两约之间的预言（宋岳弟兄）

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神在玛代族、亚哈随鲁的儿子大利乌、立为迦勒底国的王元年，即主前 539，通过天使加百列向先知但以理发出了这样的异象：“为你本国之民、和你圣城、已经定了七十个七、要止住罪过、除净罪恶、赎尽罪孽、引进〔或作彰显〕永义、封住异象和预言、并膏至圣者。〔者或作所〕你当知道、当明白、从出令重新建造耶路撒冷、直到有受膏君的时候、必有七个七、和六十二个七．正在艰难的时候、耶路撒冷城连街带濠、都必重新建造。

过了六十二个七、那受膏者〔那或作有〕必被剪除、一无所有、必有一王的民来毁灭这城、和圣所．至终必如洪水冲没、必有争战．一直到底、荒凉的事已经定了。一七之内、他必与许多人坚定盟约、一七之半、他必使祭祀与供献止息．那行毁坏可憎的〔或作使地荒凉的〕如飞而来、并且有忿怒倾在那行毁坏的身上、〔或作倾在那荒凉之地〕直到所定的结局。”（但九 24~27）尼希米记第二章记载，主前 445 年 3 月 14 日，波斯王亚达薛西二十年赐诏书，重建圣城。

49 年后，即七个七后，是主前 396 年，我们从尼希米记看到，虽然经历了艰难曲折和重重的阻挠，耶路撒冷城连街带濠、都已被重新建造。这应验了七个七之后，正在艰难的时候、耶路撒冷城连街带濠、都必重新建造的预言。从主前 445 年 3 月 14 日开始，计算 49 年（即七个七）加 434 年（即六十二个七）共为 483 年。按太阳历计算，483 年之后是主后 38 年，但按犹太历每年 360 天计算，便到了主后 33 年 4 月 6 日。

上个世纪初曾经担任英国苏格兰厂的侦探的罗贝特•安得森爵士在成为基督徒后，使用他调查求证的专长，对但以理书七十个七的异象做了仔细的考证。他在《到来的王子》一书中的结论是，主后 33 年 4 月 6 日，这一天，正是主耶稣骑着驴驹子进入圣城耶路撒冷的那一天，即是但以理书第九章 25 节讲的有受膏君的时候。而这一年，也是主耶稣为我们的罪受死上十字架的一年。

这应验了过了六十二个七、有受膏者必被剪除的预言。大约 40 年之后，即主后 70 年，罗马人在将军提多的带领下，摧毁了耶路撒冷和圣殿。这应验了第 26 节必有一王的民来毁灭这城、和圣所的预言。最后一个七，则预表了启示录所讲的七印对应的七年大灾难。之后，神的国便要到来。经过最后一个七，神要止住罪过，预表所有在神国的人都不再犯罪；除净罪恶、预表神将清除一切罪恶的权势；赎尽罪孽；预表神的子民因主耶稣的宝血得蒙救赎；引进永义、预表神的国永不败坏；封住异象和预言、预表神将与他的子民同住，不再需要异象和预言；并膏至圣者，预表颂赞、尊严、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊。

回顾神在主前 539 年赐下的七十个七的异象，我们可以看到两约之间的历史，大体对应的正是“从出令重新建造耶路撒冷、直到有受膏君的时候”，即七个七（主前 445 年到主前 396 年）和六十二个七（主前 397 到主后 33 年）的年代。

神在但以理书中，更近一步具体的预言了六十九个七（主前 445 年至主后 33 年）之间历史进程。例如，神在巴比伦国末代君王伯沙撒在位第一年，即主前 551 年，赐给先知但以理四兽的异象：“有四个大兽从海中上来、形状各有不同、头一个像狮子、有鹰的翅膀、我正观看的时候、兽的翅膀被拔去、兽从地上得立起来、用两脚站立、像人一样、又得了人心。

