禧年的彰显[292…
音频 三分钟
「耶稣说了这话，就同门徒出去，过了汲沦溪，在那里有一个园子，祂和门徒进去了。卖耶稣的犹大也知道那地方，因为耶稣和门徒屡次上那里去聚集。」【约18: 1-2】
耶稣“屡次”前往的园子，原是教导门徒“屡次”回归安息的地方。犹大知道地理坐标，却不懂那园中隐藏的属天奥秘 – – 当主耶稣带着门徒第三次祷告时，祂早已胜过了人性的软弱。这让我想起教会初创时的光景，我们常在不同的聚集点间辗转，如同风中飘萍。但每当读到加尔文的注解，我便得了力量：“基督走向园子，正如祭司走向祭坛 – – 祂自己是祭物，也是献祭者。”“祂知道那脚步将带祂往何处，却不知疲惫，只知爱。”
主耶稣主动走向园子 – – 祂在汲沦溪畔踏出的每一步，都在为我的悖逆付代价。感谢祢不逃避命定的苦难，甘愿被最亲的人出卖。求祢使我在生命的“客西马尼”时刻，有祢那样的顺服与坦然，深信父在压榨中能让我流出膏油。
清晨默想时，汲沦溪畔的园子，竟成了人类灵魂的十字路口。旧亚当在伊甸园中躲避上帝的面，新亚当却在客西马尼主动走向那杯苦杯。两千年来，这园子如同属灵的罗盘，指引着每颗寻求安息的心。
主耶稣做完祷告，便坚定地踏出脚步，趟过汲沦溪——那条曾承载大卫逃亡泪水的溪，如今印下祂走向十字架的脚踪。幽暗的溪水，映着历史的重影：当年大卫因儿子背叛渡溪，今夜祂为救赎全人类，走向一场更痛的分离。
客西马尼园的夜，静得能听见橄榄叶的低语。这里是祂常与门徒聚集之地，多少次，他们在树影下听祂讲道、同心祷告，分享困惑与盼望，这里是属灵的绿洲，是心灵的避难所。可这份熟悉，竟成了背叛的路标。犹大深谙此地，因他曾是其中一员——同席共餐、并肩行走，亲耳听见“我就是道路”的宣告。如今，他却带着火把刀棒引路而来，最亲密的场所，沦为最痛的刑场；曾与祂同席的手，递上亲嘴的暗号，如一把无声的刀，刺入最不设防的心房。
主耶稣早已洞悉一切，却未曾退缩，依旧走进园子——仿佛在宣告：我来不是逃避苦难，而是成全爱。祂没有揭穿犹大，没有在门徒面前斥责，这份顺服，从不是无奈屈从，而是主动献上；祂不是被擒的罪犯，而是自愿交出生命的君王。正如旧约的预表：亚当在伊甸因悖逆失落，祂在客西马尼因顺服得胜，以“不要照我的意思”，粉碎了罪的权势。
我们渐渐明白，客西马尼的压榨，从不是毁灭，而是释放。橄榄不被压榨，怎能流出膏油？生命不经破碎，恩典如何涌流？今日我们所经历的委屈、误解与信任崩塌，或许正是神手中的压榨 – – 滤去我里面的杂质，留下纯净的膏油，既能安慰他人，也能荣耀祂的名。因为我深知，压榨之处，正是恩典开始的地方。
如今，当我们走过教会的长廊，看着墙上“以马内利”的匾额，总会想起汲沦溪畔的星光。从初代教父到现代信徒，客西马尼的园子从未改变 – 它永远是信心的试验场，也是恩典的发源地。因为在这里，羔羊走向十字架的步履，早已为我们丈量出信心的疆界：不是躲避风雨，而是在风雨中认出那掌风者的手。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 ! https://youtu.be/qatOidjti7s
宇宙的真理[2]
音频 三分钟
行天路·灵修日课2026.01.02
赞美诗：第28首《万福泉源歌》
《约翰福音》概论（一）
一、背景、结构与核心主题
在新约四部福音书中，《约翰福音》犹如一颗璀璨夺目的明珠，散发着独特而深邃的光芒。它并非简单地复述耶稣的生平事迹，而是带着明确的神学目的，引导读者“信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命”（约 20：31）。要理解这部书卷，首先需了解其背景、结构和贯穿始终的核心主题。
1. 独特的背景与作者
作者身份：传统上认为作者是耶稣十二门徒之一的“主所爱的那门徒”（约13：23；19：26；21：7、20、24），即使徒约翰（西庇太的儿子，雅各的兄弟）。书中大量第一人称见证（如“我们见过祂的荣光”约1：14）和大量细节（特别是耶路撒冷的地理、节日和犹太习俗）都指向一位亲历者的回忆。虽然现代学术有“约翰团体”或“见证者传统经由约翰传递”等观点，但核心信息与使徒约翰紧密相连。
写作时间与地点：普遍认为成书时间较晚，约在公元90～100年左右。地点很可能在以弗所（小亚细亚）。这时期，教会面临内外挑战：外部有罗马帝国的压力，内部有诺斯底主义等异端思潮（强调灵肉分离，否认基督道成肉身）的兴起，以及犹太会堂对基督徒的排斥。
写作对象：虽然面向所有寻求真理的人，但其内容（尤其对犹太经典的引用和辩论）显示对犹太背景读者的关注，同时其深奥的神学（如“道Logos”）也面向受希腊哲学影响的外邦世界。它旨在坚固信徒的信心，驳斥异端，并吸引更多人认识耶稣。
2. 匠心独具的结构
《约翰福音》的结构清晰而富有神学深意：
序言（1：1～18）：全书的神学基石。以壮丽的“道成肉身”宣告开篇，将耶稣基督的身份提升到宇宙创造和永恒的高度：“太初有道，道与神同在，道就是神”。宣告耶稣是神的独生子，是恩典和真理的化身，是照亮黑暗的真光。这彻底奠定了全书的基督论基调。
神迹与教导（1：19～12：50）：常被称为“公开事工篇”或“神迹之书”。约翰精心选择了七个神迹（Signs）（如变水为酒、治好大臣之子、五饼二鱼、水上行走、治好瞎子、叫拉撒路复活），这些神迹不仅是奇事，更是启示性的记号，指向耶稣的身份和权柄。每个神迹常伴随耶稣深刻的讲论（Discourses），揭示其属灵意义（如“我是生命的粮”、“我是世界的光”、“我是好牧人”）。耶稣与犹太领袖的冲突在此部分逐步升级。
受难与荣耀（13：1～20：31）：包括临别讲论（13～17章）：极其独特而宝贵的内容。耶稣为门徒洗脚（谦卑服侍的榜样），赐下“新命令”（彼此相爱），宣告自己是“道路、真理、生命”，应许赐下“保惠师／训慰师”（圣灵），并为门徒合一祷告。这是耶稣对核心门徒最深入、最亲密的教导。
受难与复活（18～20章）：详细记载耶稣被捕、在彼拉多面前受审、被钉十字架、死亡、埋葬及复活。约翰特别强调耶稣对受难过程的掌控（“没有人夺我的命去，是我自己舍的”约10：18）和复活的确凿证据（空坟墓、向抹大拉的马利亚显现、向多疑的多马显现）。
结束语（21章）：复活后的耶稣在加利利海边再次向门徒显现，重拾彼得，预言约翰的未来，再次确认使命。
3. 贯穿始终的核心主题
耶稣的神性：这是《约翰福音》最核心、最鲜明的主题。从序言“道就是上帝”开始，全书通过耶稣的七个“我是”宣告（“我是生命的粮”、“我是世界的光”、“我是羊的门”、“我是好牧人”、“我是复活，我是生命”、“我是道路、真理、生命”、“我是真葡萄树”），祂的神迹作为记号，以及祂宣称与父原为一（约10：30）、看见祂就是看见父（约14：9）等言论，毫不含糊地宣告耶稣基督就是上帝的儿子，是上帝本身在肉身显现。
信与生命：“信”是约翰福音的关键词。信不是头脑的认同，而是对耶稣身份的接受、委身和信赖。信的终极目的是获得“生命”（希腊文Zoe），这不是指肉体的生命，而是指永恒的生命，即在认识上帝和耶稣基督里（约17：3），从上帝而来的、丰盛的、超越死亡的新生命。耶稣来就是要赐下这生命（约10：10）。
光与黑暗：耶稣是“世界的光”（约8：12），驱散罪恶、无知和死亡的黑暗。这个意象贯穿全书，代表了真理、启示和救赎。人需要接受这光，行在光中。
爱与合一：特别是临别讲论中，耶稣反复强调“彼此相爱”的新命令（约13：34～35），并以祂与父的合一作为门徒合一的榜样（约17：20～23）。爱是门徒身份的标记。
这第一部分勾勒了《约翰福音》的骨架与灵魂。它源于一位亲历者的深刻反思，在特定的历史处境中，以精心设计的结构和强烈的神学目的，向世界宣告一个震撼性的信息：拿撒勒人耶稣，就是永恒之道成为的肉身，是上帝的独生子，信靠祂就能获得永恒的生命。在接下来的部分，我们将深入探讨其神学思想的深度和叙事的独特魅力。
