《雅各书》简介（郑艺牧师）

雅各书据信是耶稣的弟弟雅各写作的，耶稣在地上传道的时候，‘他的弟弟并不信他，’ 圣经也没有把雅各和约瑟、西门、犹大列为耶稣的早期门徒。圣经的记载也表明復活了的耶稣曾向雅各显现，这使雅各确信同父异母的哥哥耶稣就是弥赛亚。据使徒行传记载，在五旬节之前，马里亚和耶稣的弟弟已经在耶路撒冷的一间楼房里与使徒们一起聚集祷告。

雅各书的正典地位一开始就遭到质疑，因为他并未收录到穆拉多利残篇，但是，梵蒂冈抄本第 1209 号、 西奈抄本、 亚歷山大抄本都含有这本书。 改教时代马丁路德重新编辑圣经，删除天主教圣经中的次经部分，但因这卷书强调行为的重要性而与路德“因信称义”的神学理念相左，因此差点被路德从圣经中删除。路德后来改变看法，在认信文献《大问答》和个人书信中承认雅各书为上帝正式和具权威性的教导，其正典地位毋庸置疑。

雅各写这封信给“散住十二个支派之人”，意思是所有的以色列家族；他邀请他们“接受福音，进入基督的羊圈”，可见雅各当时的福音对象并未涵盖外邦人，但今天对所有属神的人来说，雅各书如同一封家书。雅各强调，我们要行道，不要单单听道。

这卷书可以帮助我们瞭解透过自己的行为或行动显明信心的重要性，并且激励我们寻求生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的【雅 1:12】。

雅各书有时被归类为智慧文学，类似于旧约的箴言。此封信函的内容简短地说明基督徒的生活原则，也可以说是基督徒在世上生活的行为指南。这卷书信只有短短五章，但却对信徒的生活做了全方位的指导，在行事为人、说话办事、接人待物等诸多方面给了我们具体的行为准则。基督徒要做光做盐，首先要让自己有亮光，让自己有味道，这样才能让我们在这个纷乱的世界中不至被黑暗所吞噬，永久保持基督馨香的味道。

《雅各书》第一章 （试炼与试探）（赵新弟兄）

【雅一 9~11】 卑微的弟兄升高，就该喜乐；富足的降卑，也该如此。因为他必要过去，如同草上的花一样，太阳出来，热风刮起，草就枯乾，花也凋谢，美容就消没了；那富足的人在他所行的事上，也要这样衰残。

这段经文前半部分有关卑微的弟兄升高，就该喜乐。人之常情，我们很容易理解。

但是，富足的降卑时也要喜乐，对于很多人来说很难做到。很多从国内移民过来的人，原来在国内都是 somebody，但刚到加拿大时发现自己变成了 nobody 了，这种落差很少有人能够喜乐。但是，神的话语总是奇妙的。他告诉我们，我们眼前的富足如同草上的花一样，总是短暂的，但终必衰残，没有永恒的价值。

从这些话语中我们可以看出上帝希望我们不要总是把目光局限在自己眼前的景况，而应该抬头向天看。钱财好像是一朵盛开的花，其美丽是短暂的，凋谢后归于无有。我们必须谦卑的依靠上帝，唯有他能赐人永存的事物，是我们永远的依靠。我们基督徒不能随从世界的贫富价值观，以免陷入财富的试探。我们的喜乐，不是来自财富和地位，乃是因为得着那不能过去的至宝耶稣基督。

大卫在诗篇 102 篇中也提到了永不改变的上帝：26 天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了，你要将天地如里衣更换，天地就都改变了。27 惟有你永不改变，你的年数没有穷尽！

所以，希望各位弟兄姊妹们借着今天的经文，我们能够不要太看重自己在今生的得失，摆脱财富的试探；更进一步定睛到永生的上帝身上，从他那里获得喜乐的源泉。

《雅各书》第二章 （不可偏心待人）（赵新弟兄）

【雅二 12】你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。

当我这次读雅各书时发现，正如郑牧师所说的这卷书信的内容如箴言书一样，对基督徒在世上的生活准则做了全方位的指导。第二章内容主要讨论信心与行为的关係，强调信心没有行为就是死的。

今天我想对第 12 节经文做一些分享。此节经文中提到了“使人自由的律法”，同样在第 1 章 25 节（惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。）也提到“使人自由之律法”。在我之前的认识里面，律法是用规条来确保人不能随意犯罪，对人是一种约束，不能使人得自由。但是，感谢主！基督耶稣已经成全了律法。在新约时代，律法的主要目的是将人引导基督那里，而基督却释放人，使人得以自由（约翰福音 8 章 32 节：你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。36 节：所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。）。因此，律法的本意不是要束缚人，而是使人得自由。

