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现在我们谈谈希腊的文化

在两约之间，重要的不是军事上的征服，而是文化上的同化，亚力山大出征的时候，陪伴着的是要将希腊的文化散布到各处。究竟希腊的文化有些什么特别呢？希腊的文化的产生，是与它的地理形势有关。

希腊是由很多大大小小的海岛组成，这种地形将希腊分成很多城邦。因此，希腊因为地理环境的关系，从来没有出现过一个中央集团的政权，但又因为他们是同一个血缘的关系，所以平常虽然他们没有太多的往来，甚至彼此有时会为一些事情发生战争，但是一遇到整个民族受到外力侵略的时候，他们就会团结一致对外，那时的奥运会就是和平时期城邦之间军事项目的大比武。城邦制度造成民主思想的开始，各个城邦彼此互不干涉，在城邦的内部是本地居民去决定当地的事，民主的思想是这样发生的，可以说现代西方民主制度的源头就在希腊。

希腊文化更重要的是在整个哲学思想上面。也是因为他们地理的环境阻断了他们在贸易上互通有无，所以他们只能在自己的环境里去寻求突破。因此人就很自然的受环境的催促去注意多才多艺方面去发展。所以在希腊的文化里，一个很突出的特点就是通才，着重人的才和艺，那是他们当时求生存的一个很重要的条件。只要你有一技之长，你就已经被人和社群肯定了。由于这个思想的趋向，人的价值就在那里建立起来。在一般的中央集权的政治体制下，人的价值不一定被肯定，因为统治者的价值高于一切，普通人的价值取决于统治者赐给他的价值。

但是在希腊这个地区里所不同的就是这样的东西，因为他没有最高的统治者，他们求生存的要求叫他们注意到人本身的价值，因此就肯定了人的价值是至高的，发展到一个全面去肯定人价值的思想。由于这样的思想，希腊的舞蹈、运动、艺术、文学、音乐、诗歌，绘画、雕塑等如雨后春笋蓬勃发展起来，不仅如此，希腊很早就有了学校的制度。在大街小巷讨论哲学议题，并非高大上而是很普遍的人与人之间谈话的内容。

使徒行传记载保罗去到雅典，在亚略巴古的地方传起福音来。如果我们不了解当时希腊人生活的情形，我们就很容易被使徒行传简单的记载影响，使我们觉得希腊人一定是漫的。如果我们留意他们生活发展的情形，就懂得那是他们的生活方式。他们除了工作之外，就是谈论学术或是谈论艺术上的事，因为那是他们生活里的主要内容。

正因为如此，在希腊，除了有学校，有哲学的谈论，还有各种为艺术建立的教培中心。希腊任何一个地方的人好象都有一点艺术的品味，特别厉害的是在他们的建筑雕刻，希腊的建筑都是很高耸的，这固然是与他们出产花岗石和大理石有关，但留意到他们整个的文化思想中心的时候，你就晓得所有的一切都是为了突出人。人造了这样高大的、美的东西，在这一切的高大和华美里，希腊人会说，“看呢，这就是我们希腊。” 这有点像造巴别塔的人，也像极了“厉害了，我的国”。总之，人文主义、享乐主义、个人英雄主义是希腊文化的主轴。

如果有机会去欧洲旅行参观博物馆，请留意欣赏希腊文化的精华，也可体会到希腊人的自傲，那真的是全过程的自信，难怪亚力山大去征服世界的时候，同时也要用文化去征服世界。而由于希腊人肯定了人的价值，去追求人心里面的真、善、美，所以他们的生活和生活里所用的一切，都是从真、善、美这个方向去追寻的。欧洲的文艺复兴，也都是回复到希腊文化的实际里。

从哲学语境来讲，希腊的文化是将人导入享乐主义里。这个文化与犹大人的纯朴是格格不入的。从内涵里来说，那是将人高举，与犹大在神的面前作选民的心思是格格不入。从外面来说，他们的生活内容表现又是纯朴与华丽的对照，也是格格不入的。由于这种哲学思想的发展导向了享乐主义的方向，所以在他们的哲学思想上面就有另外很明确的一套。希腊人看所有叫人得到快乐的事物是合法的，也是合情的，并且是需要去寻求的。
我们看希腊神话，就很容易叫我们去体会到这种情形。他们非常强调在今天里去享用生活，因为明天不晓得会怎样，也不知道明天究竟是不是我的，所以今天既然是我的，我就尽量去享用今天。这样就发展成为享乐主义的衣璧鸠鲁派的哲学，使徒行传里译作依比古罗的就是这一批人。依比古罗就是衣璧鸠鲁哲学流派，就是享乐主义的那一批人。这一思想成为希腊人的主流思想。