今日祷告
慈爱的圣天父，求你将赐人智慧和启示的灵赏赐给我们。让我们透过《约翰福音》的祷读真知道祢；信耶稣是基督，是上帝的儿子，并叫我们信了祂，就可以因祂的名得生命且得的更丰盛。奉耶稣基督圣名祈求，阿们！
行天路·灵修日课2026.01.03
赞美诗：第45首《基督永长久歌》
《约翰福音》概论（二）
二、深邃的神学思想与独特的叙事
理解了《约翰福音》的背景、结构和核心主题，我们又可以潜入其深邃的神学海洋，并欣赏其独特的叙事风格。这部分经文将聚焦于如何通过神学思考和文学手法，见证了耶稣基督无与伦比的神人二性。
1. 深邃的神学思想
基督论（基督的身份与工作）：这是约翰神学思考核心之核心。
道成肉身（Incarnation）：序言（1：1～18）是理解约翰基督论的钥匙。“道”（希腊文Logos）是永恒、先在、创造性的神圣位格，与上帝同在且本身就是上帝。这个“道成了肉身，住在我们中间”，是基督教信仰最独特、最震撼的宣告：无限的上帝亲自进入有限的人性和历史中。耶稣基督是神人二性完美合一的位格。
子与父的关系：《约翰福音》特别强调耶稣与父上帝之间独特、亲密、合一的关系。耶稣反复宣称“父在我里面，我也在父里面”（约10：38），“我与父原为一”（约10：30），“人看见了我，就是看见了父”（约14：9）。祂完全顺服父的旨意（约4：34；5：30），所做的工是父托付的（约5：36），说的话是父指示的（约12：49～50）。这种关系揭示了三位一体教义中圣父与圣子位格区分又本质合一的奥秘。
救赎论（救恩的成就）：约翰呈现耶稣的救赎工作。
启示者：耶稣作为“道”和“光”，将不可见的上帝显明出来（约1：18），带来真理和启示。
赐生命者：耶稣来是要叫人得生命，并且得的更丰盛（约10：10）。祂本身就是“生命的粮”（约6：35）、“复活和生命”（约11：25）。信靠祂就能拥有超越死亡的永恒生命（约3：16）。
代罪羔羊：施洗约翰称耶稣为“上帝的羔羊，除去世人罪孽的”（约1：29）。耶稣在十字架上的牺牲被理解为一次献上、有效的赎罪祭（虽然约翰不像保罗那样大量使用“称义”等法律术语，但救赎的实质一致）。
被举起来吸引万人：耶稣预言自己要被“举起来”（指钉十字架），并说“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”（约12：32）。十字架不仅是牺牲，更是彰显神的爱和耶稣得荣耀的地方（约12：23；13：31；17：1）。
圣灵论（保惠师）：《约翰福音》对圣灵（常被称为“保惠师／训慰师／中保”，希腊文 Parakletos）有独特的强调，尤其在临别讲论（约14～16章）。
圣灵是另一位保惠师，被父因耶稣的名差来（约14：16，26）。祂的工作包括：永远与信徒同在（约14：16）、教导信徒明白一切事、使信徒想起耶稣的话（约14：26）、为耶稣作见证（约15：26）、引导信徒进入真理（约16：13）、让世人为罪、为义和为审判自己责备自己（约16：8～11）。圣灵在耶稣离开后继续引导、安慰、坚固教会，是信徒与基督持续联合的保证。
末世论（终末观）：约翰的末世论有其特色，常被称为“实现的末世论”。
现在即临的审判与生命：耶稣宣告：“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上”（约3：36）。“时候将到，现在就是了”（约4：23；5：25）。信的人“出死入生”（约5：24），现在就拥有了永生，尽管这生命要在将来复活时达到完全。同样，拒绝耶稣现在就处在定罪的状态。末世的审判与赐福已经在耶稣的事工中临到。
未来的复活与审判：约翰并未否定未来的终极事件。耶稣明确预言“行善的，复活得生；作恶的，复活定罪”（约5：29）。祂应许会再来接门徒（约14：3）。
2. 独特的叙事风格与手法
神迹作为“记号”（Semeia）：如前所述，约翰精选的神迹不仅是奇事，更是具有高度象征意义的“记号”。每个记号都指向耶稣的特定身份和权柄（如变水为酒显明祂是赐予新生命的主；叫拉撒路复活显明祂是复活和生命）。读者被邀请透过记号去认识记号所指向的那位。
象征与意象的深度运用：约翰大量使用象征性语言和意象，赋予其深刻的神学含义：
光与黑暗：代表真理／启示／生命与罪恶／无知／死亡。
水：象征洁净（约3：5重生）、圣灵（约7：37～39）、永生（约4：14）。
粮：象征耶稣是生命的供应和满足（约6）。
葡萄树与枝子：象征基督与信徒生命相连、彼此相交的关系（约15）。
牧人与羊：象征耶稣对信徒的引导、保护和牺牲的爱（约10）。
深刻的对话与独白：约翰擅长记载耶稣与个人（如尼哥底母、撒玛利亚妇人）或群体（如犹太领袖）之间充满张力和深度的对话，以及耶稣本人富有哲理和启示性的长篇独白（特别是临别讲论）。这些对话和讲论层层递进，揭露人心，阐明真理。
强烈的二元对比：书中常出现对比鲜明的概念，强化选择的重要性：光／黑暗、生命／死亡、信／不信、真理／谎言、属神／属世界、从上头来／从地上来、自由／奴役（罪的奴役）。这反映了作者对世界属灵状况的深刻洞察。
反讽与双重含义：约翰经常巧妙地运用反讽和具有双重含义的词语（如“重生”、“水”、“举起来”、“离开／归回”等），使得叙事充满张力，并在不同层次上传达信息（世人往往只理解字面意思，而重生者则能领会属灵含义）。
这些章节揭示了《约翰福音》在神学上的惊人深度。它将耶稣基督置于宇宙历史和救赎计划的中心，用“道成肉身”这一奥秘统摄一切。同时，它通过独特的叙事方式，将深邃的真理以生动、形象、富有挑战性的方式呈现出来，邀请读者不仅了解信息，更是在“记号”和象征中与启示者相遇。
今日祷告
亲爱的主耶稣，让我通过祷读《约翰福音》，真正认识到祢是神人二性完美合一的位格。祢既是完全的上帝，又是完全的人，祢将上帝测不透的大爱、恩典、智慧和永生带给我们，又将我们这些该死的罪人带回天父面前，得以重新享受伊甸园的一切福乐。感谢祢，奉耶稣基督的圣名祈祷，阿们！
行天路·灵修日课2026.01.02
赞美诗：第28首《万福泉源歌》
《约翰福音》概论（一）
一、背景、结构与核心主题
在新约四部福音书中，《约翰福音》犹如一颗璀璨夺目的明珠，散发着独特而深邃的光芒。它并非简单地复述耶稣的生平事迹，而是带着明确的神学目的，引导读者“信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命”（约 20：31）。要理解这部书卷，首先需了解其背景、结构和贯穿始终的核心主题。
1. 独特的背景与作者
作者身份：传统上认为作者是耶稣十二门徒之一的“主所爱的那门徒”（约13：23；19：26；21：7、20、24），即使徒约翰（西庇太的儿子，雅各的兄弟）。书中大量第一人称见证（如“我们见过祂的荣光”约1：14）和大量细节（特别是耶路撒冷的地理、节日和犹太习俗）都指向一位亲历者的回忆。虽然现代学术有“约翰团体”或“见证者传统经由约翰传递”等观点，但核心信息与使徒约翰紧密相连。
写作时间与地点：普遍认为成书时间较晚，约在公元90～100年左右。地点很可能在以弗所（小亚细亚）。这时期，教会面临内外挑战：外部有罗马帝国的压力，内部有诺斯底主义等异端思潮（强调灵肉分离，否认基督道成肉身）的兴起，以及犹太会堂对基督徒的排斥。
写作对象：虽然面向所有寻求真理的人，但其内容（尤其对犹太经典的引用和辩论）显示对犹太背景读者的关注，同时其深奥的神学（如“道Logos”）也面向受希腊哲学影响的外邦世界。它旨在坚固信徒的信心，驳斥异端，并吸引更多人认识耶稣。
2. 匠心独具的结构
《约翰福音》的结构清晰而富有神学深意：