又有一兽如熊、就是第二兽、旁跨而坐、口齿内衔着三根肋骨、有吩咐这兽的、说、起来吞吃多肉、此后、我观看、又有一兽如豹、背上有鸟的四个翅膀、这兽有四个头、又得了权柄。其后我在夜间的异象中观看、见第四兽甚是可怕、极其强壮、大有力量、有大铁牙、吞吃嚼碎、所剩下的用脚践踏、这兽与前三兽、大不相同、头有十角．我正观看这些角、见其中又长起一个小角、先前的角中、有三角在这角前、连根被他拔出来．这角有眼、像人的眼有口说夸大的话。”（但七 3~7）。神并通过天使告诉但以理，“这四个大兽就是四王将要在世上兴起。”（但七 17）。

但以理預言看兩約之間的歷史(请点)

两约之间的历史表明，四兽的异象预表了巴比伦国、玛代-波斯帝国、希腊帝国、罗马帝国各国的出现。

在但以理书第八章，我们读到，神在伯沙撒王在位第三年，即主前 548 年，向但以理发出了第二个异象。在异象中，但以理在位于今日的伊朗西南部、巴比伦以东 200 哩、当时波斯帝国的中心以 拦 省 书 珊 城书中的乌莱河边，见有双角的公绵羊站在河边、任意而行、自高自大兽在他面前都站立不住。一只独角公山羊从西而来、遍行全地、脚不沾尘，将那双角公绵羊触倒在地、用脚践踏、无人能救。这公山羊极其自高自大、正强盛的时候、那大角折断了。又在角根上向天的四方、长出四个非常的角来。四角之中、有一角长出一个小角渐渐成为强大，高及天象、将些天象和星宿抛落在地、用脚践踏。并且他自高自大、以为高及天象之君．他毁坏君的圣所，将真理抛在地上、任意而行、又无不顺利。

天使加百列，就是 500 多年后将要向玛利亚预告耶稣降生那位天使，向但以理解释说，这是关乎末后的定期。双角的公绵羊、就是玛代和波斯王。那公山羊、就是希腊王。两眼当中的大角、就是头一王。至于那折断了的角、在其根上又长出四角、这四角就是四国。这四国末时、犯法的人罪恶满盈、必有一王兴起、面貌凶恶、 权柄必大、毁灭圣民、诡计多端。自高自大，又要站起来攻击万君之君、至终却非因人手而灭亡。 （但八20~25）

郑牧师在分享中提到，可惜亚力山大大帝壮志未遂，主前 323 年，33 岁的亚历山大大帝死在他预计的帝国首都巴比伦。当我读到此时，便想到了神在亚历山大此前 200 年对他的预言，“这公山羊极其自高自大、正强盛的时候、那大角折断了。”

郑牧师提到的叙利亚王安提阿古伊比凡尼斯，又使我想到了神在这位王出现的三百多年前对他的预言：“他渐渐强大、高及天象、将些天象和星宿抛落在地、用脚践踏。并且他自高自大、以为高及天象之君．除掉常献给君的燔祭、毁坏君的圣所。因罪过的缘故、有军旅和常献的燔祭交付他、他将真理抛在地上、任意而行、无不顺利。”（但八10~12）

神在两约之间没有再给他的民更多的异象，是因为神已将两约之间的历史进程通过但以理书赐给我们了。两约之间的历史应验了“四王将要在世上兴起”的预言和历史进程。
在六十九个七接近尾声的时刻，神在沉默了四百多年之久后，又开始讲话，通过先知施洗约翰发出了他的预言，“天国近了、你们应当悔改。” （太三 2）

新约正典的形成（郑艺牧师）

下周一我们开始阅读新约圣经。上次我讲过旧约圣经是在两约之间形成的，今天我们谈谈新约的形成。目前不论是基督教会、东正教会或天主教会，都承认新约圣经共有27 卷。我们所读的新约圣经在耶稣时代和使徒时代是没有编辑成经卷的，因为他们说的话和写的书信就是圣经的内容，新约形成经历三个时期。

