《何西阿书》灵修分…

《何西阿书》简介（郑艺牧师）

《何西阿书》是《圣经》旧约中的一卷先知书，以其作者先知何西阿的名字命名。

何西阿是北国以色列的一位先知，他的事工大约发生在西元前 8 世纪，特别是耶罗波安二世的统治时期以及以色列北国灭亡前的动盪岁月。这卷书具有独特的文学风格和深刻的神学意义，以象征性的个人经歷和犀利的预言信息传达了神对以色列的爱、愤怒和救赎计画。

何西阿的事工时期正值以色列北国社会动盪、道德腐败和宗教背离的高峰。经济繁荣带来了享乐主义和偶像崇拜，百姓偏离了耶和华的律法，转向崇拜迦南的神明巴力。此外，政治的腐败和对国际联盟的依赖也进一步将国家推向毁灭的边缘。何西阿受神的啟示，被呼召向这背道的民族传达神的信息。

何西阿与歌篾的婚姻是《何西阿书》中最引人注目的象征性叙述。神命令何西阿娶
一位不忠的妻子歌篾，象征以色列对神的不忠。歌篾的行为反映了以色列民如何离弃耶和华，追随偶像。然而，何西阿对歌篾的爱与包容则代表了神对其子民的无条件之爱，即便他们一次次地背离祂。

《何西阿书》传达了几个核心主题：

1. 神的忠诚与爱
儘管以色列民多次背叛神，何西阿的预言强调了神不变的爱和对祂子民的承诺。这种爱通过何西阿对歌篾的包容和接纳得以生动体现。

2. 偶像崇拜的危险
以色列对巴力的崇拜成为何西阿书中的一个反復出现的主题。先知警告，这种行为不仅是对神的背叛，也是国家走向毁灭的主要原因。

3. 审判与救赎
何西阿书明确指出神对以色列的审判不可避免，但它也同样强调神最终的救赎计画。神将惩罚祂的子民以引导他们悔改，但祂的最终意愿是恢復与他们的关係。

对于现代信徒来说，《何西阿书》仍然具有重要的教导意义。它呼吁人们反思个人与神的关係，警惕偶像崇拜和道德堕落，同时也鼓励人们信靠神的恩典和救赎。通过何西阿的故事，我们看到了神对祂子民的深切之爱，以及祂对悖逆的不懈挽回。

《何西阿书》第一章（何西阿的妻子儿女）（朱凯然弟兄分享）

重点分享灵修经文：
2 耶和华初次与何西阿说话，对他说：‘您去娶一个淫妇为妻，也收纳淫妇的儿女，因为这地大行淫乱，离弃耶和华。’
6 歌篾又怀孕，生了一个女儿。耶和华对何西阿说：‘给她起名叫罗路哈玛，因为我必不再怜悯以色列家，决不赦免他们。’
9 耶和华说：‘给他起名叫罗阿米，因为您们不是我的子民，我也不是您们的神。’
10-11 然而，以色列的人数必如海沙，不可量，不可数。从前在什幺地方对他们说：‘您们不是我的子民’，将来在那里必对他们说：‘您们是永生神的儿子。’

犹大和以色列人必一同聚集，为自己立一个领袖，从这地上去，因为耶斯列的日子必为大日。
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《何西阿书》第 1 章是整卷书的引言，何西阿的信息是上帝在以色列危急时刻的呼声，针对当时的属灵危机。通过先知何西阿的婚姻与三个孩子的命名，象征性地揭示以色列对上帝的不忠、审判的临近，以及復兴的盼望。本章以何西阿与歌篾的婚姻为喻，反映上帝对以色列不变的爱，儘管他们背叛，转向偶像。全章共 11 节，可分为三部分：背景介绍（1:1）、婚姻与孩子的象征（1:2-9）、復兴的应许（1:10-11）。

以色列的属灵不忠—1：2 上帝命令何西阿娶歌篾为妻，象征以色列的属灵“淫乱”——他们违背与上帝的约，拜偶像、行恶。这婚姻不仅是何西阿的顺服，更显明上帝对不忠子民的爱。何西阿承受痛苦传递信息，提醒我们：上帝的爱超越我们的失败，但我们不可滥用恩典。今日，我们是否在生活中“离弃耶和华”，将别的事物置于上帝之上？求主光照，帮助我们归向神。

不蒙怜悯的以色列—1：6“罗路哈玛”意为“不蒙怜悯”，表明以色列因持续犯罪，失去上帝的怜悯。这名字提醒我们，神的恩典虽丰富，但若我们拒绝悔改，罪的后果将临到。反省自身，我们是否珍惜神的怜悯？是否在罪中硬心？求主赐我们悔改的心，及时归回神的恩典。
以色列因背叛，失去“神的子民”身份—1：9“罗阿米”意为“非我民”，是审判的顶点，象征以色列因背叛失去“神的子民”身份。这警醒我们：与神的盟约关係何等宝贵！若我们远离神，就有与神隔绝的危险。今日，我们是否活出“神的子民”的见证？求主帮助我们忠心跟随，持守与神的亲密关係。

应许以色列的復兴—1：10，11 儘管审判严厉，上帝的恩典超越审判。这两节应许以色列的復兴，南北国将合一，重新成为“永生神的儿子”。“耶斯列”从审判之地变为祝福之地，彰显神的信实。无论我们身处何种光景，神的计画始终指向救赎。让我们信靠神的应许，在试炼中持定盼望。

本章揭示罪的后果、审判的严肃，以及上帝的怜悯与救赎。神通过何西阿的婚姻呼召我们反省：我们是否忠于神？是否珍惜神的恩典？愿我们效法何西阿的顺服，悔改归回，活出神的子民的呼召，仰望神復兴的应许。

祷告：慈爱的天父，感谢您借着《何西阿书》第 1 章向我们说话。您的爱超越我们的不忠，您的怜悯呼召我们归回。您以何西阿的婚姻为喻，显明您对以色列恒久的恩典，也提醒我们珍惜与您的盟约关係。求您光照我们心中的罪，赐我们悔改的心，使我们忠心跟随您，活出您子民的见证，仰望您救赎的应许。

主啊，我们为彩虹基督教会祈求，求您兴起合您心意的英文牧者，赐他们智慧、恩膏与爱心，能以您的真理牧养群羊，带领会众在您的话语中成长，建造合一的教会，荣耀您的名。
我们也将下一代交托在您手中。求您保守他们的心，引导他们行在您的公义之道上。在这世代的试探与挑战中，赐他们分辨的灵和坚定的信心，愿他们成为您的光与盐，影响世界，彰显您的荣耀。
主啊，您是我们的盼望，您的应许永不落空。愿我们效法何西阿的顺服，信靠您的信实，活在您的恩典中。
奉主耶稣基督的圣名祷告，阿门。

《何西阿书》第二章（不忠的以色列与神的爱）（朱凯然弟兄分享）

重点分享灵修经文：
13 我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪；那时她佩带耳环和别样妆饰，随从她所爱的，却忘记我。这是耶和华说的。
14 因此，我必诱导她，领她到旷野，对她晓谕安慰的话。她从那里出来，亚割谷必成为盼望的门；15 她必在那里应声歌唱，如幼年的时候，又如从埃及上来之日。
23 我必将她种在这地，怜悯那未曾蒙怜悯的；对那非我民的，我必说：‘你是我的民。’他们必说：‘你是我的神。’
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第 2 章延续第 1 章的主题，通过何西阿与歌篾婚姻的象征，继续揭示以色列对上帝的不忠、审判的后果，以及上帝的慈爱与復兴的应许。本章共 23 节，可分为三个主要部分：审判的宣告（2:2-13）、恢復的过程（2:14-15）、以及未来復兴的应许（2:16-23）。

审判的宣告—2：13 巴力是迦南地的假神，以色列人参与巴力崇拜的仪式（烧香、装饰），象征完全的背叛。以色列的根本罪是“忘记”耶和华，忽视他作为创造主和救赎主的身份。上帝的公义要求罪受惩罚，审判即将来临。“忘记”上帝不仅是疏忽，而是主动选择背叛。这提醒我们，属灵冷漠会导致严重后果。

恢復的过程—2:14-15“旷野”象征试炼之地，也是一个与神重新相遇的地方，呼应以色列出埃及的经歷（旷野是神与百姓立约之处）。上帝以“安慰的话”吸引以色列，表明他的目的是恢復而非毁灭。亚割谷原是约书亚记 7:24-26 中犯罪之地（亚干的失败），如今变为“盼望的门”，象征神翻转咒诅为祝福。应声歌唱，如幼年的时候”：指以色列将恢復与神起初的亲密关係，如出埃及后在旷野的单纯信仰。上帝的审判并非最终目的，他以慈爱吸引以色列悔改，预备恢復与他们的关係。

上帝的爱超越审判，他用试炼（旷野）和慈爱的话语引领子民归回。亚割谷的转变表明神的救赎能改变绝望为盼望。当我们经歷“旷野”时，可能正是神吸引我们归向他的时刻。求主帮助我们在试炼中听见他的安慰，恢復起初的爱心。

復兴的应许—2:23 “种在这地”：呼应 1:10（“如海沙”），象征以色列的復兴与繁盛。“怜悯那未曾蒙怜悯的”：逆转 1:6（罗路哈玛），表明神恢復怜悯。“非我民”变为“我的民”：逆转 1:9（罗阿米），表明神重新接纳以色列为子民，建立亲密的盟约关係。上帝与以色列关係的完全恢復，盟约将更新，带来属灵与物质的復兴，彰显他的信实与恩典。
神对以色列的责备、惩罚，以及随之而来的修復和復兴的应许。这段经文所展现的，是一种深沉而坚定的爱——即便以色列背叛了神，神仍然愿意挽回他的百姓。

这让我想起平日里教导孩子的例子，虽不恰当，但与天父爱我们的心是一样的。虽然有时方式可能并不完全恰当，但那份出于爱的心却始终如一。父母之所以有时会惩罚孩子，是为了让他们意识到自己的错误，学会认真反思，并真正悔改。惩罚不是出于愤怒，而是出于盼望——盼望孩子能走回正路。而在这一切之后，那份对孩子的爱，从未减少，也从未改变。这也提醒我们在教养儿女时，要效法神的爱与智慧。我们的管教应出于爱而非怒气，盼望儿女走正路而非满足自己的期待。愿我们以神的眼光看待孩子，引导他们成为神所喜悦的器皿。

祷告：亲爱的天父，您是满有怜悯和慈爱的神，我们感谢您，因您的爱永不改变。

纵然我们常有软弱、失败，甚至悖逆，您仍不离不弃，常常用您的慈绳爱索牵引我们回转。

主啊，您的管教虽然有时叫人难受，却是为了我们的益处，好叫我们可以得着您公义的果子。就如您在何西阿书中所说，您愿意带以色列到旷野，对她说安慰的话——您不是要丢弃我们，而是愿意修復我们、復兴我们。我们愿意顺服您的手，在悔改中回到您的怀抱，重新经歷您坚定不移的慈爱。

主啊，我们特别为教会当前的处境向您祈求。我们的聚会时间较晚，常常对家庭生活，尤其对孩子的作息带来挑战。求您赐下智慧与体恤，带领我们在安排上有合宜的平衡，也保守孩子们的心灵不因疲倦而远离您。愿每一次聚集，都成为他们心灵得力、灵命成长的时刻。

我们也为教会正在筹备的英文堂交托给您。主啊，这是您放在我们心中的负担——要牧养下一代，要让我们的孩子在熟悉的语言中认识您、经歷您。求您亲自兴起合您心意的工人，为他们预备属灵的父母与榜样。愿英文堂不只是语言的改变，更是世代之间的接力，使福音的火炬能一代接一代传下去。

主啊，愿我们的教养不是出于焦虑，而是出于信心。愿我们的惩戒不是因怒气，而是因爱。帮助我们用您的眼光看待我们的孩子——不是将他们塑造成我们想要的样子，而是引导他们成为您所喜悦的器皿。我们深信，您的计画高过我们的计画，您的道路高过我们的道路。愿您继续在我们的家中、教会中动工，使您的名得荣耀。
奉主耶稣基督宝贵的名祷告，阿们。

《何西阿书》第三章（爱是完全的接纳，也是毫不妥协的管教）（袁博伟弟兄分享）

【何三 1 – 2】“耶和华对我说：‘你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的；好像以色列人，虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们。’我便用银子十五舍客勒，大麦一贺梅珥半，买她归我。”

第一章中，神给先知的命令是“去娶”一个淫妇，而在这一章中， 神又让先知“再去爱一个淫妇”。在人看来，第二个命令比第一个命令更加不可思议，不近人情：娶一个淫妇已经足够痛苦，但还可以逆来顺受地装假—但是爱是装出不来的，去爱一个对自己造成巨大痛苦的人更是无法装出来的，只有内心对神有完全的顺服才能做到。

在我们的生活中，哪怕对于有可爱之处的弟兄姐妹，我们也往往都只能看到弟兄眼中的刺，但看不到自己眼中的梁木。对于看不到任何可爱之处的人，就更难说有爱心了。

哪怕是有一些爱人之心，我们内心更有一条泾渭分明的线，让我们只愿意付出自己不在意的代价：我们只愿意在不缺乏的时候奉献，不忙碌的时候侍奉，没有后果的时候为真理发声。

神借着先知向我们啟示了祂对我们的爱：祂完全接纳我们的软弱，即使是人总是偏离去敬拜偶像，把神赐给我们的一切当成是敬拜偶像的报酬，神依然毫无保留地爱我们。祂为了把我们买赎回来付上了真实的代价—赐下祂的独生爱子耶稣基督被人钉死在十字架上为我们赎罪。

【何三 3-5】“我对她说：‘你当多日为我独居，不可行淫，不可归别人为妻，我向你也必这样。’以色列人也必多日独居，无君王，无首领，无祭祀，无柱像，无以弗得，无家中的神像。后来以色列人必归回（或译：回心转意），寻求他们的神——耶和华和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受祂的恩惠。”

神对我们的爱不只是完全的接纳，也是毫不妥协的管教。先知何西阿时期，北国以色列经歷了在大卫，所罗门王之后最强盛的一段时期。但是表面上的繁荣却不是因为神的悦纳，而是神审判的预备。经歷了四十年的强盛之后，北国不到三十年就迅速灭亡。

在顺境中时，我们常常会忘记神的同在，觉得自己所得的一切都是理所应当的，是自己努力的结果，或者无意识中把自己所得的归功于某个偶像。只有经歷了“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害”，才会更加意识到神的同在，是祂的杖和杆在看顾保守我们。

身处盛世的以色列人什幺都有，但就是没有真神，因此神允许他们陷入“多日独居，无君王，无首领，无祭祀，无柱像，无以弗得，无家中的神像”的境地，失去一切人可以依靠的东西之后，才会“回心转意”回到神的面前，以敬畏的心归向耶和华。

神没有因着祂对我们爱而免去对我们的管教，因为祂知道我们就像小孩一样，如果管教的准则一旦放鬆，就会有恃无恐，肆无忌惮。就像箴言所说的“不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。”祂愿意我们得着生命，但也借着我们在世上的时间，让我们亲身经歷：偏离神的后果就是没有指望的虚空，只有回心转意寻求神，我们才能重新活在祂给我们预备的恩典之下。

祷告
天父我们感谢祢，借着律法和先知让我们看到我们的软弱，就像偏离神敬拜偶像的北国以色列人一样。也感谢祢愿意无条件地爱我们，在我们没有可爱之处的时候也接纳我们。求祢继续借着祢的杖，祢的杆看顾保守我们，安慰我们，让我们在今生短暂的日子里学习我们在世上的功课，让我们的内心能够完全对祢顺服，回心转意寻求祢。祷告奉主耶稣基督的名，阿们。

《何西阿书》第四章（耶和华谴责以色列）（袁博伟弟兄分享）

【何四 1-3】“以色列人哪，你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实，无良善，无人认识神。但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血，接连不断。因此，这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭。”

前三章中，神借着先知何西阿向我们啟示了祂坚定不移的爱和毫不妥协的审判。从第四章开始，神开始细数以色列人的罪行。以色列人最首要的罪行就是“无人认识神”，违反了十诫的第一诫，“除了我以外，你不可有别的神”。此时的以色列人只知道耶和华的名字，却没有对祂的真知识，不知道祂的性情，更忘记了祂和以色列人的约。

当人失去了与神的关係之后，与人的关係也开始堕落，开始“但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血，接连不断。”神颁佈诫命的目的就是以色列人和他们的子孙可以在神的应许之地上日子得以长久，能够长久享受神所赐的“流奶与蜜之地”。但如果人不认识神，就会把神的诫命当成了辖制而不是恩典，为了自己的私欲各行己路。正如每个人都想要活着一个安全、友善，诚实的世界上，但不受控制的私欲又必然破坏这个社会。以色列人偏行己路的结局注定是“这地悲哀”，本想凭着自己得到更多，却失去了原本赐给自己一切的神。