序言（1：1～18）：全书的神学基石。以壮丽的“道成肉身”宣告开篇，将耶稣基督的身份提升到宇宙创造和永恒的高度：“太初有道，道与神同在，道就是神”。宣告耶稣是神的独生子，是恩典和真理的化身，是照亮黑暗的真光。这彻底奠定了全书的基督论基调。
神迹与教导（1：19～12：50）：常被称为“公开事工篇”或“神迹之书”。约翰精心选择了七个神迹（Signs）（如变水为酒、治好大臣之子、五饼二鱼、水上行走、治好瞎子、叫拉撒路复活），这些神迹不仅是奇事，更是启示性的记号，指向耶稣的身份和权柄。每个神迹常伴随耶稣深刻的讲论（Discourses），揭示其属灵意义（如“我是生命的粮”、“我是世界的光”、“我是好牧人”）。耶稣与犹太领袖的冲突在此部分逐步升级。
受难与荣耀（13：1～20：31）：包括临别讲论（13～17章）：极其独特而宝贵的内容。耶稣为门徒洗脚（谦卑服侍的榜样），赐下“新命令”（彼此相爱），宣告自己是“道路、真理、生命”，应许赐下“保惠师／训慰师”（圣灵），并为门徒合一祷告。这是耶稣对核心门徒最深入、最亲密的教导。
受难与复活（18～20章）：详细记载耶稣被捕、在彼拉多面前受审、被钉十字架、死亡、埋葬及复活。约翰特别强调耶稣对受难过程的掌控（“没有人夺我的命去，是我自己舍的”约10：18）和复活的确凿证据（空坟墓、向抹大拉的马利亚显现、向多疑的多马显现）。
结束语（21章）：复活后的耶稣在加利利海边再次向门徒显现，重拾彼得，预言约翰的未来，再次确认使命。
3. 贯穿始终的核心主题
耶稣的神性：这是《约翰福音》最核心、最鲜明的主题。从序言“道就是上帝”开始，全书通过耶稣的七个“我是”宣告（“我是生命的粮”、“我是世界的光”、“我是羊的门”、“我是好牧人”、“我是复活，我是生命”、“我是道路、真理、生命”、“我是真葡萄树”），祂的神迹作为记号，以及祂宣称与父原为一（约10：30）、看见祂就是看见父（约14：9）等言论，毫不含糊地宣告耶稣基督就是上帝的儿子，是上帝本身在肉身显现。
信与生命：“信”是约翰福音的关键词。信不是头脑的认同，而是对耶稣身份的接受、委身和信赖。信的终极目的是获得“生命”（希腊文Zoe），这不是指肉体的生命，而是指永恒的生命，即在认识上帝和耶稣基督里（约17：3），从上帝而来的、丰盛的、超越死亡的新生命。耶稣来就是要赐下这生命（约10：10）。
光与黑暗：耶稣是“世界的光”（约8：12），驱散罪恶、无知和死亡的黑暗。这个意象贯穿全书，代表了真理、启示和救赎。人需要接受这光，行在光中。
爱与合一：特别是临别讲论中，耶稣反复强调“彼此相爱”的新命令（约13：34～35），并以祂与父的合一作为门徒合一的榜样（约17：20～23）。爱是门徒身份的标记。
这第一部分勾勒了《约翰福音》的骨架与灵魂。它源于一位亲历者的深刻反思，在特定的历史处境中，以精心设计的结构和强烈的神学目的，向世界宣告一个震撼性的信息：拿撒勒人耶稣，就是永恒之道成为的肉身，是上帝的独生子，信靠祂就能获得永恒的生命。在接下来的部分，我们将深入探讨其神学思想的深度和叙事的独特魅力。
今日祷告
慈爱的圣天父，求你将赐人智慧和启示的灵赏赐给我们。让我们透过《约翰福音》的祷读真知道祢；信耶稣是基督，是上帝的儿子，并叫我们信了祂，就可以因祂的名得生命且得的更丰盛。奉耶稣基督圣名祈求，阿们！
行天路2026年第一期
赞美诗：第315首《助我进深歌》
踏上恩典之路 —— 在基督里奔向标杆
（写在前面的话）
亲爱的主内弟兄姐妹：伴随着新年的钟声，《行天路·灵修日课》今天与您相约在晨光之中，如清晨的甘露，滋润我们干渴的灵魂。
三十载光阴流转，自1996年至今，《行天路》如同一盏在暗夜中不灭的灯，照亮无数弟兄姐妹前行的脚步。虽曾遭遇“荆棘和蒺藜”的艰难时刻，但上帝的信实从未落空，祂以云柱火柱昼夜引领，以慈绳爱索牵引我们走过旷野与幽谷。
回首过往岁月，我们满心感恩。每一步脚踪都印着祂的恩典，每一个清晨都见证祂的信实。正如《诗篇》所唱：“祢以恩典为年岁的冠冕，祢的路径都滴下脂油。”（诗65：11）在狂风暴雨中，祂是我们的避难所；在迷茫软弱时，祂是我们的方向。我们不是靠己力前行，乃是倚靠祷告，被圣灵推动，一步步走过试炼，进入更丰盛的生命。
主耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14：6）这不仅是宣告，更是邀请——邀请我们进入一条有祂同在的天路。我们不是孤独的旅人，而是与千千万万圣徒一同奔跑的见证者。在人生的起跑线上，我们定睛于那为我们信心创始成终的耶稣，向着标杆直跑。
新的一年，愿我们脱去容易缠累我们的罪，放下昨日的重担，忘记背后的失败与成就，专心仰望前面的呼召。让我们背起自己的十字架，以真理为粮，以祷告为呼吸，在每一天播撒爱与光的种子。
愿圣灵在我们生命中结出仁爱、喜乐、和平的果子，使我们所行的路径，也滴下恩典的脂油，滋润他人，荣耀主名。
愿我们彼此扶持，携手同行，在真理的道上不退后，在信仰的旅途中不止息。求主保守我们的心，常在祂的爱中；求主使用《行天路·灵修日课》，成为点燃心灵的火种，唤醒沉睡的灵性，使我们更深地认识祂、爱祂、事奉祂。在人群中做光做盐，更自觉地与社会主义社会相适应，荣神益人。
愿主的慈爱如晨星照亮我们每一天，愿祂的平安如江河涌流在我们心中。让我们以感恩为祭，以喜乐为歌，迎接每一个崭新的日子，在基督里，奔向那永恒的冠冕。
默想
1.回顾过去一年的天路历程，上帝在哪些“荆棘与蒺藜”中仍以恩典覆庇你？你如何看见祂信实的记号？
2.“忘记背后，努力面前”对你而言意味着什么？有哪些过去的重担或成就需要你放手，才能轻装奔向标杆？
3.作为真理的见证者，你在日常生活中是如何具体“播撒真理的种子”？你期待结出怎样的属灵果子？
今日祷告
亲爱的天父，我们感谢赞美祢！新的一天，新的恩典，求祢以慈爱充满我们，以真理引导我们。主啊，帮助我们定睛在耶稣基督这唯一的道路上，不偏左右。赐我们渴慕祢话语的心，在祷告中与祢亲密相交。求祢除去我们心中的缠累，加给我们奔跑的力量。愿我们的生命如馨香的活祭，荣耀祢的圣名。主啊，保守我们常在祢的爱中，直到见祢面的日子。奉主耶稣基督的名祷告，阿们！
见证散文

《从灰烬中升起的翅膀》
我曾是一粒被遗忘在角落的种子，埋在厚厚的尘土之下，被忧愁与怀疑覆盖，几乎失去了发芽的勇气。那时的我，活在焦虑与空虚的循环中，以为人生不过是一场无目的的漂泊。直到有一天，一缕光穿透黑暗，那是主耶稣温柔的呼唤，轻轻叩响我紧闭的心门。
那是一个冬日的清晨，我走进教会，不是出于信心，而是出于绝望。我已走投无路，婚姻濒临破裂，工作毫无意义，内心充满自责与愤怒。我坐在最后一排，低着头，不愿被人看见。但就在我最软弱的时刻，牧师读出《以赛亚书》40章31节：“但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”
那一刻，泪水无声滑落。不是因为感动，而是因为——我听见了上帝的声音。祂没有责备我的软弱，而是向我伸出钉痕的手，说：“我赦免你，我拣选你，我爱你。”
从那天起，我的生命开始翻转。不是一夜之间，而是日复一日，在祷告中，在读经中，在弟兄姐妹的代祷与陪伴中，我渐渐学会信靠。我开始明白，真正的力量不是来自成就，而是来自降服；真正的自由，不是脱离苦难，而是在苦难中仍能歌唱。
我曾以为自己不配被爱，但神却用祂的恩典将我从灰烬中拾起。祂洗净我的过犯，更新我的心思，赐我新的名字——“被爱的儿女”。我开始学习宽恕，学习忍耐，学习在平凡中看见神圣。我的婚姻在祷告中重建，我的工作因奉献而有了意义，我的心灵终于找到了安息的港湾。
最奇妙的是，上帝不但拯救我，还呼召我服事。如今，我站在讲台上分享祂的恩典，不是因为我完美，而是因为祂在我这不完美的器皿中显出完全的大能。我曾如折断的芦苇，祂却使我成为传递希望的管道；我曾如将残的灯火，祂却点燃我，照亮他人。