1. 写作期：从西元 50-140 年，新约各卷书由使徒和使徒的门徒逐渐写成，在某些特定的教会流传，这些书信在聚会中被诵读。在这期间，我们看到耶稣的教导以及有关耶稣的死与复活的见证被使徒们引用，都被视为具有重要的权威地位，不亚于旧约圣经。使徒所写的书信，从一开始也被教会视为是对教义与实际生活教导的权威。彼得就曾经引用保罗所写的书信(彼后 3:15-16)。由于这时期使徒或使徒的门徒们都还健在，这些权威著作之间彼此并不排斥，也未分高下，正典的概念尚未成形。教会开始有正典这个概念是在西元第二世纪下半期的事，那时使徒们已经渐渐离世。

2. 酝酿期：最先编辑新约圣经的竟然是在早期教会被认作异端的马吉安(Marcion, 100-165A.D.)，他将二元论放在基督信仰中，将旧约与新约割裂开。西元 140-200 年，他把许多卷与旧约有关联的都排除在外，只剩下去掉头两章的路加福音，以及十封保罗书信：加拉太书、哥林多前后书、罗马书、帖撒罗尼迦前后书、以弗所书(他称之为老底嘉书)、歌罗西书、腓立比书、腓利门书。马吉安明显地排斥旧约，被许多教会抨击。因为那时有许多异端慢慢兴起，教会开始遭受迫害，而在时间上离历史上存在的耶稣也愈来愈远，使徒们又逐渐过世，教会愈加感受到有编订正典的必要性与迫切性，好作为信徒信仰生活共同的准则。

3 成典期：从西元 200-400 年，教会对应该列入正典的经卷逐渐形成共识，而后在老底嘉(363A.D.)与迦太基(397A.D.)两次大公会议中作最后确认；前者确认只有新约正典中的书方可在崇拜中宣读，后者确认新约共有 27 卷。西元 397 年的迦太基会议有奥古斯丁(Augustine, 354-430A.D.) 的参与，自此之后，新约 27 卷成为正典就很少再有争论。

在这过程当中，俄利根(Origen, 185-254A.D.)是第一个用“新约”来称呼这些书卷的人，而第一次列出 27 卷目录的是亚他那修(Athanasius, 297-373A.D.)，他在 367 年复活节写给亚历山大教会的书信中提到这 27 卷书。

值得注意的是，以叙利亚为代表的东方教会，他们现有的正典缺少了彼得后书、约翰贰书、犹大书和启示录 4 卷；而衣索比亚的教会，他们的正典除了 27 卷外，还多了 8卷有关教会秩序方面的经卷。后来这个以安提阿的聂斯托利主教为首的东方教会在是否接纳耶稣母亲为无罪的人等神学议题上被定为异端，从而失去了在西方的话语权于是就向东方发展，在唐太宗时期传入中国，称为“景教”。景乃大光之意，取自约翰福音，这是基督教首次传入中国。如今在西安碑林中存放的一块石碑“大秦景教流行中国碑”是景教留下的唯一证物，不过也有人指证在敦煌石窟中发现的约翰福音译本为当时景教徒的新约读本。

新约正典规定之标准在当时也是历经许多的争议，究竟一卷书收录入正典的条件或标准是什么？早期教会的教会领袖们在收集使徒留下的书信时达成了一致的意见。我们可以在事后归纳出三个标准：

1. 它必须和基本的信仰原则一致：这里所说的信仰原则就是指耶稣基督福音的真道，它与使徒有关，因为它们来自使徒所留下来的传统。耶稣基督的福音借着使徒传扬开来，各地的信徒们从使徒领受真道，因此后来写成的书不能与这些所信仰的真道相违。连保罗自己都说：“无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”(加 1:8) 虽然在当时，正统信仰与异端的区分还不是十分清楚，但是许多书卷都已经都提到辨别纯正信仰的重要性。