【何四 4-6】“然而，人都不必争辩，也不必指责，因为这民与抗拒祭司的人一样。你这祭司必日间跌倒；先知也必夜间与你一同跌倒；我必灭绝你的母亲。我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女。”

在进入迦南地之前，神反復吩咐教训以色列人不可忘记神的诫命、律例、典章，不仅自己要“尽心、尽性、尽力爱耶和华——你的神。”（申六 5）还要“殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。”（申六 7）。殷勤教训不是苍白无力的说教，而是在日常生活的每个方面都活出神的话语，让神的话语成为我们生活的一部分，帮助儿女成为同样与神立约的百姓。而以色列人自己主动“弃掉知识”，自己的生活已经走样，也就自然无法再将正确的信仰传承下去了。

【何四 7-10】“祭司越发增多，就越发得罪我；我必使他们的荣耀变为羞辱。他们吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪。将来民如何，祭司也必如何；我必因他们所行的惩罚他们，照他们所做的报应他们。他们吃，却不得饱；行淫，而不得立后；因为他们离弃耶和华，不遵祂的命。”

南北两国分裂之后，北国为了避免民众回耶路撒冷敬拜神，驱逐了所有敬拜耶和华的祭司，留下的都是金牛犊的祭司。因此假祭司的人数越多，就越表明北国抵挡神，阻挡百姓敬拜真神。就像是当人的私欲代替了神的时候，做得越多就错得越多，因为这时行为的目的是满足自己，而不是满足神的心意。祭司的职责本应是借着替百姓献上赎罪祭，让人回到与神的美好关係中。可是假祭司为了多拿赎罪祭的祭肉，反而情愿百姓多多犯罪，希望人走上邪路，因此神“必因他们所行的惩罚他们，照他们所做的报应他们”。

【何四 11-14】“奸淫和酒，并新酒，夺去人的心。我的民求问木偶，以为木杖能指示他们；因为他们的淫心使他们失迷，他们就行淫离弃神，不守约束，在各山顶，各高冈的橡树、杨树、栗树之下，献祭烧香，因为树影美好。所以，你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫。你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫，我却不惩罚她们；因为你们自己离群与娼妓同居，与妓女一同献祭。这无知的民必致倾倒。”

不认识神的人的另一个表现就是放纵自己，沉迷肉体的享受。以色列人之所以无法摆脱迦南偶像，就是因为偶像崇拜满足了人肉体的享受。神愿意百姓在祂的旨意中顺服，但是人就喜欢预判未来，所以转而投向“求问木偶”。神愿意百姓们过圣洁的生活，但是人就喜欢“奸淫和酒”。不认识神的以色列人不再昼夜思想神的话语，而是心里充满了罪中之乐，却不知道神的审判“这无知的民必致倾倒”就要到来。

【何四 15-19】“以色列啊，你虽然行淫，犹大却不可犯罪。不要往吉甲去，不要上到伯·亚文，也不要指着永生的耶和华起誓。以色列倔强，犹如倔强的母牛；现在耶和华要放他们，如同放羊羔在宽阔之地。以法莲亲近偶像，任凭他吧！他们所喝的已经发酸，他们时常行淫，他们的官长最爱羞耻的事。风把他们裹在翅膀里；他们因所献的祭必致蒙羞。”

神对人最严厉的惩罚不是施行审判，而是“以法莲亲近偶像，任凭他吧！”，因为神的审判和管教是为了将人挽回，不是让人跌倒。而神的任凭则是放任陷在罪中的人自甘堕落，自我毁灭。“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”（来十二 11）只有当我们看到北国以色列的堕落光景时才会明白，神手中满有智慧和恩典的管教才是对我们真正的爱。

祷告
天父我们感谢祢，借着北国以色列人的堕落光景让我们看到离开神的后果，求祢继续坚固我们，让我们不要丢弃知识，能够一心寻求祢，把祢的道活在我们的生活中，并且传递给身边的人和下一代。也求祢在我们迷途的时候不要任凭我们失迷，求祢借着祢大能的手施行管教把我们挽回，让我们一生一世行活在祢的恩典之下。阿们！

《何西阿书》第五章（警告拜偶像的人）（袁博伟弟兄分享）

【何五 1-2】“众祭司啊，要听我的话！以色列家啊，要留心听！王家啊，要侧耳而听！
审判要临到你们，因你们在米斯巴如网罗，在他泊山如铺张的网。这些悖逆的人肆行杀戮，罪孽极深；我却斥责他们众人。”

在这一章中，神继续指控以色列人的罪，从整个“以色列家”到领头的“众祭司”和“王家”都不能倖免。北国的宗教和政治领袖为了自己的私利和政治原因，阻挡百姓回圣殿敬拜耶和华，转而去敬拜金牛犊，就像是铺张网罗捕捉鸟兽一样，在神眼里就是在“肆行杀戮，罪孽极深”。

虽然设立金牛犊的始作俑者是北国的领袖，但普通百姓并非没有责任。北国的百姓们明明也是立约之民，他们的祖先也曾跟着摩西出埃及，在旷野见证神的大能。但他们却自己选择弃掉了对耶和华的知识，跟从错误的带领转去拜偶像，因此神“斥责他们众人”。

【何五 3-7】“以法莲为我所知；以色列不能向我隐藏。以法莲哪，现在你行淫了，以色列被玷污了。他们所行的使他们不能归向神；因有淫心在他们里面，他们也不认识耶和华。以色列的骄傲当面见证自己。故此，以色列和以法莲必因自己的罪孽跌倒；犹大也必与他们一同跌倒。他们必牵着牛羊去寻求耶和华，却寻不见；祂已经转去离开他们。

他们向耶和华行事诡诈，生了私子。到了月朔，他们与他们的地业必被吞灭。”

人的心思意念在神面前都是赤露敞开的，神的审判不仅鉴察人犯罪的行为，更鉴察人心里是否有对神真正的认识，信靠和顺服。北国的百姓不仅因为行为上的淫乱在神眼中看为玷污，更因为“有淫心在他们里面，他们也不认识耶和华”，因此“不能归向神”。

他们也许只知道耶和华的名字，却不知道耶和华的性情，以为耶和华像金牛犊一样是一个可以操控的偶像，可以通过献祭来满足自己的目的。在这种无知的状态中，人就会生髮出“骄傲”的心，实际上是以自己为中心，以自己为神。这种骄傲在神眼中只能加倍证明以色列人的败坏，他们也必因这样的罪孽而灭亡。

如果人对神的认识是错的，那越加勤奋地敬拜和献祭也是于事无补，反而是南辕北辙，因为方向错了，走得越远就越加偏离。以色列人满有热心，也很愿意献祭，但如果不是用正确的方法给真神献祭，就会陷入到“牵着牛羊去寻求耶和华,却寻不见”的可悲境地。月朔本应是以色列百姓献燔祭和平安祭和吹号的日子，为要纪念“我是耶和华—你们的神”（民 10:11），可现在却变成了神施行审判，让“他们与他们的地业必被吞灭”的日子。

【何五 8-15】“你们当在基比亚吹角，在拉玛吹号，在伯·亚文吹出大声，说：便雅悯哪，有仇敌在你后头！在责罚的日子，以法莲必变为荒场；我在以色列支派中，指示将来必成的事。犹大的首领如同挪移地界的人，我必将忿怒倒在他们身上，如水一般。以法莲因乐从人的命令，就受欺压，被审判压碎。我使以法莲如虫蛀之物，使犹大家如朽烂之木。

以法莲见自己有病，犹大见自己有伤，他们就打发人往亚述去见耶雷布王，他却不能医治你们，不能治好你们的伤。我必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子。我必撕裂而去，我要夺去，无人搭救。我要回到原处，等他们自觉有罪（或译：承认己罪），寻求我面；他们在急难的时候必切切寻求我。”

神对南北两国都宣佈了审判，“指示将来必成的事”。离开了神的保守，南北两国为了自保开始寻求周围亚述和埃及等大国的帮助，被大国欺压甚至沦为藩属国。南国犹大在北国以色列被亚述入侵时趁火打劫侵佔北国的领土，“如同挪移地界的人”，结果招来神的忿怒。北国以色列“乐从人的命令”，先是听从亚兰的怂恿去入侵南国犹大，结果招来亚述的侵略，沦为亚述的藩属国。然后又背叛亚述，转去求告埃及，结果彻底灭国被掳。

神“使以法莲如虫蛀之物，使犹大家如朽烂之木”，是为了让祂的百姓在急难时能够回转向神。然而陷在罪中的人哪怕是“见自己有病”，“见自己有伤”，也不愿意去寻求神，反而更愿意徒劳寻求人的帮助，“打发人往亚述去见耶雷布王”，却不得医治。因此，神“必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子”，任凭他们陷入更加窘困的境地，以至于到了走投无路，发现除了神之外再无拯救时“自觉有罪，寻求我面”。

祷告
天父我们感谢祢，借着神对以色列人的审判让我们看到不跟从神的后果，也让我们看到除祢以外再无拯救。求祢鉴察我们每个人的内心，让我们看到自己隐而未现的罪，因此能真的心存谦卑，来到祢的面前诚实认罪，回到祢的恩典之中。阿们！

《何西阿书》第六章（以色列无悔改诚意）（袁博伟弟兄分享）

【何六 1-3】“来吧，我们归向耶和华！祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活。我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂。祂出现确如晨光；祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。”

上一章中，神宣告“我要回到原处，等他们自觉有罪，寻求我面；他们在急难的时候必切切寻求我。”这一章是以色列对神审判的回应，“来吧，我们归向耶和华”。百姓们不但真的开始切切寻求耶和华，更是明白了自己所得的病和所受的伤无法从人那里得到医治，只能求神的医治和缠裹。但是以色列人唯独缺少了“自觉有罪”，所以他们归向神的热心是急功近利的，盼望着“过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活”，这依然是和拜偶像一样的心态，只不过献祭的物件从一个叫“巴力”的神变成了一个叫“耶和华”的神，想要通过在审判来临的时候献上燔祭和平安祭，并且献上归回的“热心”，来换得神的医治和缠裹，就像在邱坛献祭换取“春雨”浇灌田产一样。

【何六 4-10】“主说：以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样做呢？因为你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露。因此，我借先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们；我施行的审判如光发出。我喜爱良善（或译：怜恤），不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。基列是作孽之人的城，被血沾染。强盗成群，怎样埋伏杀人，祭司结党，也照样在示剑的路上杀戮，行了邪恶。在以色列家，我见了可憎的事；在以法莲那里有淫行，以色列被玷污。”

如果人的“归回”只是为了避免审判带来的惩罚，而不是真的认为自己有罪，那在神眼中是什幺样的呢？神对此的回应是一声沉重的歎息“以法莲哪，我可向你怎样行呢？

犹大啊，我可向你怎样做呢？”因为神知道人的心思意念，知道这种没有认罪的良善“如同早晨的云雾，又如速散的甘露”，根本就不能持续下去，也不能引导百姓真正认识神。

因此，神选择依然借着先知的口宣告审判，让百姓承受自己犯罪导致的后果，直到真的认识自己的罪。

神“喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。”，祂鉴察人心，不仅看到人外在行为，更看到这些行为是被什幺样的内心驱动的。偶像不在意被心思意念不纯的人糊弄，让人只要在正确的时间献上正确的祭物就能得到自己想要的结果，满足人今生的欲望，所有偶像敬拜的仪式都是在教人用虚情假意操纵神，目的是引诱人远离真理，远离生命。而我们的神不接受这样的糊弄，祂希望我们拣选生命，因此比起我们行为上献燔祭敬拜，祂更愿意我们在审判中承认自己的罪，看到自己罪人的本相，并且悔改来到这位满有赦罪之恩的神面前求祂的怜悯。

【何六 11】“犹大啊，我使被掳之民归回的时候，必有为你所命定的收场。”
神的审判虽然是对着北国百姓宣告的，但是对南国犹大的准则是一样的，南国犹大也没有丝毫比北国更加倚靠神，因此也有“为你所命定的收场”，会有审判的结局等着所有不敬虔的人。

祷告
天父我们感谢祢，借着以色列人虚假和急功近利的转回，和祢的回应让我们能够省察自己，看看我们自己是不是同样因为虚假的心思才来到祢的面前。也求祢洁净我们的内心，让我们看到人心的诡诈之处，不仅不认自己的罪，还想要借着虚假的敬拜掩盖自己。

求祢借着祢的灵光照我们，让我们真心为自己的罪痛悔，也让我们看到除祢以外再也没有能赦罪的，好让我们都能活在祢的恩典之中。阿们！

《何西阿书》第七章（宫廷内乱）（袁博伟弟兄分享）

何七 1-2】“我想医治以色列的时候，以法莲的罪孽和撒马利亚的罪恶就显露出来。他们行事虚谎，内有贼人入室偷窃，外有强盗成群骚扰。他们心里并不思想我纪念他们的一切恶；他们所行的现在缠绕他们，都在我面前。”

第七章 1 节应当和第六章 11 节的后半句“我使被掳之民归回的时候”联系起来，意思是当神想要恢復和医治以色列的时候，他们的罪孽就显露出来。神是审判的神，也是有恩典的神。神之所以没有立即向拜偶像的以色列人降下审判，反而让以色列人在耶罗波安二世的统治之下经歷了四十年繁荣稳定的时期，是因为祂以丰盛的恩典在等人悔改。然而如果人对神的性情没有正确的认识，就误会以为神既然降下了恩典，就意味着祂永远不会“纪念他们的一切恶”，人就会被自己的罪所缠绕，直到审判的日子一切都显明在神的面前。

【何七 3-7】“他们行恶使君王欢喜，说谎使首领喜乐。他们都是行淫的，像火炉被烤饼的烧热，从抟面到发麵的时候，暂不使火着旺。在我们王宴乐的日子，首领因酒的烈性成病；王与亵慢人把手。首领埋伏的时候，心中热如火炉，就如烤饼的整夜睡卧，到了早晨火气炎炎。众民也热如火炉，烧灭他们的官长。他们的君王都仆倒而死；他们中间无一人求告我。”

第 3-7 节是描述耶罗波安二世死后，北国以色列接连不断发生流血政变。当人对神失去认识和敬畏的时候，对神设立的权柄也会失去尊重和顺服。北国的君王不敬拜神，还阻挡百姓敬拜和认识神，就换来了一群对君王权柄没有顺服的百姓和臣子，一旦有机会就会有叛乱者发动政变，取而代之。

【何七 8-9】“以法莲与列邦人搀杂；以法莲是没有翻过的饼。外邦人吞吃他劳力得来的，他却不知道；头发斑白，他也不觉得。”

北国以色列的百姓本应该单单依靠神、跟随神，但是却为了寻求外邦势力的帮助与外邦人掺杂，被外邦人同化，不再是神眼中“独居的民”。“没有翻过的饼”是指饼在烤的过程中没有及时翻转，一面已经糊了另一面还没烤熟，失去了吃的价值。基督徒在世界上也应当是发光作盐，但如果像北国百姓一样为了寻求世界的好处被世界同化，那也是在神眼前失去了价值。

以色列的百姓投奔外邦势力的结果就是反而被外邦势力欺压，“外邦人吞吃他劳力的来的，他却不知道”，失去了神的保守和赐福，以至“头发斑白，他也不觉得”。

【何七 10-13】“以色列的骄傲当面见证自己，虽遭遇这一切，他们仍不归向耶和华——他们的神，也不寻求祂。以法莲好像鸽子愚蠢无知；他们求告埃及，投奔亚述。他们去的时候，我必将我的网撒在他们身上；我要打下他们，如同空中的鸟。我必按他们会众所听见的惩罚他们。他们因离弃我，必定有祸；因违背我，必被毁灭。我虽要救赎他们，他们却向我说谎。”

以色列的骄傲之处在于，当他们经歷神降下的审判时，“虽遭遇这一切，他们仍不归向耶和华——他们的神，也不寻求祂”，反而去“求告埃及，投奔亚述”，就像“愚蠢无知”的鸽子被网罗缠绕一样，非但没有从人那里得到保护，反而被亚述入侵，导致彻底亡国。

【何七 14-15】“他们并不诚心哀求我，乃在床上呼号；他们为求五谷新酒聚集，仍然悖逆我。我虽教导他们，坚固他们的膀臂，他们竟图谋抗拒我。他们归向，却不归向至上者；他们如同翻背的弓。他们的首领必因舌头的狂傲倒在刀下；这在埃及地必作人的讥笑。”

