瑪拉基書    序读、 释经、 查经、 中文祷读、 英文朗诵、  中文朗诵

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玛拉基书是旧约的最后一卷书，而马太福音是新约的第一卷书。玛拉基是与尼西米同时代人，马太与耶稣是同时代人。因此，从尼希米的时代（主前五世纪下半叶） 至主耶稣降生（ 约主前五年）这四百多年的岁月，通称「两约之间」。从玛拉基的话发表了以后，神就长期的沉默下来，再没有向任何人讲话。

期间，巴勒斯坦与地中海沿岸其他地区经历了许多变化，无论是政治、社会与宗教方面，都跟以前大不相同。就在这沉默的时代孕育了主耶稣降生的必要条件。若要明白新约圣经，必须掌握两约之间多方面的历史发展。

这四百多年的中东地区历经了三个大帝国时代：波斯帝国；希腊帝国；罗马帝国。

在但以理书里，提到我们都熟悉那四个大帝国，就是巴比伦，波斯，希腊和罗马。巴比伦是掳掠犹大的。波斯是释放犹大的，但同时继续统治犹大。然后发生的是希腊征服犹大。
跟着来的是罗马接管了犹大。所以我们看这四个大帝国，除了巴比伦以外，末后那三个大帝国，都直接与这四百年有关系。他们都在统治着巴勒斯坦，所以在政治和文化上，对犹太人留下巨大的影响。

虽然玛拉基书是旧约的最后一卷书，但旧约时代并非在玛拉基书结束的，只是从神讲话的那一点来看，玛拉基是结束了旧约的时代。旧约结束的时候，犹大虽然是从被掳之地归回，但他仍然是受波斯的统辖，是波斯的一个省份。接着是希腊帝国兴起，从波斯的手里接管了犹大。波斯和希腊之间，曾经发生过很多战争，犹大总是成为他们的一个主要战场，这一地区也成为强国的战争的缓冲地带。

由于波斯对犹太人的怀柔政策，犹大享用了一定程度的信仰自由，所以，在波斯统治的时候，他们回国重建圣殿，以后又重建耶路撒冷城墙，我们读尼希米记和以斯拉记的时候，都可以看见波斯王的那种态度。看到今天伊朗与以色列的敌对状态，其实伊朗的祖先是有恩于以色列的。我们知道是神在历史的操盘手，希腊灭了波斯以后，他们持续波斯的政策，犹太人继续享受一定程度的宗教自由。

接下来就是所谓的“希腊化时代”，这直接影响了新约文本的写作。当希腊兴起的时候，欧洲的历史非常突出亚力山大大帝的军事才能。他在军事上建立一个横跨欧洲、亚洲、非洲三大洲的大帝国，此时的中国尚处在战国时代，秦帝国的统一战争在孕育之中。若是大开一下脑洞，亚历山大继续向南攻占印度，越过西藏高原进入华夏大地，灭掉中原六国会是怎样一个情景？

但以理书中的铁腿预言者希腊帝国的扩张。但以雅典为中心的希腊文化随着亚历山大的军事扩张蔓延，希腊文化同时影响到所有被征服的地方。希腊的文化可以说是西方文化的源头，不论是政治、社会、科学、艺术、哲学，今天去追寻西方文化的源头，最终一定是希腊。

希腊帝国的征服战争不仅仅是占领土地掠夺财务，更重要的是将希腊的文化种在那个地区，向所有征服地扩展希腊文化。用今天的话来讲就是军事侵略加上政治侵略，再加上文化侵略。后来的大英帝国正是模仿了亚历山大的方法，而同是列强的葡萄牙西班牙仍是野蛮的掠夺财物。所以你可以看到，英国夺得一个渔村香港后，他还给中国的是一个世界金融大都市，而当葡萄牙占领澳门后，除了赌场啥都没有。北美与南美之差距也是如此。
当亚力山大大帝从波斯人手里夺取犹大地后，他的大军开始向耶路撒冷方向运动。当他的前锋部队抵达耶路撒冷时，一个奇妙的事情发生了。