但是，这自由并不容许我们放纵肉体的私欲，而是要将基督的生命彰显在我们的日常生活中。大卫鲍尔森牧师曾经对这个问题进行了分析——“律法主义说你不能够自由地犯罪，为了让你不能够自由地犯罪，设立一大堆的规定；放纵的人说我可以自由犯罪，因为是单单因信称义；但是自由的人说我有不犯罪的自由。”按照大卫鲍尔森牧师的观点，我们基督徒是自由的人而不是律法主义或者放纵主义，我们有不犯罪的自由。

同时，我们基督徒将来也要按照各人所行的受审判。因此我们在生活中行事要小心谨慎，要有与信心相称的行为，在思想、言语与行为上结出爱的果子来。因为我们都在基督里面，受了他自由律法所结的果子。

《雅各书》第三章 （制伏舌头）（赵新弟兄）

【雅三 9~12】我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。

颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。

这段经文指出有时候我们的话会说得合宜，讨神的喜悦；但有时又会言语粗鄙，出口伤人。这对于重生得救的基督徒来说，这些都是不应当的。因为同一个泉源不会发出两样水，同一棵果树不会结出两种果子。

口舌是人生命的出口，人的言语是里面真实生命的流露。如果言语与内在生命之间不一致，表示他内在的生命存在问题。

今天之所以分享这段经文是因为最近我觉得自己在工作中说了太多不造就人的话，甚至对领导造成了伤害。其实我现在的这份工作完全是神赐给我的，也是因为这份工作神把我带到卡尔加里。刚开始的第一年自己有许多要学习的地方，在工作中表现的比较谦卑。但是随着自己在公司的时间逐渐长了，技能也提高了；而且公司的人员变动很大，管理不如原来有序。刚开始我更多的是给领导提建议；但是最近我发现自己在工作中很暴躁，对领导特别不满，对待带领的情绪也不好，而且经常在背地里跟同事议论领导。

感谢主，借着今天话语提醒我，也给我悔改的机会。希望我能够在今后的工作中改变自己的态度，能够在自己的工作中荣耀神而不是让主的名受羞辱。

是的，基督徒生命中最迫切但有最难的工作就是驯服舌头，不让其一口两舌，只说荣神益人的话。若要制伏舌头，必须先改变里面的生命。首先要顺服圣灵，使我们的心意更新而变化。让神改变我们的里里外外，圣灵洁净我们，赐给我们自製的能力，说出神所喜悦的话来。

（郑艺牧师）

【雅三 2】原来我们在许多事上都有过失．若有人在话语上没有过失、他就是完全人、也能勒住自己的全身。

有些人生来会讲话，有些人则天生沉默，但话多会惹祸。国内一条高速公路为了庆祝收费站第一百万辆车通过，收费站决定庆祝并以重金奖励这位第一百万辆车主。记者电视台都在等待，第一百万辆车终于到了，当记者问车主，你将怎样使用这笔钱时，兴奋得不知怎么是好的车主不假思索地说：我想用这笔钱首先去上驾驶学校考驾照再买一辆跑车。原来是无证驾驶，傍边的员警就要开罚单给他。他的太太为他掩饰说：不要听他喝醉了瞎说。员警说，酒后无证驾驶罪加一等。他的丈母娘坐在车后，急了起来训斥女婿：我早说过偷来的车不要上高速，你就是不听。最后的结局大家都可以想像。

舌头是人体中从不衰老的…它不会得关节炎、不会感冒。世上有假牙，但没听说有假舌头的。舌头平时看不见, 但是一发威, 杀伤力极大。 耶稣曾严厉的警告说：“我又告诉你们，凡人所说的閒话，当审判的日子，必要句句供出来”。 所以，基督徒生命里最要先对付的就是舌头。 雅各说：但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。

所罗门说： 生死在舌头的权下。喜爱他的，必吃他所结的果子。

舌头是无疑是人身体上最难管住的。原因有三：

１、 因为话语指示我的人生方向

【雅三 3~4】3 我们若把嚼环放在马嘴里，叫牠顺服，就能调动牠的全身。4 看哪，船隻虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。

我们看到嚼环和舵的描述。我们的话语可以指导人走在正确的路上，也可以指导人走在错误的路上。

【箴十八 21】要小心閒话、有疑问的传言、不完全的真理、蓄意的谎言。所有这些都会改变一个生命的进程，导致灭亡。另一方面，正确的话语可以领人脱离罪恶、进入救恩。我们需要神来管理我们的舌头！

２、 因为言语可以毁坏我所拥有的【雅三 5~6】5 这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。6 舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能汙秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。