希腊人强调个人的价值，所以民主思想很早就形成，法治的要求也很早就建立起来。由于没有中央集权绝对的权威，每个人的意见都可被听到，即使是在军队这种很需要权威的群体中，将军的作战命令也是可以与普通士兵商议的，一旦形成共识，他们会齐心协力勇往直前，这也是亚历山大大帝所向披靡的一个重要因素。因此在希腊，没有思想束缚，没有敏感词，每个人的才能都得到充分的发挥。因此产生了世界大师级人物：苏格拉底，柏拉图，亚里斯多德，而亚历山大大帝的老师正是这位亚里斯多德，如此文化自信，难怪要在占领地推广希腊文化 。

归纳起来，希腊人文化的精粹就是发扬人的智慧，追求物质世界的真理和美。哥林多前书一章 23 节说：“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧。”因为他们觉得，人的智慧是无限而且是至高的，可以在人的追求里，把物质世界里的真理和美发掘出来。所以在希腊文化里有一个很特殊的情形，就是在希腊文化里，一方面看到有很浓厚的宗教意识，一方面他们又鼓吹人文主义高举人的智慧。在今天来看来是矛盾的，但在当时他们来看，却是非常和谐的，因为在希腊人的心里，神都不过是超人，只是为着帮助凡人去寻求更美满的生活而存在。宗教的意义在希腊人的生活里，不过是一种陪衬的作用。希腊文化的特点就是这样，如果亚力山大大帝要将这个文化推入犹大，那就一定发生冲突，但亚力山大没有这样作，所以就维持了一个和谐的局面。

但到了叙利亚王安提阿古伊比凡尼斯时代，犹大的处境就麻烦了，原因并不是他军事政治上的成就，而是他要推广希腊文化的野心比亚力山大还强烈。所以他征服犹大后就要改变犹大，因为当时从亚力山大征服的地区来说，大部份都接受了希腊文化，希腊文成了各地流通的文字。新约圣经就是用希腊文字写成的，神又是特别在这个历史背景里使用这种文字，因为用这种文字能够最准确和最丰富的表达神的心意。既然这个文字在今天来看，好象是带有缺陷的文字，为什么会被神选中呢？不认识神的历史学者，从来不会想到这件事。一个认识神的人会看到，就是希腊文化的扩张是在神的掌控中，神要使希腊文化扩张到一个地步，好使用希腊文去启示他的话。又因为这种文字已经死了，就没有人可以更改神启示的内容。叙利亚王安提阿古伊比凡尼斯当政时期，他热衷推广希腊文化，此人是个非常狂热崇尚希腊主义，如果放在当今，这是个十分时髦的文艺青年，但他这种倾向在当时就造成与犹太人的剧烈冲突。他不仅掌握政治权利而且要控制宗教权柄，所以他就委派叫犹大的一个人作大祭司，废去在犹大本身所有的祭司。这件事引起了相当厉害的冲突，因为犹太人无法接受，他就用手段派很多人去犹大各个地方威逼利诱，要叫人去接受他的委派。在耶路撒冷，他委派大祭司；在各个地方，他派小祭司，或者派一些他所要安置的人在那里。这些事就造成犹太人和叙利亚人中间非常严重的冲突。如今，梵蒂冈与中国关于天主教主教任命权的冲突就是这个故事的现代版。

在那段时间里，埃叙之间战争频繁，在主前 169 年战场上传来伊比凡尼斯在埃及阵亡的消息，犹太人喜大普奔，在耶路撒冷开庆祝大会。从早到晚吹角唱歌大排宴席，谁知这个是谣言，伊比凡尼斯并没有战死，他从埃及撤兵返回耶路撒冷后便下令镇压犹太人。
这类的事情更加深了犹太人和叙利亚人的仇怨。

这类的事情更加深了犹太人和叙利亚人的仇怨。

伊比凡尼斯不单是派大祭司，而且禁止犹太人守安息日，守节期，禁止犹太人在圣殿里去敬拜事奉，禁止犹太人去为他们的男孩行割礼。整体来讲，他要废止犹太人的摩西律法。回到但以理书上『停止祭祀』那段的话，完全在这个人身上使用暴力执行出来。例如：有些妇人为她的婴孩行割礼，他们把她抓到戴上纸帽或挂上牌子那类东西，然后将她的婴孩绑起来，挂在她的颈上去游街，随后就带到最陡峭的城墙那里，大头朝下推下去，他就是用这样的手段来对付那些守律法的犹太人。

