《路加福音》簡介-（鄭藝牧師）

《路加福音》和《使徒行傳》這兩本經卷都被認為是一位名叫路加的人寫的。由於作者路加在開始的時候說他寫這本福音書是“都從頭仔細查考過了”，而且是“按照次序”寫的。因此，《路加福音》被認為是四本福音書中記述耶穌生平最為詳細、最有順序的一本福音書。但是，作者寫這本福音書的目的，並不是要提供我們有關耶穌的生平傳記，而是要告訴我們：上帝如何借著耶穌，向那些被遺棄的人、外邦人、窮人和婦女等等當時社會的底層人，表明神拯救的大愛。

作者路加是位醫生（歌羅西書四：14），他並非耶穌的門徒也不是猶太人，這是新約聖經作者中的一個特例，但他與保羅等使徒關係甚密，並常常跟隨他們外出傳道。可能因為是醫生的緣故，工作上常需要寫記錄。因此，當他和使徒保羅到各地去傳福音的時候，都將所遇到的事件記錄下來，結果為我們留下了基督教會史上最為珍貴的文獻—《使徒行傳》。同樣，在他隨使徒保羅四處去傳福音時，發現當時在信徒當中流傳著許多文件在述說耶穌的各種言行事蹟。因此，他將這些收集到的資料，逐一考查之後，按照次序整理編輯而成這本福音書，目的是要説明當時的外邦人、信徒們認識耶穌，希望他們“所學的道是正確的”（路加福音一：4）。

收信人是一位羅馬社會中頗有地位的人：提阿非羅大人。從書信的格式看，這位大人或許是路加的客戶，或許是路加交接的一位權貴。路加寫信的目的就是向這位元元元提阿非羅大人傳福音。到了《使徒行傳》，路加直呼其名為提阿非羅，似乎關係親密成為了主內的弟兄，因此有不少聖經學者將《路加福音》看做是向提阿非羅傳福音的材料，而將《使徒行傳》看做是對剛剛信主的提阿非羅進行門徒培訓的材料。

路加是一位受過良好希臘教育的外邦人。不僅在本福音書中所用的文字詞句精美，也由於他對各種事件的描述，使我們發現他有相當敏銳的觀察力。例如：第五章描述耶穌呼召彼得時，作者路加詳細記錄了彼得的心理反應狀況，就像我們遇到一件奇事神跡時一樣，恐懼與不安的心情馬上會顯露出來。彼得說：“主啊，請你離開我吧，我是個罪人！”這句話會讓讀者覺得作者路加好像親臨其境。同樣，在記載施洗約翰派門徒來問耶穌：“你就是約翰所說將要來臨的那一位，或是我們還得等待另一位呢？”作者很巧妙地說“剛好在那時候耶穌治好了許多病患、患疫症，和邪靈附身的人，並且使許多瞎眼的重見光明。”於是耶穌回答施洗約翰的門徒，要他們將親眼所看見的事回去告他們的老師施洗約翰。這樣讀起來，就讓我們感覺很有臨場感。

當我們在讀《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》這三本福音書時，會發現有許多資料是一再重複地出現，原因是《馬太福音》和《路加福音》這兩本福音書都是採用《馬可福音》的材料為底本。因此，這三本福音書通常都會被稱為“符類福音”，也就是共同觀點的福音書。但細讀起來，《路加福音》也有不少材料是他獨自擁有的，例如：使寡婦的兒子復活（七：11—17）：有些婦女用自己的財物供應耶穌和他的門徒，支持他們傳福音的事工（八：1—3）：耶穌另外揀選七十二人，並差派他們去傳福音（十：1—12、17—20）：好撒瑪利亞人的比喻（十：25—37）：無知的財主（十二：16—21）；失錢的比喻及仁慈的父親（十五：8—32）；機警的管家（十六：1—12）；治好十個痲瘋病人（十七：11—19）；寡婦和法官、法利賽人和稅吏的祈禱（十八：1—14）；耶穌和撒該的故事（十九：1—10）；

寫作特點：

一，路加喜歡用聖靈和天使這兩個詞彙，而這兩詞也一再出現在使徒行傳中。他用耶穌回到加利利，聖靈的能力與他同在這句話說明耶穌在宣教工作的旅程中，聖靈一直陪伴著他。我們甚至可以說，在每一件醫病趕鬼的神跡中，都有聖靈的能力在他的身上顯現出來，不論是他的出生或是復活，都有天使在宣告這資訊。

二、路加將耶穌傳道的重點放在耶路撒冷。《路加福音》一開始就描述發生在耶路撒冷聖殿的奇妙事，而以使徒們時常在聖殿裡頌贊上帝作本書的結束。尤其是作者偏重在耶穌和他的門徒前往耶路撒冷的旅途的意義，整個旅程之篇幅由第九章 51 節開始，直到第十九章 45 節耶穌進入聖殿為止，總計有十章之多。

三、這是一本關懷社會底層人的福音書。由於是針對非猶太人寫這本福音書，作者對當時猶太人社會所鄙視的族群特別重視；在他的筆下，最先得到耶穌降生的好消息的，是夜間在曠野看守羊群的牧羊人。猶太人眼中的撒瑪利亞人是不潔淨的，他們拒絕跟他們來往，但是路加則是對撒瑪利亞人稱讚有加。猶太人討厭並以罪人看待稅吏，作者卻一再描述耶穌對稅吏的接納，且認為在稅吏的身上可看到上帝的救恩。在耶穌的比喻中，令父親傷心、兄弟厭恨的浪子，最後因醒悟而回家找父親，卻因為他的痛改前非，也會得到天上的天使為此歡唱吟詩，因為上帝就是這樣慈愛、憐憫的上帝。那位同耶穌釘在十字架上的囚犯，在最後的時刻因為承認自己的過錯，祈求耶穌的寬恕而獲得進入樂園的允許。這些故事都在說明，猶太人所不屑、瞧不起的低端人口，在路加的筆下，卻是福音事工最需要關懷的物件。

另一方面，我們也看到路加對富人的自大和貪婪明確地提出警告。在財主和拉撒路的比喻中，刻畫出耶穌對貧窮人的關注和憐憫；當稅務長撒該決定分享他的財富給貧窮人時，耶穌稱讚他，但是，那位只知一心一意為自己累積財寶的富翁，耶穌所下的評語是“糊塗人”。在耶穌的眼中，邀請那些貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的人來享受盛宴才是正確的做法，這也是四本福音書中描述耶穌對待富人與貧窮人之間最獨特的地方。路加筆下的耶穌之所以會如此關懷社會邊緣的族群，主要的一句金句是：【路5:32】我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。相反的，那些自以為是神的選民而驕傲的人，只有被丟棄在上帝救恩的門外哀哭。因為上帝的國是在認罪、悔改的人的身上顯現。
 

《路加福音》第一章 （撒加利亞頌）（周再林弟兄）

【路一 68~79】1:68 主以色列的神、是應當稱頌的．因他眷顧他的百姓、為他們施行救贖．69 在他僕人大衛家中、為我們興起了拯救的角、70 （正如主借著從創世以來、聖先知的口所說的話。)71 拯救我們脫離仇敵、和一切恨我們之人的手．72 向我們列祖施憐憫、紀念他的聖約．73 就是他對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓、74 叫我們既從仇敵手中被救出來、75 就可以終身在他面前、坦然無懼的用聖潔公義事奉他。76 孩子阿、你要稱為至高者的先知．因為你要行在主的前面、預備他的道路．77 叫他的百姓因罪得赦、就知道救恩．78 因我們 神憐憫的心腸、叫清晨的日光從高天臨到我們、79 要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人．把我們的腳引到平安的路上。

在神看為義人的年紀已經老邁的祭司撒迦利亞和妻子伊利沙伯膝下無子。他在殿中禱告時蒙應允，天使告訴他將要生一個兒子。聽此喜訊，心中充滿了疑慮。從此刻，神使他成了啞巴，一直到孩子出世。歷時九個月不能開口說話的他，面對神的應許，滿心充滿了感恩。此時他被聖靈充滿由衷放聲而歌，撒迦利亞頌一直被傳頌。

分享：從頌歌中可以看到的資訊是：主神是配得讚美的，是守約信實的主；他是光，是拯救我們脫離黑暗，進入光明的救贖主；因著主的救恩，我們可以坦然無懼侍奉神；神是滿有憐憫的主，他讓清晨的日光從高天臨到我們。我們蒙揀選是神的恩典，生活中的各種試煉都有神的美意，讚美和感恩應是一天生活的主旋律，在神的蔭蔽下努力積極在生活,工作中為主來作見證，脫離罪惡的捆綁，反查內心的幽暗，祈求神來保守天的腳步，行在神的真道之中。在聖靈的帶領下，信心和愛心逐漸增長。