如今，我每天清晨醒来，第一件事是向上帝说：“谢谢祢，我还活着，还能敬拜祢。”我知道，我不是靠自己走到了今天，而是被祂的恩典托住，被祂的爱牵引。我仍在奔跑，但不再疲乏；我仍有挣扎，但不再绝望。因为我知道，那位呼召我的，必亲自成全我。
从灰烬中，我升起了翅膀。这翅膀不是属世的骄傲，而是属天的盼望——是基督在我生命中成就的奇迹。我愿一生述说祂的恩典，直到那日，与祂在永恒中相见，把冠冕放在祂脚前，说：“主啊，这一切的荣耀，都归于祢！”行天路·灵修日课2026.01.01赞美诗：第315首《助我进深歌》踏上恩典之路 —— 在基督里奔向标杆（刊前语）亲爱的主内弟兄姐妹：伴随着新年的钟声，《行天路·灵修日课》今天与您相约在晨光之中，如清晨的甘露，滋润我们干渴的灵魂。三十载光阴流转，自1996年至今，《行天路》如同一盏在暗夜中不灭的灯，照亮无数弟兄姐妹前行的脚步。虽曾遭遇“荆棘和蒺藜”的艰难时刻，但上帝的信实从未落空，祂以云柱火柱昼夜引领，以慈绳爱索牵引我们走过旷野与幽谷。回首过往岁月，我们满心感恩。每一步脚踪都印着祂的恩典，每一个清晨都见证祂的信实。正如《诗篇》所唱：“祢以恩典为年岁的冠冕，祢的路径都滴下脂油。”（诗65：11）在狂风暴雨中，祂是我们的避难所；在迷茫软弱时，祂是我们的方向。我们不是靠己力前行，乃是倚靠祷告，被圣灵推动，一步步走过试炼，进入更丰盛的生命。主耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14：6）这不仅是宣告，更是邀请——邀请我们进入一条有祂同在的天路。我们不是孤独的旅人，而是与千千万万圣徒一同奔跑的见证者。在人生的起跑线上，我们定睛于那为我们信心创始成终的耶稣，向着标杆直跑。新的一年，愿我们脱去容易缠累我们的罪，放下昨日的重担，忘记背后的失败与成就，专心仰望前面的呼召。让我们背起自己的十字架，以真理为粮，以祷告为呼吸，在每一天播撒爱与光的种子。愿圣灵在我们生命中结出仁爱、喜乐、和平的果子，使我们所行的路径，也滴下恩典的脂油，滋润他人，荣耀主名。愿我们彼此扶持，携手同行，在真理的道上不退后，在信仰的旅途中不止息。求主保守我们的心，常在祂的爱中；求主使用《行天路·灵修日课》，成为点燃心灵的火种，唤醒沉睡的灵性，使我们更深地认识祂、爱祂、事奉祂。在人群中做光做盐，更自觉地与社会主义社会相适应，荣神益人。愿主的慈爱如晨星照亮我们每一天，愿祂的平安如江河涌流在我们心中。让我们以感恩为祭，以喜乐为歌，迎接每一个崭新的日子，在基督里，奔向那永恒的冠冕。
行天路·灵修日课2026.01.04
赞美诗：第50首《永生之爱歌》
《约翰福音》概论（三）
三、人物、历史价值与深远影响
在领略了《约翰福音》的神学深度和叙事艺术之后，我们最后将目光投向书中鲜活的人物刻画、其作为历史文献的价值，以及这部独特福音书在基督教历史和神学思辨中所产生的不可磨灭的影响。
1. 生动的人物刻画与关系
约翰不仅传递神学思想，也通过细腻的笔触描绘了围绕耶稣的各类人物，展现了信仰旅程的多样性和人性的复杂性。
（1）耶稣的门徒
彼得：热情冲动、忠心耿耿但也曾三次不认主。耶稣复活后对其委以重任（“喂养我的羊”约21章），展现了饶恕与重建。
“主所爱的那门徒”：通常认为是作者约翰自己。书中描绘他特别亲近耶稣（最后晚餐靠胸膛），站在十字架下受托照顾耶稣母亲，也是第一个认出复活主的门徒之一（约21：7）。代表着亲密的爱与见证。
多马：“怀疑的多马”。他要求亲眼看见、亲手触摸复活的耶稣才肯相信（约20：24～29），代表了理性怀疑与最终信服的历程。耶稣的回应（“那没有看见就信的有福了”）成为千古名言。
腓力与安德烈：常扮演引荐人的角色（腓力引荐拿但业，安德烈引荐彼得和带孩童见耶稣），体现了传福音的见证。
犹大：背叛者。约翰特别强调他被魔鬼入了心（约13：2、27），以及耶稣对他的预知和主权（约13：18～30）。他的形象是黑暗权势的代表和警告。
（2）耶稣的亲属与友人
马利亚（耶稣之母）：在迦拿婚宴上显现信心（“他告诉你们什么，你们就做什么”约2：5），并站在十字架下承受巨大痛苦，被托付给约翰照顾（约19：25～27）。
马大与马利亚（伯大尼）：马大忙于服侍，马利亚选择听道并用香膏膏主（约11～12章）。拉撒路的复活发生在这个家庭，展现了耶稣的怜悯与大能以及姐妹俩不同的信心表达。
拉撒路：复活的神迹不仅彰显耶稣的权柄，也使他成为犹太领袖决心杀害耶稣的导火索（约11：45～53）。
（3）耶稣的对话者与反对者
尼哥底母：法利赛人、犹太人的官。夜间秘密求见耶稣，探讨“重生”的真理（约3章）。后来在公会中为耶稣稍作辩护（约7：50～51），并在耶稣安葬时公开提供香料（约19：39）。代表了在犹太权威体系中寻求真理、内心挣扎但最终走向公开认信的精英分子。
撒玛利亚妇人：社会边缘人（撒玛利亚人、有道德问题）。耶稣主动打破种族和性别隔阂向她启示活水之道（约4章）。她成为热心的见证者，引领许多撒玛利亚人归主。体现了福音的普世性和改变生命的力量。
犹太宗教领袖：常被统称为“犹太人”（在约翰语境中常特指敌视耶稣的犹太当局）。他们拘守律法字句，质疑耶稣的权柄，视其为亵渎者和威胁，最终策划将其处死。耶稣与他们关于安息日、身份来源、亚伯拉罕子孙等问题的激烈辩论（如约5、8、9、10章）构成了书中重要的冲突线，揭示了宗教形式主义与生命启示之间的张力。
彼拉多：罗马总督。约翰详细描绘了他在审判耶稣时的政治算计、懦弱和在“真理是什么？”（约18：38）这一提问中体现的哲学式困惑。他明知耶稣无罪，却在政治压力和民众威胁下妥协，将耶稣钉十字架。他是政治现实主义和道德妥协的代表。
2. 历史价值与独特性
补充性历史：约翰记载了许多其他福音书没有的耶稣事迹（如迦拿婚宴、尼哥底母夜访、撒玛利亚妇人、治好38年病人、治好瞎子、拉撒路复活、洗脚、临别讲论、复活后加利利显现等），极大丰富了我们对耶稣事工，特别是在犹大地区和耶路撒冷活动的认识。
深度背景：约翰对犹太节日（如逾越节、住棚节、修殿节）、习俗、宗教争论（如安息日、洁净礼、弥赛亚观念）以及耶路撒冷地理的熟悉，为理解耶稣事工的历史文化背景提供了宝贵细节。
耶稣的自我宣告：约翰大量记录了耶稣关于自己身份和使命的直接宣告（尤其是“我是”语句），这是理解耶稣自我认知的关键材料。
神学化历史：约翰毫不讳言其写作的护教和传福音目的（约20：31）。他是在圣灵引导下（约14：26；16：13），基于历史事件进行神学反思和诠释，旨在引导读者相信。其历史性服务于其神学目的，但核心事件（如受难与复活）的记载与其他福音书一致，且细节丰富可信。
3. 深远而持久的影响
《约翰福音》自成书之日起，就对基督教信仰和神学思想产生了无比深远的影响：
基督论教义的基石：其关于基督神性、道成肉身、圣子与圣父关系的深刻阐述，是早期教会（如尼西亚会议、迦克墩会议）确立正统基督论（三位一体、基督神人二性）的最重要圣经依据。
灵性与神秘主义的源泉：书中强调的内在生命、与基督联合（葡萄树与枝子）、圣灵的内住、爱、光明等主题，深深滋养了历代基督徒的灵性生命，成为基督教神秘主义传统（如中世纪的艾克哈特、近代的盖恩夫人）的重要源头。
护教学的有力武器：其清晰的逻各斯（道）基督论，为早期教父（如殉道者游斯丁、奥利金）向希腊罗马世界阐释基督教信仰提供了关键的哲学桥梁和有力论证。
礼仪与崇拜的滋养：其语言和意象（光、生命之粮、生命活水、葡萄树）深刻影响了基督教的圣礼神学（尤其是圣餐礼）和崇拜礼仪。
神学与哲学的对话：从古至今，《约翰福音》的深度（特别是序言和临别讲论）持续吸引神学家（如奥古斯丁、路德、卡尔·巴特）、哲学家（如黑格尔、存在主义者）进行思考和对话，探讨存在、真理、启示、信仰等根本问题。
