《以弗所書》簡介（鄭藝牧師）

以弗所書是由使徒保羅在約西元 60 年至 61 年在羅馬帝國的首都羅馬的監獄中寫給以弗所的基督徒的一封書信。該書信由推基古帶給以弗所人。由於是保羅晚年在羅馬監獄中寫的書信，因此與腓立比書、歌羅西書、腓利門書一起統稱監獄書信。

以弗所是一座極負盛名的古城，又是小亞西亞重要的海灣，也是羅馬帝國亞西亞的省會，今天在土耳其境內。因此就成為各民族人文薈萃之地。猶太人在此城建有會堂，也有壯觀的亞底米女神(或稱月亮女神)廟。拜偶像之風在此稱興盛，因此以弗所教會在真理上不斷被侵蝕，在《啟示錄》中，約翰對以弗所教會的評價是：“【啟 2:4】然而，有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。”因此，保羅在此論述的不是針對某一個地方教會的問題，而是闡述教會原本的樣式。其中包含了極高深的教會真理，但未提到教會的規章制度。這裡所講的教會是基督的身體，並不象《腓立比書》、《哥林多書》所指的地方教會。有三個重要的真理組成了這本《以弗所書》。第一，信徒藉恩典所得的崇高地位；第二，關於教會是基督身體的真理；第三，信徒要有與地位相稱的行為。

本書在用詞方面尤其特點：”在基督裡”(１：４)、”在主裡”(４：１７)、或”在他裡面”(１：１１)等字樣，新約聖經共用了一百三十餘次，這是保羅借助羅馬帝國的國度觀念來描述教會的國度觀念。本書中”在基督裡”是個特別的詞，因為每一項重要的真理都直接關係到基督，天上地上同歸於一的奧秘已初步實現在普世教會–基督的身體裡。在基督裡可以使猶太人與外邦人之間的障礙得到拆除，二者成為一家，成為後嗣，並且在功能上也一同屬於元首基督，互相聯絡作肢體，彼此相愛相助，因此也可以向世人與靈界彰顯神的智慧和能力。

本書四章一至六節說到教會合一的根據就是七個”一”：①身體只有一個；②聖靈只有一個；③同有一個指望；④一主；⑤一信；⑥一洗；⑦一神。所有真正蒙恩得救的信徒，在生命上、心靈上已經合而為一了。這七個”一”就是聖靈所用的七股生命繩子，把古今中外所有的信徒都擰在一起。用任何理由或藉口來分裂神的兒女，都是得罪神的事情。

個人體會：學會從舊約看新約

這是我這次去以色列考察的一個心得。我在耶路撒冷參加猶太人的教會敬拜，與猶太牧師交談，發現他們信心是那麼的堅強和純正。對於猶太人來說信耶穌很難，但就是隔著一張紙而已，當這張紙捅破後，他們看到舊約的彌撒亞已經來臨，耶穌就是所有問題的答案的時候，他們的信仰就是如此的堅固。從此我們也可以理解，耶穌時代的使徒們為何可以為了福音徇道，因為他們看到了彌撒亞。

耶穌時代的信徒讀的聖經就是舊約，而新約是耶穌和使徒們對舊約的當代詮釋。耶穌說：【太 5:17】“莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全”。因此，新約的神，聖靈都與舊約是同一個神，同一個聖靈。舊約重點是講以色列的國度，新約重點是講基督的教會。《以弗所書》是關於教會的真理，保羅說：”這奧秘在以前的世代沒有叫人知道，象如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣”【弗三 5】。教會可以比作聖殿，教會又比作”身體”和”新婦”。可見教會在神的心目中，是何等美麗和寶貴，耶穌基督因為得著了教會而感到安慰和滿足。

（鄭藝牧師）聖地情懷 1

2022 年九月 21 – 十月 4 日，我參加了加拿大牧者聖地考察團。對於久已嚮往的聖地，我有著無限的期待和興奮。這次考察的目的是針對福音傳回耶路撒冷的異象，對猶太人的宣教事工的考察。因此，不同于普通的旅行團，我們的行程排滿了對當地猶太人，阿拉伯人，貝都因人，巴勒斯坦人和那裡的教會與宣教機構的訪談，近距離瞭解他們的文化，信仰與生活。對於同隊去的宋岳弟兄，這是對他上次去聖地的一個絕好的補充，因為，那些經典聖跡他基本都去過了。正好遇到由宣道會派去耶路撒冷的宣教士徐理張牧師舉辦第一次全以色列華人學生學者的退修會，我們特地多留了幾天全程參與學生營會，也瞭解到在以色列的中國學生和民工的信仰與教會生活。