禱告：阿爸父神，感謝你從塵土中把我們捧起，揀選成為你的兒女，求主來潔淨我們的心靈，讓我們的口來充滿讚美和感恩，不僅僅是在一日三餐簡單的謝飯禱告，應貫穿在我們的生活中，無論是順境，或是逆境，凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌向我們所定的旨意。主啊，懇請你來幫助，我們深知靠著自己，我們做不到，在我們軟弱的時候，你來加添力量！ 感謝神，讓清晨的日光從高天臨到我們！一切榮耀歸給在天上的神。

禱告是奉我主耶穌基督的聖名。阿門！
 

《路加福音》第二章 （畢生的等待-西面頌）（周再林弟兄）

【路二 29~31】2:29 主阿、如今可以照你的話、釋放僕人安然去世．30 因為我的眼睛已經看見你的救恩、31 就是你在萬民面前所預備的．32 是照亮外邦人的光、又是你民以色列的榮耀。

路加醫生描述老人家西面又公義又虔誠，而他的人生目標，就是“見主一面”。西面親手抱起耶穌，親身見證聖子基督降臨，唱出西面頌來表達出「見到基督，死而無撼」的心情。

分享：在你我的生命裡，或曾有一些渴望或夢想，比如說：有一個人，你見了以後就覺得不枉此生；或者，有一樣物品，你得到了，就覺得今生完美；又或者，有一件事，在你做了以後，就覺得死而無憾？每個人都有不同的追求。對許多人來說，無非是物質利益上屬世的財寶和虛無的功名。感謝神帶領我們認識什麽是永恆的道路，真理，生命，也為我們預備天生美好的家鄉。這位拉比西面，存在他心裡的，只有一件事，就是在有生之年得見耶穌基督的面。我們不會像西面，親眼見主面， 但將來有一天我們要向主交帳。這讓我反思提醒自己花了多少精力來如何預備。

聖經在馬太福音 7:7 有這樣的應許：“你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。”但是否應允在於主，我們能做的就在信心中耐心等候， 或許如西面一樣用畢生來等候。

禱告：阿爸父神我們的救主，感謝你美好的旨意，道成肉身。存心謙卑且為我們成就了十字架的救恩。因我們本如瞎眼，貧窮，瘸腿的。因著你的大愛和憐憫，讓我們得以稱義。一生來跟隨你。求主來堅固我們的信心和耐心，在至高之處榮耀歸於神，在地上，平安歸於他所喜悅的人。禱告是奉我主耶穌基督的聖名。阿門！

《路加福音》第三章 （曠野的呼聲-神的開路先鋒施洗約翰）（周再林弟兄）

【路三 4~6】3：4 正如先知以賽亞書上所記的話、說、『在曠野有人聲喊著說、預備主的道、修直他的路。3:5 一切山窪都要填滿、大小山岡都要削平、彎彎曲曲的地方要改為正直、高高低低的道路要改為平坦。3:6 凡有血氣的、都要見 神的救恩。』主耶穌的開路先鋒-施洗約翰住在曠野，他身穿駝毛的衣服，吃的是蝗蟲野蜜。受聖靈的感，大聲疾呼，直言不諱，教訓指責在這彎曲背逆黑暗中的人。要努力及時悔改，脫離罪惡和黑暗。他盡全心全力來為主耶穌傳福音。

分享：在施洗約翰的身上我們看到，他遠離喧囂的都市，住在偏僻的曠野，過著簡單樸實的生活，一心追求神的話語。用他的行為來吸引感動周圍的人，從猶太四周奔向約旦河來接受他的悔改洗禮；同時他為人謙卑。已經有眾多的門徒跟隨的他，堅定指明自己不是基督，甚至不配為基督做解鞋帶的卑微工作，他所高舉的只有耶穌，他來僅為預備主的道，修直他的路；另外他直言不諱地指責權貴更是令人欽佩！在現在的風氣中。

人們寒暄中常說的只有表揚的言語，人們似乎也習慣了接受讚譽。曠野的呼聲讓人覺醒，在施洗約翰的身上讓我們看到自己的不足和軟弱。今天有許多傳道人奔赴偏遠落後，福音以外的地方；甚至不顧性命獻身在福音的禁區。彩虹的短宣隊最近也要去相鄰薩省，長途驅車跋涉去偏遠的地方送去福音，做基督的精兵，送去光明的曙光。

禱告：愛我們的阿爸父神上帝，願你的旨意行在地上如同行在天上！你留下你的大使命，告訴我們要讓福音傳遍地極。求上帝的靈與宣教教的勇士們同在，使他們剛強壯膽一無畏懼，在“曠野中“傳播美好的福音，做美好的見證！禱告是奉我主耶穌基督的聖名。阿門！

《路加福音》第四章 （曠野試探）（周再林弟兄）

【路四 1~13】4:1 耶穌被聖靈充滿、從約但河回來、聖靈將他引到曠野、四十天受魔鬼的試探。4:2 那些日子沒有吃甚麼．日子滿了、他就餓了。4:3 魔鬼對他說、你若是 神的兒子、可以吩咐這塊石頭變成食物。4:4 耶穌回答說、經上記著說、『人活著不是單靠食物、乃是靠 神口裡所出的一切話。』4:5 魔鬼又領他上了高山、霎時間把天下的萬國都指給他看。4:6 對他說、這一切權柄榮華、我都要給你．因為這原是交付我的、我願意給誰就給誰。4:7 你若在我面前下拜、這都要歸你。4:8 耶穌說、經上記著說、『當拜主你的 神、單要事奉他。』4:9 魔鬼又領他到耶路撒冷去、叫他站在殿頂上、〔頂原文作翅〕對他說、你若是 神的兒子、可以從這裡跳下去．4:10 因為經上記著說、『主要為你吩咐他的使者保護你．4:11 他們要用手托著你、免得你的腳碰在石頭上。』4:12耶穌對他說、經上說、『不可試探主你的 神。』4:13 魔鬼用完了各樣的試探、就暫時離開耶穌

分享：提到曠野，自然會聯想到荒漠，恐懼，孤獨無助。舊約出埃及記中以色列人曾經在漂泊 40 年，儘管上帝用雲柱，火住引領，當年出埃及的人中能通過試煉進入迦南美地的寥寥無幾。說到試探，秀雅俊美的約瑟，曾經在護衛長波提乏的家中，經歷了女主人的色誘，但他並沒有跌倒，因為約瑟心中有神。用他的話說“我豈能做這大惡而得罪神？”。相比之下，大衛王在平安盛世之時，卻落入罪中，設計奪人之婦犯了姦淫，神以重罰，使他清醒。由此看到，是否與神同在決定了在試探中的勝敗。主耶穌在撒旦的試探中，以神的話語作為盾牌，成功的抵禦了肉體上，眼目的情欲和今生的驕傲；但撒旦只是暫時離開而去。

禱告：愛我們的阿爸父神，你大能創立了世界，並賜予人權柄管理所生活的環境，但因著亞當的犯罪，罪就進入了這個世界，你知道軟弱的我們靠自己無法得勝，求你時刻與我們同在，如同你的靈與約瑟同在一樣，在我們偏離的時候牽引我們的手，更讓浪子能及時回頭回到家中。禱告是奉我主耶穌基督的聖名。阿門！

《路加福音》第五章 （哥尼撒勒湖-彼得的生命轉折）（周再林弟兄）

【路五 1~11】5:1 耶穌站在革尼撒勒湖邊、眾人擁擠他、要聽 神的道。5:2 他見有兩隻船灣在湖邊．打魚的人卻離開船、洗網去了。5:3 有一隻船、是西門的、耶穌就上去、請他把船撐開、稍微離岸、就坐下、從船上教訓眾人。5:4 講完了、對西門說、把船開到水深之處、下網打魚。5:5 西門說、夫子、我們整夜勞力、並沒有打著甚麼．但依從你的話、我就下網。5:6 他們下了網、就圈住許多魚、網險些裂開．5:7 便招呼那只船上的同伴來幫助。他們就來把魚裝滿了兩隻船、甚至船要沉下去。5:8 西門彼得看見、就俯伏在耶穌膝前、說、主阿、離開我、我是個罪人。5:9 他和一切同在的人、都驚訝這一網所打的魚．5:10 他的夥伴西庇太的兒子、雅各、約翰、也是這樣。耶穌對西門說、不要怕、從今以後、你要得人了。5:11 他們把兩隻船攏了岸、就撇下所有的跟從了耶穌。

