《歌羅西書》簡介（鄭藝牧師）

《歌羅西書》屬監獄書信中的一卷，意為保羅在坐監的時候為歌羅西教會寫的書信。《歌羅西書》寫作時間是大約西元 60-62 年間，由保羅在監獄裡寫給當地教會的信件。保羅在獄中聽說歌羅西的基督徒們，儘管從前信心堅固，現在卻很容易在信仰上受人欺騙。於是，他寫信反駁讓歌羅西人受到誘惑想要接受的各個神學錯誤。然而，這些信件討論的內容遠遠超過了讀者不受欺騙的問題。保羅深深地關心他所有的讀者（今天的讀者和兩千年前的歌羅西的讀者們），理解他們在神的計畫中生活，以及因此他們應當如何處理工作中的各種關係。

使徒保羅寫信給歌羅西教會，主要就是辯惑、解疑、糾偏。因為他們中間有人受到了知識派–諾斯替主義(希臘的一種哲學思想)的影響，所以就對基督的救恩真理產生了懷疑。他們中間也有人受了猶太教的影響，要開倒車，再回到舊約的律法時代裡去，靠律法得救。

保羅先從正面說明基督如何崇高、偉大、完美；同時也說明教會在基督裡所得到的完全與豐富–“因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面，你們在他裡面也得了豐盛”(２：９-１０)。保羅告訴我們：在基督裡的豐盛，就是基督徒生命平安的基礎和生活的動力。同時也使我們看見那些異端邪說，對基督徒信仰的危害是多麼大。保羅認為對耶穌基督的正確認識，是極其重要的。如果對基督的觀念錯了，就會對宇宙間的許多事物的觀點發生錯誤。因為基督是神最崇高最完全的啟示。在宇宙中他是創造主(參１：１６)，在教會中他是元首(參１：１８)。基督就是神的豐盛與完全(參１：１９，２：３、９)。無論已往、現在和將來，對耶穌基督的正確認識都是必要的。因為基督是一切問題的總答覆，一切的智慧和知識，都在他裡面藏著。

與《以弗所》書相並列，《以弗所書》是講教會論的書信，而《歌羅西書》就是講基督論的書信。因為其內容主要是為駁斥異端，因此，整卷書好比一本基督論的課本。保羅在書中強調基督至高的主權，和祂所帶來的完全救恩。書中高舉基督是宇宙的創造主、世人的救主、教會的元首，高舉這三大項，是要抵擋在歌羅西教會日益增長的異教之風。

保羅向歌羅西的信徒保證，神的智慧與知識都可以在基督裡找著，而萬有也都凝聚在祂的裡面；基督能完全滿足信徒一切屬靈和實際的需要。因此，要以基督和祂純正的教義來傳講與生活。

這次去耶路撒冷，參加猶太人的彌撒亞教會敬拜，與一位猶太牧師交談，特別感覺到猶太人信耶穌的路徑與難處，也瞭解到為何保羅寫《加拉太書》的緣由。對於猶太人來說，信耶穌如同隔著一張薄薄的紙，這張紙就是聖經律法之外的《塔木德》等律法書，它阻礙了猶太人對彌撒亞的探索，拉比們不允許人看新約瞭解耶穌。但當猶太人衝破這張紙的時候，他們發現舊約對彌撒亞的應驗已經實現，彌撒亞已經來臨，他們的信仰就如此的堅定不移，因為在猶太社群中，信耶穌也是遭同族人憎恨的事情。這也就能理解，耶穌的門徒為何在耶穌被釘死的那一刻四處逃散，彼得竟然三次不認主，這就是延續至今的猶太社群的逼迫。但當看到復活的主的時候，這群貪生怕死的猶太門徒再也不軟弱，彼得站起來在公會前面傳講耶穌，保羅為耶穌跑盡當跑的路，許多信徒為耶穌的教會徇道。

當信徒真持定基督，連結于祂，自然可以活出基督復活、更新的生命，在地上流露基督的樣式，這才是得勝罪惡的方法；將來在天上，也可以達到真正的完全，在神面前坦然站立。

《歌羅西書》第一章（基督的超越）（梁旦姊妹）

靈修經文 1
保羅向歌羅西教會的信徒問安

【西一 1~2】奉神旨意做基督耶穌使徒的保羅，和兄弟提摩太， 2 寫信給歌羅西的聖徒，在基督裡有忠心的弟兄。願恩惠、平安從神我們的父歸於你們！

靈修經文 2
為門徒的信與愛與望感謝神

【西一 3~8】為門徒的信與愛與望感謝神 我們感謝神我們主耶穌基督的父，常常為你們禱告， 因聽見你們在基督耶穌裡的信心並向眾聖徒的愛心—— 是為那給你們存在天上的盼望。這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。 這福音傳到你們那裡，也傳到普天之下，並且結果、增長，如同在你們中間，自從你們聽見福音真知道神恩惠的日子一樣。 正如你們從我們所親愛、一同做僕人的以巴弗所學的。他為我們[a]做了基督忠心的執事， 也把你們因聖靈所存的愛心告訴了我們。