9 月 22 日在多倫多與宋嶽和其他牧者會和，乘坐同一班機飛往特拉維夫。正遇猶太新年，因此，機上我們的座位前後左右都被回家過年的傳統猶太人包圍。猶太人分為兩種：傳統猶太人 orthodox Jew 和世俗猶太人 secular Jew。在加拿大也可看到傳統猶太人的裝束與普通人不同，他們帶著黑色禮帽，兩鬢留著長髮，一身黑色禮服。他們持守猶太律法，我們可以理解為當年的法律賽人的樣式。宋岳弟兄的鄰座是一個年輕的猶太人，我在前座聽到他們的談話，宋嶽給他傳講耶穌，並從希伯來聖經裡找到以賽亞書關於對耶穌的預言。這個小夥子對新約很感興趣，但說是他的拉比不讓看新約。但無論如何，宋弟兄以他剛剛學的粗淺的希伯來文對一個猶太人傳講了耶穌的名字。

清晨五點，機上的猶太人就聚在我們身邊禱告，他們真的是頭戴經盒，右臂上纏著經文匣。這是遵照申命記 1:18 你們要將我這話存在心內，留在意中，系在手上為記號，戴在額上為經文。他們在我們周圍禱告，我略微聽懂幾個詞，知道他們在讀詩篇禱告。我立刻反思我們的禱告生活，對比他們的信仰傳承的虔誠，真的是虧欠神。

猶太新年 Rosh Hashanah 是猶太人重要的節日，猶太新年的開始是猶太曆的每年七月初一，一般在西曆 9 月到 10 月之間，所以這幾天正是猶太新年的假期。有關於猶太新年的記載在聖經中出現於利未記 23:24-25：“你曉諭以色列人說：七月初一，你們要守為聖安息日，要吹角作紀念，當有聖會。什麼勞碌的工都不可做；要將火祭獻給耶和華。”此處所指“七月初一”為猶太曆，也被稱為“吹角節”。我們在耶路撒冷聖殿西牆看到猶太人定時吹角。根據猶太人習俗，新年是為了紀念上帝開天闢地，愛心駕馭世間。跟我們的春節一樣，猶太人的新年也是祈求來年的幸福和順意，當然也包含對已經過去的一年的總結，和中國人一樣非常重視家庭的團聚，猶太新年也是闔家團聚、充滿美食和快樂的日子，因此看到他們都是攜妻帶子全家會以色列過年。新年有兩天，之後是懺悔十日。這期間，人們要在內心深處反思過去一年的言行，進行懺悔並許願在來年改正不足，最後以贖罪日結束。贖罪日之後第五天就是住棚節，新約記載“約 7:2 當時猶太人的住棚節近了。約 7:3 耶穌的弟兄就對他說：“你離開這裡上猶太去吧，叫你的門徒也看見你所行的事。” 我們離開耶路撒冷時正是贖罪日前一天，司機說：贖罪日高速公路封閉，全國除軍隊外全部停擺。1973 年贖罪日，埃及敘利亞聯軍趁以色列全國停擺攻擊以色列，史稱“贖罪日戰爭”，自那以後，軍隊在贖罪日都保持高度戒備狀態。從耶路撒冷到本古裡安機場，我們遇到兩次荷槍實彈的士兵的檢查，實質體驗到四面都是敵人的以色列之生存環境，從司機的言談中感受到巴勒斯坦人對以色列的抱怨和仇恨。

一下飛機就有旅行團的人來接機，不久與導遊匯合，接著就一同去了計畫中的第一站：

以色列聖經公會 The Bible societyin Israel。在那裡，猶太同工介紹了聖經公會的事工，這個聖經公會位於老城附近，他們出版希伯來文的新舊約聖經，福音單張和書籍，是用文字出版宣教的一個重要基地。同工介紹，曾有一個猶太人，每天來聖經公會讀新約聖經，同工問: 何不拿一本回家讀？他說：妻子不允許。於是每天傍晚來這裡讀幾章。猶如尼哥底姆夜裡來耶穌面前求問重生。真的讚歎這個機構在耶路撒冷的文字福音工作，神的話語是活的靈，是應當大大讚美的。