普世宣教的动力：“上帝爱世人”（约3：16）的宣告、耶稣作为“世界的光”和“好牧人”的身份，以及祂对所有信祂之人（无论犹太人或外邦人）赐下生命的应许，为基督教普世宣教提供了强大的神学动力和愿景。
结语：《约翰福音》是一部融合了深邃神学、生动叙事、鲜活人物和永恒真理的杰作。它从一个独特的、充满见证性的视角，向所有时代的人发出邀请：来认识这位道成肉身的耶稣基督——上帝的独生子。相信祂，你就能在光明中行走，获得那超越死亡、丰盛无比的生命。它不仅是关于过去的历史记录，更是一把开启永恒真理之门的钥匙，持续不断地挑战人心、坚固信仰、点燃爱火，并在人类思想史上留下不可磨灭的印记。
今日祷告
超越万有的三位一体真活神上帝，渴望连续三天的《约翰福音》概论。能帮助我更好地进入这部伟大书卷的属灵世界，让我在阅读经文时，遇见那生命、光与爱的源头──耶稣基督本身。奉耶稣基督圣名祈祷，阿们！
赞美诗：第50首《永生之爱歌》
《约翰福音》概论（三）
三、人物、历史价值与深远影响
在领略了《约翰福音》的神学深度和叙事艺术之后，我们最后将目光投向书中鲜活的人物刻画、其作为历史文献的价值，以及这部独特福音书在基督教历史和神学思辨中所产生的不可磨灭的影响。
1. 生动的人物刻画与关系
约翰不仅传递神学思想，也通过细腻的笔触描绘了围绕耶稣的各类人物，展现了信仰旅程的多样性和人性的复杂性。
（1）耶稣的门徒
彼得：热情冲动、忠心耿耿但也曾三次不认主。耶稣复活后对其委以重任（“喂养我的羊”约21章），展现了饶恕与重建。
“主所爱的那门徒”：通常认为是作者约翰自己。书中描绘他特别亲近耶稣（最后晚餐靠胸膛），站在十字架下受托照顾耶稣母亲，也是第一个认出复活主的门徒之一（约21：7）。代表着亲密的爱与见证。
多马：“怀疑的多马”。他要求亲眼看见、亲手触摸复活的耶稣才肯相信（约20：24～29），代表了理性怀疑与最终信服的历程。耶稣的回应（“那没有看见就信的有福了”）成为千古名言。
腓力与安德烈：常扮演引荐人的角色（腓力引荐拿但业，安德烈引荐彼得和带孩童见耶稣），体现了传福音的见证。
犹大：背叛者。约翰特别强调他被魔鬼入了心（约13：2、27），以及耶稣对他的预知和主权（约13：18～30）。他的形象是黑暗权势的代表和警告。
（2）耶稣的亲属与友人
马利亚（耶稣之母）：在迦拿婚宴上显现信心（“他告诉你们什么，你们就做什么”约2：5），并站在十字架下承受巨大痛苦，被托付给约翰照顾（约19：25～27）。
马大与马利亚（伯大尼）：马大忙于服侍，马利亚选择听道并用香膏膏主（约11～12章）。拉撒路的复活发生在这个家庭，展现了耶稣的怜悯与大能以及姐妹俩不同的信心表达。
拉撒路：复活的神迹不仅彰显耶稣的权柄，也使他成为犹太领袖决心杀害耶稣的导火索（约11：45～53）。
（3）耶稣的对话者与反对者
尼哥底母：法利赛人、犹太人的官。夜间秘密求见耶稣，探讨“重生”的真理（约3章）。后来在公会中为耶稣稍作辩护（约7：50～51），并在耶稣安葬时公开提供香料（约19：39）。代表了在犹太权威体系中寻求真理、内心挣扎但最终走向公开认信的精英分子。
撒玛利亚妇人：社会边缘人（撒玛利亚人、有道德问题）。耶稣主动打破种族和性别隔阂向她启示活水之道（约4章）。她成为热心的见证者，引领许多撒玛利亚人归主。体现了福音的普世性和改变生命的力量。
犹太宗教领袖：常被统称为“犹太人”（在约翰语境中常特指敌视耶稣的犹太当局）。他们拘守律法字句，质疑耶稣的权柄，视其为亵渎者和威胁，最终策划将其处死。耶稣与他们关于安息日、身份来源、亚伯拉罕子孙等问题的激烈辩论（如约5、8、9、10章）构成了书中重要的冲突线，揭示了宗教形式主义与生命启示之间的张力。
彼拉多：罗马总督。约翰详细描绘了他在审判耶稣时的政治算计、懦弱和在“真理是什么？”（约18：38）这一提问中体现的哲学式困惑。他明知耶稣无罪，却在政治压力和民众威胁下妥协，将耶稣钉十字架。他是政治现实主义和道德妥协的代表。
2. 历史价值与独特性
补充性历史：约翰记载了许多其他福音书没有的耶稣事迹（如迦拿婚宴、尼哥底母夜访、撒玛利亚妇人、治好38年病人、治好瞎子、拉撒路复活、洗脚、临别讲论、复活后加利利显现等），极大丰富了我们对耶稣事工，特别是在犹大地区和耶路撒冷活动的认识。
深度背景：约翰对犹太节日（如逾越节、住棚节、修殿节）、习俗、宗教争论（如安息日、洁净礼、弥赛亚观念）以及耶路撒冷地理的熟悉，为理解耶稣事工的历史文化背景提供了宝贵细节。
耶稣的自我宣告：约翰大量记录了耶稣关于自己身份和使命的直接宣告（尤其是“我是”语句），这是理解耶稣自我认知的关键材料。
神学化历史：约翰毫不讳言其写作的护教和传福音目的（约20：31）。他是在圣灵引导下（约14：26；16：13），基于历史事件进行神学反思和诠释，旨在引导读者相信。其历史性服务于其神学目的，但核心事件（如受难与复活）的记载与其他福音书一致，且细节丰富可信。
3. 深远而持久的影响
《约翰福音》自成书之日起，就对基督教信仰和神学思想产生了无比深远的影响：
基督论教义的基石：其关于基督神性、道成肉身、圣子与圣父关系的深刻阐述，是早期教会（如尼西亚会议、迦克墩会议）确立正统基督论（三位一体、基督神人二性）的最重要圣经依据。
灵性与神秘主义的源泉：书中强调的内在生命、与基督联合（葡萄树与枝子）、圣灵的内住、爱、光明等主题，深深滋养了历代基督徒的灵性生命，成为基督教神秘主义传统（如中世纪的艾克哈特、近代的盖恩夫人）的重要源头。
护教学的有力武器：其清晰的逻各斯（道）基督论，为早期教父（如殉道者游斯丁、奥利金）向希腊罗马世界阐释基督教信仰提供了关键的哲学桥梁和有力论证。
礼仪与崇拜的滋养：其语言和意象（光、生命之粮、生命活水、葡萄树）深刻影响了基督教的圣礼神学（尤其是圣餐礼）和崇拜礼仪。
神学与哲学的对话：从古至今，《约翰福音》的深度（特别是序言和临别讲论）持续吸引神学家（如奥古斯丁、路德、卡尔·巴特）、哲学家（如黑格尔、存在主义者）进行思考和对话，探讨存在、真理、启示、信仰等根本问题。
普世宣教的动力：“上帝爱世人”（约3：16）的宣告、耶稣作为“世界的光”和“好牧人”的身份，以及祂对所有信祂之人（无论犹太人或外邦人）赐下生命的应许，为基督教普世宣教提供了强大的神学动力和愿景。
结语：《约翰福音》是一部融合了深邃神学、生动叙事、鲜活人物和永恒真理的杰作。它从一个独特的、充满见证性的视角，向所有时代的人发出邀请：来认识这位道成肉身的耶稣基督——上帝的独生子。相信祂，你就能在光明中行走，获得那超越死亡、丰盛无比的生命。它不仅是关于过去的历史记录，更是一把开启永恒真理之门的钥匙，持续不断地挑战人心、坚固信仰、点燃爱火，并在人类思想史上留下不可磨灭的印记。
今日祷告
超越万有的三位一体真活神上帝，渴望连续三天的《约翰福音》概论。能帮助我更好地进入这部伟大书卷的属灵世界，让我在阅读经文时，遇见那生命、光与爱的源头──耶稣基督本身。奉耶稣基督圣名祈祷，阿们！
赞美诗：第365首《活出基督歌》
《生命在祂里头》
今日经文
《约翰福音》1：3～4：“万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。生命在祂里头，这生命就是人的光。”
经文解释
第一点：基督是生命的源头（1：4）：约翰在宣告基督的创造之工后，立即转向一个更深的真理：真正的生命在基督里头。这不仅仅是生物性的生命，而是与上帝相交的、丰盛的、永恒的生命。
第二点：基督是生命的赐予及维系者（1：3）：基督不仅是生命的创造者，也是生命的维持者和赐予者。所有被造物都依赖祂而存在，“我们生活、动作、存留，都在乎祂”（《使徒行传》17：28）。但因着罪的缘故，我们与生命的源头隔绝，经历着灵性的死亡。然而，道成肉身的耶稣来，就是要将真正的生命恢复给我们。祂说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（《约翰福音》10：10）