革尼撒勒湖-就是我們常說的加利利湖。這一天，耶穌來到這裡，照常傳道給眾人。講完之後，他吩咐整夜勞累打漁但一無所獲的西門彼得，把船開到水深之處捕魚。以捕魚為業的彼得並無反對地服從了主的吩咐。從此改變了自己的命運。

分享：彼得完全有理由選擇不從，因為他以捕魚為生。如果是這樣，他的生命將不會有改變，也終將成為終身的遺憾。但彼得卻選擇了順從，哪知所獲得的卻是兜滿了魚的網，且網險些破了。此前，主耶穌曾醫治了彼得岳母的熱病以及許多其他病人。他對主耶穌已有三分的敬畏。而此時的他。面對眼前的神跡更震撼了他的心靈。他認識到自己是個罪人，和人的能力有限和不足，意識到神的聖潔和全能。便有了後來的選擇-撇下所有的跟隨主耶穌。並道出了“你是基督-永生神的兒子“這樣的精准真理。主耶穌給他委以重任，讓他來牧養他的教會。

在我們的生命中，也許有件事會改變了人生。但可以確定，認識並接受主耶穌將會有不一樣的生命。

禱告：感謝主一成為我們生命的救主。求感動彼得的靈也同樣今天來感動我們為主來做工，得人如得魚， 盡心盡力的愛主。禱告是奉我主耶穌基督的聖名。阿門！

《路加福音》第六章 （平原寶訓 – 福與禍， 愛仇敵）（周再林弟兄）

【路六 20~28】6:20 耶穌舉目看著門徒說、你們貧窮的人有福了．因為神的國是你們的。6:21 你們饑餓的人有福了．因為你們將要飽足。你們哀哭的人有福了．因為你們將要喜笑。6:22 人為人子恨惡你們、拒絕你們、辱駡你們、棄掉你們的名、以為是惡、你們就有福了。6:23 當那日你們要歡喜跳躍．因為你們在天上的賞賜是大的．他們的祖宗待先知也是這樣。6:24 但你們富足的人有禍了．因為你們受過你們的安慰。6:25 你們飽足的人有禍了．因為你們將要饑餓。你們喜笑的人有禍了．因為你們將要哀慟哭泣。6:26 人都說你們好的時候、你們就有禍了．因為他們的祖宗待假先知也是這樣。6:27 只是我告訴你們這聽道的人、你們的仇敵要愛他、恨你們的要待他好。6:28 咒詛你們的要為他祝福、淩辱你們的要為他禱告。

對應于馬太福音的登山寶訓，這裡路加提到了平原寶訓，耶穌揀選了平庸出身的12 個門徒。之後在平原地上對他們以及從猶太全地和耶路撒冷並更遠來自海邊推羅西頓的民眾，開始傳講天國的福音。

分享：首先耶穌提到了貧窮的，饑餓的，哀哭的，因追求義而被厭惡的有福了，這看起來似乎不符合道理。因為我們的眼光常常是看見所見的和短暫的現在，而看不到將來永恆的國度。這裡貧窮的人並非物質上的貧窮更指心靈上的饑渴，專心尋求真理，追求神國度的人，承認自己是罪人而決心悔改，這樣的人在將來審判的時候是有福的。相比之下，富足的，飽足的，喜笑的，被人稱為好的人，是指那些抵擋耶穌，驕傲自大，自以為義的群體，身在罪中而不知罪，自我感覺良好，將來審判時要哀慟哭泣。

主耶穌告訴我們要愛仇敵，以愛報惡，並為詛咒，淩辱我們的人祝福禱告。基督耶穌已經為我們樹立了榜樣。即使被釘在十架上， 他禱告說：“父啊， 赦免他們， 因他們做的，他們不曉得”。這是基督徒一生所追求的目標。我們深知道靠著自己的能力很難做到。求主幫助我們脫離罪惡的捆綁，堅固我們的愛心。.

禱告：愛我們的阿爸父神，你就是道路真理和生命。信靠順服是唯一蒙福的出路。

借著平原寶訓，你告訴我們應有的生活準則，求主幫助我們，建立我們的愛心，過聖潔的生活。賜予“連搖帶按，上尖下流”的福氣！ 禱告是奉我主耶穌基督的聖名。阿門！

《路加福音》第七章 （愛與罪得赦免）（趙霆弟兄）

【路七 36~50】有一個法利賽人請耶穌和他吃飯，耶穌就到法利賽人家裡去坐席。那城裡有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裡坐席，就拿著盛香膏的玉瓶，站在耶穌背後，挨著他的腳哭。眼淚濕了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。請耶穌的法利賽人看見這事，心裡說：“這人若是先知，必知道摸他的是誰，是個怎樣的女人，乃是個罪人。”耶穌對他說：“西門，我有句話要對你說。”西門說：“夫子，請說。”耶穌說：“一個債主有兩個人欠他的債：一個欠五十兩銀子，一個欠五兩銀子。因為他們無力償還，債主就開恩免了他們兩個人的債。這兩個人哪一個更愛他呢？”西門回答說：“我想是那多得恩免的人。”耶穌說：“你斷的不錯。”於是轉過來向著那女人，便對西門說：“你看見這女人嗎？我進了你的家，你沒有給我水洗腳，但這女人用眼淚濕了我的腳，用頭髮擦乾；你沒有與我親嘴，但這女人從我進來的時候就不住地用嘴親我的腳；你沒有用油抹我的頭，但這女人用香膏抹我的腳。所以我告訴你，她許多的罪都赦免了，因為她的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。”於是對那女人說：“你的罪赦免了。”同席的人心裡說：“這是什麼人，竟赦免人的罪呢？”耶穌對那女人說：“你的信救了你，平平安安地回去吧！”

路加福音我讀了不止一次。但對於這個故事，我真的一點印象也沒有。這次讀就像是全新的。我想因為這個故事是路加福音獨有的，而且挺好懂的， 以往讀大概沒有什麼感覺，所以也就沒記住。 這次幸虧帶讀經， 讓我多留了一下心。

這個故事裡似乎有個邏輯錯誤。先看那個欠債的比喻，似乎那些欠債的人是因為被赦免了債以後才愛那個債主的，而且多欠的更愛。 但是講到這個女人的時候。耶穌 卻說是因為這個女人愛得多，所以她的罪都赦免了。那到底是先有的愛， 還是先免的債？我們怎麼樣把這個事情理順呢？

在我有限的傳福音經歷中， 觀察到很多人根本就不認為自己是罪人。我記得疫情前我們做的阿爾法課程上，就有這樣的老年人，他們堅決認為自己何罪之有。其實真正的基督徒都知道，人越老，犯得罪愈多。特別是經過了文革的，反右的，批林批孔的， 反自由化等等政治運動的人，這些六十開外的人怎麼能沒有罪呢？ 這其實也是我們所有基督徒信教過程當中要邁過的一個坎兒，就是要真正的承認自己的罪。保羅說，律法是讓人知罪的（羅 3：20）。這句話是有道理的。那些在這世上認為自己沒罪的人，是拿自己的行為跟當今的律法去比。只要法律上沒定我的罪，那我就沒有罪。 但要指著聖經來說，SIN 比世俗法律定的罪要深刻了許多， 而且寫在了人的心裡。（耶 31:33； 希 8:10，10:16）

聖經上其實有很多關於罪的有名的話。比如說所羅門的“時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。” （傳 7:20），“… … 看哪，一千男子中，我找到一個正直人；但眾女子中，沒有找到一個……”(傳 7:27)。保羅說的我是罪人當中的罪魁（提前 1:15)。 所以現在基督徒常掛在嘴邊的 i 句“我們大家都是罪人”。

世俗的法律是只有當你真正的犯了罪，被抓住了才定你的罪。但是耶穌說了。只要你的心思意念往罪的那邊動了，那就是犯了罪了（太 5:27-28）。

認罪是來到神面前的第一步。 難怪耶穌的先鋒施洗約翰所傳的是“天國近了，你們應當悔改！”（太 3:2）

在一般人眼裡， 這世上有好人， 有壞人。在明白人眼裡， 這世上都是壞人， 只是程度不同而已。而神眼裡，恐怕我們連犯罪的程度都是相同的， 只有認罪程度的不同。

在債主面前， 知道自己欠的多的和認為自己欠的少的有不一樣的表現。 債主就按他們自認為所欠的免他們的債。 這債主是上帝。

耶穌最後強調說，“你的信救了你。” 大家看這裡的信和愛是聯繫在一起的。

信，望，愛（林前 13:13) 真的是有一個自然而然的次序在裡頭。因為信耶穌，你才有被赦罪而復活永生的盼望。因為你的盼望，你有愛的行動。不是因為你的愛的行動，你的罪得了赦免。而是通過愛的行動表現出了你對自己罪的程度的認識和信心的大小。