接著我們馬不停蹄去參觀一個歷史遺跡：地下兵工廠。這個兵工廠對以色列建國有著重要作用，在英國統治時期，由於二戰希特勒排猶，猶太複國主義者不斷遣回巴勒斯坦地區預備建立猶太人自己的國家。他們在地下建造了一個兵工廠，為猶太遊擊隊提供了上百萬發子彈。

由此看到猶太人的智慧。因為工廠上方就是英軍營地，他們都在一個餐廳吃飯。為了不讓英軍發現，他們在工廠上方建了專門製造噪音的洗衣廠和麵包房。一直堅持到 1948 年，聯合國作出決議，讓猶太人在巴勒斯坦地區建立以色列國。

我們住的旅館是伯利恒的 CASA NOVA，飯後出來散步，發現竟然與紀念耶穌出生的主誕堂只有一牆之隔，歷代教宗朝聖時都下榻在這個旅店。由於伯利恒自 1995 年起歸屬巴勒斯坦控制，內部條件不如在以色列控制區的旅館，但由於靠近主誕堂，我們感到非常幸運。每天都會去那裡，每天都是耶誕節。

想起耶穌出生時，伯利恒竟然沒有旅店接待這位新生王，我們此時卻安然住在馬槽的旁邊的旅店，那一晚因為時差原因，我整晚都在想這個奇妙的事。

這是我們在以色列的第一天。

《以弗所書》第一章（在基督裡的屬靈福氣）（薛雲洋弟兄分享）

【弗一 1】奉神旨意，作基督耶穌使徒的保羅，寫信給在以弗所的聖徒，就是在基督耶穌裡有忠心的人。

• 「基督」意思是“受膏者”（古猶太人封立君王、祭司時要舉行為受封者頭上敷膏油的儀式），也等同於希伯來語中的名詞彌賽亞。在《聖經新約》中基督是耶穌的專用稱謂，即“主耶穌基督”。
• 「使徒」就是不但是基督的門徒，而且有從神而來的使命和負擔，為著特定的神的計畫去行出來的人。

• 「作基督耶穌的使徒」這話表明：(1)他是屬於主的；(2)他是受主差遣的；(3)他從主承受那解明真理的權威；(4)但他並不引以為驕傲，而是要忠心地執行主所託付他的使命。

• 「聖徒」就是分別為聖歸給神，跟隨神的人。當我們願意接受耶穌基督成為我們的救主以後，我們就成為聖徒，開始過與世界的規律分別，過屬於神的聖潔的生活，每日都與神同行，成為新人，成為聖潔的人。

• 「在基督裡」意思是：(1)我們與基督有生命上的聯繫與聯合；(2)基督是我們享受的範疇和生活的範圍(西二 6 原文：『你們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行，在他裡面生根建造』)。

• 保羅作使徒不是出於自己，而是出於神的旨意。寫信給在地上以弗所的聖徒，在天上就是在基督耶穌裡有忠心的人。有忠心就是因信稱義。保羅寫信給外邦人讓我們信耶穌成為聖徒，從此生活在基督裡每日與神同行，成為新人。是要在主裡，在神裡面活著的人，見證他的榮美，討他的歡喜，蒙他的悅納，也能夠使他的名得著榮耀的稱讚。今天我們雖然行走在地上，卻當在基督裡過著屬天的生活；有許多事在世人眼中看為對的，但我們卻不能行，因為我們不單是在地上，我們也是在基督裡。

禱告：主啊，我們在天上的父！謝謝你讓我們從使徒保羅的書信中得著你的話語。讓我們明白我們就是在基督耶穌裡有忠心的人。我們的生命、生活、事奉都是「在基督耶穌裡」。每天要過屬於神的聖潔的生活，每日都與神同行，成為新人，成為聖潔的人。