第三点：唯有生命才能传递生命：这生命不是在基督之外可以找到的。哲学家们寻求生命的意义，宗教家们设计获得永生的方法，但约翰直指核心：生命在基督里头。除非我们与生命的源头连接，否则我们永远无法经历真正的满足和意义。
默想
1. 我是否在基督里找到了真正的生命？
2. 我如何在日常生活中更多地获取在基督里的丰盛生命？
3. 这生命如何影响我与他人的关系和对世界的看法？
今日祷告
生命的主啊，感谢祢，因为在祢里头有真正的生命。帮助我天天与祢连接，好让我经历祢所要赐予的丰盛生命，并成为祢生命的见证人。奉耶稣基督圣名祈祷，阿们！
见证散文
基督是生命的源头
“生命在祂里头，这生命就是人的光。”《约翰福音》的这句宣告，如晨曦般穿透迷雾，揭示了基督与生命的本质关联。祂不仅是历史长河中的救赎者，更是赋予万物生机、点亮人心幽暗的源头。在祂里面，生命有了根，灵魂有了光。
被誉为“二十世纪最具影响力布道家”的比利·格雷厄姆曾见证：“我见过无数人因遇见基督，从绝望的深渊中挣脱，他们的生命像枯木逢春般重新焕发生机，找到了方向与力量。这样的转变，绝非人力可为，唯有生命的源头才能带来如此深刻的新生。”而《标杆人生》的作者、知名牧师华理克亦分享：“人们总在追寻生命的意义，却常于迷途中彷徨。直到认识基督，才恍然明白：真正的生命不是自我索取，而是连接上生命的本源，从而活出祂赋予的使命与爱。”
自然界中，春华秋实、万物繁盛，皆依生命律动而行；人心深处，对永恒的渴慕、对意义的追寻，亦无法被世界短暂的繁华所填满。这一切的渴望与律动，最终都指向基督──这位生命的本源。
当人放下自我，归向祂，就像溪流汇入大海，便得着那不被世界夺走、充满永恒盼望的生命。这份生命，如光穿透黑暗，如泉涌流不息，是基督赐予世界最深沉、最真实的礼物。
行天路 · 灵修日课2026.01.09
题目：《光照在黑暗里》
今日吟诗：赞美诗366首《光照小地方歌》
今日读经：《约翰福音》1章5节
5 光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
经文解释：
第一点：光的主动性与入侵性。光照在黑暗里”──这个行动的主语是“光”。不是黑暗去寻找光，而是光主动地、义无反顾地射入黑暗的腹地。这深刻地预表了上帝的救恩：不是我们寻求上帝，乃是上帝主动来寻找我们。在人类还活在罪中，与上帝为敌的时候，上帝的爱就藉着耶稣基督道成肉身，显明出来。祂进入这个被罪恶、痛苦和死亡笼罩的世界，这就是“光照在黑暗里”最极致的体现。这光不是遥远星体发出的、可供人选择欣赏的微弱星光，而是如同探照灯，直接照进我们生命的本相之中。
第二点：黑暗的实质与反应。“黑暗”在这里象征着一个敌挡真理的权势，也指人心被罪蒙蔽的刚硬状态。它对光的反应是“不接受”。这个词的丰富含义让我们看到黑暗的三重顽抗：
1. 无法理解：黑暗中的理性，无法参透属灵的光明。《哥林多前书》2：14说：“属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙。”世人的智慧常常认为十字架的救恩是荒谬的。
2. 无法胜过：黑暗虽然张狂，但它没有能力消灭光。当光来临，黑暗就不得不退去。耶稣说：“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16：33）
3. 拒绝接纳：这是一种意志上的抵触和排斥。人们“爱黑暗不爱光，因为他们的行为是恶的。”（约3：19）光显明出行为的邪恶，所以人本能地拒绝它。
第三点：基督徒——蒙光照又反射光的人。我们基督徒的身份正在于此：我们本是黑暗的一部分，但那真光光照了我们，使我们“出黑暗入奇妙光明”（彼前2：9）。我们得救了，但这节经文继续成为我们生活的现实。我们既活在光中，也同时身处一个“黑暗却不接受光”的世界。因此，我们的使命就是成为“世上的光”（太5：14），将我们所领受的生命之光反射出去。当我们这样行的时候，必然会经历到世界的不理解、排斥甚至逼迫。此时，我们当记念主耶稣的话：“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（约15：19）这“不接受”，在某种意义上，反而印证了我们所传的是那真正的光。
今日默想：
1. 我是否常常感念上帝主动将光带进我生命的恩典？这如何影响我向他人传福音的心态？
2. 在我的生命历程中，是否曾有过因为基督的光照亮了我的罪而“不愿意接受”的时刻？我是如何回应的？
3. 作为“世上的光”，我最近一次因信仰而经历“黑暗不接受”是什么情形？这段经文如何帮助我正确看待并胜过这样的经历？
今日祷告：
亲爱的主耶稣，我感谢祢，因祢这真光曾照进我生命的黑暗，将我寻回。求祢使我不忘记自己蒙恩的地位，并以祢的爱去爱那仍在黑暗中的灵魂。当我为祢作见证而遭遇拒绝和不解时，求祢加给我力量，使我不沮丧、不退缩，因我深知祢已经得胜，我不过是与祢一同经历这得胜的过程。求祢使我的一生，成为一道清晰、坚定、充满恩典的反光。奉耶稣基督圣名祈祷，阿们！
见证散文
忍耐到底必然得胜
多年前一场培灵会，一位山区教会传道人分享的见证，至今仍在我心中回响。
他说，家族中第一个叩响信仰之门的是母亲──彼时，婆家与娘家皆无信徒，奶奶更是虔诚的偶像崇拜者，对母亲的信仰极力反对，还不断挑唆父亲施加逼迫。
父亲曾将母亲的圣经撕得粉碎，冲到教会用木棍敲碎窗玻璃；礼拜时，他甚至揪住母亲的头发，硬生生将她拖出教堂；为阻止她去教会，还悄悄丢掉她的鞋子。层层逼迫未曾动摇母亲的信心，她不怨不怒，反而将所有委屈化为祷告，日夜为全家人的得救恳切祈求。
三十年寒暑交替，祷告的力量终如春雨润田。曾经逼迫妻子的父亲，如今被教会按立为长老；他们家五个兄弟姐妹，正全心接受装备，盼着能成为教会的同工或宣教士，将这份爱与希望传递出去。
一个人的忍耐、牺牲与恒切祷告，竟能撬动整个家庭的灵魂蜕变，谱写如此奇妙的得救见证。如今，无论是家庭、教会还是社会，都亟需这样以信心坚守、以爱心忍耐的人。我们当先恢复与上帝的和睦，再为家人、邻舍的灵魂恳切代求。那些单单仰望上帝、为拯救灵魂忍受逼迫、等候圣灵动工的人，终必经历奇迹，因为忍耐到底，必然得胜。
行天路 · 灵修日课2026.01.08
题目：《生命就是人的光》
今日吟诗：赞美诗359首《生活如光歌》
今日经文：《约翰福音》1章4～5节
4 生命在祂里头，这生命就是人的光。5 光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
经文解释：
第一点：生命与光的合一（1：4）。约翰在前文确立了“道”的创造主权后，在此揭示了一个更深刻的真理：这“道”不仅是外在万物的起源，更是内在生命的本质。“生命在祂里头”，宣告了基督是生命唯一的、终极的源头。这“生命”远超越生物性的存在，是指属上帝的、永恒的、丰盛的生命。紧接着，约翰笔锋精妙地一转：“这生命就是人的光”。他将“生命”与“光”等同起来。光，是生命的必要条件，它驱散黑暗，带来温暖、方向和生长。这意味着，真正的、从上帝而来的生命，其本质就是光明、启示和真理。人若没有这生命，就活在灵性的黑暗与死亡中；人若得了这生命，就自然被光照亮，能认识上帝，明白真理，看清人生的道路。
第二点：光的侵入与黑暗的顽抗（1：5）。这是一幅充满动感的属灵图景：“光照在黑暗里”。这里的“照”字，在希腊原文中是现在时态，表示一个持续不断的动作。光不是被动的存在，而是主动地、有力地射入黑暗的领域。这指向了道成肉身的耶稣基督，祂进入这个被罪与死笼罩的黑暗世界，带来了神圣的启示与救赎。然而，光的到来遭遇了抵抗：“黑暗却不接受光”。“接受”一词，在原文中含有“理解、掌握、战胜”等多重含义。黑暗（象征罪恶、悖逆与撒但的权势）既无法理解这光的本质，也无力胜过它，更拒绝承认和接纳它。这节经文深刻地描绘了神圣启示与世界之间那场持续至今的争战。