百姓们在难处之下，依然不诚心哀求神。“在床上呼号”是指拜巴力求雨的情景，仍然悖逆神。神虽然“教导他们，坚固他们的臂膀”，但百姓却“图谋抗拒我”。这就导致以色列人即使有“归向”的心，也无法归向至圣者，他们在神面前就像“翻背的弓”一样一无是处，结果就是“他们的首领必因舌头的狂傲倒在刀下；这在埃及地必作人的讥笑。”。

祷告
天父我们感谢祢，因着祢的恩慈让我们今日仍然能存留在这地上，感谢祢因着祢的恩典让我们今日仍有机会悔改。求祢亲自光照我们，让我们真正地认识祢，归向祢。让我们单单倚靠祢，在祢面前作世上独居的民，不被这个世界的潮流掺杂和同化，并且能发光作盐，成为祢美好的见证。阿们！

《何西阿书》第八章（以色列人因拜偶像被定罪）（袁博伟弟兄分享）

【何八 1-3】“你用口吹角吧！敌人如鹰来攻打耶和华的家；因为这民违背我的约，干犯我的律法。他们必呼叫我说：我的神啊，我们以色列认识祢了。以色列丢弃良善（或译：福分）；仇敌必追逼他。”

神让先知何西阿吹角警告，重申他在律法里面宣告过的审判“耶和华要从远方、地极带一国的民，如鹰飞来攻击你”（申二十八 29），以色列人既然不肯接受神的救赎和医治，就不得不因为“违背我的约，干犯我的律法”而承担犯罪的后果。百姓们虽然不肯接受律法的诫命，却想要逃避律法的审判，因此呼叫说“我的神啊，我们以色列认识祢了。”，想要借此脱离审判。但是不接受律法的诫命，也就意味着放弃了律法所赐的福分，必然让自己落在仇敌的追逼之下。

【何八 4-6】“他们立君王，却不由我；他们立首领，我却不认。他们用金银为自己製造偶像，以致被剪除。撒马利亚啊，耶和华已经丢弃你的牛犊；我的怒气向拜牛犊的人发作。他们到几时方能无罪呢？这牛犊出于以色列，是匠人所造的，并不是神。撒马利亚的牛犊必被打碎。”

先知何西阿事奉期间，北国的百姓不认识耶和华，既不把耶和华当作神来敬拜，也不把耶和华当作他们的王来跟从，而是随着自己的喜好跟从能给他们好处的王。北国的最后四个朝代都是靠流血政变上台。

南北国分裂之后，北国的耶罗波安一世为了阻止百姓回耶路撒冷的圣殿，就在但和伯特利立了两个金牛犊，告诉百姓“你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的神”（王上十二 28），让百姓用看得见的偶像代替神，用自己方便的敬拜地点代替圣殿，用出于人手的代替出于神的。但是神宣告祂已经“耶和华已经丢弃你的牛犊；我的怒气向拜牛犊的人发作。”，虚假的敬拜再多也是枉然。

【何八 7-10】“他们所种的是风，所收的是暴风；所种的不成禾稼，就是发苗也不结实；即便结实，外邦人必吞吃。以色列被吞吃；现今在列国中，好像人不喜悦的器皿。他们投奔亚述，如同独行的野驴；以法莲贿买朋党。他们虽在列邦中贿买人，现在我却要聚集惩罚他们；他们因君王和首领所加的重担日渐衰微。”

以色列人既然倚靠偶像，不倚靠神。那神就让他们播种虚空，也收穫虚空，播种不仅少有收穫，即便有收穫也被外邦人吞吃。北国既然像“独行的野驴”一样执意选择倚靠亚述，而不是倚靠神，就不得不选择“在列邦中贿买人”，结果买到一群聚集惩罚自己的人，使自己在列国中成为“人不喜悦的器皿”。

【何八 11-13】“以法莲增添祭坛取罪；因此，祭坛使他犯罪。我为他写了律法万条，他却以为与他毫无关涉。至于献给我的祭物，他们自食其肉，耶和华却不悦纳他们。现在必纪念他们的罪孽，追讨他们的罪恶；他们必归回埃及。”

北国的百姓不去耶路撒冷的圣殿敬拜，反而是为了人的喜好和方便增设了很多祭坛，表面上是热心事奉，实际上是敬拜假神，因此越热心越给自己增添罪孽。南北两国分裂之后，北国失去了教导律法的利未人，导致北国百姓认为律法“与他毫无关涉”，不仅不瞭解律法里的诫命，也失去了律法所赐的福分。

“自食其肉”指的是百姓献上平安祭，一部分祭肉在祭坛上献给神，一部分祭肉由献祭的人分食。但如果人对神的认识出现了错误，就无法与神有真正的交通和平安，因此耶和华“不悦纳他们”，而且“必纪念他们的罪孽，追讨他们的罪恶”。

百姓们在神的带领下离开埃及，在旷野漂流四十年才进入迦南。但七百年之后却因为离开神，不得不“归回埃及”寻求人的帮助。

【何八 14】“以色列忘记造他的主，建造宫殿；犹大多造坚固城，我却要降火焚烧他的城邑，烧灭其中的宫殿。”
南北两国都有自己所倚靠的东西，但都没有倚靠“造他的主”，北国敬拜偶像，指望从虚假的敬拜里得到平安，南国“多造坚固城”，指望能靠自己的国防工程保护自己。
但神要“降火焚烧”，把一切人们以为可以倚靠的都焚烧殆尽，让我们看到除了造我们的主以外再无可倚靠的。

祷告
天父我们感谢祢，因着祢的慈爱让我们成为祢的立约之民，也借着以色列和犹大背约的歷史让我们看到离开祢的结局。求祢让你的律法能扎根在我们心中，不要让我们误以为这是别人的律法，与我们毫无干涉。求祢洁净我们的心，扫清我们心中一切虚假的偶像，让我们看到除祢以外再无可倚靠的。奉主耶稣基督的名求的，阿们！

《何西阿书》第九章（人种的是什幺，收的也是什幺）（杨诗佳姊妹分享）

一、以色列因行邪淫而被神责备（第 1-3 节）

经文：
以色列啊，不要像外邦人欢喜快乐，因为你行邪淫离弃你的神，在各谷场上如妓女喜爱赏赐。谷场和酒醡都不够以色列人使用，新酒也必缺乏。他们必不得住耶和华的地；以法莲却要归回埃及，必在亚述吃不洁净的食物。

释义：
神通过先知警告以色列民不可效法外邦人欢乐，因为他们行淫拜偶像，背离了神。
正因如此，神必使他们所依赖的土地失去肥美，谷物和新酒必然缺乏。他们将被赶出应许之地，流亡他国，在埃及和亚述被迫吃那些按律法看为不洁的食物。

二、以色列的祭祀不蒙悦纳（第 4-6 节）

经文：
他们必不得向耶和华奠酒；即便奠酒，也不蒙悦纳。他们的祭物，必如居丧者的食物，凡吃的必被玷污；因他们的食物，只为自己的口腹，必不奉入耶和华的殿。在大会的日子，到耶和华的节期，你们怎样行呢？看哪，他们逃避灾难，埃及人必收殓他们的尸首，摩弗人必葬埋他们的骸骨，他们用银子作的美物上必长蒺藜，他们的帐棚中必生荆棘。

释义：
即使以色列人继续献奠酒和祭物，这些敬拜行为也不再蒙神悦纳，因为他们的心已经远离了神。他们的祭物在神看如丧家之食，不洁且令人厌弃。节期之日，他们本应在圣殿中欢乐敬拜，然而将被迫逃亡他国，死在异邦人手中。曾经的美物如今腐败生銹，象征属灵生命的彻底荒凉。

三、神预告审判的日子将到（第 7-9 节）

经文：
以色列人必知道降罚的日子临近，报应的时候来到；（民说：作先知的是愚昧，受灵感的是狂妄。）皆因他们多多作孽，大怀怨恨。以法莲曾作我神守望的；至于先知，在他一切的道上作为捕鸟人的网罗，在他神的家中怀怨恨。以法莲深深地败坏，如在基比亚的日子一样。耶和华必纪念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。

释义：
神提醒百姓，报应之日即将来到，但他们却讥讽先知为愚昧狂妄之人。以法莲本是神赐福的守望者，如今却败坏成网罗，甚至在神的圣殿中充满仇恨。以色列的罪恶深重，像基比亚昔日的罪行（参士师记 19 章），神必追讨他们一切的罪孽。四、以色列的堕落与失去神的眷顾（第 10-14 节）

经文：
主说：“我遇见以色列如葡萄在旷野；我看见你们的列祖如无花果树上春季初熟的果子。他们却来到巴力毗珥专拜那可羞耻的，就成为可憎恶的，与他们所爱的一样。至于以法莲人，他们的荣耀必如鸟飞去，必不生产、不怀胎、不成孕。纵然养大儿女，我却必使他们丧子，甚至不留一个。我离弃他们，他们就有祸了。”我看以法莲如推罗栽于美地。以法莲却要将自己的儿女带出来，交与行杀戮的人。耶和华啊，求你加给他们，加什幺呢？要使他们胎堕乳干。

释义：
神曾爱以色列如旷野中甘甜的葡萄，视他们为无花果树初熟的果子，然而他们却离弃耶和华，转拜巴力偶像，成为神所厌恶的。以法莲荣耀消失，不再有子嗣之福，甚至已有的儿女也将丧亡。即便他们努力养育子女，也难逃神的刑罚。先知何西阿哀歎，求神使他们彻底绝后，以显明神的公义。

五、神定意弃绝以色列（第 15-17 节）

经文：
耶和华说：“他们一切的恶事都在吉甲，我在那里憎恶他们，因他们所行的恶，我必从我地上赶出他们去，不再怜爱他们；他们的首领都是悖逆的。以法莲受责罚，根本枯乾，必不能结果；即或生产，我必杀他们所生的爱子。”我的神必弃绝他们，因为他们不听从他；他们也必飘流在列国中。

释义：
吉甲曾是以色列重要的宗教场所，如今却因百姓在此行恶而成为神憎恶之地。神决意将他们赶出应许之地，停止一切怜悯，因为他们的领袖带头悖逆。以法莲象征北国，其根基已枯乾，不再结果，即便产子也难保性命。最终，他们将被神弃绝，流散于万国之中，成为失去归属的漂泊者。

个人灵修感悟：
以色列人本是神特别拣选、特别喜爱的百姓，神曾说他们像旷野里的葡萄树，像春天初熟的无花果（何 9:10），是那样宝贵、纯洁。但他们偏偏不要这份爱，反而转向偶像，心离神越来越远，甚至在神的殿中也充满了罪恶和怨恨（何 9:8）。他们就像属灵上的淫妇，把原本该属于神的忠心献给了偶像和外邦的风俗。看着以色列，我忍不住想：其实我们是不是也常常这样？嘴里说信靠神，心里却充满对世界的贪爱、恐惧和依赖？

神是公义的，祂怎幺可能容忍这样的悖逆呢？所以祂发怒，宣告审判，说以色列人要被赶出神的地，流落异国（何 9:3,17）；他们的孩子会失去，土地荒凉，连祭祀、节期也都变得毫无意义（何 9:4-6）。一切神原本赐的好东西都被收回。其实这正应了《加拉太书》里说的：“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什幺，收的也是什幺。”（加6:7）人若不回头，终究要为罪付上代价。

但最让我害怕的是，以色列人其实并没有意识到自己错在哪里，反而嘲笑先知，说他们是疯子、愚昧人（何 9:7）。这是不是也像我们有时听不进去神的提醒，觉得“我又没那幺坏”“别人也这样”呢？其实神的管教正是因为祂还爱我们，《希伯来书》说：“主所爱的，他必管教”（来 12:6），如果神任凭我们，那才是彻底的放弃。

神的审判看起来很重，但祂的心其实还是盼望我们悔改，就像《以西结书》所说：神不喜悦恶人死亡，只愿他们转回”（结 33:11）。所以读完这一章，我想提醒自己——不要口里说信，心里却爱世界；不要把偶像（无论是金钱、地位、名声、孩子、家庭）放在神前面；不要轻看神的提醒。因为祂的怒气背后，其实藏着极深的爱——祂宁可用苦难唤醒我们，也不愿我们灭亡。

愿神怜悯我，保守我的心，叫我天天亲近祂，单单敬畏祂，不走以色列的老路。

祷告：
主啊，感谢祢借着《何西阿书》提醒我，使我看见人的心何等容易远离祢，去倚靠虚假的偶像。主啊，求祢光照我，洁净我，叫我不再心怀二意，不被世界迷惑，单单专心跟随祢。赐我一颗敬畏祢、爱祢的心，愿我的生命讨祢喜悦。主啊，怜悯我，不按我的过犯待我，常用祢的杖和竿引导我走正路。奉耶稣基督的名祷告，阿们。

《何西阿书》第十章（栽种公义）（杨诗佳姊妹分享）

一、以色列心怀二意，拜偶像得罪神（第 1-2 节）

经文：
以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。果子越多，就越增添祭坛；地土越肥美，就越造美丽的柱像。他们心怀二意，现今要定为有罪。耶和华必拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像。

释义：
以色列人原本蒙神赐福，国中丰收富足，如同茂盛结果的葡萄树。然而，他们却把这些恩典转为拜偶像的工具，兴建祭坛和柱像，心怀二意，远离真神。神宣告要拆毁他们这一切虚假的敬拜，显明他们的罪。

二、没有敬畏神的王国必然失败（第 3-4 节）

经文：
他们必说：“我们没有王，因为我们不敬畏耶和华；王能为我们作什幺呢？”他们为立
约说谎言，起假誓；因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中。

释义：
以色列百姓失去了对神的敬畏，也失去了对国王的信心。他们口中的誓言和约定都充满虚假、谎言，因此神的审判如苦菜滋生在他们生活的每一处，带来痛苦与咒诅。

三、伯亚文的偶像必被毁灭（第 5-8 节）

经文：
撒玛利亚的居民，必因伯亚文的牛犊惊恐；崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司都必因荣耀离开它，为它悲哀。人必将牛犊带到亚述当作礼物，献给耶雷布王。以法莲必蒙羞，以色列必因自己的计谋惭愧。至于撒玛利亚，他的王必灭没，如水面的沫子一样。伯亚文的邱坛，就是以色列取罪的地方，必被毁灭，荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上。他们必对大山说：“遮盖我们！”对小山说：“倒在我们身上！”

释义：
以色列人所依赖、敬拜的金牛犊将被掳到亚述，成为羞辱的象征。以色列人所倚靠的君王也要灭亡，如同水面的泡沫转瞬即逝。偶像祭坛将荒废，长满荆棘蒺藜，百姓在绝望中甚至盼望山岭掩盖自己，躲避神愤怒的审判。

四、神追讨基比亚以来的罪（第 9-10 节）

经文：
“以色列啊，你从基比亚的日子以来，时常犯罪。你们的先人曾站在那里，现今住基比亚的人，以为攻击罪孽之辈的战事临不到自己。我必随意惩罚他们。他们为两样的罪所缠，列邦的民必聚集攻击他们。”

释义：
以色列自基比亚的恶行（参士师记 19-21 章）之后，罪上加罪，从未真正悔改。神宣告祂必追讨这些累积的罪孽，使列国聚集来攻击他们，惩罚他们长久以来的悖逆。

五、神劝勉悔改，但以色列偏行己路（第 11-13 节）

经文：
“以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹谷，我却将轭加在它肥美的颈项上，我要使以法莲拉套，犹大必耕田，雅各必耙地。你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。你们耕种的是奸恶，收割的是罪孽，吃的是谎话的果子。因你倚靠自己的行为，仰赖勇士众多。”

释义：
神愿意以色列悔改归正，如顺服的母牛犊一样，负起义的轭，栽种公义，收穫慈爱。祂劝百姓开垦荒地，寻求祂的面，等候公义如甘霖降下。但以色列却偏行己路，种下罪恶，收割罪孽，依赖虚谎与人力，不肯倚靠神。

六、因罪恶以色列必遭毁灭（第 14-15 节）

经文：
“所以在这民中必有哄嚷之声，你一切的保障必被拆毁，就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯亚比勒，将其中的母子一同摔死。因他们的大恶，伯特利必使你们遭遇如此。到了黎明，以色列的王必全然灭绝。”

释义：
因以色列坚持悖逆，大恶满盈，战争和毁灭必临到他们。正如伯亚比勒城昔日被攻陷一般，他们的城市、堡垒都要被拆毁，百姓连同孩童一同灭绝。伯特利作为偶像敬拜之地，将成为灾难之源，以色列的王也将在这审判中完全消失。

灵修感悟
《何西阿书》第十章让我特别被一句话提醒：“你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。”（何 10:12）原来人的心就像一块地，可以荒废，也可以被翻松、耕种；若不常常清理、开垦，就会被罪恶、倚靠自己、属世欲望的荆棘与蒺藜占满。以色列人没有耕耘公义的种子，反而耕种奸恶，收割罪孽（何 10:13），所以招来神的审判。