靈修經文 3
為門徒加增智慧力量忍耐禱告神

【西一 9~14】因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住地禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意， 10 好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸地多知道神； 11 照他榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜地忍耐寬容。 12 又感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。 13 他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡； 14 我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。

靈修經文 4
愛子是不能看見之神的像

【四一 15~22】15 愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。16 因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的，能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是借著他造的，又是為他造的。 17 他在萬有之先，萬有也靠他而立。 18 他也是教會全體之首。他是元始，是從死裡首先複生的，使他可以在凡事上居首位， 19 因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。 20 既然借著他在十字架上所流的血成就了和平，便借著他叫萬有，無論是地上的、天上的，都與自己和好了。 21 你們從前與神隔絕，因著惡行，心裡與他為敵； 22 但如今他借著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。

靈修經文 5
應當穩固不離開福音的盼望

【四一 23~27】）23 只要你們在所信的道上恒心，根基穩固，堅定不移，不致被引動失去[b]福音的盼望。這福音就是你們所聽過的，也是傳于普天下萬人聽的[c]。我保羅也做了這福音的執事。24 現在我為你們受苦，倒覺歡樂，並且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。 25 我照神為你們所賜我的職分做了教會的執事，要把神的道理傳得全備。 26 這道理就是曆世歷代所隱藏的奧秘，但如今向他的聖徒顯明了。 27 神願意叫他們知道，這奧秘在外邦人中有何等豐盛的榮耀，就是基督在你們心裡成了有榮耀的盼望。

靈修經文 6
使各人在基督裡完全

【四一 28~29】28 我們傳揚他，是用諸般的智慧勸誡各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全地引到神面前。 29 我也為此勞苦，照著他在我裡面運用的大能盡心竭力。

經文要點：保羅向歌羅西教會的信徒問安 (1~2 節)，並為他所聽到的他們對基督耶穌的信心和對眾聖徒的愛心感謝上帝，這樣的信心和愛心都是因為有福音真道帶來的盼望 (3~8 節)，並為他們在屬靈智慧、行事為人，及因為耶穌基督上帝的愛子的救恩而對上帝的感恩上有長進而不斷地為他們禱告 (9~14 節) 。保羅向他們指出基督的超越一切的屬性和使天地萬物與上帝和好的中保的作用 (15~22 節)；並指出，如果他們恒心持守真道的話，他們從前與上帝為敵，現在借著耶穌基督而與上帝和好了， 就不會失去福音帶來的盼望 (23~26 節)。保羅自己受上帝的委派成為教會的僕人，即使受苦，也要盡力把福音傳給非猶太人 (28~29 節)。

我們的信心和愛心都是因為福音帶給我們美好的盼望。只要我們持守真道，就不會失去這個盼望。福音真道也就成為我們源源不斷的信心和愛心的源頭。當我信心軟弱或愛心冷淡的時候，我有警醒持守福音真道，依靠主耶穌嗎! 親愛的主耶穌，主你超越一切受造之物，萬物都是借著你，也是為了你創造的，但你卻舍己，使萬物、使我可以借助你與上帝重新和好，得著美好的盼望和愛心。求你幫助我恒心持守福音真道，永享在你裡面的豐盛的生命。 奉主耶穌基督的名禱告，阿門！

《歌羅西書》第二章（與基督同活）（梁旦姊妹）

靈修經文 1
要信心堅固接受基督耶穌為主

【西二 1~7】1 我願意你們曉得，我為你們和老底嘉人，並一切沒有與我親自見面的人，是何等地盡心竭力， 2 要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知神的奧秘，就是基督， 3 所積蓄的一切智慧知識都在他裡面藏著。 4 我說這話，免得有人用花言巧語迷惑你們。 5 我身子雖與你們相離，心卻與你們同在，見你們循規蹈矩，信基督的心也堅固，我就歡喜了。6 你們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行， 7 在他裡面生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。

靈修經文 2
防避不合真理的學問

【西二 8~12】8 你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學，就把你們擄去。 9 因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面； 10 你們在他裡面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首。 11 你們在他裡面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情欲的割禮。 12 你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死裡復活神的功用。