這是目前我對這段經文的認識，希望給弟兄姊妹們帶來思考，望指正。

天父，讓彩虹的弟兄姊妹都在神的面前謙卑自己，認並悔改自己的罪。還有很多罪，是我們還沒有認識到的，求主用你的杖你的杆來輕輕的管教我們，使我們信心堅定地行在你的義路上，有愛的行動， 讓我們知道自己還不知道的罪，讓我們所知道和不知道的罪都得赦免，奉主耶穌基督之名，阿門！

《路加福音》第八章 （不做豬）（趙霆弟兄）

【 路八 26~39】他們到了格拉森（有古卷作“加大拉”）人的地方，就是加利利的對面。耶穌上了岸，就有城裡一個被鬼附著的人迎面而來。這個人許久不穿衣服，不住房子，只住在墳塋裡。他見了耶穌，就俯伏在他面前，大聲喊叫，說：“至高神的兒子耶穌，我與你有什麼相干？求你不要叫我受苦。”是因耶穌曾吩咐汙鬼從那人身上出來。

原來這鬼屢次抓住他，他常被人看守，又被鐵鍊和腳鐐捆鎖。他竟把鎖鏈掙斷，被鬼趕到曠野去。耶穌問他說：“你名叫什麼？”他說：“我名叫群。”這是因為附著他的鬼多。鬼就央求耶穌，不要吩咐他們到無底坑裡去。那裡有一大群豬在山上吃食。鬼央求耶穌，准他們進入豬裡去。耶穌准了他們。鬼就從那人出來，進入豬裡去。於是那群豬闖下山崖，投在湖裡淹死了。放豬的看見這事就逃跑了，去告訴城裡和鄉下的人。眾人出來要看是什麼事。到了耶穌那裡，看見鬼所離開的那人坐在耶穌腳前，穿著衣服，心裡明白過來，他們就害怕。看見這事的，便將被鬼附著的人怎麼得救告訴他們。格拉森四圍的人因為害怕得很，都求耶穌離開他們，耶穌就上船回去了。鬼所離開的那人懇求和耶穌同在，耶穌卻打發他回去，說：“你回家去，傳說 神為你作了何等大的事。”他就去滿城裡傳揚耶穌為他作了何等大的事。

這是一個在三本對觀福音裡都講的故事，特別讓人費解。福音裡面有好多這樣的神跡，都像耶穌講的的寓言一樣， 有它深刻的含義。

前面那個格拉森人，好像在努力掙紮著要擺脫一群鬼的控制。擺脫一次鬼就又抓住他。他被捆綁又掙脫，屢次三番，最後被趕往曠野。 這難道不就像是我們這世上的人，受到各種邪惡主義和陳舊文化的影響 （住在墳塋裡），當他意識到這些思想文化的不義， 他要千方百計地掙脫，但是不得。那寫邪惡力量太過強大， 他被汙名， 被扒光，被隔離， 被放逐……

最後是耶穌來了，把他身上所附的鬼群攆跑了。新生的他“滿城裡傳揚耶穌為他作了何等大的事。”

但是鬼群新去的地方卻是豬群。而且經主允許。

聖經提到了很多動物，都是有它的含義的。比如說羊，牛， 鷹， 獅子， 狗等等。豬也是特別提到了多次的，都是負面的含義。我們比較熟悉的就是利未記裡禁止選民們吃住豬肉。 “豬，因為蹄分兩瓣，卻不倒嚼，就與你們不潔淨。這些獸的肉，你們不可吃；死的，你們不可摸，都與你們不潔淨”。（ 利 11:7-8）我喜歡並接受的一種解讀就是豬是特指那些自以為義，一味地指責別人，卻從不反省自己的人。而耶穌也厭惡豬，教育信徒說“不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕它踐踏了珍珠，轉過來咬你們。”（太 7:6）

說到此，大家自可以將某國對號入座。我覺得絲毫不差。 這裡不再細表。 只說一件突然想起來的事。 很多國人聽到聖經創世紀耶和華揀選了以色列， 會問出為什麼神不揀選中國人這樣的問題。 我也曾是其中一員。

那些罪惡的思想，不符合神的主義， 妄自尊大的文化找到豬國豬民， 或者豬國豬民欣然接受甚至發揚光大，還帶上了豬國特色。要掙脫它們的束縛， 非依靠著基督而不得。但要抱著不放， 格拉森豬群的下場就是預表。

弟兄姐妹們，以上是我對這個故事目前的理解，希望引起大家思考。

天父，我們在世上的生活每天都充滿了誘惑， 求主的靈保守我們彩虹教會每一個弟兄姊妹能夠在這亂世當中認清主的道，看准世上的亮光，走在義路上。同時也盼著主使用他的教會來看護我們，讓我們在這亂世當中仍然有平安有喜樂有盼望， 令我們忍耐到底，奉主耶穌基督之名，阿門！

《路加福音》第九章 （神的國）（趙霆弟兄）

【 路九 23~27】耶穌又對眾人說：“若有人要跟從我，就當舍己，天天背起他的十字架來跟從我。因為凡要救自己生命的（“生命”或作“靈魂”。下同），必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命。人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有什麼益處呢？凡把我和我的道當作可恥的，人子在自己的榮耀裡，並天父與聖天使的榮耀裡降臨的時候，也要把那人當作可恥的。我實在告訴你們：站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必看見神的國。”從最早讀聖經以後的很長一段時間，我都認為神的國是指最後從天上降到地上的那個新耶路撒冷。可是我現在越來越覺得，聖經裡面講的神的國，耶穌基督和他使徒們提到的神的國，實際上就是指他的教會。 這是我通過背誦主禱文， 反復琢磨它的含義而得出的結論。

主禱文開篇：“我們在天上的父，願人都尊你的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意行在地上如同行在天上。” 這是三句願景。

第一句“願人都尊你的名為聖”。我們知道這世上的人有人尊他的名為聖，有人沒有。耶穌的大使命讓我們基督徒傳福音到地級，讓更多的人尊他的名為聖。這是一個從無到有，還在進行當中的事情。最後一句“願你的旨意行在地上如同行在天上”。上帝的旨意顯然在某些地方某些時間是在進行的，而在另外的地方另外的時間卻受到了很大的阻礙。所以從這第一個和第三個願景，我們看到一個共同點，就是它們都是已經開始，在進行中，但還沒有完成的事。

那我們回過頭來再看看中間這個“願你的國降臨”。從英文語法的學習我們知道，在這種句式裡，句子的時態和結構應該是一致的。所以“願你的國降臨”，它應該也是一個已經開始，正在進行而尚未完成的事情。那就是說神的國已經降臨了，但總體來說它還是在降臨的過程當中，沒有完成。這怎麼理解呢？在我看來， 神的國就是教會， 這是最合理的解釋了。“願你的國降臨” 就是在這地上建立神的教會。 建了一個教會，再擴展它，再建一個教會。有些教會死掉了，但是又有新的教會重新生長出來。

依然從句子結構的一致性出發， “尊你的名為聖”的主體是人，“旨意行在地上”的主體也是人， 同樣“你的國降臨”的主體也應該是人。 這再一次說明這個願景是指著教會說的。

有了這樣的認識，認識到神的國就是地上的教會。我們再看到這樣的經文 “我實在告訴你們：站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必看見神的國。” 就不會有疑問了。

弟兄姐妹們，你們搜索一下“神的國”在和合本聖經裡出現了 46 次， 都在新約。 看看那些經文， 是不是這個解釋很合理？

當然在使徒們看來這是不言而喻的。你看下面這些使徒書信的經文， 是不是有了新的認識？

“在上有權柄的，人人當順服他；因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的。”（ 羅 13:1）

“惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。” （彼前 2:9）這是我目前對“神的國”的理解， 希望給弟兄姊妹們帶來思考， 歡迎批評指正。

天父， 願你的靈運行在彩虹教會你的神國之中。保守你國裡的弟兄姊妹，讓他們齊心合力，建設你的國，擴張你的國，讓更多的人尊你的名為聖。讓你的旨意能夠行在地上如同在天。奉主耶穌基督之名，阿門！

