《腓利门书》（解决…
《腓利门书》（解决人际衝突）（郑艺牧师）
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《腓利门书》（解决人际衝突）（郑艺牧师）
【门】你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。他若亏负你，或欠你什幺，都归在我的账上，腓利门书给我们展示了保罗是如何解决人际关係衝突的书信。衝突的起因是奴隶阿尼西姆从他的主人腓利门那里逃走了，后来主仆两人都信了主，阿尼西姆返回主人家，保罗写信劝腓利门在主里接纳阿尼西姆。
保罗作为协力厂商介入衝突的双方中，通过《腓利门书》，我们可以发现，保罗在处理阿尼西母这件事情上，在劝说和祈求方面巧妙的运用，使得这个衝突得到妥善化解。
克拉克（Clarke）认为保罗的劝说与自身榜样成为他领导的两样利器 ，在解决腓利门的问题上，尤为突出。通常认为，保罗素以雄辩为其特征，以委婉的言语劝说并非保罗之所长，哥林多的会众批评保罗的口才不如亚波罗，他自己也在哥林多前书上承认：“我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语”（哥林多前书 2:4）。他不仅不用这种智慧委婉的语言传福音，而且反对使用这种语言。但是，无论是在演讲中还是在信中，他不会拒绝熟练使用文字，试图影响和说服听众 ，在《腓利门书》中对阿尼西母的劝说显示出保罗以文字影响劝说读者的领导功力。克拉克指出，他常常使用第一人称的动词(verb)来增强劝说的压力，使受众接受劝导 。他虽然有使徒的身份，但常常考虑到对方的接受程度而放弃这个权柄，单单靠在主里面的爱与尊重，获得非凡的劝导效果。有学者指出，这种劝导方法正是现在教牧辅导常用的一种技巧——富有同情心的交流在《腓利门书》信中，保罗一开始在问安中提到几位同工，一方面表示对他们的关心，另一方面为下面的劝导也做了一些铺垫。既然称腓利门为同工，那就不仅仅是个人之间的私交，也是教会中的工作关係，因此这个称谓将腓利门框限在教会的权柄下，一方面让保罗尽情展示他在教会中作为“老人”、“为主被囚的”、“使徒”等身份，也让腓利门明白，他此刻的身份，是作为主内的同工，而不是一个世俗的奴隶主。接着，保罗肯定对方。
听到有关腓利门对主的信心和对圣徒的爱心之事，保罗没有称讚腓利门，或向他道贺，而是为他的爱心、信心向神献上感谢。这一写法，避免了保罗因有求与他而有谄媚之嫌，而又重申了这一切都是神在基督里的救赎以及圣灵的更新和变化。强调了腓利门之所以有这样的爱心和信心是因为“基督的爱是普世性的，似乎也暗示腓利门的爱心范围应有其扩展性与持久性。前面对腓利门的爱心、信心加以肯定，希望腓利门在处理阿尼西母这件事上，将神所赐恩赐再次发挥，更加扩大自己的爱心！ ”。
保罗开始动之以情——在基督里的情分，充分使用了感同身受（Empathy）的劝导技巧。他知道，奴隶逃走对奴隶主来说不仅仅是财产的损失，更重要的是颜面的损失，而后者更为严重。保罗使用情感的转移，让腓利门与阿尼西母在一种新的关係中和解 。
接着，保罗开始对腓利门委婉地提出他的请求。但是，保罗不是从自身的权威方面来谈（9 节），虽然靠着基督能放胆吩咐腓利门做合宜的事，但他没有这样做。反而强调“有年纪的保罗”、现在又是“为基督耶稣被囚的”，以唤起腓利门的同理心，是要激发人的情感，让腓利门体会他的情感。保罗“宁可凭着爱心求你”这句话，让我们看出他放弃了使徒权柄的命令句式，而使用“文化互惠规则，将注意力转向利益交换，并提供偿还所欠的全部债务 。”上了年纪的保罗本来就应受人尊重，又是为主被囚之人，虽有权柄却不用，而是来“求”于晚辈，无论从世俗还是从属灵角度，的确是让人无法拒绝的。