这一节经文也提醒我：属灵的生命若不警醒，也是容易荒凉、结出坏果子的。神要我在心田里重新栽种——不是忙碌、不是成就感、不是靠自己，而是栽种“公义”——行神眼中看为正的事，存正直清洁的心，并且“寻求耶和华”，耐心等候祂降下恩雨，使心地更新，生命结出好果子。或许我该问自己：我的心田是不是已荒废？我是否愿意接受神翻松、耕种，让我的生命重新丰盛起来呢？

祷告
亲爱的主，感谢祢的话语像清晨的甘露滋润我的心。主啊，我愿意在祢面前开垦我的心田，拔除那些属世、骄傲、惧怕、不信的荆棘，栽种公义的种子。求祢赐我一颗单纯、正直、渴慕祢的心，耐心等候祢的公义如雨降下，更新我的生命，使我结出讨祢喜悦的好果子。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。

《何西阿书》第十一章（无法测度的爱）（杨诗佳姊妹分享）

一、神对以色列父爱的回顾（第 1-4 节）

经文：
以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。先知越发招呼他们，他们越发走开，向诸巴力献祭，给雕刻的偶像烧香。我原教导以法莲行走，用膀臂抱着他们，他们却不知道是我医治他们。我用慈绳爱索牵引他们，我待他们如人放鬆牛的两腮夹板，把粮食放在他们面前。

释义：
神以慈父的身份回顾与以色列的关係：从他们年幼时就爱他们，将他们从埃及救出，并耐心教导他们成长。祂用慈绳和爱索引领他们，用恩典养育他们。但以色列却背离神，去拜偶像，不承认神的医治和供应。这段经文体现出神深沉、细腻的父爱，也揭露出以色列忘恩负义的悖逆。

二、悖逆带来的惩罚与神的忧伤（第 5-7 节）

经文：
他们必不归回埃及地，亚述人却要作他们的王，因他们不肯归向我。刀剑必临到他们的城邑，毁坏门闩，把人吞灭，都因他们随从自己的计谋。我的民偏要背道离开我，众先知虽然招呼他们归向至上的主，却无人尊崇主。

释义：
以色列因悖逆神、不肯悔改，将不得不面对外邦王的辖制（亚述的统治）和战争的毁灭。儘管神多次差派先知劝诫他们，他们依然执意行自己的路。神在此不是冷酷的审判官，而是痛心的父亲——百姓的偏行叫祂忧伤，但祂又不能不施行公义。

三、神不忍彻底毁灭祂的百姓（第 8-9 节）

经文：
以法莲哪，我怎能捨弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动。我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲，因我是神，并非世人，是你们中间的圣者，我必不在怒中临到你们。

释义：
儘管以色列百姓屡次悖逆，神的慈爱却胜过祂的忿怒。押玛与洗扁是被彻底毁灭的城市（参创 19:24-25），但神不愿以色列落入相同的结局。祂回心转意，怜爱之心大大发动。这节表明：神虽为公义之神，更是怜悯之神；祂不像人那样轻易发怒报復，而是圣洁、宽容、慈爱的神。

四、百姓将归回神的应许（第 10-11 节）

经文：
耶和华必如狮子吼叫，子民必跟随他。他一吼叫，他们就从西方急速而来。他们必如雀鸟从埃及急速而来，又如鸽子从亚述地来到。我必使他们住自己的房屋。这是耶和华说的。

释义：
虽然神曾因以色列的罪而施行惩罚，但最终祂仍发出呼唤，要百姓归回祂的怀抱。神如狮子一般发声，百姓从被掳之地迅速归回。这段充满希望，预言了神终将施恩，使流离的子民重新安居在神所赐的家中。

五、以法莲与犹大的属灵光景（第 12 节）

经文：
以法莲用谎话，以色列家用诡计围绕我；犹大却靠神掌权，向圣者有忠心（或作“犹大向神、向诚实的圣者犹疑不定”）。

释义：
以法莲（代表北国以色列）充满虚假与欺骗，对神不忠；而犹大虽然相对较好，仍被描绘为在忠心与疑惑之间摇摆不定。这节总结了南北两国属灵的状态，提醒我们：单有宗教外表而没有真实的敬虔，是神所厌弃的。灵修感悟

《何西阿书》第十一章让我深深感受到神那无法测度的爱——不是因人的顺服而爱，而是在我们悖逆、远离、拜偶像、拒绝祂的时候，祂仍不忍心放弃我们。神说：“以法莲哪，我怎能捨弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？”（何 11:8）这句话让人读了心酸又温暖。神像一位父亲，从以色列年幼时就用膀臂抱他们，牵引他们学走路，用慈绳爱索引导他们，为他们预备粮食（何 11:3–4）。然而他们却不认识祂，反而去拜巴力，跟从自己的计谋（何 11:2, 6）。

换作人，早已怒火中烧、彻底放弃，但神却说：“我回心转意，我的怜爱大大发动。”（何 11:8）祂虽然有公义，但祂更以慈爱为怀。祂说：“我必不在怒中临到你们”（何 11:9），因为祂是神，不是人，是我们中间的圣者。

这段经文提醒我，神对我的爱不是因为我配得，也不是建立在我“行为良好”之上，而是出于祂自己不改变的性情。即便我曾悖逆、冷淡、试图靠自己的方式生活，祂仍愿意吼叫我回转（何 11:10），使我“住在自己的房屋”，回归安息。这样的慈爱，不但让我羞愧，也让我愿意真实地回转，离弃虚假的倚靠，单单信靠祂。

祷告
亲爱的主啊，感谢祢的爱从未因我的悖逆而止息。祢抱过我、教导我、餵养我，然而我却常常偏行己路。主啊，求祢赦免我不忠的心，吸引我回到祢的怀抱。让我听见祢慈爱的呼唤，像雀鸟归巢一样归回祢的同在里。感谢祢不按我的过犯待我，愿我也用忠心回应祢永不止息的怜爱。奉主耶稣基督的名祷告，阿们卡尔加里彩虹基督教会 2025 读经灵修分享

《何西阿书》第十二章（你当归向你的神）（杨诗佳姊妹分享）

一、以法莲追风捕影，远离真理（第 1 节）

经文：
以法莲吃风，且追赶东风，时常增添虚谎和强暴，与亚述立约，把油送到埃及。

释义：
以法莲（以色列）追求虚无，如吃风、赶风，象征他们信靠外邦、放弃倚靠神。他们的外交政策朝秦暮楚，既与亚述立约，又向埃及送礼，处处显出诡诈和强暴的本性，完全偏离神的道路。

二、神将按雅各的榜样劝诫与惩戒以色列（第 2-5 节）

经文：
耶和华与犹大争辩，必照雅各所行的惩罚他，按他所作的报应他。他在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与神较力；与天使较力并且得胜，哭泣恳求，在伯特利遇见耶和华；耶和华万军之神在那里晓谕我们以色列人；耶和华是他可纪念的名。

释义：
神以雅各的故事作为比照，说明神既能管教，也愿意赐福。雅各虽有诡诈，却在伯特利悔改、哭泣恳求，最终与神相遇得蒙赦免。神藉此呼唤以色列悔改，强调神仍是“可纪念的名”，祂愿意赦免，只要人愿意归回。

三、归向神是唯一的出路（第 6 节）

经文：
所以你当归向你的神，谨守仁爱、公平，常常等候你的神。

释义：
这是神在责备之后发出的呼唤：回转吧！真正的信仰不是外在的礼仪，而是活出仁爱、公平的生命，并持续等候、信靠神。这节话既是命令也是邀请，显出神仍给悔改的空间。

四、以法莲的骄傲与自义（第 7-8 节）

经文：
以法莲是商人，手里有诡诈的天平，爱行欺骗。以法莲说：“我果然成了富足，得了财宝，我所劳碌得来的，人必不见有什幺不义，可算为罪的。”

释义：
以法莲像奸诈的商人，以不义之财为荣，还自夸“没人能指出我有罪”。他们富足但心刚硬，看不到神的恩典，更不认罪悔改。这是典型的属灵骄傲与自义，是神所憎恶的。

五、神提醒他们回顾救恩歷史（第 9-10 节）

经文：
自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神，我必使你再住帐棚，如在大会的日子一样。我已晓谕众先知，并且加增默示，藉先知设立比喻。

释义：
神再次提醒祂从出埃及以来对以色列的带领，祂是那位始终如一、说话施恩的主。
祂多次藉先知传话、设比喻，但以色列却不听。神警告：若继续悖逆，祂将使他们回到漂

流无定的帐棚生活，象征受苦与管教。

六、吉甲与基列的问题象征属灵败坏（第 11 节）

经文：
基列人没有罪孽吗？他们全然是虚假的。人在吉甲献牛犊为祭，他们的祭坛好像田间犁沟中的乱堆。

释义：
基列与吉甲原本是属灵意义重大的地方，如今却充满虚假与偶像崇拜。祭坛已不再圣洁，变成混乱无序、毫无分别的“乱堆”。这是以色列敬虔外表下的真实光景。

七、雅各的劳苦与以色列的被救（第 12-13 节）

经文：
从前雅各逃到亚兰地，以色列为得妻服侍人，为得妻与人放羊。耶和华藉先知领以色列从埃及上来，以色列也藉先知而得保存。

释义：
再一次，神提醒他们的祖先雅各的辛苦——为得妻放羊，也提醒他们曾被先知摩西领出埃及。以色列之所以存活，是因神的带领与恩典，不是他们自己多聪明或有能力。他们应当谦卑感恩，而非自义。

八、结语：以法莲的罪将归在他自己身上（第 14 节）

经文：
以法莲大大惹动主怒，所以他流血的罪，必归在他身上。主必将那因以法莲所受的羞辱归还他。

释义：
以法莲长久的悖逆、流人血的罪（可能包括偶像崇拜中的献人祭或压迫无辜），终将受到神的报应。他们的羞辱和败坏不是偶然，而是他们自己选择悖逆神的结果。

灵修感悟
读《何西阿书》第十二章，最让我触动的是神对以色列人那一再的呼唤：“你当归向你的神，谨守仁爱、公平，常常等候你的神。”（何 12:6）这句话像是一束光，穿透了他们自义、虚伪、骄傲、拜偶像、靠人靠财的黑暗心灵。神不是只责备和审判，更是一次又一次呼唤他们悔改。

以法莲（以色列）“吃风”，追求没有实质、看似聪明却属灵空虚的外交和计谋（何12:1）。他们手中拿着“诡诈的天平”，一边赚钱一边骗自己说“我没有罪”（何 12:7-8）。但神没有忘记他们的歷史——祂曾藉先知救他们出埃及，祂是他们的神，是一直说话、设比喻、施恩的主（何 12:9-10）。

这一章提醒我，很多时候我们也像以法莲一样，把神的恩典当作理所当然，以为靠自己就能活得更好。我们表面敬虔，但里面可能早已偏离，追着风跑、靠着自己的小聪明过日子。神不喜悦这种假敬虔，而是要我们“谨守仁爱、公平”，真诚地等候祂、信靠祂。

祷告
主啊，我承认我有时像以法莲，手里握着诡诈的天平，却还以为自己无罪。我口称祢是神，却常常靠自己。主，求祢赦免我，让我回转归向祢。教我谨守仁爱和公平，不做属灵的骗子，也不靠属世的计谋过生活。主，我愿意等候祢、信靠祢，求祢使我的心真实、纯净、归向祢。奉耶稣的名祷告，阿们。

《何西阿书》第十三章（敬畏神才是生命出路）（杨诗佳姊妹分享）

一、昔日荣耀，因拜偶像而败落（第 1-3 节）

经文：
从前以法莲说话，人都战兢，他在以色列中居处高位；但他在侍奉巴力的事上犯罪，就死了。现今他们罪上加罪，用银子为自己铸造偶像，就是照自己的聪明製造，都是匠人的工作。有人论说，献祭的人可以向牛犊亲嘴。因此，他们必如早晨的云雾，又如速散的甘露，像场上的糠秕被狂风吹去，又像烟气腾于窗外。

释义：
以法莲曾在以色列中占高位、有影响力，但因拜巴力而失去属灵权柄。他们不但犯过一次，而是罪上加罪，用手工打造偶像，并荒唐地亲吻牛犊当作献祭。神对这样的敬拜毫不容忍，预告他们会如云雾、甘露、糠秕、烟气般转瞬即逝——毫无根基，极易消散。

二、忘恩负义，引发神怒（第 4-8 节）

经文：
自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神。在我以外，你不可认识别神；除我以外并没有救主。我曾在旷野乾旱之地认识你。这些民照我所赐的食物得了饱足；既得饱足，心就高傲，忘记了我。因此，我向他们如狮子，又如豹伏在道旁。我遇见他们必像丢崽子的母熊，撕裂他们的胸膛。在那里我必像母狮吞吃他们，野兽必撕裂他们。

释义：
神强调祂是唯一的救主，从出埃及时就一直看顾以色列。然而，他们在得饱足之后心就高傲，忘记了神。这种忘恩负义激起神的烈怒，祂将不再以慈父的形象对待他们，而是变为如猛兽一般的审判者，象征毫不留情的惩罚。

三、悖逆导致自取灭亡（第 9-11 节）

经文：
以色列啊，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏。你曾求我说：“给我立王和首领。”现在你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？让他在你所有的城中拯救你吧！我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去。

释义：
以色列人弃神选人，自求立王（参考撒上 8 章），但人所立的王最终不能拯救他们。神指出他们的悖逆其实是在“反对帮助他们的神”，这是一种自毁。神的愤怒并不是因祂失控，而是出于百姓悖逆的回应。

四、最终的审判与死亡的必然（第 12-14 节）

经文：
以法莲的罪孽包裹，他的罪恶收藏。产妇的疼痛必临到他身上，他是无智慧之子，到了产期不当迟延。我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡啊，你的灾害在哪里呢？阴间哪，你的毁灭在哪里呢？在我眼前绝无后悔之事。

释义：
以法莲的罪未被对付，一直被“包裹”和“收藏”着，终必面对死亡的临到。他被比喻为无智慧之子——在产期却不知如何应对。第 14 节一方面流露出神“本有”愿意救赎的心（也成为新约保罗在林前 15:55 所引用的盼望），但此处语气转为严厉——“在我眼前绝无后悔之事”，表明这一次的审判是坚定且不可更改的。

五、毁灭的结局（第 15-16 节）

经文：
他在弟兄中虽然茂盛，必有东风刮来，就是耶和华的风从旷野上来。他的泉源必干，他的源头必竭。仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器。撒玛利亚必担当自己的罪，因为悖逆他的神。他必倒在刀下，婴孩必被摔死，孕妇必被剖开。

释义：
东风象征毁灭的风暴（也象征亚述的入侵），将使以色列失去一切属世的支撑。以色列即使在地位上“茂盛”，也挡不住神的审判。撒玛利亚将因悖逆神而承受极大的灾难，包括最悲惨的战乱结果。整章结束在神对罪彻底审判的沉重语调中。

灵修感悟：悖逆必自食其果，敬畏神才是生命出路这一章读来令人心惊，但也令人清醒。以法莲曾经荣耀、居高位，一句话众人都战兢（何 13:1），但因拜巴力而走向灭亡。他们不仅拜偶像，还自以为聪明，用手工製造神像、甚至亲吻牛犊（13:2）。他们的敬拜变成了荒谬、虚假，神不能容忍这样的悖逆。

神提醒他们：“我是耶和华你的神，在我以外你不可认识别神；除我以外并没有救主。”（13:4）神一直都是他们唯一的拯救者，是在旷野餵养、保护他们的神。但他们得了饱足，就心高气傲，忘记了神（13:6）。

读到神说自己将像母狮、母熊一样撕裂他们（13:7-8），我感到震撼：这是神对罪极大的恨恶，也是祂因被离弃而发出的公义愤怒。神的怒气不是无理发作，而是对长期悖逆、不悔改的回应。

更可怕的是，以色列连悔改的智慧都没有，“他是无智慧之子，到了产期不当迟延。”（13:13）甚至到了危机四伏的时刻，还不愿意回转。

但这一章也藏着一丝希望之光：神曾说“我必救赎他们脱离死亡……死亡啊，你的灾害在哪里？”（13:14）虽然这里神选择不后悔、施行审判，但我们知道，神的救赎最终仍在新约中实现（保罗在林前 15:55 引用这节作为復活的盼望）。神是公义的，但祂也愿意拯救，只等人愿意悔改。

这一章提醒我：不要把神的恩典当作理所当然。属灵的骄傲和冷淡，是走向审判的第一步。愿我常存敬畏、警醒的心，不靠自己的“聪明”，而紧紧跟随那唯一能救赎我的主。

祷告
主啊，求你保守我的心，不随风偏行己路，不亲吻偶像，不倚靠自己。你是我唯一的救主，我不愿再让骄傲和自义使我忘记你。主，我愿在得饱足时仍记得你，在顺境时仍敬畏你。愿你的话提醒我，常常悔改、警醒，藏在你里面。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。