《路加福音》第十章 （愛鄰舍與愛仇敵）（趙霆弟兄）

【 路十 25~27；29~37】有一個律法師起來試探耶穌說：“夫子，我該作什麼才可以承受永生？”耶穌對他說：“律法上寫的是什麼？你念的是怎樣呢？”他回答說：“你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的 神；又要愛鄰舍如同自己。”那人要顯明自己有理，就對耶穌說：“誰是我的鄰舍呢？”耶穌回答說：“有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中。他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了。偶然有一個祭司從這條路下來，看見他，就從那邊過去了。又有一個利未人來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了。惟有一個撒瑪利亞人行路來到那裡，看見他，就動了慈心，上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裡去照應他。第二天，拿出二錢銀子來交給店主說：‘你且照應他，此外所費用的，我回來必還你。’你想，這三個人哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢？”他說：“是憐憫他的。”耶穌說：“你去照樣行吧！”

聖經說“神就是愛” （約一 4:8, 16), 包括愛你的仇敵（太 5:44，路 6:27）。

在教會生活中如果誰舉起來愛這個大旗，那是絕對的“政治正確”，無法反駁。但接觸現實生活，這往往跟我們的常識又是相悖的。

如果有人欺負你，冷漠你，鄙視你，你要去愛他嗎？基督徒要過這種擰巴的生活嗎？

更何況就連耶和華也不是“愛你到永遠”的， 不然怎麼會有“使法老的心剛硬”，直至紅海水淹埃及大軍呢？

感謝主賜下我們這個寓言。 它至少表明耶穌的愛不是“泛愛” （對付“政治正確”的利器是反扣它一頂帽子）， 而是有界定的。

主耶穌基沒有讓你去愛所有的人，只是要你去愛你的鄰舍。然後還告訴我們怎樣判斷誰是你的鄰舍誰不是你的鄰舍。所以愛的話題就轉變成了判斷誰是我的鄰舍的問題了。是不是這樣的？

可是聖經明明又說“愛人如己”呀？這應該是和合本的翻譯失誤。(關於和合本，我們可在另外的場合討論。) 我們來看看下面這些經文和 KJV 的英文對照。

利未記 19:18： 不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己（thoushalt love thy neighbour as thyself:）。我是耶和華。

馬太福音 19:19: 當孝敬父母。又當愛人如己（Thou shalt love thy neighbouras thyself.）。

馬太福音 22:39: 其次也相仿，就是要愛人如己（Thou shalt love thyneighbour as thyself）。

馬可福音 12:31: 其次，就是說，要愛人如己（Thou shalt love thy neighbouras thyself.）。再沒有比這兩條誡命更大的了。

馬可福音 12:33: 並且盡心，盡智，盡力愛他，又愛人如己（to love hisneighbour as himself），就比一切燔祭，和各樣祭祀，好得多。

羅馬書 13:9: 像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了（Thou shalt love thy neighbour as thyself.）。

加拉太書 5:14: 因為全律法都包在愛人如己（Thou shalt love thy neighbouras thyself）這一句話之內了。

雅各書 2:8: 經上記著說，要愛人如己（Thou shalt love thy neighbour asthyself）。你們若全守這至尊的律法才是好的。

那基督徒應該怎樣去愛？我認為應該效法耶和華和主耶穌，要主動的“泛愛”，但萬萬不可沒有後續的分辨和分別。這就和“要愛你們的仇敵” 統一起來了。 耶和華給了法老七次機會， 直到第八災 才“使”他的心剛硬。 耶穌要求門徒去叩門， 直到不被接待， 才跺腳離村。 你剛被打了左臉， 你又給了右臉， 然後你就再沒有臉可以給了。

愛仇敵，靠著主望他悔改成為你的鄰舍。但如果明明分辨是仇敵， 不可不征戰 ，包括三十六計走為上。

這是我對目前對神的愛的認識， 希望給弟兄姊妹們帶來思考， 歡迎批評指正。天父， 謝謝你賜下的愛， 令彩虹教會成為充滿愛的地方，也把你的愛通過每位弟兄姊妹的生活和工作散播到這世界， 求你靈時刻看護我們， 讓我們在愛中能分辨誰是鄰舍， 誰是仇敵， 讓更多的人成為我們的鄰舍。奉主耶穌之名， 阿門！

《路加福音》第十一章 （打掃）（趙霆弟兄）

【 路十一 24~26】“汙鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處。既尋不著，便說：‘我要回到我所出來的屋裡去。’到了，就看見裡面打掃乾淨，修飾好了，便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裡。那人末後的景況比先前更不好了。”

這個故事很短，在馬太福音裡也出現了。那裡最後還有一句話，“這邪惡的世代也要如此。”（太 12:45）

對於我們這些從小就受馬克思主義教育的移民來說，理解這個故事不難， 甚至有切身體會。我們來到加拿大，我們主動的拋棄原來的主義，我們敞開心扉接受新思想，新文化， 直至進入教會。 這種反教育和再教育的過程絕不是一日之功， 也是永遠的進行時。

故事用打掃衛生來比喻再貼切不過了。 你明天要在家請客， 今天抓緊時間來打掃，可以把一時難以處理的先放進壁櫥， 地下室或車庫。 然後家裡“打掃乾淨，修飾好了”。殊不知你藏在壁櫥， 地下室或車庫裡的才是真正要花大力氣打掃的。

你拋棄了共產主義，但是辯證法還在你的工具箱裡， 時不時要拿出來秀一秀。 凡事你還要一分為二呐。 神要你誠實， 不做假見證， 主耶穌要你是就說是， 不是就說不是。 可事情來了， 你自覺不自覺要把這些工具從百寶箱裡拿出來，要把神的道批判地為我所用。

故事的另一面是打掃完了怎麼辦？你要把新的傢俱佈置進去。 要把神的道， 聖靈請進去。 這同樣是一個自覺的行為， 持久的反復的過程。

社會亦如是。 誰能想得到美國和加拿大在我們眼皮底下竟要實現社會主義了， 甚至走的更遠。拜登提名的高院黑人女法官竟然說自己不是生物學家， 不知如何定義“女人”。 奇怪嗎？真的是舊鬼帶著新鬼們又回來了。

這是我對這段聖經目前的體會， 希望給弟兄姊妹們帶來思考， 歡迎批評指正。

天父， 感謝你賜下天糧和聖靈的寶劍，讓彩紅教會的弟兄姊妹時刻警醒， 在這亂世有忍耐到底的決心，作你神國的戰士，奉主耶穌基督之名， 阿門！

《路加福音》第十二章 （在平安中戰鬥）（趙霆弟兄）

【 路十二 49~53】“我來要把火丟在地上，倘若已經著起來，不也是我所願意的嗎？我有當受的洗還沒有成就，我是何等地迫切呢？你們以為我來，是叫地上太平嗎？我告訴你們：不是，乃是叫人紛爭。從今以後，一家五個人將要紛爭：三個人和兩個人相爭，兩個人和三個人相爭；父親和兒子相爭，兒子和父親相爭；母親和女兒相爭，女兒和母親相爭；婆婆和媳婦相爭，媳婦和婆婆相爭。

”基督不是賜平安的嗎？“我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。”（約 14:27）這裡怎麼他又願意看到地上起紛爭呢？弟兄姐妹們，你們對這個問題怎麼看？

基督教給你帶來內心的平靜。因為，不管是在亂世還是個人遇到什麼樣的挫折和苦難，你的內心因著對基督的信， 對末世的知曉，罪被赦免的確信 和對永生的盼望而擁有平靜。主說忍耐到底的必然得救（太 10:22)。但同時，主耶穌也叫你做這世上的光和鹽（太 5:13-16 等）。所以這是一個內在平靜和外在鬥爭的結合，這是真正的基督徒的狀態。

這也是分別為聖的一個過程。 所謂“紛爭”， 在 KJV 英文版裡是 “divisionor divide”, 有分開，分裂的意思。

主耶穌說這話也是有背景的， “我有當受的洗還沒有成就，我是何等地迫切呢？” 這應該是指耶穌上十字架， 三天后復活。 而他要用聖靈與火給信他的世人施洗。（路 3:16）

內在的平靜，來自於對上帝的信。因著信，帶來對未來復活和永生的盼望，然後看到周圍的人，被世俗所困擾的人，還在追求所謂世上榮耀的人。特別是你的親人和鄰舍，你會由衷地發出對他們的愛，勸他們悔改。這個時候， 也許紛爭就來了。你也因這這些紛爭從這世上分別出來了。

這紛爭顯然首先而且主要是思想上的， 耶穌說“我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有什麼能害你們。【 路 10:19】”， 做到靈巧像蛇的同時馴良的像鴿子（太 10：16）。我理解是要求我們熟練掌握神的話語， 即聖靈的寶劍， 同時要對方明確你的善意。 這鬥爭是出於愛。關於基督徒的爭戰， 保羅有很多的講述， 最有名的就是以弗所書 6 章 10-20. 這留給以後帶領讀經的弟兄姊妹。