禱告奉我主耶穌之名,阿門！

《以弗所書》第二章（在基督裡活過來）（薛雲洋弟兄）

【弗二 5】當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。
• 「死」指屬靈生命的死亡。自從我們的始祖亞當、夏娃犯罪墮落之後，他們的屬靈生命就已立即死亡了。我們每一個人都是生在亞當裡面，都是亞當的子孫。我們生下來就與神的關係隔絕了。
• 「過犯」犯了某指定或暗指的過錯事實。因著亞當的悖逆，眾人都被邪靈控制，沒有屬靈的生命。人就沒有不犯罪的可能，人也沒有辦法自救。
• 「一同活過來」這是信徒得救的第一步，指我們的靈恢復了原來的功用。
• 「得救是本乎恩」表明得救不是我們所配得的。『恩』是神因憐憫大愛而向罪人行出來的一種慷慨的事實。

• 沒有信主之前，我沒有接觸過福音，不知道什麼是神，也不知道什麼是罪，更沒想過自己是罪人。對當時的我來說，人生的意義就是「隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈；」「本為可怒之子，和別人一樣。」渾渾噩噩，犯罪作惡，卻無羞恥的感覺；世界所帶給我們的就是今世的風俗，肉體和眼目的情欲。然而神憐憫我們，「便叫我們與基督一同活過來」做美好的見證，傳揚他的作為，見證他的榮美，討他的歡喜，蒙他的悅納，也使他的名得著榮耀的稱讚。

禱告：主啊，我們在天上的父！我們天生就是罪人，被邪靈控制，與神隔絕。放縱肉體的私欲，隨著肉體和心中所喜好的去行。感謝你在我們身上所做的工，讓我們的靈恢復了原來的功用，與基督一同活過來。感謝你的憐憫，把我們從罪惡中拯救出來。求你幫助我們在實際生活中能夠活出一個嶄新的生命，有基督的形象在其中。禱告奉我主耶穌之名,阿門！

（鄭藝牧師）巴勒斯坦

我們對巴勒斯坦的印象大多都是新聞中的巴以衝突的碎片記憶，很少人去深究。

1948 年聯合國決議猶太人在巴勒斯坦的土地上建國，第二天就遭到阿拉伯國家的聯合進攻，此後歷次中東戰爭，以色列的土地越打越大，時至今日似乎已是張力平衡，各自相安無事。在英國控制時期，巴勒斯坦人被英國人稱為“腓力士人”，如何在中文中叫做巴勒斯坦，我想是發音問題。“巴勒斯坦”在希臘語中意為“腓利斯丁人之地”。在約書亞攻入迦南地的時候，就是與腓力士人打仗，但腓力士人也不是原住民，他們是從海上飄來的具有歐洲血統的移民。非利士人的起源，現代考古學認為與希臘之南愛琴海的邁錫尼文化的早期有文化聯結。在非利士人留下任何文字資料之前，他們已採用迦南當地的文化和語言，拜迦南的偶像。今天的巴勒斯坦人在回化之後多是遜尼派穆斯林，但有所不知的是，1948 年之前，巴勒斯坦基督徒人口眾多。

我們住在伯利恒，耶穌降生之地，也是大衛降生之地。路德與波阿斯的愛情發生在此地，拉結葬在此地，先知撒姆耳在耶西家膏立大衛也在此地。如此厚重的聖經故事發生在這個小城，至使其成為三大宗教之聖地。其最著名的還是因耶穌降生之地成為歷代信徒朝聖之處。

馬太福音記載：【太 2:1】當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恒。對於猶太人來說，舊約先知彌迦早有預言：【彌 5:2】伯利恒以法他啊，你在猶大諸城中為小。將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古、從太初就有。主誕堂就在我們旅館隔壁，晚飯後宋嶽和我就去看看，天色已晚，大門關閉，我們就在附近的街道上散步。

伯利恒自 1995 年起就劃給巴勒斯坦控制，我們也被告知巴勒斯坦地區治安問題。頭一次走傍晚在伯利恒的街道上，心裡不免有些緊張，專走熱鬧的地方。路過一商店，宋岳被一小夥子拉進店，兜售他的旅遊產品，即刻將他打扮成一個巴勒斯坦人。我真的忍不住笑，但小夥很真誠，說這是巴勒斯坦人的標準裝束，我想起阿拉法特的樣子，出來店門我說：你再挎把 AK 衝鋒槍，咱倆到走到哪，都得躲著我們。後來小夥找到我們導遊，抱怨我們試穿後沒買他的東西。這是我們接觸的第一個巴勒斯坦本地人。