《何西阿书》第十四章（甘心悔改，尽尝恩慈）（杨诗佳姊妹分享）

一、回转的呼召（第 1-3 节）

经文：
以色列啊，你要归向耶和华你的神，你是因自己的罪孽跌倒了。当归向耶和华，用言语祷告他说：“求你除净罪孽，悦纳善行；这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。我们不向亚述求救，不骑埃及的马，也不再对我们手所造的说：‘你是我们的神。’因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯。”

释义：
这是全书最后的呼吁：神邀请以色列归回。祂不要求繁复的仪式，而是“用言语祷告”，以真实悔改代替献祭。他们要不再依靠外邦（亚述、埃及），不再拜偶像，而是完全投靠那位满有怜悯的神。神特别强调祂顾念“孤儿”，即最软弱、无助之人，象征祂愿意接纳一切悔改的心。

二、神赐下医治与新生命的应许（第 4-7 节）

经文：
我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消。我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如黎巴嫩的树木扎根。他的枝条必延长，他的荣华如橄榄树，他的香气如黎巴嫩的香柏树。曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树。他的香气如黎巴嫩的酒。

释义：
神应许：当人回转时，祂就医治。祂不再愤怒，而是“甘心爱他们”。祂要如清晨甘露，带来生命与復兴。悔改后的以色列会如百合花般开放，如橄榄树般荣美，如香柏般稳固。那些归回神的人也会一同在属灵上成长、结果子，散发出如美酒般的馨香。
三、以法莲彻底脱离偶像（第 8 节）

经文：
以法莲必说：“我与偶像还有什幺关涉呢？”我耶和华回答他，也必顾念他。我如青翠的松树，你的果子从我而得。

释义：
这是一幅完全悔改后的画面——以法莲终于弃绝偶像，承认真正的祝福和生命都出于神。这是神对人的回应：“我顾念你，我是你果子的源头。”一切丰盛、能力和结果子都是从神而来的，不在于外邦、不在于偶像、不在于人手所造。

四、结束的劝诫（第 9 节）

经文：
谁是智慧人，可以明白这些事；谁是通达人，可以知道这一切？因为耶和华的道是正直的，义人必在其中行走；罪人却在其上跌倒。

释义：
这是整卷书的总结：真正有智慧的人，会明白神的心意。神的道路永远是正直的——义人会在其中行走，而悖逆的人会因为不愿顺服而跌倒。这节经文提醒我们：对神的回应，决定了我们的结局。

灵修感悟：甘心悔改，尽尝恩慈何西阿书的最后一章，如同一道晨光，照亮了前面浓重的黑暗。从第一章的属灵淫乱，到这一章的归回、医治与復兴，我们看见神的心从不曾放弃祂的百姓。

“我必医治他们背道的病，甘心爱他们。”（何 14:4）这节经文让我感受到神那无条件的爱——不是因为我们配得，而是因为祂“甘心”地爱我们。我们的悖逆是病，神愿意亲自医治；我们曾倚靠人、拜偶像，但神仍愿意接纳我们回来。

这一章也提醒我，悔改不是靠行为表现，而是“用言语祷告”，用心口真实地回转。我们不需要假装强大，不需要自救，只要像孤儿一样来到天父面前，就能得怜悯。以法莲最终说：“我与偶像还有什幺关涉呢？”这句话令人感动，仿佛一个悔改的人彻底断绝旧路，对神说：“主啊，我只要你。”

愿我常常省察自己的心，是否也有依靠人的倾向、拜“看不见的偶像”，也愿我在软弱时选择归回神、抓住祂赐下的新生命。

祷告
亲爱的主，我愿意回转，不再倚靠人，不再倚靠自己，不再把任何事物当作偶像。求你医治我背道的心，用你的恩雨滋润我，使我生命如百合般开放，如橄榄树般结果。主啊，我的果子从你而得，我愿一生行在你正直的道路上，不偏左右。奉耶稣的名祷告，阿们。

《约珥书》简介（郑艺牧师分享）

约珥是一卷小先知书，作者是先知约珥（Joel），名字意为“耶和华是神”。约珥书的写作时间大约发生在西元前 9 世纪至前 4 世纪之间，具体时间难以确定，因为书中未提及明确的歷史事件或国王。主要针对犹大和耶路撒冷，反映当地的宗教与社会背景。约珥书共三章，内容围绕灾难、悔改与神应许的復兴展开。主要章节如下：

1. 蝗灾与审判的警告（约珥书 1:1-2:17）
约珥书描述了一场严重的蝗灾，摧毁农作物，导致饥荒。这被视为神对犹大罪行的审判。先知约珥呼吁百姓悔改、禁食、归向神，以避免更大的灾难。

2. 神的怜悯与应许（约珥书 2:18-32）
神回应百姓的悔改，承诺恢復土地的丰收，赐下祝福。约珥预言“耶和华的日子”，神将审判列国，并将圣灵浇灌在祂的子民身上（使徒行传引用 2:16-21 约珥书2:28-32）。

3. 末日审判与復兴（约珥书 3:1-21）
描述了神对列国的审判，特别是在“约沙法谷”象征审判之地。预言犹大和耶路撒冷的最终復兴，神将与祂的子民同在。

约珥书强调神的审判：蝗灾和“耶和华的日子”象征神对罪恶的审判，提醒百姓神的公义。也呼召百姓悔改，强调真诚悔改的重要性，神乐意赦免并赐福。虽然有神公义的审判，但也展示出神的恩典与復兴，神不仅是审判者，也是怜悯的赐福者，祂应许属灵和物质的恢復。也给人们以末世的盼望，书中预言圣灵的浇灌和神的最终胜利，对基督徒有重要的末世意义。

约珥书提醒信徒在面对灾难时，应省察自己的罪并归向神。也强调神的恩典总是伴随着悔改，祂的应许带来盼望。在现今的时代中，人们常因失败、罪疚或绝望而感到无助，约珥书提醒我们神的恩典永不改变，祂乐意赦免并赐下新开始。 这激励信徒传扬盼望的信息，説明那些感到无望的人重新与神和好。

《约珥书》第一章（蝗灾）（郑艺牧师分享）

今天是加拿大国庆日，祝大家节日快乐！
今天阅读约珥书第一章。第一章采用诗歌体裁，语言生动、形象、带有强烈的感情色彩，善用比喻和对比。蝗灾的四种蝗虫象征灾难的全面性和不可逆转。文中多次使用“哀号”、“哭泣”、“禁食”等词语，表现出全民性、深刻性的灾难氛围。约珥书第一章的灾难并非偶然，而是神对百姓不敬、冷漠、偏离正道的审判。蝗灾、旱灾这等自然灾害让人类自觉渺小，无力掌控自己生活。灾难提醒我们警醒反省，重新审视我们与神的关係。本章中多次提到“耶和华的日子临近”。对于当时的犹大人来说，这意味着神的审判迫在眉睫；但同时，正因神仍然发出警告说明祂并未完全离弃百姓。只要悔改，仍有盼望。

本章中蝗灾这个歷史事件对今天的人所具有啟发意义是，当我们面对自然灾害、疾病、社会不公或个人困境时，是否能像犹大的百姓一样，意识到这些可能是神要我们反省、悔改、回转的机会？我们是否愿意放下倚赖、承认自身无力，单单来到神面前寻求怜悯？也就是说危机可以成为生命转机，推动我们更新信仰，而不是一味瘫坐在怀旧，歎息愧疚在废墟之中。

神有时容许外在环境崩溃，是为了打破我们属世的倚靠，使我们看见内心真正的光景。重要的是灾难之时先知呼召：【珥 1:14】你们要分定禁食的日子，宣告严肃会，招聚长老和国中的一切居民，到耶和华你们 神的殿，向耶和华哀求。这不是一般的群众动员，而是在神面前的敬拜与归回。神的殿象征神同在、审判与赦免的地方；教会今天应当恢復“以神为中心”的聚集，而不是“以解决问题为中心”。当属灵生活枯乾时，需要全民一起寻求神的医治与恢復。

愿今天的我们，不论面对何种困境，都能以谦卑的心回应神的呼唤，让自己的生命、家庭、群体都因悔改而再度丰盛。

《约珥书》第二章（归向耶和华你们的神）（郑艺牧师分享）

【珥 2:13】你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的 神；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。

《约珥书》第二章是整卷书的核心，主题围绕悔改、神的审判与怜悯、以及圣灵的浇灌。在旧约背景中，“撕裂衣服”是人遇到灾难、哀痛或悔改时的传统表现。但神藉约珥先知指出：表面的仪式若没有真实的痛悔，是毫无意义的。“撕裂心肠”象征内心深处真实的破碎与转向；“归向耶和华”不是短暂的情绪，而是生命方向的扭转。

现代许多讲台的倾向是“疗愈式”、“娱乐式”、“成功学式”的信息，回避罪、悔改与圣洁的教导。正如圣经中早有预警：【提后 4:3】因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，【提后 4:4】并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。这段经文警告说，人们会倾向于听自己喜欢的话，而不是真理。

我曾经看过一篇调查文章，当今教会中留在教会中的会众的原因，大部分人是因为孩子，有部分人是因为朋友，真正因为牧师讲真道而留在这间教会的比例不足 5%，也就是说，认真听道的人在一个百人的教会中不足五人。那幺来教会的目的不是听真理宣讲，而是为孩子，为每週见一次老友，为彼此娱乐和交情。这种现象在约珥时代已见，现代蔓延成为危害教会的主流：教会功能的蜕变：从先知性到迎合性。

在一项调查中显示，不少英国传统教会本应有的“先知性功能”逐渐被一种“迎合文化、娱乐会众”的模式所取代。表现在在道德议题上妥协：对同性婚姻、变性主义、堕胎等议题不再持圣经立场，而是以“包容”“多元”为名，混淆罪与人之间的界限；敬拜失去敬畏与神圣性：取而代之的是表演化、感官刺激强烈、注重“体验”的聚会，缺乏属灵操练与敬虔之心；教会纪律弱化：极少有教会行使属灵劝戒，运行教会纪律，任凭信徒在信德上超越人类道德底线。这导致许多寻求真实信仰与约束力的人，在教会中感受不到敬畏的氛围，反而觉得这是一个“没有真理、没有边界”的宗教社交组织。这使得他们转向伊斯兰教。虽然伊斯兰教不是合乎真理的宗教，但它在许多西方人眼中，却显出以下吸引力：

1. 清晰的道德界限与律法生活：每日五次祷告、斋戒、穿着要求、性行为规范、饮食清规，营造出一个“属神生活”的仪式感与纪律性；
2. 群体认同感强：清真寺是社区中心，提供紧密的社会支援与精神共同体；
3. 反文化（counter-cultural）特质：在后现代相对主义文化中，伊斯兰的道德坚定性反而让人觉得它是真诚、有立场的信仰。

前英国圣公会主教 Michael Nazir-Ali 在关于伊斯兰在英扩张的反思中说：“许多西方青年不是因为相信伊斯兰的神学内容而皈依，而是因为他们在其中找到了结构、纪律与归属。”

今天基督教会的危机本质是“失真”。 教会不是因为太过圣洁而失去人心，而是因为不再圣洁、不再宣讲悔改的信息而失去权柄。基督早已预言：“你们是世上的盐，盐若失了味……就无用，只好丢在外面。”（太 5:13）当教会：不再敢谈“罪”；不再要求圣洁；不再劝人悔改信主；而是鼓励“做你自己”“神爱你原样”；那幺教会就不再是“神的家”，而变成一个社交俱乐部。青少年要的不是娱乐，而是真理、权威与生命方向。这对我们要建立的英文事工是一个很好的提醒。

这场属灵危机提醒我们要这样带领教会未来的发展：必须恢復圣道的中心地位，讲清楚罪、悔改、基督的十架和重生；恢復门徒训练的纪律性，包括敬虔生活的操练、祷告、禁食、读经、行为自守；恢復属灵权柄与群体规范，教会必须敢于劝诫、劝导、施行教会纪律，展现“神的国”的尊荣与秩序；以爱中带有真理的方式接触人：爱罪人但不容罪，接纳破碎但呼召更新。
这要求我们全体会众，面对真理，要有勇气接受责备和修正。求主帮助我们拥有谦卑受教的心，愿意被话语塑造。
【弗 2:22】你们也靠他同被建造，成为 神藉着圣灵居住的所在。

《约珥书》第三章（耶和华啊，求你使你的大能者降临）（郑艺牧师分享）

约珥书第三章是全书的高潮部分，讲述了神最后的审判，以及祂对以色列民的復兴与祝福。展现出神在末世对列国的审判，对祂子民的保护，以及那最终的平安与丰盛。第三章主要分为两个部分。前半部分（1-16 节）聚焦于神召集万国到约沙法谷施行审判，揭示神公义的彰显；后半部分（17-21 节）则描绘了耶路撒冷得蒙拯救、神的子民享受属天的祝福。

【约珥书 3:9–11】“要预备打仗，激动勇士，使一切战士上前来。要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛。软弱的要说：我有勇力。四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求你使你的大能者降临。”这段经文展示出在末世中信徒的征战与身份的印证。末世不是抽象的时间观念，而是一个属灵交战愈发激烈的现实处境。《约珥书》第三章不是单纯的“末日审判图”，而是对教会在末世中扮演“属灵军队”角色的呼召。在这段经文中，神呼召软弱者成为勇士，呼召神的百姓在全球混乱、列国动盪中站出来，为神的公义而战。

在第九节“要预备打仗，激动勇士。”这句经文中可以看出神呼召的不是安逸中沉睡的信徒，而是那些被祂激动、从麻木中醒来、愿意挺身而出的末世勇士。今天，属灵的争战愈加真实——信仰受到攻击，名誉遭人譭谤，牧养被误解，真理也逐渐被稀释。这一切，正是神在吹响号角，呼唤我们起来回应祂的召唤。对信徒来说，我们是否仍活在属灵的麻木与冷淡中？是否还能听见那从天而来的号角声？

在第十节中“软弱的要说：我有勇力。” 这句宣告并不是否认我们的软弱，也不是假装刚强，而是在困顿中以信心作出回应。真正的得胜，并非始于外在环境的改变，而是从我们对自己身份的更新开始——从“我不能”转向“主必能”，从软弱者转变为靠主刚强的勇士。这句话正是对以赛亚书 2:4“将刀打成犁头”的和平图像的有力反转，由和平转为战争状态，宣告在末后的属灵战场上，我们要披戴神所赐的全副军装，预备出战。

有时我们常常陷在自我否定中，认为我不行，但是神今天要我们起来宣告：不是我能，而是神能！属神的人应不惧末世风暴，因为有主同在。面对人生的危机和挑战，我们信靠神必保守到底。也要警醒自己，不要倚靠血气、世界的力量，而是扎根于主。我们要为失丧的灵魂代祷，求神赐悔改的心，引领更多人归回祂的怀抱。每个信靠神的人，无论经歷怎样的荒凉、失败和痛苦，只要回转向主，祂都能使生命重新丰盛。要渴慕神的同在，把盼望建立在属天的基业上。祷告求神使我们的心灵如江河涌流，经歷祂的医治与復苏。

《阿摩斯书》灵修分…

《阿摩斯书》简介（郑艺牧师分享）

先知阿摩司是犹大南国特哥亚人，属于十二小先知之一。他并非职业先知，而是被上帝呼召传讲信息。本卷书的内容以先知阿摩司在主前 8 世纪对以色列及周边民族的谴责和警告为中心，强调公义、正直与对社会不公的严厉批判。阿摩司书不仅体现了以色列先知传统的精髓，也对后世的宗教思想、社会观念产生了深远影响。

阿摩司的先知的事奉大约发生在西元前 760 年至西元前 750 年之间，当时以色列北国由耶罗波安二世统治，南国犹大则由乌西雅王执政。这是以色列歷史上的所谓“黄金时代”，疆域广阔、军事强盛、经济繁荣，表面上社会稳定、宗教活动频繁。然而，先知所看见的，却是这盛世背后所隐藏的危机。在繁华的表像之下，社会结构已经严重失衡。富人奢靡享乐，不劳而获；穷人则被践踏、剥削，甚至在法庭上也得不到公正的判决。宗教形式虽然热闹隆重，却空洞虚伪，敬拜沦为习俗，信仰脱离了伦理生活。阿摩司被神兴起，正是在这样一个危机四伏的社会中，成为上帝公义与怜悯的代言人。