在第五节中雅各给出一个比喻：星星之火可以燎原。很小的火星可以毁坏最大的树林。流言蜚语搬弄是非会毁掉一个家庭的婚姻，毁掉一个人的职业；毁掉一个人的名声，毁掉朋友的友谊；毁掉一个教会；毁掉一个公司；毁灭一个政党；毁灭一个国家。许多公
司在新员工进入的时候要告诫：No Gossip. 这是公司员工的守则。

我们教会也应该有这个规矩：No gossip。有不同的意见，或是有人得罪你，应当找当事人当面谈。流言蜚语，搬弄是非，打小报告，是雅各在这里所痛斥的现象。教会中要培植一种正气，要知道向正确的物件表达你正确的建议和感受。

３、因为言语显示出我是什么人。
你的言语显示出你的性格，它告诉人你是一个怎样的人。雅各首先指出我们的言语中不和谐的现象。

【雅三 9】9 我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着上帝形像被造的人；
10 颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的！

我们的言语显示我们是什么人。如果在言语上有问题，说明你的心里有病。
一个讲话负面的人说明他有恐惧的心
一个讲话过激的人说明他心中不平安
一个讲大话的人说明他没有安全感
一个说下流话的人说明他心灵不纯洁
一个总在抱怨批评的人说明他心中有恨

有些说话的原则我以前给大家分享过，现在再抄一次：
急事－慢慢地说
大事－清楚地说
小事－幽默地说
没把握的事－谨慎地说
没发生的事－不要胡说
做不到的事－别乱说
伤害人的事－不能说
讨厌的事－对事不对人说
开心的事－看场合说
伤心的事－不要见人就说
自己的事－听听自己的心怎样说
别人的事－小心地说
现在的事－做了再说
未来的事－未来再说
如果对我不满的事－请一定要对我说

《雅各书》第四章 （你们要顺服神）（赵新弟兄）

【雅四 4】你们这些淫乱的人（原文是淫妇）哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。

这句话的字面意思让人比较难以接受，感觉上帝对我们的要求有点不切实际。下面结合一些资料对这句经文进行分析，并结合现在的社会现实给出我自己的一点思考。“淫乱”：其意义乃是指属灵的而非身体上的淫乱。哥林多后书 11 章２节（我为你们起的愤恨，原是 神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。）指出基督是我们的丈夫。所以这里的“淫乱”象征神子民对神不忠。雅各责备信徒，过度锺爱物质，就是在属灵上犯奸淫。这种人的生活不是顺服神的旨意，而是跟随世界的潮流和价值观；人生不是以神为乐，而是乐世界所乐、愁世界所愁，和不信主的世人毫无两样。这并不是小小的软弱，而是离弃神、“与神为敌”；这并不是生活的小节，而是属灵的淫乱、成了“淫乱的人”。

与世俗为友，也就是与神为敌。世界并不是指地球，也不是指环绕我们的大自然。

人可以善用世界，或被世界所奴役。为上帝及人类而善用世界者，就是上帝的朋友，因为这是上帝起初创造世界的原意。若被世界所控制，就是与上帝为敌，因为这与上帝创造世界的原意相背。这里的世界是指人类为满足眼目的情欲、肉体的情欲、并今生的骄傲而致力建立起来的系统。这系统容不下神和衪的独生子。这系统可以包括艺术、文化、教育、科学，甚至宗教（感兴趣的弟兄姊妹可以在 youtube 上听时尽书牧师的圣经世界观讲座）。在这范围里，基督的名字是不受欢迎的，甚至是不得提到的；当然，在毫无意义的仪式中提到则无妨。简言之，这世界就是在真教会范围以外的人。与这系统为友，就是与神为敌了 。

我们现在所处的末世，世界在繁荣的物质条件掩盖下，人们的精神生活越来越堕落。世俗社会中所谓进步的世界观和价值观给我们的信仰带来了越来越多的挑战。同性恋相关的东西随处可见，学校里从小学开始灌输，图书馆的儿童书籍中也有很多相关系列。

大麻合法化之后，紧接着ＢＣ省打着不伤害瘾君子尊严的旗号要实行硬毒品合法化。系统性种族歧视也是从小开始误导孩子，儿童图书里也灌输黑车赢不了白车是因为它是黑色的。诸如此类的例子实在太多，但是这些世俗的东西都是打着所谓“爱”的旗号来误导不明白真道的人们。

但是，感谢主，我们有圣经这本人生指南，只要我们愿意建立以圣经为根基的世界观，我们就不会被世界所迷惑、且与其为友。同时，我们应当顺服在圣灵的引导下，活出神所喜悦的生活、与神为友。