我們的司機是個猶太人，他說在他兒童時代，伯利恒大約有 85%的基督徒，今天 95%都是穆斯林。這些基督徒大都是本地的巴勒斯坦人，這跟我平時的印象差距甚遠，因為電視新聞中常出現以巴衝突的鏡頭，我以為巴勒斯坦人都是回教徒。伯利恒教堂和修道院的密度占世界之最，但在這個已經穆斯林化的城市卻只有一間清真寺。本地人的主要收入是旅遊，因此各基督教的遺址名勝、教堂、修道院被穆斯林保護的非常好，來朝聖的基督徒也被當地人歡迎，因為這是他們的主要收入來源，遊客的確不必擔心治安問題，我個人感覺比在巴黎安全多了。

有一晚，我們在伯利恒古老的街道上走，有一人站在家門口問我們需要幫助嗎？我們說是，與 Pilgrim House(朝聖者之所)的老闆在他的旅店大廳裡就住在主誕堂的隔壁。他聽說我是牧師，於是很熱情地請我們進到他家裡。原來他爺爺就是主誕堂的牧者，我們忽然感到沒有了隔閡。他是一個經營旅館的業主，將他媽媽留給他的古老房產改造成了旅館。他是祖傳的巴勒斯坦基督徒，他指給我他媽媽的照片，是一個在井邊打水的美麗女子，真像當年的路德。他畢業于美國的霍普金斯大學病毒學專業，離職後回老家照管他祖傳的產業。由於都是信主的人，雖然我們客居伯利恒，真正體驗到“在耶穌裡我們是一家人”。他領我們參觀他裝修後的旅館，然後熱情地用茶點招待我們。這是第一次見到巴勒斯坦基督徒，他說：“我是原裝基督徒 I am theoriginal Christian”。可不是嗎，耶穌降生在此地，他們正是那批原始的基督徒。我不僅感慨我們的信仰承傳，我們能夠傳幾代？在以色列，我看到阿拉伯基督徒，巴勒斯坦基督徒，他們都是祖傳的。而我們總是感到自己的信仰甚至無法傳遞給兒女，所以看重教會中的兒童事工，我們真的需要加倍努力，讓父輩的信仰能夠薪火相傳。

但是普通巴勒斯坦人對以色列還是充滿抱怨和仇恨。我們從大屠殺紀念館出來打出租，一路上司機對大屠殺不以為然，他說：他們是可憐，但卻讓我們買單。他越說越激動：“你們去西岸看看，看看以色列人如何對待我們。他們將我們驅趕到難民營，說是戰後讓我們回來，但是卻一直將我們阻隔在難民營內。你看到隔離牆了嗎？這本來是我們的土地。” 我深刻感受到，這個矛盾是不可調和的。還有一個出租司機，說他有五個孩子，引以為傲的是有個兒子在希伯來大學讀 IT 專業，已經被一間高科技公司錄用，但仍然抱怨以色列占了他們的土地。我想，如果不是以色列在這裡，你兒子除了放羊還能做什麼？

的確如此，在巴勒斯坦控制區就是一個髒亂差，一過隔離牆哨所，就像回到加拿大。在英國佔領時期，美國作家馬克吐溫來過這裡，他形容這是片不毛之地，沒有任何生機。的確這些土地在巴勒斯坦人手裡只能放牧，而在以色列人手裡，他們發展出高科技農業，種植糧食和各種水果菜蔬：香蕉、鳳梨、蘋果、櫻桃、無花果、椰棗、黃瓜…，甚至出口國外。

真是一個神奇的國度、一個神奇的民族，真是一個神所祝福的迦南美地。

《以弗所書》第三章（保羅為外邦人的傳道人）（薛雲洋弟兄）

【弗三 6】這奧秘就是外邦人在基督耶穌裡，借著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。
• 「奧秘」神的奧秘就是基督(西二 2)，基督的奧秘就是教會。
• 「外邦人」你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的（弗二 11)。這個詞在舊約泛指以色列人以外的民族，在新約主要是指希臘人、羅馬人，當然還包括其他的非猶太人。因為以色列人是上帝的選民，所以其他的民族就成了“外邦人”。
• 「福音」字面的意思是“好消息”。福音的三要素—基督為我們而死、被埋葬和他的復活。我們的舊我和基督一起死在十字架上、和他一起被埋葬了。
• 「同為後嗣」指不只有父親的生命，也都得了兒子的名分。
• 「同為一體」指一同成為一個身體，即基督奧秘的身體，就是教會。
• 「同蒙應許」指神在基督裡所應許給教會的各種屬靈福氣的整體。