与此同时，世界格局也正在发生剧烈变化。以尼尼微为首都的新亚述帝国正值强盛高峰（约西元前 911–605 年），逐步扩张其版图，成为地中海东岸最具威胁的霸权国家。先知约拿的故事便发生在这个时期，一个象征悔改的外邦城，与阿摩司笔下顽梗不悔的以色列社会形成鲜明对比。这段歷史提醒我们：神的子民即使在安逸中，也不可忽略信仰的真实与社会的公义。阿摩司书是对自满者的警钟，是对假宗教的审判，是对沉默社会良知的呼唤。

《阿摩司书》以其强烈的社会关怀和对公义的执着追求而着称，是旧约中最具道德批判力的先知书之一。它深刻揭示神不仅关心宗教敬拜的外在形式，更关切社会中的公义实践与人心的真实悔改。阿摩司宣告：神所喜悦的不只是繁复的祭祀与节期，而是社会正义的实现、公平诚实的制度，以及对孤儿寡妇、贫寒弱小之人的实际怜悯与扶助。阿摩司特别强调宗教与道德的统一。他毫不妥协地批判那种只重外在礼仪、却忽视伦理行为与公义生活的宗教伪善。他指出，若信仰脱离了公义，若敬拜只是虚空的仪式，那幺这样的宗教毫无意义，甚至为神所厌弃（摩 5:21–24）。

值得注意的是，阿摩司本是一个牧人和修理桑树的社会基层的人，他不是出身祭司体系或贵族阶层。神呼召他向北国传讲信息，使他成为底层人民的代言人。他的语言质朴直接、形象生动，富有浓厚的乡村色彩。他常以自然界的比喻、实际生活的图景，将深刻的神学真理表达得通俗易懂，甚至具有箴言般的智慧。例如他问道：【摩 3:3】“二人若不同心，岂能同行呢？展现了先知那种带有逻辑穿透力的教导风格。整卷书在内容上具有广阔的社会视野与深远的属灵洞见，至今仍是批判伪善、呼唤真信仰的重要经典。

阿摩司书不只是针对以色列民族的不义发出责备，更直指人类普遍的问题：宗教与道德脱节，仪式与行为分离。阿摩司不屑空洞的敬拜，他宣告：【摩 5:24】惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔！。在这个纷扰不洁，人心不古的混乱时代，这段文字依然照亮我们的灵魂，敦促我们省察：我们所信的神，是怎样一位热爱公义、厌恶假冒为善的神。

《阿摩斯书》第一章（对外邦列国的审判）（郑艺牧师分享）

阿摩司书第一章对大马士革、迦撒、推罗、以东、亚扪等外邦列国宣告审判。每一处审判都以“耶和华如此说……”为开头；每一处审判都以“因……三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚”为公式，显示罪恶的不断累积，最终引发神的烈怒。阿摩司谴责的罪行，许多都与社会公义和人际关係有关。作为基督徒，我们要在生活中践行公义、怜悯和诚实，用实际行动关爱弱势群体，抵制恶习，不为权力、利益而牺牲正义。

与其他先知书不同的是，阿摩司书开始指责的是外邦列国，而不是专注在以色列人的罪恶上，包括了当时以色列四周所有重要的邻国。这些国家或多或少都曾与以色列交战、衝突，甚至结盟，但无论他们的强大与否，都无法逃脱神的监察和审判。这给我们的一个重要啟示，就是神并不是只关注以色列一个民族。祂是万国的主，也是全地的神。然而，神的审判不是只针对“别人”。虽然第一章说的是外邦，但第二章很快就把矛头指向了自己的百姓。我们不应自以为义，而要常常省察自己，是否有意无意中伤害了他人、忽略了公义？

今天默想阿摩司书第一章，也让我深刻体会到：神的关注从不受限于教会的围墙，也不受限于民族与地域的边界。祂看顾的不只是某一个信仰群体，更是审察万民的行为与心态。祂是列国的主，按公义对待一切国家，无论他们是否认识祂的名。

因此，我们的信仰也必须被提升到一个更宏阔的视野。我们不能只聚焦在个人灵修与教会内部的事务，更要关注社会的公义、世界的动盪，以及身边弱势群体的苦难。从教会建立之初，使徒的使命就是跨文化、跨疆界地宣扬福音。宣教不是教会的附加项目，而是教会存在的目的与方向。当一个教会不再只关心自身的需要，而是开始以宣教的眼光看待世界，那才是走在神心意中的教会。

阿摩司书呼召我们以神的眼光审视世界，以属灵的责任回应社会。神关心的不只是少数“敬虔”的人，更关注整个人类的道德方向。真正成熟的基督徒，不会只满足于属灵操练，更会挺身而出，在黑暗中发光，在动盪中作盐，在不公中发声。这是先知的灵，也是教会的使命。

我很欣慰地看到：彩虹教会就是宣教植堂的产品，这个基因一直根植在教会中，从植堂到支持短宣和支持供应宣教士以及宣教机构。愿彩虹一直努力在拓展神的国度，愿万能的神一直带领教会的方向，让我们成为合神心意的教会。

《阿摩斯书》第二章（我却要降火在犹大）（陈秀玲姊妹分享）

感恩，今天我有机会和弟兄姐妹一起分享《阿摩司书》第 2 章。

先知阿摩司在 1-2 章共提及八个国家，他们都是三番四次地犯罪。但在第 2 章中除了对外邦摩押的审判外（摩 2:1-3），开始对神的子民犹大（摩 2:4-5）的宣告。给我最大的提醒就是，作为神的子民，若也是三番四次犯罪，神必管教。很扎心的是：1）“他们厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例”，这是他们犯罪的根源。在申命记中，强调遵守神的律法是蒙福之路（申 4:40；5:29 和 6:17）诗篇 119:1-2 中也表明“行为完全，遵行耶和华律法的，这人便为有福。遵守他的法度，一心寻求他的，这人便为有福。”2）拜假神和偶像，神一直警醒他们不能任意而行去拜假神和偶像，但他们却一直不能摆脱这些恶行。3）神对犹大的审判是很严厉了，“我却要降火在犹大、烧灭耶路撒冷的宫殿。

（摩 2:5）”这里给我很大的提醒就是:当我们在心态上轻慢神的时候，我们的心思和行为都会如羊走迷，得罪了神还不知道。求神每天提醒我们，“神阿、求你鉴察我、知道我的心思、试炼我、知道我的意念。看在我里面有什幺恶行没有、引导我走永生的道路。

（诗篇 139:23-24）”，也求神赐我们渴慕的心，竭力追求神的真道并行出来。阿摩司真正要谴责的对像是同样作为神子民的以色列，所以下面对以色列的宣告是最详细和最长的。阿摩司在这章特别提到了神过去是如何恩待以色列（摩 2:9-11），他们忘记了神的救赎和恩典神，忘记了神对他们行了多少的神迹奇事，他们也不纪念神的救赎和恩典，仍然是三番四次地犯罪。这些罪行包括贩卖穷人当奴隶；欺压贫穷困苦的人；父子与同一个女子行淫，亵渎神的名；有钱有势的剥削贫穷的欠债者；以及他们逼迫神的先知和拿细耳人，这些罪性让以色列人承受比其他外邦国家更重的审判（摩 2:13-16）。

这里对我们的警醒是：我们是否也常常忘记神的恩典和爱，我们又如何来回应神的救恩和慈爱？另外神也劝诫不要欺负穷困的人，在主里互相担当和协助，让世人认出我们是主的门徒。

祷告：
我们在天上的父，感恩今天将您宝贵的话语赐给我们，再次显明您的公义和圣洁。感谢您再赐提醒我们，不要三番四次地犯罪，而是要真正敬畏您，感谢您，并竭力去寻求、信靠、亲近您，行在您的旨意中。 愿我们弟兄姐妹每天都认识您更多，爱您更深。

让我们每天都可以自省，不断能脱去旧人，去除老我和心中的偶像，心意不断更新变化，得蒙您的喜悦，活出与所蒙恩相称的神儿女的样式。这样的祈求祷告是奉我主耶稣基督得胜的名求，阿们！

《阿摩斯书》第三章（常存敬畏）（陈秀玲姊妹分享）

今天我继续分享《阿摩司书》第三章。
从第三章到第六章是神给以色列的信息，就是审判即将来临。第三章主要讲述了因为选民犯罪，神必审判他们。这里对我的思考和警醒主要有下面几个方面：

1） 不能因为是神的选民，而漠视神荣耀的救恩。“因为时候到了、审判要从神的家起首。（彼前 4:17）”，作为神的儿女，我们要警醒痛悔自己的罪，重新调整我们人生的眼光和方向，我们若能深刻认识自己内心深处的罪，才会带领生命的更新和转化。

2） 常存敬畏的心。“城中若吹角、百姓岂不惊恐呢。灾祸若临到一城、岂非耶和华所降的幺？（摩 3:6）”以色列百姓之所以不能认出灾难出于神，是因为他们早已偏离神的教导，对神的心意也毫无认识。神借着灾祸不是要毁灭他们，而是要他们彻底悔改。这对我们同样是一个警醒——愿神开啟我们属灵的眼睛，赐我们属灵的敏锐，使我们在面对各种试探和遍地遊行的魔鬼撒旦时，不被牵引、迷惑，而是常存敬畏的心，不偏行己路，漠视神的警告。求神帮助我们有安息的时刻，在安静中听到神的声音。

3） 不羞辱我主的名。在这章，我们可以看到以色列的罪恶，没有公义和正直，充满了欺压、抢夺、漠视穷苦人的需要，大量囤积财产等等。在阿摩司书 3:10（下）指出他们”不知道行正直的事”。这里也是对我们的提醒,“ 亲爱的弟兄阿、你们既然预先知道这事、就当防备、恐怕被恶人的错谬诱惑、就从自己坚固的地步上坠落。（彼后3:17）”有时我们的堕落是自己都不察觉的，愿圣灵常常提醒帮助我们。

祷告：
我们在天上的父，感恩我们是多幺不配的人，可以蒙您的拣选，成为您的女儿。感恩您赐下耶稣基督，带领我们出黑暗入光明，让我们常常纪念主耶稣的救赎的恩情，在凡事上，不自以为义，不做羞辱我主名的事。求您説明我们更认识您的公义和圣洁，保守我们的心，每天与主同行，警醒度日。这样的祈求祷告是奉我主耶稣基督得胜的名求，阿们！

《阿摩斯书》第四章（你们仍不归向我）（陈秀玲姊妹分享）

第四章主要讲述了神必审判所有不悔改的人。在阿摩司书第四章中，神五次说“你们仍不归向我”（摩 4:6;4:8;4:9;4:10;4:11），其中显示了以色列人的悖逆和刚硬，也是神对祂的百姓的忍耐和呼唤。提醒我们悔改是本段经文的中心焦点，真正的悔改是要离开罪，转向神，生命得改变的过程。关于悔改和认罪，我有四点想和大家一同思想与反省。

1）认罪悔改可以让我们罪恶中得释放。这个过程不是一下子，我们需要时间，期间我们知道神已经赦免我们后，就不要再继续控诉我们自己。因为悔改的过程是伴随着不适应和痛苦，但最终神带给我们的是喜乐和盼望。

2）当我们在悔改中真实看见自己的不能，才会甘心放手将自己交托给主。我们也会越发体会，自己比任何人都更需要耶稣的怜悯与拯救。于是，我们渴慕神的话，愿意敞开心门，让主所赐的活水在我们里面成为泉源，涌流不息，使我们在圣灵的更新中不再乾渴，而得着真正的生命。

3）真正的改变会带来医治，福音的大能要在我们身上彰显。借着圣灵的光照，以及我们勇敢、诚实地承担自己的责任，我们的生命就会从属灵的婴孩逐渐成长，迈向成熟。这种改变带来更新，也常超乎我们的预料。神的意念高过我们的意念，祂要恢復并医治我们，使我们回到祂起初创造时那样的美好与生命力。

4）认罪是恩典的行为。我们脱离了罪的重担，内心的痛悔和我们渴慕有新的改变，这在神眼中都看为宝贵。认罪不仅是向神承认我们的罪，也包括在爱中、在圣灵引导下向人认错、互相代求，修復关係。

愿我们弟兄姐妹互相成为彼此的属灵伙伴，在走天路的过程中，彼此提醒、彼此倾听、彼此勉励也彼此真诚认罪悔改。

祷告：
我们在天上的父，求您拯救我们脱离一切假冒为善的行为与心思，赐给我们一颗诚实敬畏的心，使我们能用心灵和诚实来敬拜你，在你面前真实悔改，帮助我们悔改自己的罪，我知道这个过程有痛苦和不易，求主怜悯和帮助。因为您是信实、公义的神，您应许我们若认自己的罪，您就必赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。主啊，求你继续更新我和我们每一位弟兄姐妹的生命，使我们在爱中彼此建立，灵命日渐成熟，活出基督馨香之气，将颂赞荣耀全归于您。这样的祈求祷告是奉我主耶稣基督得胜的名求，阿们！

《阿摩斯书》第五章（寻求我，就必存活）（陈秀玲姊妹分享）

《阿摩司书》第五章主要讲述了神对以色列的不公义和假冒为善的严厉审判（摩5:1-27）。前半段（1-20 节）揭示了神必审判一切不义之行，包括压迫穷人、行事不公等；后半段（21-27 节）则责备他们表面敬虔、内心悖逆的宗教仪式。然而，在这严厉的信息中，神仍然发出怜悯的呼召，指出“寻求我，就必存活”（摩 5:4、6）。真正寻求耶和华就是悔改、离弃邪恶的人，将蒙神的恩典，得着生命。另外在 5:14 节“你们要求善，不要求恶，就必存活，这样，耶和华万军之神必照你们所说的，与你们同在”，这是多幺宝贵的应许，不仅应许他们可以得到生命也与能与神同行。从这章我们也可以深刻瞭解神的公义、慈爱和怜悯的性情。

阿摩司书 5:21-27 是本书中极具震撼力的一段经文。神借着先知严厉责备以色列人缺乏公义的虚假敬拜，指出他们的宗教仪式虽多，却没有公义和怜悯的真实流露，这样的敬拜在神眼中是可憎的。神厌弃这种只注重外表、却无真实生命的敬拜，因为祂看重的是人内心的诚实与顺服。这段经文也促使我们反思：我们是否真正在用心灵和诚实敬拜神？

我们在敬拜与事奉中，是否以神为中心，还是只是在遵循习惯、满足宗教情感？正如主耶稣在马太福音 15:7-9 所警戒的：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”感谢神的提醒与怜悯！

祷告：
我们在天上的父，感恩让我们从这章经文中看到您的公义、慈爱和怜悯，让我们珍惜这宝贵的救恩，能每天与主同行是我们一生最美的祝福。求主帮助我们，以心灵和诚实来敬拜和事奉您，口唱心和地讚美您。我们如此祷告，是奉靠我主耶稣基督得胜的名，阿们！

《阿摩斯书》第六章（骄傲来、羞耻也来）（陈秀玲姊妹分享）

《阿摩司书》第六章着重描绘了以色列社会中上层统治者与富裕阶层的腐败景象。他们沉溺于安逸、享乐和骄傲的生活中，毫无忧患意识，不警醒，对国家即将面临的灾难浑然不觉。先知阿摩司在这一章中严厉指出，那些安逸无虑、自以为稳妥、生活奢华却不顾社会公义的人有祸了。

即使国家面临外患内忧，这些人却依旧醉生梦死，沉溺于宴乐，毫不在意百姓的苦难。他们酗酒作乐、寻欢作乐，却不担忧（第 6 节）。在第 7 节、第 11 节和第 14 节中，神清楚宣告以色列的结局：他们将被掳去，城邑将被拆毁，百姓要经歷战败和灾难。因为神不能容忍祂子民持续活在罪中，更不可能祝福那在罪中亳无悔意的生活。在《阿摩司书》写成大约四十年后，北国以色列真的就灭亡了。那时耶罗波安二世在位（摩 1:1），是以色列国力最强盛的时候，但没过多久，国家就因内乱和属灵败坏迅速衰落，最终在主前 722 年被亚述灭国，正如阿摩司所预言。

放眼今日的社会，是否也有类似的景况？当人们沉溺于罪中之乐，活在自我满足与享受中，往往忘记了神的警戒，看不到神的审判其实已迫在眉睫，以为审判的日子还远（摩6:3）。我们更容易忘记：我们一切的好处和成就，都是从神而来，不是出于自己，求主帮助我们去除狂妄和骄傲。愿我们从这章经文中警醒，回转归向神，不再活在自欺和安逸之中，而是警醒祷告、敬畏神，怜悯人，活出与蒙召恩相称的生活。

祷告：
我们在天上的父，感谢您提醒我们不要沉迷于安逸、吃喝享乐的生活。我们常常被表面的平顺和繁荣吸引，却忽略了自己内心与您的关係。求您怜悯我们，使我们不羡慕虚浮短暂的生活。求您光照我，显明我里面的自满、自义与冷漠。帮助我从心底里悔改，转向您，寻求那真正从您而来的平安与满足。也您坚固世界各地那些在患难中仍忠心敬拜您的弟兄姐妹，愿您的平安临到他们心中，使他们因您得安慰与力量。这样的祈求祷告是奉我主耶稣基督得胜的名求，阿们！