靈修經文 3
在罪中死蒙恩得活

【西二 13~19】13 你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們[a]一切過犯，便叫你們與基督一同活過來， 14 又塗抹了在律例上所寫攻擊我們、有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。 15 既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。16 所以，不拘在飲食上或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。 17 這些原是後事的影兒，那形體卻是基督。 18 不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使，就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的[b]，隨著自己的欲心，無故地自高自大， 19 不持定元首。全身既然靠著他，筋節得以相助聯絡，就因神大得長進。

靈修經文 4
不要在世俗中活著

【西二 20~23】20 你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為什麼仍像在世俗中活著，服從那“不可拿、不可嘗、不可摸”等類的規條呢？ 22 這都是照人所吩咐所教導的。說到這一切，正用的時候就都敗壞了。 23 這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情欲上是毫無功效。

經文要點：保羅說到他為了教會努力奮鬥，為要使眾信徒認識基督，並對基督堅信不移，不被人用花言巧語迷惑。保羅更提醒他們的生活要以基督為中心：既然接受基督耶穌為主，就要信心堅固 (1~7 節)；不要被空洞虛假的哲學擄去，因為他們已經在基督裡得到了豐盛的生命，已經受了真正的割禮 (8~12 節)；上帝已經赦免了我們一切的過犯，撤銷了律法的罪狀，並打敗了一切的邪惡勢力，呼籲他們不要屈從於律法，那只是基督的影子，也不要敬拜天使和其它的人的戒律和說教(13~19 節)；而是要與基督聯結來得到供應，按上帝的旨意成長 (20~23 節)。

我們有時容易被世俗的玄學和人的花言巧語迷惑，而忘了我們最重要的是與基督聯結，過一個以基督為中心的生活。我在追求自身的成長的時候，不是靠著人的戒律和說教，不靠著人的智慧和自表謙虛，苦待己身來克制邪情私欲，而是靠著耶穌基督過聖潔得勝的生活。親愛的主耶穌，求你幫助我，警惕人的虛假的哲學和花言巧語，更按照聖經的教導，在你裡面紮根成長，不靠自己，而是靠著你，按照上帝的旨意成長。 奉主耶穌基督的名禱告，阿門！

《歌羅西書》第三章（聖傑生活準則）（梁旦姊妹）

靈修經文 1
勸門徒思念上面的事

【西三 1~4】1 所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事，那裡有基督坐在神的右邊。 2 你們要思念上面的事，不要思念地上的事， 3 因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。 4 基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。

靈修經文 2
棄舊更新

【西三 5~11】5 所以要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡欲和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。 6 因這些事，神的憤怒必臨到那悖逆之子。 7 當你們在這些事中活著的時候，也曾這樣行過。 8 但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、憤怒、惡毒[a]、譭謗並口中污穢的言語。 9 不要彼此說謊，因你們已經脫去舊人和舊人的行為， 10 穿上了新人；這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形象。 11 在此並不分希臘人、猶太人，受割禮的、未受割禮的，化外人，西古提人，為奴的，自主的，唯有基督是包括一切，又住在各人之內。

靈修經文 3
愛心是聯絡全德的

【西三 12~17】12 所以，你們既是神的選民、聖潔蒙愛的人，就要存[b]憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。 13 倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。 14 在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。 15 又要叫基督的平安在你們心裡做主，你們也為此蒙召，歸為一體；且要存感謝的心。 16 當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裡[c]，用詩章、頌詞、靈歌彼此教導，互相勸誡，心被恩感歌頌神。 17 無論做什麼，或說話或行事，都要奉主耶穌的名，借著他感謝父神。

靈修經文 4
勸夫婦父子主僕各盡其分

【西三 18~25】18 你們做妻子的，當順服自己的丈夫，這在主裡面是相宜的。 19你們做丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待她們。 20 你們做兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。 21 你們做父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。

22 你們做僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人；不要只在眼前侍奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。 23 無論做什麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的。 24 因你們知道，從主那裡必得著基業為賞賜，你們所侍奉的乃是主基督。 25 那行不義的必受不義的報應，主並不偏待人。

經文要點：保羅勸勉歌羅西教會的信徒要追求天上的事，因為他們已經有了在上帝裡面的新生命 (1~4 節)；要治死身上屬世的罪惡，杜絕一切的惡事；穿上新人，彰顯基督的生命 (5~11 節)；在教會生活中讓基督的平安在心裡作主 ；在屬靈生活中， 把基督的話豐豐富富的存在心裡， 並頌贊和感謝父上帝 (12~17 節)。保羅也鼓勵他們建設一個和諧家庭：在夫妻關係上，在主裡面做合宜的事；在父子關係上， 凡事討主的喜悅；在主僕關係上，要以敬畏主的心真誠服侍 (18~25 節)。