2. 它必须具有使徒性(apostolicity)：其意思就是或出于使徒手笔，或与使徒有密切关联。由于使徒亲自跟随过耶稣，他们的教导被初期教会公认为权威，他们的著作自然很容易就被接受。保罗虽然没有在耶稣活着的时候跟随过主耶稣，但是他亲身经历主的显现，又热心传福音，建立教会，因此也被尊为使徒。有些书卷虽然作者不是使徒，但他们与使徒有密切关系，像马可纪录使徒彼得的讲道词，路加则一直追随在保罗身边，因此马可福音和路加福音都被接纳为正典。

3. 它被教会所接纳和使用：早在正典订定之前，这些书卷已经在地区教会中流传，教会视为有价值、对信徒信仰有帮助的，才会在聚会时公开诵读，有疑问的则暂时保留。在正典尚未正式定稿以前，在各个时期各卷书被接纳的程度不同。

初代的教会历史学家优西比乌(Eusebius, 260-340A.D.)曾经把当代在各教会流传的经典分为三类：

(1) 被接受与承认的，有四福音书、使徒行传、保罗书信(包括希伯来书共 14 卷)、彼得前书、约翰壹书和启示录；

(2) 尚有些争论的，在此他再细分为两类：第一类是较被接受的，有雅各书、彼得后书、犹大书和约翰贰书、三书；第二类是伪造托名的，有保罗行传、黑马牧人书、彼得的启示录、巴拿巴书信、十二使徒遗训，可能启示录也包括在此；

(3) 完全被排斥的，有彼得福音、多马福音、马提亚福音、安得烈行传、约翰行传等。

归纳以上三点，正典形成的标准好像离不开使徒，但说得更精确些，应该是离不开耶稣基督的福音，因为这正是使徒所传讲资讯的中心。往后虽然还有许多有价值的著作，但是它们均无法与使徒亲眼见到耶稣所留下来的资讯与著作相比。就这一点来说，正典是关闭的，它并未对往后的著作开放。为了便于记忆，我将正典的三个原则简化如下：（1）「古」——有使徒之权威。 （2）「真」——被教会公认。 （3）「正」——信仰纯正。

圣经章节的来历：

圣经原文是没有标点符号和章节的，我们在死海古卷看到的是满面的字母，中国的古代文献也是没有标点符号的，因为标点符号是现代的发明。在当时的文士和拉比看来这不是问题，因为他们能识别，而那时能够识文断字的人基本都是神职人员，因此也没有必要分章节。但对于后世信徒则十分不方便了。 1227 年，英国坎特伯雷（Canterbury ）大主教蓝通（Stephen Langton ）首先将新约圣经分成章。 1382 年出版的《威克理夫英文圣经》（The Wycliffe English Bible ）开始采用蓝通的分章方式，此后，所有的圣经翻译者也跟着采用至今。

旧约圣经先由一位名叫拿单（Nathan ）的犹太教师，在 1448 年分成节。新约圣经则于 1551 年，由一位名叫爱斯提尼（Robert Estienne ），又称为斯提帆纳斯（Stephanus ）的印刷商人分成节。 1557 年出版的英文《日内瓦圣经》（the GenevaBible ），就开始采用章节的分法，而日后所有的圣经也都使用章节了，所有中文译本也是参照这个分法。
现在的圣经在章节上还有标题，但这都不是圣经原文，都是后世编者根据自己的解经加上去的。读经的时候尽量抛开人家的提示，从经文中找出释义。

圣经的翻译也是约定俗成，由于当时在中国的天主教和基督教两家在翻译圣经的时候并不合作，因此在翻译地名人名的时候诧异颇大，以至于现在的基督徒看不懂天主教的圣经。比如说：和合本圣经的约翰福音在天主教思高版圣经中叫做“若望福音”。若望福音的一章 1 节是这样的：在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主。对照和合本：太初有道，道与神同在，道就是神。你喜欢哪个翻译呢？不要说哪个更好，只是你习惯了而已。整体意思并不差，但就是人名地名你不知道他在说哪个。

我们手里拿的圣经，来历不平凡，从写作到编辑成册都是数代圣徒照着圣灵的带领做成的，我们读的时候应该带着崇敬的态度来阅读，并将其化为生命的力量为主做见证。為主耶穌的見證 ! 阿们 !

（完）