另外今天我正好也读到《箴言》11 章，和《阿摩司书》第 6 章彼此印证神的话。
11:1 诡诈的天平、为耶和华所憎恶．公平的法码、为他所喜悦。
11:2 骄傲来、羞耻也来．谦逊人却有智慧。
11:3 正直人的纯正、必引导自己．奸诈人的乖僻、必毁灭自己。
11:4 发怒的日子、资财无益．惟有公义能救人脱离死亡。
11:5 完全人的义、必指引他的路．但恶人必因自己的恶跌倒。
11:6 正直人的义、必拯救自己．奸诈人必陷在自己的罪孽中。

《阿摩斯书》第七章（蝗虫、烈火、准绳）（陈秀玲姊妹分享）

在《阿摩司书》第七章中，神向阿摩司显明瞭五个异象中的前三个，并藉此宣告对以色列民的审判。

异象一：吃尽一切的蝗虫（摩 7:1-3 节）神垂听阿摩司的代祷，将审判收回。虽然收回，并不代表神姑息祂的百姓继续犯罪，只是暂时撤销，让人有悔改的机会。
异象二：烈火（摩 7:4-6 节）火是审判的象征，阿摩司再次为百姓代求，神也因此止息这灾。

异象三：准绳（摩 7:7-17 节）神手拿准绳站在墙上，检验以色列百姓是否违背神的准则。这次的异象，神没有收回，神必用公义来审判。其中在 12-17 节，祭司亚玛谢公然拒绝阿摩司的预言，曲解其话语，并要求他离开伯特利。阿摩司却坚决回应，自己是神亲自差遣的先知，并宣告神对亚玛谢一家将临的审判。

反思：我们是否愿意成为代祷者？我们今天是否愿意像阿摩司一样，为他人、为教会、为国家、为时代站在破口中祷告？

• 为不信主的亲友
• 为在病痛中的人
• 为经歷经济压力的家庭
• 为婚姻、家庭的和睦，以及为孩子的代祷
• 为教会的合一与復兴
• 为这个日益远离神的时代代求
“神愿意万人得救，明白真道。”（提前 2:4）
“主不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后 3:9）
“义人祈祷所发的力量是大有功效的。”（雅 5:16）
“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”
（诗 130:3-4）

祷告：
亲爱的天父，感谢您借着阿摩司书提醒我们您的公义与怜悯。你并不轻看罪，但你
也不愿有一人沉沦和灭亡。求您帮助我们有代祷的心，使我们愿意像阿摩司一样站在破口
中，为我们所爱的人、为教会、为这地代求。也求您赐我们勇气与信心，像阿摩司先知一
样忠心传达您的话语，即便在被拒绝、被误解的时候，仍不退后。我们这样的祈求祷告是
奉我主耶稣基督得胜的名求，阿们！

《约拿书》《那鸿书…

《约拿书》简介（郑艺牧师分享）

约拿书讲述了先知约拿奉神命前往尼尼微传达悔改信息的经歷，约拿书主要以叙事为体裁，记载一个不顺服神的命令而逃跑的先知，最终被大鱼吞下，被拯救后不情愿地向他憎恨的亚述人传福音而拯救了整个城市的故事。约拿书除了宣扬悔改与宽恕的主题外，还强调神对所有民族的关爱。这种超越国界的宽容思想，对在新约时代向外邦人传福音有着深远意义。

约拿书篇幅不长，总共四章。借着这个故事讲述了悔改与宽恕：神不仅愿意赦免以色列人，也怜悯外邦民族。无论罪恶多大，只要真心悔改，神都愿意赦免。在约拿书的短短几章中，我们看见的不只是神对尼尼微的怜悯，更看见一个挣扎中的灵魂折射出现代人的挣扎：约拿的逃跑和他的愤怒，是我们在不解中对神公义的抗拒；约拿的困惑，是我们在信仰道路上频频发出的疑问。

约拿书不只是关于一座城市的悔改，更是关于一位先知的被塑造的过程。约拿书让我们看到神如何一步一步地带领约拿、在他逃避中辅导他、在他悖逆中管教他、在他失落中继续以慈爱关怀他。这正揭示了一个动人而真实的属灵真理：神不会轻易放弃任何一个祂所拣选、要为祂做工的人。我们常以为，神重用的人应当是刚强、有信心、不失败的。

但圣经却让我们看到相反的一面：摩西在旷野四十年；约瑟在牢中多年无声；大卫被扫罗追杀；彼得三次不认主；保罗经歷多次患难与逼迫。这些人无一例外，都经过熬炼与破碎。神并不急于使用他们，而是耐心地雕琢他们，使他们生命成熟、性情柔和、属灵眼光开阔，最终能承载更大的讬付。 “不经歷风雨，怎能见彩虹？”这句熟悉的话语，在信仰的道路上有着更深的意义。

约拿的人生曾跌到一个极致的低谷，是真正的“深海深渊”，在鱼腹中，与死亡为邻，与黑暗为伴。但就是在那里，他祷告，神也在那里垂听。即使是在最糟糕、最黑暗的处境中，神也在那里，听见我们的呼求，回应我们的痛苦。鱼腹不是终点，而是转折。约拿在鱼腹中经歷的，不只是困境，也是更新。他的祷告从求生转为认罪，从绝望转为降服。三天三夜的鱼腹中犹如他的灵修学院，让他明白，神的恩典从未离开，祂的使命依然有效。

你是否也曾处在“鱼腹”中？也许是情绪的低谷，是服事的瓶颈，是关係的破裂，甚至是信仰的迷失。但请记得：鱼腹中也有神的同在，也有祷告的通路，也有更新的机会。在你以为最黑暗的地方，其实也闪亮着神怜悯慈爱的目光。

《约拿书》第三章（神察看他们的行为）（李岩姊妹分享）

重点经文：约拿书 3:10 “于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。”

默想分享
约拿顺服神第二次的差遣，前往尼尼微宣告警告：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”他只传讲了一句简短的信息，整座城却从上到下悔改：君王、百姓，甚至牲畜都披麻蒙灰、禁食祷告、认罪归正。

神“察看他们的行为”，见他们离弃恶道，便“后悔”，不降所说的灾祸。当人悔改，神也转意。

这段经文也照见我的生命。我是个容易情绪化的人，即使年过半百，仍然缺乏柔和与节制。有时只是一点点不如意，我的脸色、语气、甚至沉默，就足以伤到爱我的人，让家庭的气氛变冷。

我开始在每天的祷告中求神洁净我的心，求祂帮助我在情绪翻涌时，先停下来问一句：“主啊，我这样回应，是合你心意的吗？”神从未厌弃我，反而一次又一次将我拉回到温柔和爱的轨道上。
诗篇 51:1-2“神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。”

应用反思
悔改是停留在言语和情绪，还是延伸到行动？我在认罪时，是否也愿意让神更新我，使我的生命带出实际的改变？

祷告：主啊，我感谢你，向我这悖逆的人施展怜悯，使我可以回转归向你。求你赐我一颗柔软的心，使我的言语和行为都顺服你的引导，也愿我能把你赐给我的美善带给身边的人。愿我像尼尼微人一样，真实悔改，用具体的行动回应你慈爱的心。以上祷告是奉主耶稣基督的名求。阿们！

《约拿书》第四章（我岂能不爱惜呢？）（李岩姊妹分享）

重点经文：约拿书 4:10-11 “耶和华说：‘这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜。何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？’”

默想分享：
神借着一夜之间发生、又一夜之间干死的蓖麻树，引导约拿体会祂对尼尼微百姓的怜悯。神所看重的，远远超过约拿的期待.

这段经文也让我反思：在我的生活中，是否也有我过度执着的“蓖麻树”？那些看似重要却短暂的安逸、计画或情绪，是否遮蔽了我对神旨意的信靠？

从 2024 年 6 月起，我每日为舅舅的加拿大签证祷告，认真记录每一个审批进度，期盼神照着我所设想的时间表成就。然而日復一日，迟迟没有消息。小组不断为我代祷，我也常将此事带到教会祷告会中。每当朴牧师在祷告中提到我和舅舅，我的心中便充满温暖和被看见的安慰。

然而，神的回应并没有如我所愿。在这漫长等待中，我也像约拿一样，曾对神的沉默感到失望、甚至有情绪。但奇妙的是，我始终没有放弃祷告。相反，在这个过程中，我悄悄经歷了属灵的改变——我不再试图“命令”神，而是学会了在安静中等候祂的时间与旨意。帖撒罗尼迦前书 5:16-18：“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在耶稣基督里向你们所定的旨意。”这节经文成了我每日的提醒和力量源泉。

应用反思：
1.当我为失去掌控感或安逸而感到沮丧时，我是否愿意在这些小事上信靠神，相信祂的安排从不误时？
2.我的祷告是否常常只是“求祂照我意思成就”？我是否愿意更常说：“愿祢的旨意成就”，相信祂的计画远远超越我的眼界和期待？

祷告：
亲爱的天父，你是满有恩典与怜悯的神，不轻易发怒，乐意赦免、施恩。我承认自己常像约拿那样，盼望你照我的意思行事，却忽略了你那广阔、慈爱的心意。主啊，我愿把自己全然交托在你手中，即使我无法完全明白你带领的道路，仍愿选择信靠、顺服、跟随你.
奉主耶稣基督的名祷告，阿们！

《弥迦书》简介（郑艺牧师分享）

先知弥迦是与以赛亚、何西阿等先知同时代的人物。弥迦生活的年代是西元前 8 世纪，北国以色列和南国犹大社会动盪、政治腐败、经济两极分化的年代。那时，亚述帝国正逐渐崛起，对以色列和犹大构成威胁。北国以色列即将面临灭国，南国犹大也在外患和内忧中挣扎。权贵富人剥削穷人，法官受贿，宗教仪式流于表面，社会公义荡然无存。在这样的背景下，弥迦站出来宣讲公义，谴责罪恶，同时带来安慰和希望。

弥迦书共有七章，其内容可以大致分为三部分。尤其是在最后两章，弥迦以法庭审判的形式，将神与以色列百姓的关係比作公堂上的控告。神回顾自己对以色列的恩典，而百姓却以形式化的宗教仪式“敷衍了事”，缺乏真实的悔改和公义的行为。弥迦书 6 章 8节是全书的核心：【弥 6:8】世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什幺呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的 神同行。

《弥迦书》不仅是旧约先知书中的一卷，更是对当今社会与教会景况的先知性镜鉴。在弥迦时代，先知勇敢指出以色列社会中权力腐败、贫弱受压、假先知迎合民意的问题。令人警醒的是，弥迦书中所揭示的问题，在今日西方世界，尤其是加拿大依然存在，甚至愈演愈烈。

当今社会，传统的基督信仰观念正遭遇前所未有的挑战。政府与主流媒体往往将注意力投注于诸如 LGBTQ 等议题，名义上是“人权”，实质上却不断瓦解自然与圣经所啟示的伦理秩序，乃至被许多人视为“反人类”的价值颠覆。在此风气之下，社会公义被稀释，经济民生被忽视，普通百姓的生活品质不断下降。更令人忧心的是，许多教会面对这股强大的世俗洪流，并未坚守真理的岗位，反而走上迎合群众的道路。有牧师为了迎合会众喜好，维持人气，不愿讲不讨喜的信息，而宁可宣讲一些“舒适型”的主题，让人感到轻鬆愉快、毫无悔改负担。

这正如弥迦书 2:11 所说：【弥 2:11】若有人心存虚假，用谎言说：‘我要向你们预言得清酒和浓酒’，那人就必作这民的先知。先知被贬低为娱乐众人的讲师，在教会搞 “三权分立”名义上是民主，实际上是藐视神的主权，教会从宣讲悔改与公义的灯檯，沦为迎合情绪与人情的社交中心。

弥迦书对当代的啟示，是一则呼召：呼召社会回归公义。“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什幺呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥 6:8）呼召教会恢復先知性。在面对谎言与迎合的风气时，教会应如弥迦一样，不惧权势、勇敢发声，以圣洁与真理成为世上的光。呼召信徒反思信仰动机。我们为何来到教会？是为了安慰还是为了悔改？是为了人情还是为了真理？真正属神的信仰，是在十字架下不断被炼净、不断被塑造的生命。

在今日社会快速世俗化、教会逐渐功能化的背景下，《弥迦书》显得比以往任何时候都更具现实性与属灵震撼力。它提醒我们，不要以为“宗教活动”就是信仰，不要将教会当作社交平台，而要成为在地如天、为真理发声的群体。

《弥迦书》第一章（万民哪，你们都要听）（李岩姊妹分享）

重点经文
弥迦书 1:2“万民哪，你们都要听；地和其上所有的，也都要侧耳而听！主耶和华要见证你们，就是从祂圣殿中要见证你们。”

默想分享
弥迦书第一章揭开了神借着先知对犹大和以色列审判的序幕。弥迦一开口，就呼吁全地都来听神的声音——这不仅是对以色列的警告，也是对万国万民的警醒。

第三节说：“看哪，耶和华出了他的居所，降临步行地的高处。”这让我深刻反思：我以为神沉默的时候，其实神正在从圣殿中出来，亲自对我说话。在过去的工作中，我曾坚持己见，不愿接受领导和同事的建议，以为那是自信与担当，结果不仅事情没有做好，人际关係也受了损害。回头看，那不只是一个错误的决定，更是神对我心中骄傲的责备。神让我经歷孤单、误解与失落，不是为了惩罚我，而是要我看见自己的有限，学会谦卑、尊重他人，并重新倚靠神的智慧。

应用反思
我是否是一个耳聋心硬的听众？当神借着他的话语、环境或他人提醒我时，我是否愿意谦卑听从，还是任由己意掌控？雅各书 4:10：“你们要在主面前自卑，主就必叫你们升高。”

祷告：主啊，感谢你借着弥迦书第一章的警醒，提醒我：你不是远离的神，你愿意
亲自出来，对我说话、责备、引导。愿我不是耳聋心硬的听众，求你赐我一颗谦卑顺服的心，远离骄傲与悖逆，更赐我柔软、爱人的心，成为神荣耀的器皿。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。

《弥迦书》第二章（他们的王在前面行）（李岩姊妹分享）

重点经文

弥迦书 2:12-13
“雅各啊，我必要聚集你们，就是以色列的余民；我要使他们聚集如圈中的羊，如草场上的羊群；因为人多，就必大大喧哗。开路的在他们前面上去；他们直闯过城门，从城门出去；他们的王在前面行，耶和华引导他们。”

默想分享
弥迦书第二章前半段继续责备以色列人贪婪、强取豪夺、欺压贫弱；但到了第 12-13 节，神亲自宣告祂要聚集祂的百姓，引领他们出困境、入丰盛。

特别是第 13 节让我格外感动：“开路的在他们前面上去”，“耶和华引导他们”。主动为我们破开前路，走在我们前头。这一年以来，我经歷了父母都不在世的现实。夜深人静时，常常涌上心头的是一种失根的孤单，那是一种无法用言语诉说、也不是朋友安慰能填补的空洞。仿佛走在人生某段黑暗小径上，看不见光，看不见尽头。但是就在这种无助里，我常常经歷神的话语：以赛亚书 46:4“直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀搋。我已造作，也必保抱；我必怀抱，也必拯救。”神是永远不离不弃的天父，是我生命的主，是那位为我开路、为我争战的王。

应用反思
面对痛苦与低谷时，我是否依然相信——耶和华已经在前头为我开路？我是否也愿意成为他人黑暗时刻中的引导者与鼓励者？

祷告：亲爱的天父，感谢你是我生命的牧者，是为我开路的主。当我觉得孤单无依，你仍然怀抱着我。求你继续引导我，在哀伤中不失盼望，在黑暗中不失信心，也让我成为别人生命中那一盏来自你的微光。奉主耶稣的名祷告，阿门！

《弥迦书》第三章（首领为贿赂行审判）（李岩姊妹分享）

重点经文：弥迦书 3:11“首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜；他们却倚赖耶和华，说：‘耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。’”

默想分享
这节经文揭示出当时以色列社会属灵的堕落：他们把信仰变成了交换的工具，把属灵的身份当成免灾的“保护伞”。他们嘴里说着“耶和华在我们中间”，心中却容让贿赂、虚伪、私利横行。