更有什者就是封闭圣殿，拆毁祭坛，在祭坛旁边另外建造希腊神庙，然后引诱犹太人去向希腊的神献祭。同时他用猪在祭坛上献祭，然后用那些猪血洒在圣殿里，然后又将猪烧成汤，淋在圣殿的周围。希腊人的献祭，是用男女交合来献祭的，凡此种种都让犹太人感到无以名状的亵渎与羞辱。此时，犹太人与叙利亚人的冲突就差一个火星可以燎原了。

马加比王朝
就在这一段时间，伊比凡尼斯派了一个特使到耶路撒冷的西边靠近非利士的边界一个叫慕典的地方。在那里有一个叫马加比的祭司家族住在那里。这个家族的家长叫马加提亚，他有五个儿子住在那村子里。伊比凡尼斯派的特使到了这个村里，为希腊的神建造了一个神坛，然后吩咐马加提亚带领众民向希腊神献祭。并且说，如果你这样作就有赏赐。当时马加提亚拒绝了。但那特使不死心，又引诱了另外一个青年人去献祭。就在此时，马加提亚就杀了这个青年人，随手又杀了这特使，马加比起义就这样爆发了。随后，马加提亚就带领马加比整个家族向叙利亚宣战。各地对律法还有些敬虔的犹太人群起回应，这个对叙利亚的反叛，如野火般烧开了。马加提亚当时年事已高，不久他就将这个责任交给他的第二儿子。他一共有五个儿子，大的叫约翰，其余的是西门、犹大、以利亚萨和约拿单。他第二个儿子叫西门，是一个非常了得的人，他把领导的责任交给他的二儿子。西门就起来作领袖与叙利亚人大大小小打了许多的仗。竟然以少胜多击败叙利亚军，拒敌于国门之外。这段时间犹大就有了短暂的安宁，但是等到伊比凡尼斯死后不久，战事又起，最终与叙利亚人和谈。谈判结果利好，不仅允其有宗教自由，也准许他们在政治上独立。从此不再向叙利亚进贡，犹太人有自己的政治制度就从此时开始，前面提到祭司成为政治领袖，就是从这个时候正式开始的。马加比王朝也是在这个时候开始建立。

与叙军作战时有件事情在新约中有所表达。一次犹大打败了叙军，挥军直入耶路撒冷，就把圣殿重新恢复过来，也把希腊的神庙拆毁，重新开始在圣殿里面的敬拜。那一天正是约翰福音所提的“犹太人的修殿节”，犹太人的修殿节就是指马加比王朝的犹太人收复耶路撒冷，又恢复圣殿里的敬拜，这节日是为了纪念那事件而订立的。

马加比王朝在当时似乎是把犹大带来一个复兴，表明上看的确是叫犹大暂时脱离埃及和叙利亚，但是马加比王朝并没有带来以色列这个民族的苏醒，同时也没有显明弥赛亚在全地的功用。相反的，却是叫祭司的权力大大的扩充。我们读四福音的时候，看到大祭司的气焰高涨，就是从这个时候开始。马加比王朝维持到主前六十三年就被罗马征服了，结束了马加比王朝。

罗马人对犹太人的统治是用另外一种方式，运用他们政治的手腕，很圆滑的把犹太人的政权拿回来，但仍然维持他们的大祭司。读四福音的时候，你应注意到所有的大祭司都是马加比加族的后代，这是从马加比王朝的时候开始形成的。从前是亚伦的子孙作祭司，当然马加比的家族也是亚伦的子孙，但是马家比王朝以后，就只有马家比的子孙作大祭司。罗马将军将政权收回交给了以东人安提帕。这个安提帕的系统就是四福音里的希律，所以当时统治犹太人的是希律王。当然他是在罗马总督之下去统治犹大，但他是犹太人与以东人的混血，严格说出身以东人。

从历史角度看，罗马取代了分裂的希腊帝国，但罗马人在文化方面全盘接受希腊文化，可以说是无缝联接。早期教会正是以罗马帝国为背景，我们称其为希罗文化。新约圣经里面记载的所有叙事都是在这个文化背景中发生的。因此，要深入理解新约圣经，必须要了解他的背景资料。

平行来看历史，两约期间中国发生了什么。西元前 221 年，秦军攻破齐国，最终统一六国。接着是项羽刘邦起义推翻秦朝。到了耶稣降生的那个时代正是西汉末期，主后25 年王莽的新朝执政了短短的时间，接着就是东汉王朝开始。著名的丝绸之路就是那个时候开通，丝绸传入罗马。与罗马帝国的交集就是通过这个丝路。为主耶稣的见证 ! 阿们 !