這是我對這段聖經目前的理解， 希望給弟兄姊妹們帶來思考。

天父， 求你保守彩虹教會的弟兄姊妹能夠時刻仰仗你的話語，靠著聖靈的寶劍在這世上做光做鹽。同時面對這末世的亂象有無限的內心平安， 忍耐到底。 奉主耶穌基督之名， 阿門！

《路加福音》第十三章 （為耶路撒冷哀苦）（范淑玲姊妹）

【路十三 31~35】正當那時、有幾個法利賽人來對耶穌說、離開這裡去吧．因為希律想要殺你。耶穌說、你們去告訴那個狐狸說、今天明天我趕鬼治病、第三天我的事就成全了。雖然這樣、今天明天後天我必須前行．因為先知在耶路撒冷之外喪命是不能的。耶路撒冷阿、耶路撒冷阿、你常殺害先知、又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人．我多次願意聚集你的兒女、好像母雞把小雞聚集在翅膀底下、只是你們不願意。看哪、你們的家成為荒場留給你們．我告訴你們、從今以後你們不得再見我、直等到你們說、奉主名來的是應當稱頌的。

耶穌出生後，他的父母照主的律法辦完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了（2:39）。此後，他一直住在加利利。被接上升的日子將到，他定意向耶路撒冷去（9:51）。 這個為耶路撒冷哀苦的事件（31-35）就發生在去耶路撒冷的旅程中。

正當耶穌鼓勵人們努力“進窄門”的時候（24），幾個法利賽人無論是虛情假意還是別有用心，假借希律之名使其離開此地。但耶穌毫不理會，按部就班地做工，並按神定的時間，成就神的旨意。明知“先知不能在耶路撒冷之外喪命”，卻為完成使命定意繼續前行去耶路撒冷為世人的罪而“喪命”。

想到他自己傾注其愛，多次去耶路撒冷，如雀鳥般 “搧翅覆雛”（賽 31:5）呼召百姓歸向神投靠在他的翅膀蔭下，以保護拯救，但是，他們心裡剛硬，不願意悔改。還常殺先知，那些奉差遣的人被當成假先知被石頭打死（太 21:35）。耶路撒冷成了“流人血的城”（結 22：2），本來稱為聖城的耶路撒冷，現在卻是犯罪之城，結果將變為“荒場“（利 26:33；賽 64:10；耶 7:34）。不由得痛心哀苦，“13:34 耶路撒冷阿、耶路撒冷阿、你常殺害先知、又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人．我多次願意聚集你的兒女、好像母雞把小雞聚集在翅膀底下、只是你們不願意。”正是主耶穌的深愛才經受著極度的痛苦。我們似乎不能感同身受主此時的痛苦，但我們經歷過失去親人的傷心欲絕，看到親人遭受痛苦的揪心，又似乎能理解。

13:35 看哪、你們的家成為荒場留給你們．我告訴你們、從今以後你們不得再見我、直等到你們說、奉主名來的是應當稱頌的。

預言變成了現實，的確，西元 70 年第二聖殿被羅馬帝國摧毀。拒絕基督的猶太教至今也沒有接受耶穌。“奉耶穌的名是應當稱頌的！我們從耶和華的殿中為你們祝福！（詩 118:26）。” 主耶穌第二次再來的時候，以色列人都要承認他是彌賽亞。儘管兩千多年過去了，各種跡象顯明似乎世界末日真到了，我們替以色列人著急，有時迫不及待地盼望中懷疑神對以色列人的忍耐，但神的意念高過我們的意念， “因為耶和華必不丟棄他的百姓，也不離棄他的產業”（詩 94:14）。所以，羅馬書 11:25-36 這段經文，讓我們看到神愛的深奧和偉大。

25 弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，26 於是以色列全家都要得救。如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡；27 又說：我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。28 就著福音說，他們為你們的緣故是仇敵；就著揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的。29 因為 神的恩賜和選召是沒有後悔的。30 你們從前不順服神，如今因他們的不順服，你們倒蒙了憐恤。31 這樣，他們也是不順服，叫他們因著施給你們的憐恤，現在也就蒙憐恤。32 因為 神將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。33 深哉， 神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！34 誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？35 誰是先給了他，使他後來償還呢？36 因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！

《路加福音》第十四章 （救濟的教訓）（范淑玲姊妹）

【路十四 12~14】12 耶穌又對請他的人說：“你準備午飯或晚餐，不要請你的朋友、弟兄、親屬和富足的鄰舍，免得他們回請你，你就得了報答。 13 你擺設宴席，倒要請那貧窮的、殘疾的、瘸腿的、失明的， 14 你就有福了！因為他們沒有什麼可報答你。到義人復活的時候，你要得到報答。”

聖經中很多吃飯中發生的事情，特別是新約中,路加福音記載光法利賽人請耶穌吃飯就有(參 7：36；11：37~38；14:1)，看來“民以食為天”也適合猶太民族。同樣“禮尚往來”也是人之常情和共情，因為耶穌教訓人擺設宴席不要請親朋好友和富裕的鄰舍，以免他們回請。請客、送禮，除了相求辦事，一般來說，基本是禮尚往來的。主內弟兄姐妹之間，逢年過節，互獻愛心，增加彼此間的感情，也大抵如此。

我們大都參加過曾經就讀學校的校慶，參加過高中、大學二十、三十年的畢業慶，同學之間的宴請之類。當我看到昔日的老師、同學因為地位的懸殊，在母校、餐桌上待遇不同時，我那顆懷舊的心深深地失落和失望，什麼校慶，什麼紀念，什麼同學聚餐，原來都是“名利場”，是社交、應酬的名義。所以，主耶穌“恐怕”這種”回請“報答”。因為當我們習慣禮尚往來，當我們享受阿諛奉承，我們的“初心”也就成了世俗的應酬，以貌取人，彼此恭維，在人面前有面子，熱衷於人的“獎賞”而失去神的“賞賜”（太6:2；路 11:13）。甚至偏心待人。世俗社會如此，教會也難以免俗。

所以，《雅各書》就警告信眾：

1 我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人。 2 若有一個人戴著金戒指、穿著華美衣服進你們的會堂去，又有一個窮人穿著骯髒衣服也進去， 3 你們就看重那穿華美衣服的人，說“請坐在這好位上”，又對那窮人說“你站在那裡”或“坐在我腳凳下邊”， 4 這豈不是你們偏心待人，用惡意斷定人嗎？ 5 我親愛的弟兄們，請聽：神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受他所應許給那些愛他之人的國嗎？… 8 經上記著說：“要愛人如己。”…13 因為不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。（各 2:1-5;8;13）

作為一個蒙神恩典的罪人，當以耶穌基督的心為心（腓 2:5），無論是社會上，還是在教會中，不重富輕貧，不計回報、不計較得失，説明有需要的人， “13 你擺設宴席，倒要請那貧窮的、殘疾的、瘸腿的、失明的， 14 你就有福了！因為他們沒有什麼可報答你。到義人復活的時候，你要得到報答。”這是主耶穌對我們的教訓，也是神對我們的救贖和祝福。13 因為不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。（各 2:13）35 我凡事給你們做榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦扶助軟弱的人，又當紀念主耶穌的話說：‘施比受更為有福。’”（徒 20:35） 3 你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的， 4 要叫你施捨的事行在暗中，你父在暗中察看，必然報答你。（太 6:3-4）

我們在愛城的時候，有一個小組，大家的關係非常融洽，逢年過節不用說，就是平時也經常在一起聚餐，但是他們忽略了新朋友。不過有一個弟兄在重大節日，都會默默地邀請新朋友或者單親在這裡的朋友一起過節，讓他們感受到基督徒的愛心和對教會的歸屬感。漸漸地和有需要的朋友過節成了他們小組的傳統。對一個落地生根的老移民來說，或許節日和誰吃一餐不重要，但對一個剛落地不久或者遠離家人的人來說，在“每逢佳節倍思親”的氛圍中，有人邀請一起過節，何嘗不是雪中送炭呢？

