她说：『主阿，没有。』耶稣说：『我也不定你的罪；去罢；从此不要再犯罪了。耶稣又对众人说：『我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。』【约8: 11-12】

马丁·路德在十六世纪能够在天主教里，发现天主教会用赎罪劵换取上帝赦罪的这个教导不对，他可以写出九十五条论纲，钉在德国的教会门口，来引发了德国以至整个欧洲的宗教改革运动。他己经是修士，在神学院里面念，后来也到大学里面教神学，教圣经。 他能够谦卑的看见教会的走偏，宗教改革运动，其实就是回归圣经的运动，不是天主教的圣传传统、教皇无误来的。所以我们到今天，还是着重这个五个唯独 ：唯独恩典、唯独信心、唯独圣经、唯独基督，唯独将一切荣耀上帝。

神学就是神，希腊文就是学问，好好的硏读，学神的学问，认识上帝的学问。所以我们念神学的时候，我们常常觉得自己毕业了，仍然是神学生，我们一生都是学神，学习祂的伟大，祂的所有，祂的永恒的计划。

其实神学包括好多。我们不喜欢听那么多神学家的争议，你可以好好研究圣经神学，旧约的神学、新约的神学、保罗的神学、约翰的神学等等。我因为布道宣教这一块，我很着重福音神学，讲福音的内容是否准确，我们理解的清不清楚，圣经怎么讲。宣教神学、布道神学，每一种策略、每一种模式，有没有圣经的根据，还是单单凭那个环境的处境的应变而已。所以有系统的整理，圣经跟教会历史不同的属灵传统，所讨论出来的，大家一同来用圣经的亮光来光照。不单单我只有耶稣，我爱主耶稣，我天天就是表达我爱祂，祂爱我，这样子很个人风格，个人的主观宗教经验，甚至读圣经的时候，就是个人的领受。

按着正意分解真理的道。我们没有按着正意分解的时候，就闹出偏差。但是，如果我们是一个谦卑的人，别人指出我们的不对：讲多了、讲少了、讲歪了，我们愿意谦卑的来矫正。使众圣徒一同明白基督的爱，何等长阔高深。有时候，不同的属灵传统对照的时候，也对我们有反思、反省，检讨。

反神学的人，理论就是他个人的立场。他说，我是无神论，其实也是他的理论；我不喜欢神学，反对神学，其实反对，这一个就是他的神学立场了，从某一个角度来看。其实上帝造人有智、情、意，有智慧、思想、感情，意志的抉择。我们要决定一件事，不单单头脑分析、不单单感情冲动，乃是各方面的衡量。

灵魂体，无论我们是二元论的、或者三元论的，灵魂体、智情意，不是割裂的、不是对立的，乃是全人。我们是整全的人。所以，上帝创造我们的时候，赋予我们有理性、有感情、有意志，我们就好好的让上帝给我们的感受，我们去好好看圣经的亮光，光照，以及引导我们做前路的抉择。

理性启蒙了，影响我对上帝、对主的爱的感情的；因为对祂认识、降伏、更加敬拜祂，以致影响我前面人生怎么走事奉的道路。所以，这一些对我们基督徒是很正常的。不要因为某人，某出名的什么讲员有很好的口才，很多人喜欢听，很受欢迎，他怎么讲，我们就没有分辨，我们就要跟风了。其实我们要好好的思考，上帝给我们的是怎么一个人，身为人，我们要全人地敬拜祂，全人去认识祂。

道可道，非常道，名可名，非常名等等，我们都会背了。与圣经所讲的、有位格的、有启示的神之道，完全不能来相提并论。而且，如果混为一谈的话，这个就是混淆了绝对的真理。

哲学上面有泛灵论，万物有灵论。所以，庄子啊，真是道在“便溺”，道在什么万物都有，到处都可以见到。这一种在宗教上面叫泛神论，在哲学上面叫泛灵论。我们不能够把自然启示，这一些人头脑所出的，跟这一个超然启示来混为一谈。这一种叫宗教的混合主义。

因信称义，因为我们相信我们的罪，在旧约里面，按手在羊的头上，它就代替，就是代罪羔羊代替我们的过犯，所以这个羊羔流血牺牲。在新约耶稣基督亲自成了肉身来到世界，祂按人来说很失败，钉在十字架上，我们还信这是救主，可以救我们，而且相信祂说三天复活，因信称义。

本于信，以致于信，一生都要相信，一直走整全的信仰道路，信耶稣，继续信，在最艰难的时候，仍然相信。我们的义本来是破烂的衣服，但是我们因为基督的宝血成为我们的义袍，因神成就的义，我们被称为义，因为我们接受耶稣十字架上的宝血来洗干净我们的罪，所以义人必因信得生，因信称义。真理是最宝贵的，因信称义的真理。

一个人的生命，他活出来的行为要跟所信的福音相称。耶稣不是说，这个淫妇才是大罪人，祂其实又对众人说，在罪面前，其实我们都是五十步笑百步，我们每一个都是要谨慎战兢的，每一天自洁，检讨自己；别人提醒的时候，当快快地认错，否则我们也会重蹈覆辙的。感谢神 ! 奉主蒙恩! 阿们 !