基督徒要有心追求屬天的事。如果一心想著地上的事，追求屬世的生活，就會繼續被屬世的罪惡如淫亂、污穢、邪情、惡欲和貪心等捆綁，無法享受在主裡的新生命的自由、聖潔、平安，充滿愛和喜樂的豐盛的生命。主啊，求聖靈幫助我對付我內心的邪情私欲，不要被屬世的的東西蒙蔽我的眼和心，帶領我追求屬天的福分。 奉主耶穌基督的名禱告，阿門！

《歌羅西書》第四章（恒切禱告）（梁旦姊妹）

靈修經文 1主僕關係

【西四 1】1 你們做主人的，要公公平平地待僕人，因為知道你們也有一位主在天上。

靈修經文 2
應當恒切禱告警醒感恩

【西四 2~4】2 你們要恒切禱告，在此警醒、感恩。 3 也要為我們禱告，求神給我們開傳道的門，能以講基督的奧秘——我為此被捆鎖—— 4 叫我按著所該說的話將這奧秘發明出來。

靈修經文 3當用智慧與外人交往

【西四 5~18】5 你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往。 6 你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。7 有我親愛的兄弟推基古要將我一切的事都告訴你們。他是忠心的執事，和我一同做主的僕人。 8 我特意打發他到你們那裡去，好叫你們知道我們的光景，又叫他安慰你們的心。 9 我又打發一位親愛忠心的兄弟阿尼西慕同去，他也是你們那裡的人。他們要把這裡一切的事都告訴你們。10 與我一同坐監的亞裡達古問你們安。巴拿巴的表弟馬可也問你們安。說到這馬可，你們已經受了吩咐，他若到了你們那裡，你們就接待他。 11 耶數，又稱為猶士都，也問你們安。奉割禮的人中，只有這三個人是為神的國與我一同做工的，也是叫我心裡得安慰的。 12有你們那裡的人，做基督耶穌僕人的以巴弗問你們安。他在禱告之間，常為你們竭力地祈求，願你們在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得穩。 13 他為你們和老底嘉並希拉波立的弟兄多多地勞苦，這是我可以給他作見證的。 14 所親愛的醫生路加和底馬問你們安。 15 請問老底嘉的弟兄和甯法，並她家裡的教會安。 16 你們念了這書信，便交給老底嘉的教會，叫他們也念；你們也要念從老底嘉來的書信。 17 要對亞基布說：“務要謹慎，盡你從主所受的職分。”18 我保羅親筆問你們安。你們要紀念我的捆鎖！願恩惠常與你們同在！

經文要點：保羅繼續透過基督論到主僕關係。主人待僕人要公平，因為知道自己也有一位主在天上（1 節）。接著保羅進一步教導歌羅西教會要恒切禱告，警醒感恩, 並為他和其他傳道同工代禱，求神給他們開傳道的門，能以講基督的奧秘（2-4 節）。他提醒歌羅西教會要愛惜光陰，用智慧與外人交往, 言語要和氣保羅薦舉推基古和阿尼西謀二人帶去他這裡一切的消息和帶給他們安慰。保羅特別提到一同坐監的亞裡達古，巴拿巴的表弟馬可，和耶數，讚揚他們為神的國與他一同做工並叫他心得安慰。接著保羅提到以巴弗是個竭力禱告的人，並稱讚他為教會弟兄的勞苦及轉達路加、底馬的問安, 最後保羅問老底嘉教會和甯法家裡的教會安，同時囑咐他們將這封信交給老底嘉的教會，並要求歌羅西教會也要念從老底嘉教會來的書信（。由於亞基布不忠心，沒有守住主所託付的職分，所以保羅警告他勿要謹慎。這封書信是保羅口述，由別人代筆，只是他親手加上問安，由於手上的鎖鏈叫他感到不便，所以在末了他要歌羅西教會紀念他的捆鎖（5-18 節）。

我們要恒切禱告、警醒感恩。我們要愛惜光陰，用智慧與外人交往，言語帶著和氣。我們要信心充足, 為神的國和眾弟兄姊妹一同做工。我們要忠心謹慎守住神所託付的職分並為他人代禱。