然后，保罗从利害方面来谈。阿尼西母的名字的希腊文意思是“有益处”，却没有真实的实现，反而让腓利门没有得到益处 。保罗说如今都有益处，那他的生命究竟发生了如何的转变呢？信主后，阿尼西母的生命彻底改变，这是福音的能力，虽然保罗未谈什幺益处，但是通过对他的称呼“儿子”、“心上人”、“亲爱的弟兄”及想留下阿尼西母伺候自己等，就让我们清楚知道，阿尼西母生命的极大转变及他在保罗心目中的位置。保罗在此好像在告诉腓利门，也是向腓利门保证：以前他没有活出自己的名字，但现在他会表明自己是配得得着这名字的，从今以后，无论对保罗还是腓利门，都是大有用处的。
保罗在这名字上所做巧妙的双关语法，无疑使自己所做的请求的威力加大。紧接着，保罗安慰鼓励腓利门，“他暂时离开你，或者是叫你永远得着他”（15 节），在这里保罗似乎安慰腓利门，虽然阿尼西母的逃离使他“没面子”，但保罗说他是“暂时离开”，不仅保全了腓利门的颜面，又更进一步说明在属灵的层面上“叫你永远得着他”。对腓利门家里的教会来说，对在主里的关係来说，这应是一件名利双收的好事。因他的逃跑，才认识神的仆人，才得以听信福音，认识耶稣，也有了生命极大的转变。
离开是暂时的，但是今天在主里面确是永永远远的。保罗在此使用他擅长的逻辑辩证手法来向腓利门表达失与得的关係，若没有二人的分离，他们之间可能一直就是奴仆与主人的关係，但是藉这暂时的分离，如今却成为基督身体上的一部分，因而一个崭新的更深的关係被建立起来，这个关係是永恒的。新关係的建立，由以前的奴仆，成为主内的弟兄，无论从肉身还是从属灵角度，腓利门都是大有收穫的。
因此，保罗反復强调并直接提出要求：“你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。”（17 节）保罗称腓利门为同工、兄弟，视他为伙伴，已经把腓利门与阿尼西母之间的关係，提升到与同工保罗之间的关係，保罗请求腓利门能像接待他自己一样接纳阿尼西母，要做到这一点，实在需要很大的爱心和包容怜悯之心，这也正是基督的心肠，保罗拥有，腓利门也应当具备。
同时，为了不失去这和好的机会，保罗愿意替阿尼西母偿还腓利门一切的损失。
“他若亏负你，或欠你什幺，都归在我的账上。我必偿还。这是我保罗亲笔写的。 我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我 。”（18-19 节）虽然保罗未言明阿尼西母过错，但极可能引致腓利门很大的财务损失，保罗愿意赔偿一切的损失并告诉这些字是自己亲笔写的，表明自己愿意在所承诺的事上负责。接着又说腓利门也欠保罗的，虽然未说什幺，但大部分学者都认为是有关腓利门信主之事。在此保罗很诚恳的提醒腓利门，他的归主也是出于保罗的带领。就此而论，腓利门所欠保罗的债更是无法偿还，因此，只要腓利门接纳阿尼西母为弟兄，或者打发阿尼西母回到保罗身边，这人情的债务才能两清 。
保罗在最后鼓励腓利门，“兄弟阿，望你使我在主里因你得快乐（或作益处），并望你使我的心在基督里得畅快。我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的必过于我所说的。”（20-21 节）保罗在此期望腓利门能接纳回归的阿尼西母，不但会给阿尼西母带来喜乐和益处，也会给保罗带来益处和喜乐。在最后的问安中我们看到马可、亚里达古、底马、路加等人的名字，加上信中首提到的提摩太、亚腓亚和亚基布。保罗将一众同工摆在这里，实际上是提醒腓利门，此事不仅仅是个人之间的事，也是同工之间的大事，全教会注目的事。所列这些同工都支持保罗在信上所提出的请求 ，这无形中给予腓利门一种属灵的压力，或是一种鼓励和支持，看他能否做的好，叫人得益处，让神得荣耀。至于腓利门如何回应这封信，歷史上无记载，但是这封信被保留在圣经里，我们因此有理由推测，腓利门最终接受了保罗的请求，接纳了阿尼西母，两位曾经的主仆终于和解成为主内的同工。根据教会歷史，腓利门最终在基督里成长为歌罗西地区的主教，影响和带领了那一代的信徒 。