第三点：一个已然未然的得胜。虽然黑暗“不接受”光，但《约翰福音》的序言从未暗示光会失败。恰恰相反，光是最终的得胜者。整个《约翰福音》的叙事，就是这光如何在看似被黑暗吞噬（十字架）时，反而取得了最辉煌的胜利（复活）。这给我们今日的信徒带来极大的安慰和挑战：我们生活在一个光与黑暗交织的时代。光已经得胜，但黑暗仍在负隅顽抗。当我们传扬福音、活出真理时，可能会遭遇不理解、排斥甚至逼迫，这正是“黑暗不接受光”的体现。但我们确信，那在我们里面的光，比世界的黑暗更大，并且生命终将全然得胜死亡。
今日默想：
1. 我是否经验到“生命就是光”？即我与基督的关系是否给我带来了内心的明亮、道德的分辨力和人生的方向？
2. 在我的生活中，哪些领域或想法还隐藏在“黑暗”中，未被基督的光照亮？我是否愿意邀请祂的光进来？
3. 当我因持守信仰而面临“黑暗不接受光”的处境时，这段经文如何坚固我的信心？
今日祷告：
亲爱的主耶稣，祢是生命与光之源头，因着信靠祢，我不再行走在黑暗里，而是得着了生命的光。求祢用祢的光透彻我生命的每一个角落，驱散一切隐而未现的黑暗。也使我成为祢反光的镜子，在这世上为光作见证。奉耶稣基督圣名祈祷，阿们！
见证散文
蒙主光照不再一样
在没有认识主之前，我的生命是一片没有星光的幽谷，暗潮涌动着迷茫与焦虑。在世俗成功的赛道上，我如无舵之舟打转，看似忙碌却不知归处。焦虑如密不透风的藤蔓缠绕心房，凡事计较得失、动辄抱怨境遇，深夜里常被莫名的空虚裹挟，辗转难眠。我曾试图用名利的光环、娱乐的喧嚣填补内心的荒芜，可短暂的欢愉过后，只剩更深的迷茫，恰似在浓雾中独行，找不到前行的方向。
直到耶稣这束光，穿透了我生命的阴霾。初闻福音时，我带着试探与好奇，却在一次次读经、祷告中，感受到那温柔而坚定的光照。祂在经上应许：“我是世界的光，跟随我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光”，这话如破晓的晨露，浸润了我干涸已久的心田。当我愿意敞开心扉，接纳祂的救赎，生命的改变便在悄然间发生。
从前的我，凡事以自我得失为标尺，与人相处总盘算着索取与回报；如今，主的光让我看见包容与爱的真谛。我开始学着放下偏见与计较，主动关心身边之人：邻里生病时主动送去汤药，朋友失意时静静陪伴倾听。曾经的焦虑不安，被祷告中的平安稳稳取代；那些被欲望填满的空洞，如今已被信仰的充实填满。面对挫折，我不再怨天尤人，而是深信主的带领必有美意，这份笃定赋予我直面困境的勇气。
耶稣是光，祂照亮我内心的幽暗，让我看清自身的不足，也赐下悔改的力量；祂指引我前行的道路，让我在纷繁世事中坚守初心。如今，我的生命不再是冰冷的追逐，而是被爱与光照亮的旅程，满溢着感恩与喜乐，从此不再一样。
禧年的彰显[291…
音频 三分钟
「他们必然绊跌，被自己的舌头所害；凡看见他们的必都摇头。」【诗64: 8】
恶人磨尖舌头如同拔刀，埋伏射箭伤害正直人。但上帝使他们“绊倒”——他们挖的坑，自己掉进去；他们用来攻击人的舌头，最终成为捆绑自己的绳索。这正是“以最聪明的方式走向毁灭”的写照：他们自以为计谋高超，却不知每一步都在自掘坟墓。
开元盛世后期，唐玄宗逐渐倦于政事，追求享乐。李林甫借此机会，通过迎合上意、堵塞言路、排斥异己等手段独揽朝纲。他的统治被认为是唐朝由盛转衰的关键节点。
李林甫极其善伪装和表演。与同僚或潜在对手交往时，总是表现得谦恭有礼，言辞甜美动听。《资治通鉴》记载他：“面柔令，初若可亲。”他利用这套本领深得唐玄宗信任。他从不直言进谏，反而处处迎合玄宗的心意，让玄宗觉得他忠心体贴，善于体察圣心。
在这张甜蜜面具之下，隐藏的是他极度猜忌、阴险狠毒的内心。他对任何才能、声望、功劳或地位可能威胁到自己的人，都心怀强烈的怨恨与嫉妒。但他从不将这种怨恨表现在脸上。对方往往在受到致命打击之前，丝毫察觉不到他的敌意，甚至可能还将他视为朋友。
圣经将“谗谤”归为愚昧，而非智慧。因为真正的智慧是“使人和睦”【雅3 :17】。那些以为能靠毁谤他人稳固自己地位的人，其实是在用嘴唇编织陷阱。他们以为自己是棋手，却不知早已成为自己言语的囚徒。
他专权的十几年，大量有才能的正直之士被清洗出朝廷，取而代之的是一群唯唯诺诺、贪图禄位的庸才和奸佞（如安禄山）。他为了巩固权位，极力主张重用蕃将，使得安禄山得以坐大，最终酿成了几乎摧毁唐朝的“安史之乱”。他个人的邪恶，成为了国家级灾难的导火索。虽然他权倾一时，但晚年也因另一奸臣杨国忠的诬告而逐渐失去玄宗的信任，在忧惧中病死。
当人出口的谗谤之言终将尽数归还到自己身上，以最“聪明”的方式，走向最彻底的毁灭。无论一个人的权术多么高明，伪装多么巧妙，当他的内心充满怨恨，口舌充满谗言时，他所走的便是一条愚妄的绝路。前车之鉴、不可复辙；诗篇64章正是警惕世人 – – 别被自己的舌头所害而绊跌。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://www.youtube.com/shorts/Gf58NgrMIsE?feature=share
禧年的彰显[290…
音频 三分钟
人因口所结的果子，必饱得美福；人手所做的，必为自己的报应。【箴12: 14】
一位妇人被诊断出胃癌，生活陷入了绝望。她开始回想自己的前半生，觉得所有的不如意都是从嫁给她老公之后开始的。
她的丈夫在一家小公司工作，工资只能勉强维持生计，根本无力抚养三个孩子。所以，她必须在兼顾家庭的同时出去做一些临时工。她常忧虑是因怀胎时缺乏照顾好身子。便疾病缠身，最后患上了胃癌。
她每天活在坏的情绪下，众多抱怨。当时丈夫要照顾妻子无疑是困难重重的。他没有对着生命进入倒计时的妻子发脾气，只能隐忍，尽自己所能地满足她。通常是伺候妻子一整夜，第二天还要上班。
有一个同事知道了丈夫的难处，就给他提了一个建议，让他给妻子买一个笔记本，用来记录一生中需要感恩的人和事。丈夫照做了，妻子也在一个人的时候偷偷开始动笔书写。慢慢的，从最开始的一两行，到一写就是一整页。让她惊讶的是，在她的人生中竟然有如此多值得感恩的事情。
有一天，妻子想起自己小的时候去过教会的主日学，就让丈夫去打听教会的牧师能不能来和她见一面。丈夫通过教会的朋友联系了牧师来，她完成受洗后，教会的姊妹每天轮流来看护陪伴。之后，她的感恩笔记越写越多，甚至到了需要分类记录的地步。同时，她的病痛逐渐消失，甚至还能下楼走动，再去复查时癌细胞明显减少了！
祝福人的说话不但带给别人好处，对自己也会得益良多，求主教导我们用舌头带出祝福的能力。口中发出嘴唇的果子，就是赞美神。我们要在祷告中赞美神，但我们却很多时在祈祷里埋怨神，特别在身处逆境的时候，才晓得求神保护我们、恩待我们。圣经教导我们要先赞美神，感谢神，敬拜神，再来到神面前向祂祈求。
嘴唇的果子也可以是说称赞人的说话。求神教导我们给安慰人的果子，最懂得安慰别人的人，是在神里具有爱心与经历的信徒，因我们每一个经历都有神的恩典。就算我们在逆境里，神都会与我们同在，求神教导我们成为别人的安慰。经上说：「与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭。」
最影响人的能力，是传讲耶稣基督的福音，这是言语发出最大的能力。若我们肯开口向人传福音，叫人脱离罪恶、黑暗，这言语发出何等巨大的能力，这是神赐给我们的，我们有否好好利用它，可以结出嘴唇的果子来？感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://youtu.be/Thw5rqYIGEE
禧年的彰显[289…
音频 三分
「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」【罗8: 2】