主啊，感謝您的話語提醒我們要恒切禱告，警醒感恩！求主幫助我們信心充足，忠心職守, 並為他人代求。奉主耶穌基督的名禱告，阿門！
 

特別分享（鄭藝牧師） 基布茲 – 以色列的人民公社

9 月 23 日，我們走訪了一個基布茲。一位貌似社長的大鬍子領我們參觀和介紹了這個基布茲。他的一句名言令人印象深刻：We are very rich but without money.基布茲中的生活對於我們從大陸來的人並不陌生，就是人民公社。他們有集體大食堂，吃飯不要錢；有洗衣房，每個人的衣物都有編號，放在洗衣房洗好後照著自己的號碼取。他們有汽車供社員免費使用，還給油卡供路上加油用，他們有公共住房，學校，幼稚園，醫院，養老院，超市…, 基布茲中的一切都不用花錢，因此，大鬍子的口頭禪就是：We are very rich but without money。

基布茲（希伯來語：קיבוץ/וץּבִּק Kibbutz，意為：聚集）是以色列的一種常見的集體社區體制，傳統上以務農為主，現在則歷經轉型，兼事工業和高科技產業。基布茲是種混合烏托邦社會主義和錫安主義而建立的社區型態，是以色列的重要特色，占全國 GDP中工業總產值 9%、農業總產值 40%[2]。第一個基布茲建於 1909 年，叫 Degania。在基布茲中生活的人稱為奇布茲尼克，目前全以色列約有 5%人口住在奇布茲內。

基布茲的生活方式在新約聖經中就彰顯在初期教會的信徒生活狀態中。在使徒行傳中記載：【徒 2:44】信的人都在一處，凡物公用，【徒 2:45】並且賣了田產、家業，照各人所需用的分給各人。【徒 2:46】他們天天同心合意恒切地在殿裡，且在家中擘餅，存著歡喜誠實的心用飯，【徒 2:47】讚美 神，得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們。這種共同勞動，凡物公用，平均分配的原始共產主義生活，在初期教會中對凝聚基督徒社團，特別是照顧社會底層人士起到非常大的作用。由於福音起初是在底層猶太社群中傳播，為數不多的富有的奴隸主、富商賣了田產、家業，將財物帶進教會中來分給貧窮的人。但維繫這種“共產”的生活並不容易，因為人的私信造成教會的紛爭，使徒行傳記載“【徒 6:1】那時，門徒增多，有說希臘話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。” 但這個衝突卻無意催生了教會治理結構的變化，產生了執事。可以看出自私的罪性即使在信主的人群中也會滋長起來，不得不選派執事來處理這些事端。

基布茲在猶太社團中看起來非常美好，可是，這個大食堂式的共產方式怎麼在中國就餓死千萬人呢？我想大概是基於信仰的緣故，猶太人的基布茲都是猶太信徒，其本身的律法生活可讓其在貪欲面前有所自律。而在中國社會中則沒有這種以信仰為基礎的自律生活，而儒家的傳統講究的是個人私德卻忽略公德，因此大躍進中的大食堂便坐吃山空。

以色列在今天有三種不同的基布茲型態：國家宗教式的集體農場結合了正統派猶太מְאֻחָד：希伯來語（梅伍哈德，另外兩個則比較世俗化，人與人民公社式的生活Meuhad），另一種是阿濟茲（希伯來語：ארצי Artzi）；這兩者是 1951 年互相爭執而分裂而來，當時梅伍哈德譴責蘇聯領導人史達林是反閃族獨裁者，但阿濟茲的追隨者仍舊維持對前蘇聯共產黨政策的高度依循。雖然阿濟茲社員早在 1991 年蘇聯解體前就已察覺了共產主義經驗的失敗，但他仍然比梅伍哈德更傾向於正統派猶太人的的社會主義。

現在以色列的基布茲大部分已經被私有化所侵蝕，基布茲是理想社會烏托邦的實踐者，但基布茲從來都不是成功的經濟實體。基布茲的原始資本——土地是全民和國家無償供給的。最初基布茲購買土地的資金主要來自世界各地猶太複國主義者的捐款，後期則是以色列國防軍在戰爭中攻掠所得，由政府免費交給基布茲使用的。基布茲的運作，主要是依靠大量借債。然而基布茲的經濟模式是供給制的平均主義大鍋飯，雖然也能生產不少東西，但從來不考慮經濟效益。其產出能夠自己吃喝穿戴就很不錯了，要想還債是不可能的。基布茲的辦法基本上就是借更多的新債，一面還舊債，一面繼續大手大腳地花錢，這導致許多基布茲破產。從中我們也可窺探出為何在中國農村搞人民公社不成功的原因，這也就是必須改革開放，包產到戶才能改變中國農村的道理。