• 這節經文告訴我們外邦人在基督裡藉著福音，就與猶太人一樣擁有了神兒子的名分，能夠繼承父神為我們所預備的豐盛的產業，也意味著在基督耶穌裡，我們與神有了親密的關係。在基督裡，一同成為基督身上的肢體，再沒有猶太人與外邦人的分別。不在教會裡就不在身體裡。各個肢體相互扶持，盡力挽回離開教會的弟兄或姊妹。天上各樣屬靈的福氣，是給猶太民族的，是給亞伯拉罕子孫的，也是給我們今日在基督裡的所有的人，因為我們和他們同為一體。從前在諸約上無關無份的，活在地上沒有指望，沒有神的人，如今在基督裡都進入了神的恩典之中，享受神建立的教會，享受神靈進入我們的身體，將來和主一同審判和治理世界。

禱告：主啊，我們在天上的父！謝謝你在萬世以前就在基督裡定下了美好的旨意，讓所有在基督裡的人們藉著福音都同為後嗣，同為一體，同蒙應許。求你幫助我們永遠牢記：唯有在基督的裡面，才能進到你的裡面，跟你建立關係。這個世界帶給我們的誘惑，衝擊和挑戰太多，我們常常在不知不覺中就遠離你，求你保守我們的心堅定在你的裡面。禱告奉我主耶穌之名,阿門！

《以弗所書》第四章（在基督身體裡的合一）（薛雲洋弟兄）

【弗四 29】污穢的言語，一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。
• 「污穢的言語」會敗壞聽見的人，叫他的思想中毒，心靈受到污染，故不可出口。
• 「說造就人的好話」人所需要的是屬靈的建立，是生命的建立；『好話』就是出乎神的話，因為只有神是善良的。
• 「叫聽見的人得益處」我們說出神善良的話，就是說真理，能叫聽見的人得恩典，也就是得著神。
• 人的口與心是連結在一起的，「因為心裡所充滿的，口裡就說出來。」

(太十二 34) 若父母一天到晚罵孩子沒出息，孩子將來必然不太有出息；但是若常鼓勵孩子，卻可以使孩子的心不斷被提升。我們的內心已經被基督的寶血所潔淨，我們的言語就應該和我們內心的思念一致。我們要用我們的口榮耀神，使說出來的話能造就人，使凡聽見的人都能得著我們言語的益處。這「好話」不是出於肉體的沒有原則的甜言蜜語和奉承，而是有真理、有恩典，能造就肢體的生命，建立基督的身體，讓神在教會中得著榮耀。「當用各樣的智慧，將基督的道理豐豐富富的存在心裡」(西三 16) 照神的思想去思想，照著神的感受去感受，照著神的恩慈去表達，我們口中所出的，自然就是恩言，自然就是充滿著智慧的話。人聽了我們的話，能得著行善的力量；灰心喪志的，得著鼓勵；心中包藏惡念的，聽見我們的話，可以除掉他們的惡念，使善意在他們心中萌芽。這樣的話，是神的話的傳遞，這樣的話，帶生機，有能力，能醫病，能服魔，能使人再造更生。

禱告：主啊，我們在天上的父！求你保守我們的心思意念, 幫助我們管理自己的思想和言語。求你保守我們的口舌，所說的每句話都有你的愛和聖靈在裡面。求主使我們將你的話存在心裡，並且傳遞給別人，使聽見的人都得益處。

禱告奉我主耶穌之名,阿門！

《以弗所書》第五章（憑愛心行事）（薛雲洋弟兄）

【弗五 8~10】從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女。光明所結的果子，就是一切良善、公義、誠實。總要察驗何為主所喜悅的事。

• 「從前你們是暗昧的」暗昧就是黑暗。「神就是光，在他毫無黑暗。」(約一一 5)，我們信主之前，每一個人都是黑暗的，全被黑暗充滿，所以不只在黑暗裡，且就是黑暗。沒有神的生命，與神隔絕。