我们能脱离罪和死的律，就是赐生命圣灵的律，藉着在基督耶稣里释放了我们。经上说：你在黑暗的国度里面， 就在这个律的辖制之下。有一个律叫赐生命圣灵的律，然而叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。
神赐生命是和灵联在一起的；灵在那里，生命也在那里。圣灵住在我们的里面，所以我们要珍惜活在灵里，才能明白圣灵的引导。『律』是一个恒常不变的能力，人的意志所发出的能力，只能暂时胜过律的能力，最终仍会力竭而投降。
在主之外，属世任何事物都是虚空的虚空，甚至连亲属、知慧都没用；在主里面，凡神所有的一切、丰富，都赐予我用，何等丰盛的礼物！藉着『在耶稣基督里』已属于我们的生命、能力之资源，就能得胜有余。这个生命圣灵的律，使我们和我们同工者，脱离了疾病的捆绑 ! 地球有重力规律，飞机能飞起，胜过重力规律，是因为有另外一个上升力的规律运行了，胜过了飞机的重力。同时，赐生命圣灵的律，高过罪和死的律。然而，病人可以得医治，当我们遭遇任何的试探，也不怕遭害，即使死人也能够复活。因为我们活在赐生命圣灵的律中!
飞机需要往前跑的速度，然后在某个时间，上升力超过了飞机的重力，飞机就起飞了。问题是，一些基督徒，在飞机起飞前，就放弃了奔跑的信心。所以，秘诀就是，相信赐生命圣灵的律正在运行，不断通过信心运行在这个律中，我们能得医治，是因着耶稣所受的鞭伤，要恒久祷告、耐心等侯，直等到疾病完全挪去，不要心灰，明白上帝是信实的!
我们在耶稣基督里，活在赐生命圣灵的律中，完全胜过和脱离了罪和死的律！我们的确脱离了魔鬼的权柄，我们如今是活在神儿子的国度里面 ! 疾病、罪恶和贫穷都不受捆忧了，耶稣基督是我主 ! 因 此奉耶稣基督的名，叫恶魔远离 ! 我们在基督里，因着生命圣灵的律，完全得了释放 ! 感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://youtu.be/baN_ydVOrLw
禧年的彰显[288…
音频 三分钟
我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂他的圣名！【诗 103: 1】
诗人颂：我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。我的魂，不要忘记耶和华一切的恩惠，在我里面的，都要称颂祂的名 ! 大卫在这里说，不要忘记祂的恩惠。
上帝是充满公义，祂不是一个严苛的判官，寻找机会惩罚人类。祂是充满慈爱和怜悯的。耶和华本为善，祂的慈爱永远长存。祂赦免了我们一切的罪孽，医治了我们一切的疾病。赦免罪孽和医治疾病，都放在同一节经文里面了。
我们相信罪能得赦免，亦相信病能医治，就因为经历耶稣基督受鞭伤，和钉十字架完成了!罪和疾病，都是从同一棵树长出来的果子。那棵树就是属灵的死亡，来自于魔鬼。而我们从耶稣基督得那新生的生命！那生命，使我们活过来了，使我们的罪孽得着赦免，身体得了医治!
我的魂啊！你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂祂的圣名。我的魂啊！你要称颂耶和华，不可忘记祂一切的恩惠！祂的确赦免了我一切的罪孽，祂也医治了我一切的疾病！祂用美物，使我所愿的得以满足，以至我如鹰返老还童。耶和华施行公义，为一切受魔鬼压制的人伸冤！祂释放了我们，祂医治了我们！祂拯救了我们！赞美主。阿们！感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://youtu.be/IkXrAK6t5eg
禧年的彰显[287…
音频 三分钟
「这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。」【来6: 15】
经上说：我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说: “论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。”这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。圣经叫我们效法那些凭着“信心”和“忍耐”承受应许的人。我们知道，上帝应许了我们，因着耶稣所受的鞭伤，我们得了医治。
有时候，基督徒开始相信上帝的话语，但是一天没有看到结果，一而再、再而三 – – 最后他们就放弃等候了。无论是医治的应许、财务的应许、婚姻的应许等等，都要有充分的信心和忍耐等侯神。神愿意为那承受应许的人格外显明祂的旨意是不更改的，就起誓为证。
信心，是永远不放弃与神交通的桥墚！亚伯拉罕恒久忍耐而得着祂的应许。上帝要使他成为多国之父，他的后裔必极其繁多。但他没有立刻就看到这个应许实现，直到了大概 25 年之后，他才有了儿子以撒。即便如此，他也要继续相信，因为他坚信能看到他的后裔“极其繁多”。这是神的应许 !
亚伯拉罕得着了他的应许。而如今，藉着耶稣基督，我们必须学习，要相信神的应许，永不放弃！当我们吩咐疾病和魔鬼离开，然后魔鬼就会试探拖延时间 。小信的基督徒就会被魔鬼的谎言所欺骗了。远离魔鬼的谎言，凭着信心和忍耐等侯，我们必得着神医治的应许。
坚定的信心必须要有恒久的忍耐，才能得着神的应许，所以信心和忍耐是我们得尝神应许之福的秘诀。『信心经过试验就生忍耐，忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠』；所以当我们落在百般的试炼中，都要以为大喜乐，因为它要给我们带来真正的祝福。
我们是有信心的人，我们凭着信心和忍耐得着一切的应许! 我们奉耶稣的名抵挡魔鬼，魔鬼就必远离，疾病就必逃跑，我们站立直到完全 得胜! 感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://www.youtube.com/shorts/6CjwsJvxfQI?feature=share
禧年的彰显[286…
音频 三分钟
「神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？」【罗8: 32】
神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。
上帝非常爱我们，甚至把祂的独生儿子给了我们！ 在祂的儿子里，有一切的丰盛，所以上帝是把万物和耶稣一同白白地赐给我们了！这就是恩典的信心，不是靠着我们的行为，乃是上帝的礼物。我们如何进入这个恩典？通过信心，通过行出上帝的话语！让我们继续选择相信上帝的话语，祂是怎么说的，我们就怎样相信。上帝的话语很简单，很直接，如果祂说，祂把万有和耶稣给我们了，那这就是真理。医治，也在万有里面，所以医治是属于我们的！让我们相信并接受这份宝贵的礼物！
也许我们对自己丝毫没有把握，深怕在极端危难的环境中，羞辱了救我们的主。但基督的爱、不离不弃；祂既爱我们，就必爱我们到底【约13: 1】，任何的境遇，都不能使我们与基督的爱隔绝。基督的爱乃是我们在苦难中的最大鼓励和力量，亦使我们在痛苦中受安慰，在软弱时重新得力。
神是帮助我们的，魔鬼不能抵挡我们！神爱我 们，把独生儿子为我们舍了！祂也把万物和耶稣一同给我 们！我们拥有医治，我们拥有丰盛，我们拥有健康，因为上帝的礼物，全都赐予我们了！我们只要凭着信心，现在就进入上帝的恩典中。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://www.youtube.com/shorts/P2Dr2ZQnnLQ?feature=share