当亚历山大的大军抵进耶路撒冷时，波斯人望风而逃，耶路撒冷未遭战火而和平“解放”。此时，有一批犹大的祭司出城前去迎接亚历山大，其中有一个祭司就把但以理书有关预言念给他听，当他一听到解释说但以理书里所提及希腊帝国兴起的预言，立刻龙颜大悦，原本要在犹大这个地方推行的希腊文化计画被搁置。他好象看到原来犹大的耶和华神在两三百年前就预言到他今天的事，这一位神是可敬畏的。

因此他下令在犹大这个地区不严格去推动希腊的文化。所以在“希腊化时代”中犹大始终是个文化孤岛。他得以继续以原来的方式献祭敬拜神。巧合还是偶然？我认为这是神在暗中保护耶路撒冷和他的百姓。试想一下，如果希腊多神文化湮灭了犹大，那么犹大对耶和华神的事奉和敬拜早就被抹去。没准宙斯就成为犹大的神，阿波罗成为敬拜的中心，普罗米修士、维纳斯女神成为普遍的民间宗教。从这静默的两约之间，虽然神停止向百姓说话，但神仍然在作工，仍然默默地保护着他的百姓。有时在困境时，我们怀疑神在哪里，正如那个著名的沙滩上的脚印的故事，神在背着我们走，他说我的恩典够你用。

从约瑟到亚力山大大帝，犹太人似乎一直交好运，不是在外邦做了大官就是在占领区受到相当好的待遇，可惜亚力山大大帝壮志未遂，主前 323 年，33 岁的亚历山大大帝死在他预计的帝国首都巴比伦，没能来得及实现他入侵阿拉伯的计画。这个庞大的帝国群龙无首瞬间解体，被其手下的四个将军瓜分。但以理书上也预言分裂成四个国家：埃及，叙利亚，马其顿，小亚细亚。和犹大有直接关系的，就是埃及和叙利亚。因为这两个国家也多次以犹大作为他们的战场，有时是叙利亚占了犹大，有时是犹大又被埃及抢回去。巴勒斯坦地区至今不消停，想想也真像那个时代。

当以色列人进入迦南之后，非常严格的执行政教分离原则，如果不是亚伦的后代，没有人能进入祭司行列。如果不是利未支派，也没有人可以去摸圣所里一切事奉的事。同样，如果不是大卫的子孙，也没有人可以坐在犹大的王位上。因为这个非常严格的法则，在旧约里很少有机会看见祭司成为政治领袖或政治领袖要去作祭司。虽然曾经出过一两次事，但半道都被神所拦阻。最明显的例子是乌西雅王要上圣殿烧香，神立刻阻拦就叫他长了大麻疯（代下 26:19）。

但在希腊帝国分裂以后，犹大断断续续的被埃及或叙利亚统治的时候，政教合一的情况出现了。特别是在马加比王朝建立了以后，此事更加突出。在旧约里，祭司和君王的职事泾渭分明井水不犯河水，旧约祭司完全不理社会行政，但在两约之间，政教合一了。因此在读四福音的时候就看到希律王的情况，也看到有以大祭司集团为主所组成的公会审判制度，看到耶稣在那里受审，这就是人的意志进入到神的法则里造成混乱。因此，如果人眼里没有神的权柄，那个结果一定是为人制造各种各样属灵的灾难。

希腊帝国分裂了以后，埃及和叙利亚发生过多次战争。如果复习一下但以理书，就会看见这些战争早就在神的预言里。过了段时间，叙利亚有一个叫安提阿古伊比凡尼斯的人作王，他把犹大并入叙利亚的版图。这个安提阿古伊比凡斯就是但以理书里提到的小角，也是但以理书所提到的敌基督的预表。

那时，战事连连，当叙利亚与埃及打得昏天黑地难分难舍之时，一件奇怪的事发生了。
当叙利亚和埃及打得正酣的时候，双方都发现不能战胜对方，于是决定讲和，和平条约里有一个和亲附带条件，那条件表面上看来好象是叫埃及人能接受的。就是埃及王必须要娶叙利亚的公主作皇后，而叙利亚就将巴勒斯坦作为她的嫁妆。自此以后，由埃及管理巴勒斯坦，而叙利亚就不再插手了。但事实上，叙利亚王心怀鬼胎，他的目的是用他的女儿嫁到埃及去软化埃及。和议虽然签了下来，但他没有从巴勒斯坦撤军，所以就造成了后来马加比王朝建立的原因。為主耶穌的見證 ! 阿们 !

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