• 「在主裡面是光明的」如今主進到我們裡面來，主就是光，主要我們活在光明當中。有光的性質在我們裡面，而且就是光。

• 「光明的子女」活出基督的生命，把基督的榮光從我們身上表明出來。

• 凡不願讓人知道或怕人發現，若被發現就會感到羞恥的就是暗昧的。我們所以能成為光明之子女的原因，乃是因為“在主裡面”的緣故。這樣，我們就當常在主的光明中行事。「因為離了我，你們就不能做什麼。」(約十五 5）光明沒有隱藏，沒有羞恥，是要顯在人前, 結出與人有益的果子。從前, 對下級工作中出錯大多表現挖苦、諷刺、批評的態度。從前，看家人不順眼，橫加指責，惡言相向。驕傲的人就是在黑暗當中，因自己無知，心裡剛硬。如今在主裡, 城造在山上、燈放在燈檯上。要去尋求神所喜悅的事情，跟神建立親密的關係。「我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。」 (約十五 1-2）

禱告：主啊，感謝你讓我們進入你光明的國度，成為光明的兒女。求聖靈幫助我們在每天生活中發光照在人前，讓我們可以照明黑暗，使世人得以看見歸向基督。禱告奉我主耶穌之名,阿門！

《以弗所書》第六章（兒女與父母）（梁旦姊妹）

【弗六 1~2】你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。
【弗六 4】你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒，養育他們。

1. 作兒女的：
• 要在主裏聽從父母(1 節)
• 要孝敬父母(2 節)
• 神對孝敬父母者的應許(3 節)

2. 作父母的：
• 不要惹兒女的氣(4 節上)
• 要照主的教訓和警戒養育兒女(4 節下)

【弗六 11~17】要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的，掌權的，管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。（兩爭戰原文都作摔跤）所以要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子，抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸。又用平安的福音，當作預備走路的鞋穿在腳上，此外又拿著信德當作藤牌，可以滅盡那惡者一切的火箭。並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道。

抵擋魔鬼:
• 要拿起神的全副軍裝來抵擋(13 節上)
• 要成就了一切，還能站立得住(13 節下)
• 所以要站穩了(14 節上)

神的全副軍裝：
• 真理的腰帶(14 節中)

• 公義的護心鏡(14 節下)
• 平安福音的鞋(15 節)
• 信心的籐牌(16 節)
• 救恩的頭盔(17 節上)
• 聖靈的寶劍，就是神的道(17 節下)

【弗 18~20】靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求，也為我祈求，使我得著口才，能以放膽，開口講明福音的奧秘，（我為這福音的奧秘，作了帶鎖鏈的使者）並使我照著當盡的本分，放膽講論。

爭戰的方法：
• 靠著聖靈(18 節上)
• 隨時多方禱告祈求(18 節中)
• 並要在此儆醒不倦：
1. 為眾聖徒祈求(18 節下)
2. 也為主的工人祈求(19~20 節)

體會和收穫：
我們作為兒女順從父母，也是神的命令。只要不影響到首要的，對神的責任，我們應當順從父母。服從父母既是根據神的定制，若因順從父母而遠離神，必定會是錯誤的。

父母，不要養育他們，毫無疑問的，養育是表達溫柔和親切之意。另一方面，恐防有些父母過分溺愛他們的兒女，他接著說：要照主的教訓和警戒養育他們。因為神不欲父母過度愛護他們的兒女，由於缺少管教而使他們墮落。所以溫和必須調和主的教訓；兒女若有錯失，應當受管教。未成年的兒女，需要常常受警戒和約束，免得放縱不羈。過分嚴待兒女，煩擾他們，因為這樣會惹起他們的反感，使他們設法解脫一切的管教。

我們作為神的兒女為信心爭戰，去抵擋魔鬼的試探和攻擊，而他們與魔鬼爭戰需要特殊的裝備，那就是神賜給他們的全副軍裝，這是神自己的軍裝，是他穿戴的，當我們穿戴了基督的軍裝，我們看起來就像基督一樣，因為在聖洗禮中，我們已經披戴基督了。靠著聖靈，隨時多方禱告祈求 和開口講明福音的奧秘。