趨炎附勢是世俗社會的常態，人們更願意“錦上添花“；“愛人如己”是神的誡命，我們更願意“雪中送碳”。

《路加福音》第十五章 （體貼神的心意）（范淑玲姊妹）

【路十五 25~32】25 那 時 ， 大 兒 子 正 在 田 裡 。 他 回 來 ， 離 家 不 遠 ，聽 見 作 樂 跳 舞 的 聲 音 ， 26 便 叫 過 一 個 僕 人 來 ， 問 是 甚 麽 事 。27 僕 人 說 ： 你 兄 弟 來 了 ； 你 父 親 因 為 得 他 無 災 無 病 的 回 來 ，把 肥 牛 犢 宰 了 。 28 大 兒 子 卻 生 氣 ， 不 肯 進 去 ； 他 父 親 就 出 來勸 他 。 29 他 對 父 親 說 ： 我 服 事 你 這 多 年 ， 從 來 沒 有 違 背 過 你的 命 ， 你 並 沒 有 給 我 一 只 山 羊 羔 ， 叫 我 和 朋 友 一 同 快 樂 。 30但 你 這 個 兒 子 和 娼 妓 吞 盡 了 你 的 產 業 ， 他 一 來 了 ， 你 倒 為 他宰 了 肥 牛 犢 。 31 父 親 對 他 說 ： 兒 阿 ！ 你 常和我 同 在 ， 我 一 切 所有 的 都 是 你 的 ； 32 只 是 你 這 個 兄 弟 是 死 而 複 活 、 失 而 又 得的 ， 所 以 我 們 理 當 歡 喜 快 樂 。

路加福音 15:11-32，小兒子占很大篇幅，特別是年邁的父親倚門而望，看見小兒子，顫顫巍巍地跑去，滿含熱淚、激動地擁抱著兒子，畫面感很強，令人動容。因此，我們常常注重這個表現了神的憐憫和慈愛的“浪子回頭”的故事，而忽略了貌似因父親厚此薄彼而不滿的大兒子。

與放蕩不羈的小兒子截然不同，大兒子一直服事父親也從來不違背父親的命令，是一個循規蹈矩的孝子。但從大兒子對待弟弟回家的表現中，看到的是一個驕傲、自義、不念手足之情、不體貼父親心意的人。因為他認為弟弟“任意放蕩、浪費資財、耗盡所有”並“嫖娼吞盡了父親的產業”，是不孝之子，不配得到父親這樣的厚愛，而自己這麼多年的付出，並沒有得到弟弟的待遇，父親對弟弟的偏愛，讓他憤憤不平，產生怨恨，從而不近人情，不肯進家共用歡喜快樂，不聽父勸，固執己見，不理解為父的慈悲心腸。

9 耶 穌 向 那 些 仗 著 自 己 是 義 人 ， 藐 視 別 人 的 ， 設 一 個 比喻 ， 10 說 ： 有 兩 個 人 上 殿 裡 去 禱 告 ： 一 個 是 法 利 賽 人 ， 一 個是 稅 吏 。 11 法 利 賽 人 站 著 ， 自 言 自 語 的 禱 告 說 ： 神 阿 ， 我 感謝 你 ， 我 不 像 別 人 勒 索 、 不 義 、 奸 淫 ， 也 不 像 這 個 稅 吏 。 12我 一 個 禮 拜 禁 食 兩 次 ， 凡 我 所 得 的 都 捐 上 十 分 之 一 。 13 那 稅吏 遠 遠 的 站 著 ， 連 舉 目 望 天 也 不 敢 ， 只 捶 著 胸 說 ： 神 阿 ， 開恩 可 憐 我 這 個 罪 人 ！ 14 我 告 訴 你 們 ， 這 人 回 家 去 比 那 人 倒 算為 義 了 ； 因 為 ， 凡 自 高 的 ， 必 降 為 卑 ； 自 卑 的 ， 必 升 為 高 。（路 18:9-14）

這段經文中的法利賽人，是多麼的自負和妄尊自大，不僅向神誇自己沒有“不勒索、不義、姦淫”，還“一個禮拜禁食兩次，做十分之一奉獻”，如此種種，居然因自己的行為定了旁邊這個稅吏的罪（路 15:11）。

這個法利賽人和大兒子何其相似，以為自己盡了本分，就配得引以為傲，輕看別人。但“神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人”（各 4:6）。神看重的是你是否真正悔改，行為不是得救的依據，因為我們得救是“本乎恩，因著信，這不是出於自己，乃是神所賜；也不是出於行為，免得有人自誇”（弗 2:8-9）。所以，當小兒子痛改前非，“父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後我不稱為你的兒子”時，父親卻把“上好的袍子、戒指和鞋”給他，並宰殺牛犢，並為小兒子的悔改而歡喜快樂。當“那稅吏遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：神阿開恩可憐我這個罪人！”時，神明確地告訴那些“仗著自己是義人，藐視別人的”說（路 18:9），這個稅吏“算為義了”，“因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。（路 18:13-14）”

“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。因為上帝差他的兒子降世，不是定世人的罪，乃是叫世人因他得救” （約 3:16-17）。耶穌說“無病的人用不著醫生；有病的人才用得著。我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改”（路 5:31-32）。

神就是愛！沒有愛心，就不會體會神的慈愛。

神膏立大衛為王，不是因為他英俊的外貌和高大的身材，“耶和華不像人看人；人看外貌；耶和華是看內心”（撒上 16:7），所以，“你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出”（箴 4:23）。求神保守我們的心思意念，讓我們謹守愛神、愛人的心，體貼神的心意。

《路加福音》第十六章 （還活著的日子）（范淑玲姊妹）

【路十六 22~28】 22 後 來 那 討 飯 的 死 了 ， 被 天 使 帶 去 放 在 亞 伯 拉罕 的 懷 裡 。 財 主 也 死 了 ， 並 且 埋 葬 了 。 23 他 在 陰 間 受 痛 苦 ，舉 目 遠 遠 的 望 見 亞 伯 拉 罕 ， 又 望 見 拉 撒 路 在 他 懷 裡 ， 24 就 喊著 說 ： 我 祖 亞 伯 拉 罕 哪 ， 可 憐 我 罷 ！ 打 發 拉 撒 路 來 ， 用 指 頭尖 蘸 點 水 ， 涼 涼 我 的 舌 頭 ； 因 為 我 在 這 火 焰 裡 ， 極 其 痛 苦 。25 亞 伯 拉 罕 說 ： 兒 阿 ， 你 該 回 想 你 生 前 享 過 福 ， 拉 撒 路 也 受過 苦 ； 如 今 他 在 這 裡 得 安 慰 ， 你 倒 受 痛 苦 。 26 不 但 這 樣 ， 並且 在 你 我 之 間 ， 有 深 淵 限 定 ， 以 致 人 要 從 這 邊 過 到 你 們 那 邊是 不 能 的 ； 要 從 那 邊 過 到 我 們 這 邊 也 是 不 能 的 。 27 財 主 說 ：我 祖 阿 ！ 既 是 這 樣 ， 求 你 打 發 拉 撒 路 到 我 父 家 去 ； 28 因 為 我還 有 五 個 弟 兄 ， 他 可 以 對 他 們 作 見 證 ， 免 得 他 們 也 來 到 這 痛苦 的 地 方 。

2018 年我回國探親，和姐姐一起去當地一家教會敬拜，那天牧師證道的題目是《還活著的日子》，經文是路加福音 16:19-31。得益於我有聽道做筆記的習慣，今天可以再重溫一遍。

一、 兩種生活
財主：吃的是山珍海味，穿的是綾羅綢緞，堪比王室貴族，極盡奢華。
拉撒路：乞討丟棄的零碎渣渣充饑，渾身生瘡，不能自理，被人輕視，連狗都不如。

二、兩種結局
拉撒路：其名字就是“神是我的幫助”，死後在樂園，和亞伯拉罕同享福氣。
財主：沒名沒姓，無人紀念，死後在陰間，極其痛苦。

三、 結論：
決定進天堂的不是富也不是窮，在於信、望、愛；人去世後無法改變靈魂的歸宿（死後有審判，神是公義的，沒有第二次的悔改）；悔改是人的信，不是神跡。

以上是那天的筆記。今天再讀這段經文，財主和亞伯拉罕的對話讓我深感大使命的緊迫感。

中國傳統文化中，對於死亡是忌諱的，特別是年老的時候，不能提“死”這個字，甚至諧音都避開。我想這恐怕不僅僅是迷信，而是恐懼，是不知道來世命運的一種恐懼。

不管你的態度如何，死亡是生命的一部分，每個人不可避免都要經歷，所以，我們要去面對死亡。明日的結果取決於今日的選擇，今世的生活方式決定來世的命運，所以，面對將來如何選擇今生的生活方式需要智慧。摩西感歎：“我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。”（詩90:10）所以，他祈禱“求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心”。（詩 90:12）
作為一位重生得救的基督徒，死後將“與基督同在”，在一個“好得無比的地方”（腓 1:23）。那不信的人如何呢？，“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪”（可16:16）。“這些人要往永刑裡去。那些義人要往永生裡去”（太 25:46）。在陰間的財主在火焰裡，求指頭尖兒點水，涼涼舌頭都不可能，極其痛苦。陰間和樂園有深淵的限定，不可逾越。在備受煎熬中絕望的財主呼求亞伯拉罕打發拉撒路去他父家，讓他的五個弟兄生前悔改，接受耶穌的救恩，將來在樂園，以免遭受他那樣的痛苦。

看到財主的境況，聽到他在痛苦中為弟兄發出悲慘急切的呼聲，想到了我深愛的家人、曾經的同學、熟悉的朋友……，突然有一種緊迫感，催逼我帶著使命走出去，把福音介紹給他們，把他們一個個領到神的面前，不枉我們今世的有緣相識，盼望我們能夠在天堂相聚。

一個年輕人告訴我，因為向父母傳福音，他們不接受，當她想到以後她在天堂，父母在地獄，永遠地分開時，她哭了，為此失眠。她很嚴肅地問她媽媽想永遠地跟她在一起嗎，得到答覆是肯定的，她說那就信耶穌，否則就是永遠的分離。後來她的父母都受洗了，當然，不是因為一次的談話，她的見證和不失時機地帶父母參加福音聚會和教會的各種活動都是幫助。愛父母，愛孩子，愛親朋好友，就把他們帶到神的面前。

我一個朋友，全家都信主了，只有他徘徊在天堂門口（他女兒的話），原因就是他做生意，有很多應酬，信主後不自由，妨礙生意，等他退休了再信。想到這些站在天堂門口的人，他們想一邊享盡世界的繁華，一邊在最後時刻一腳邁進天堂的大門，實在是愚昧。因為生命無常，“今天明天我們要往某城裡去，在那裡住一年，做買賣得利。其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是什麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了（各 4:14-15）”。

時不我待，只爭朝夕。借用聽道筆記的題目“還活著的日子”，做個選擇吧。作為基督徒不負使命，領人歸主。還在猶豫中的朋友，選擇智慧的人生吧，“敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明”。（箴 9:10）

耶穌說“復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活；凡活著信我的人必永遠不死。你信這話嗎？”（約 11:25-26）

《路加福音》第十七章 （信而順從）（范淑玲姊妹）

【路十七 11~14】11 耶穌往耶路撒冷去，經過撒馬利亞和加利利。 12 進入一個村子，有十個長大麻風的迎面而來，遠遠地站著， 13 高聲說：“耶穌，夫子，可憐我們吧！” 14 耶穌看見，就對他們說：“你們去，把身體給祭司察看！”他們去的時候就潔淨了。

疫情之下，再讀路加福音 17 章十個大麻風病人集體得醫治的故事，聯想到眼下的防控處理，頗有感歎，“已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事”。（傳 1:9）

《利未記》對大麻風病處理條例中，對疑似大麻風者帶到祭司那裡查看，先關鎖七天，祭司查看後，再關鎖七天，待祭司查是潔淨的，可回家照常生活。如確定是大麻風，要遷出營房，獨居營外，還要撕裂衣服，蓬頭散髮，蒙著上唇，喊叫著“不潔淨了！不潔淨！”祭司查看潔淨後，可以進營，但要在自己的帳篷外居住七天。（利 13—14）當下疫情防控方法如出一轍，集中隔離，方艙醫院，健康碼……出差返回後十四天的隔離期，回中國是十四天再加七天。

大麻風極具傳染性，難以醫治，患者因皮膚腥臭腐爛至死，從舊約關於大麻風的條例和新約中耶穌潔淨和醫治大麻風病的神跡中，可以看出當時的人們“談大麻風色變”，甚至帶有歧視，所以，這十個病人不僅遭受病痛的折磨，還要在人們的異樣的眼光中經受精神上的痛苦，他們極度自卑，深知自己的渺小和被輕視，只能“遠遠地站著”，但他們知道惟有施憐憫和慈愛的主耶穌才能醫治他們，渴求醫治的願望，讓他們勇敢地“迎面而來”，高聲呼求“耶穌，夫子，可憐我們吧！”。

“神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看”。（詩 51:17）耶穌看見他們，就打發他們“去把身體給祭司查看。”

當耶穌打發他們去找祭司的時候，並沒有問他們的病症，查看患處，或者抹一點藥水，哪怕摸摸皮膚，而他們也沒有就自己的病症向耶穌說明，就去了。“他們去的時候就潔淨了。”

信而順從是得救的條件。

“你信神只有一位，你信的不錯；魔鬼也信卻是戰驚。”（各 2:19）那個被鬼附身的格拉森人看見耶穌，大聲喊叫：“至高神的兒子耶穌，我與你有什麼相干？求你不要叫我受苦！”（路 8:28）如果僅僅停留在相信，沒有信靠，就不會得救。這十個人如果相信耶穌能夠醫治，但不聽從耶穌的話去找祭司，不可能潔淨。

同樣長大麻風的乃縵差點錯失良機。去找先知以利沙醫治，當他得知處方居然是在約旦河沐浴七次可以復原，非常生氣，因為以利沙連他的面都不見，更沒有常規的問診，何況大馬士革也有河，為什麼要去約旦河沐浴。好在僕人相勸，照神人以利沙的話，在約旦河沐浴七次而得根除，並相信以色列的神，心靈也蒙得救。信而順從是信心的體現。

“耶穌聽見就對他說‘不要怕，只要信！你的女兒必得救’”。（路 8:50）當以色列人出埃及過紅海時，後面埃及人大兵壓陣，百姓懼怕，怨聲載道，但摩西堅信耶和華必為以色列人爭戰，按神吩咐的舉手向海伸杖，水便分開，海水退去風吹幹地，水在他們的左右作了牆垣，以色列人就這麼神奇地過了紅海。而緊追其後的埃及兵馬卻被復原的海水淹死了。（出 14）

約書亞按耶和華神的吩咐剛強壯膽，在水漲過的約旦河兩岸的季節，帶領百姓過約旦河。腳一入水，從上而下流的水便在極遠之地停住，立起成壘，下流的水全然斷絕，神跡發生，以色列人都從幹地上過去。（約 3）

“耶和華喜悅燔跡和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油”。（撒上 15:22）

《路加福音》第十八章 （受難與復活，救贖與盼望）（范淑玲姊妹）

【路十八 31~34】31 耶穌帶著十二個門徒，對他們說：“看哪，我們上耶路撒冷去，先知所寫的一切事都要成就在人子身上。 32 他將要被交給外邦人，他們要戲弄他，淩辱他，吐唾沫在他臉上， 33 並要鞭打他，殺害他，第三日他要復活。” 34 這些事門徒一樣也不懂得，意思乃是隱藏的，他們不曉得所說的是什麼。在路加福音 18：31-34 這幾節經文中，耶穌第三次預言了自己的受難與復活，9:21-27 第一預言，9:43-45 第二次預言。

第一次和第三次都提到了“人子受許多苦，被長老、祭司長和文士棄絕，”還 被交給外邦人，被戲弄、淩辱、唾棄羞辱、鞭打，被殺後第三日復活。（路 9:22；18:32）第二次和第三次提到這些事是隱藏的，他的門徒並不明白。（路 9:45；18:34）所以，當告訴門徒去耶路撒冷，會發生這些事情的時候，彼得還勸他“主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上”。（太 16:22）耶穌說“我們上耶路撒冷去，先知所寫的一切事都要成就在人子身上”。（路 18:31），他們認為先知的預言，是去耶路撒冷，復興以色列國（徒 1:6），

先知撒加利亞預言：“錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他時公義的，並且施行拯救，謙虛和和地騎著驢，就是

騎著驢的駒子。”（亞 9：9）耶穌騎著驢駒，被人群簇擁著（路 19：28-45），在“和撒那，和撒那！那將要來的我祖大衛之國是應當稱頌的”（可 11:9-10）的歡呼聲中進入耶路撒冷。但當耶穌自己所預言的成為事實，他被羞辱、受盡酷刑，卻是門徒四散，連那個在他被捕時勇敢地拔刀消掉大祭司僕人一隻耳朵的彼得，都三次不認他。

耶穌的門徒跟隨主多年，很清楚耶穌基督是永生神的兒子。但因為門徒所盼望是彌賽亞，是基督，一位受膏者，是一位君王，以為耶穌的受難，是他個人一件不幸的遭遇，直到耶穌受難後在以馬忤斯路上的門徒還不清楚明白，以致耶穌對他們說：“無知的人哪！先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了”。（路 24:25）
“我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，架著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度，是各方、各國、各族的人都事奉他，他的權柄是永遠的，不能廢去；他的國必不敗壞。”（但 7:13-14）

耶穌基督是萬君之君，萬王之王，他的國是永不敗壞的國。