反思自己的属灵旅程，我也曾有过把属灵身份当成保护伞。起初，我以为只要认真读圣经，特别是研读《罗马书》时，便能立刻经歷彻底的改变。我满怀信心地相信：因信称义使我成为新造的人，圣灵的果子理应自然地结在我的生命中。然而，现实与我的期望有很大落差。我发现自己依然会情绪化；虽然对属灵的话语越来越熟悉，在分享信仰时更自然，可是做的事情困扰着我，比如在家中对丈夫说话依然带着责备的语气，在工作中不喜欢同事给我提建议，内心的骄傲不时浮现出来。。。

这种反差让我感到困惑，甚至怀疑自己是否真的得救，是否信仰“失败”了。正如保罗在罗马书 7：18-19：“我也知道，在我里面，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。我所愿意的善，我不做；我所不愿意的恶，我倒去做。”

感恩教会生活中每日有神的话语相伴，也常常从牧师和弟兄姐妹的分享对话得着造就。我意识到信仰的成长需要耐心与顺服，要依靠神不断更新，而不是凭一时感动或知识而自满。圣灵的工作是渐进的，神借着他的话语，在我们生命深处慢慢动工

应用反思
我是否把信仰当作交换好处的工具，而不是出于对神的爱与敬畏去回应祂？我是否误以为属灵的成长是一时的感动，而忽略了那是一个需要长期坚持、不断被神雕塑的生命旅程？

祷告
亲爱的主耶稣，谢谢你没有因为我的误解和软弱而放弃我。我曾把信仰当作一种“保护伞”，以为只要只要我是一名基督徒，就可以换来祝福与保护。我也曾幻想自己一夜之间可以成为圣洁的人，却忽略了信仰的成长需要耐心与顺服。

主啊，求你继续更新我，让我愿意顺服你在我生命中的计画。愿我不只是知道圣灵的果子，而是真实地在生活中结出那果子。让我每日靠着你活出信实、良善、温柔、节制，不是为得人的称讚，而是为了荣耀你的名。奉耶稣基督的圣名祷告，阿们。

《那鸿书》简介（郑艺牧师分享）

那鸿书列在十二小先知书中，篇幅不长，仅三章，主要记录先知那鸿对亚述帝国首都尼尼微城的预言。那鸿生活在主前七世纪中叶，大约是主前 663 年至主前 612 年之间。

这一时期是亚述帝国处于极盛与衰亡之际。西元前 663 年，亚述攻陷埃及底比斯（1:10提及），而西元前 612 年则是尼尼微陷落的日子。那鸿的预言便是在尼尼微尚未灭亡之前发出，预示着亚述帝国的终结。

亚述帝国曾经是当时世界上最强盛的的帝国之一。首都尼尼微城规模宏大，城墙高耸、设防严密。在大英博物馆内收藏亚述帝国首都城门的牛身人面像，当我站在它牛蹄下，仰望这个高大威严的雕塑时，可以设想当年城市的宏大和繁荣。也可设想当年先知约拿在这个城门下向尼尼微城合城的人不情愿地传达着耶和华的宣告：【拿 3:4】“再等四十日，尼尼微必倾覆了！” 那一次尼尼微得救了。然而，亚述对以色列、犹大及邻近诸国施以铁血统治，屡次征战、残酷压迫，令天下诸国苦不堪言。以色列北国已于主前 722年为亚述所灭，南国犹大也一度受到威胁。因此，尼尼微的崩溃和亚述的衰亡，对于被压迫民族而言，无疑象征着耶和华公义的彰显。

那鸿书的文学特色是以诗歌体裁为主，语言精炼、情感强烈，运用了大量修辞手法与生动比喻。在大英博物馆，也可看到大量的浮雕壁画记录当时皇家狩猎狮子的场景。这个考古的证据在圣经里面得到了印证：【鸿 2:11】狮子的洞和少壮狮子餵养之处在哪里呢？公狮、母狮、小狮遊行，无人惊吓之地在哪里呢？
【鸿 2:12】公狮为小狮撕碎许多食物，为母狮掐死活物，把撕碎的、掐死的充满它的洞穴。因此可以证明那鸿书所记载的歷史真实性。

在十二小先知书中，那鸿书聚焦于外邦的审判（即针对亚述），与约拿书形成有趣对照。约拿曾奉命到尼尼微宣讲悔改，当时尼尼微曾一度悔改得救；然而时隔约百余年，尼尼微又復旧恶，终于迎来彻底的审判。这反映出神既有怜悯，也有公义，祂的忍耐终有止境。那鸿书强调神审判与公义的主题，给予信仰群体很大啟示。对被压迫者而言，那鸿书传递了安慰与盼望，恶势力终将被神审判；对掌权者则是一种警戒，权力若失去节制，必自取灭亡。

《那鸿书》第二章（我与你为敌）（郑艺牧师分享）

【鸿 2:13】万军之耶和华说：“我与你为敌，必将你的车辆焚烧成烟，刀剑也必吞灭你的少壮狮子。我必从地上除灭你所撕碎的，你使者的声音必不再听见。”

整个教会两千年的歷史也见证了这节经文的信实。看似组织鬆散无力且温柔的教会却能克服了武力无敌的罗马帝国，也熬过了对教会血腥残酷的中共政权，蓬勃地发展壮大。原因就是：与耶和华为敌的，“必将你的车辆焚烧成烟，刀剑也必吞灭你的少壮狮子。”

当我阅读那鸿书第二章时，彷佛听见古城尼尼微高墙之下，战马驰骋、盾牌闪烁、号角响彻云霄的场景。这是神借着先知那鸿，对亚述帝国的宣告——审判已然临近，公义的神必亲自伸手，使强权颤抖。对于亚述来说，这是毁灭的预言；但对于被压迫的犹大而言，却是一线希望的亮光。

前边几位弟兄姐妹的分享不时提到我们教会曾经经歷过的风暴，这提醒我们，在人生的风暴中，纵使周遭人声嘈杂，诽谤攻击漫天，并充满动盪与不义，神仍然在掌权，并且祂的话语终必成就。神的审判终将战胜邪恶，冲刷那些假冒伪善。亚述帝国昔日的荣光，在神的审判面前，化为尘埃。这不仅是对一个国家的警告，更是对所有骄傲自恃、行恶不悔之人的提醒——人在神面前，再高的城墙也无法阻挡祂的手。有弟兄发问：教会何时復兴。其实神清洁了圣殿就是復兴。

平安之后让我反思默想的一点是：我的心有没有筑起属于自己的“尼尼微”？当我反省自身，是否也曾因一时的顺利或成就而心生骄傲？是否曾将神的恩典视作理所当然，甚至忽略了祂的警戒？尼尼微的下场，是给我们的警钟。属灵的成长，需要常常自省，将一切荣耀归于神，不让自我膨胀佔据心灵。

另一个让我反思的是：在苦难中我是否依然选择相信？当苦难临到，我甚至怀疑有些神的话语是否真实。需要放下焦虑与怀疑，转向神的应许。每一个低谷，都是神工作、信心被雕琢的机会。愿我们学会在压力与挑战中定睛于神，深信祂必施行拯救，就如同祂昔日为犹大所做的。这使我认识到，神不是冷漠的旁观者，祂一直看顾我，参与我的处境。当恶者张狂时，祂必出手阻止；当义人受苦时，祂亲自安慰、復兴。

人生中的胜利，不是靠着自己的才智或能力，而是全然倚靠神。就像犹大百姓经歷被掳、失落后，最终仍因神的怜悯得着復兴。我们的生命，也会在神的计画中，经歷从绝望到盼望的转变。愿我们借着默想那鸿书的信息，在日常生活中实践信仰，守望自我、彼此鼓励，在审判与盼望之间看见神的爱与信实。无论身处何种境地，我们都能成为神荣耀的见证人。不经风雨怎能见彩虹。

《那鸿书》第三章（祸哉！这流人血的城）（郑艺牧师分享）

【鸿 3:1】祸哉！这流人血的城，充满谎诈和强暴，抢夺的事总不止息。最近少林寺大和尚释永信方丈被寺庙没收“诫碟”并被政府双规一事在网络上甚嚣尘上，成为大家的谈资。仔细查考一下，“戒牒”就是政府和寺庙颁发的和尚证，以方便和尚出门化缘做法事的时候证明身份，就如现在你们大家的工程师证，会计师证。出于对婚礼等签字的法律效力，省政府为我们牧师们颁发 clergy registration。这个事情貌似不大，但是“诫碟”被收相当于总书记被开除了党籍，此人一生的事业毁于一旦。事态何以至此？全在于“不作不死”“无法无天”的花和尚破了诫命。如果牧师破了十诫，下场如何呢？有一点可以确认：clergy registration 一定会被政府收回。正如那鸿书第三章开篇的一句：“【鸿 3:1】祸哉！这流人血的城，充满谎诈和强暴，抢夺的事总不止息。” 随之，耶和华的审判就来了：【鸿 3:5】万军之耶和华说：“我与你为敌。我必揭起你的衣襟，蒙在你脸上，使列国看见你的赤体，使列邦观看你的丑陋。

这里提醒我们，无论一个国家、城市，还是个人，若以不义为本，即便一时看似无人能及，终究逃不过神公义的审判。这是我们属灵生命里极重要的根基——神不以有罪为无罪，祂察看人心，并最终掌权审判。当世界充满诱惑、邪恶、道德相对时，信徒该如何自处？首先，我们要常常警醒自省，不让骄傲、欺骗、恶念进入心田。其次，要勇敢为真理站立，不随流失去信仰原则。面对社会压力、价值观衝突时，坚守基督的标准。此外，我们也要学习怜悯。看到周遭仍未认识主的人，不因他们的败坏就论断，而是怀抱神的心肠，为他们祷告、传扬救恩。记得自己也曾是蒙恩的罪人，能站立只是凭着主的恩典。

愿我们每日在主里自省、成长、建造，成为配得祂称许的儿女，等待将来主再来时，坦然无惧地站立在祂荣耀的宝座前。

《哈巴谷书》《西番…

《哈巴谷书》简介（郑艺牧师分享）

哈巴谷书列于十二小先知之中。时间大致在西元前 7 世纪末，犹大王国正值动盪不安之际。当时，亚述帝国逐渐衰微，巴比伦崛起，对犹大形成威胁。犹大社会内忧外患、充满腐败与不公。哈巴谷作为神的先知，目睹社会道德崩坏与外来强敌逼近，心中充满疑问与痛苦这卷短小却深刻的经文，不仅以其特殊的对话结构着称，更以深入探讨信仰、正义与苦难的主题而受到重视。全书共三章，篇幅虽短，却展现出先知哈巴谷面对国家危机时的灵性挣扎与信仰坚持。

哈巴谷书不仅论及犹太歷史，也深深触及人类普世的困惑：为什幺义人受苦？为何神容忍恶者暂时得势？让我想到年初那些大闹圣堂的人，气势汹汹，抢夺话筒，高声喧哗，而敬虔的人们却默默无声。但是哈巴谷的对话式信仰问答让我看到，诚实敬虔的人并不会遭到责难，反而能得到更深的啟示与力量。谣言诽谤“公开信”可鼓噪一时，但正义必战胜邪恶。“义人因信得生”成为基督教神学的重要根基，也让我明白那些貌似气势汹汹无法无天的闹事者和看笑话的旁观者其实没有信仰根基，但凡有一丁点敬畏之心也不会如此嚣张跋扈，因为自古闹殿堂的人都没有好下场。终极的审判会将他们一一归案。

哈巴谷书也鼓励信徒在面对人生困境与世界不公时，不要压抑疑惑与痛苦，而要诚实地向神倾诉，并在苦难中寻求信心的坚持。这样的信仰不是盲从，而是在挣扎中更亲近神，并终于找到信念与勇气。在苦难的黑夜里，哈巴谷书中那段永恒的经文永远激励我：
【哈 3:17】虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；【哈 3:18】然而，我要因耶和华欢欣，因救我的 神喜乐。

【哈 3:19】主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。因此，我的人生没有失败，不是成功就是成长；我的人生没有敌人：不是得到就是学到；我的人生没有白费：成了我就庆祝，错了我就进步；允许一切发生，一切的发生终将有利于我。

在逆境中坚定信仰，无论环境如何，神是信靠者的力量和喜乐源泉。无论面对什幺困难我们可以将盼望建立在神不变的信实上，而不是短暂的环境。正如诗篇说：“流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢呼带禾捆回来。诗 126:5-6”

《哈巴谷书》第一章（耶和华啊，我呼求你）（郑艺牧师分享）

每当人处于低谷的时候都会发出哈巴谷的疑问：【哈 1:2】“耶和华啊，我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。这一节经文深深打动人心，因为它也道出了无数信仰者在苦难中最真实的呐喊。哈巴谷见证社会充满强暴、不义、毁灭与争端，公义似乎被屈枉，恶人反倒亨通。面对这样的现实，他向神发出了质问。

然而神的回应却出乎哈巴谷的意料。神说：“我要兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民……”（哈 1:6）神不但未立即平息社会的不公和暴力，反而要兴起更为强悍、可怕的迦勒底人成为审判以色列的工具。这种回应，甚至比之前的沉默更加令人难以理解——为什幺神会允许恶者兴起，管教自己的百姓？难道神不是公义且慈爱的幺？约伯，大卫，保罗都曾经这样问过神，教会面对逼迫、世界日趋堕落，很多爱主的弟兄姊妹也发出过类似的疑问。许多时候，神允许看似黑暗的东西发生，背后有祂更深的计画与目的。这也挑战我们，要在神看似不作为或难以理解的时候依然持守信心。

哈巴谷没有因神的回答而释怀，反而更加疑惑：“你岂不是从亘古以来耶和华我的神吗？我们必不死。耶和华啊，你派定他们为要刑罚人；磐石啊，你设立他们为要惩治人。”（哈 1:12）他质问神为何容许更为邪恶的国家来刑罚以色列，甚至觉得“恶人吞灭比自己公义的人”。哈巴谷的质疑充满敬畏但也充满挑战，这种信仰的挣扎极具代表性。

我们可以从哈巴谷的挣扎中得到安慰——信仰不是对现实的逃避，也不是对疑惑的压抑，而是敢于在困惑中与神对话。正是在质问与对话中，信仰被打磨、深化。神并不嫌弃我们的质疑，祂要我们在疑问中仰望神的公义和慈爱。让我们在哈巴谷的灵修反思中得到安慰和力量，学会在疑问和等待中仰望神，在现实的风暴中持守信心。愿我们都能成为像哈巴谷那样真实祷告、真实信靠，并在神的光中坚定前行的人。

《哈巴谷书》第二章（惟耶和华在他的圣殿中）（郑艺牧师分享）

【哈 2:20】惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。

法国社会心理学家古斯塔夫·勒庞（Gustave Le Bon）在其名着《乌合之众》（LaPsychologie des Foules, 1895）中揭示了一项深刻的心理学规律——群体精神统一性（law of the mental unity of crowds）。他指出，一旦个体融入群体，其原有的理性意识往往被压抑，取而代之的是一种被群体“心灵”（âme collective）驱动的行为模式。这种转变并非有意识的理性选择，而是一种下意识的情感合流，形成了所谓的“群体无意识”。这一理论不仅揭示了群体行为背后的心理动力，也为我们观察歷史上的群众运动和今日教会中可能发生的情绪化危机提供了重要的反思视角。为什幺恶人貌似昌盛？因为恶人总是聚群，他们不敢单个面对义人，乌合之众极易在不自觉中落入与世俗群众运动类似的情绪逻辑之中。

比方说耶稣在十字架上的时候，为何他曾经牧养过的会众都喊“钉他十字架”，这些人难道不记得几天前他们喊着“和撒那”将耶稣荣耀地迎进耶路撒冷吗，往昔的“牧养之恩”此时在“群体无意识”中被乌合之众的喧嚣淹没，其实那些叫喊的人未必知道为何要喊，只是他们选择站队在人多势众的一方失去了自己的意识与独立思考。因此可以看出恶人为何成群，义人为何孤独。哈巴谷在与神的单独相处与对话中说：【哈 2:20】惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。他知道儘管世界充满混乱，但神仍在圣殿中主宰一切。这节经文要我们在一个喧嚣浮躁的世界中，不随波逐流，不拉帮结党，个人在神面前静默是一种属灵的操练，帮助我们专注于神的存在，远离自我的骄傲和杂念。 静默意味着独立思想并享受神的伟大，这对我们教会尤其重要，因为我们常常被日常事务所分心，被同乡亲情所左右。然而经文教导我们，当面对生命中的混乱或不公时，不要急于质疑或抱怨，而是要在神面前静默，信任祂的智慧和主权今后无论是教会还是社会再有骚乱，不要急于加入团伙，不要抢夺话筒高声喧哗，不要聚众闹事签字罢免，不要连署公开信诽谤侮辱。让我们远离“群体无意识”，远离乌合之众，学习在神面前保持静默和敬畏。在生命中的不确定性中坚信神的主权和公义。

拒绝一切形式的集体无意识，保持属灵的成熟和对神的忠诚，只在神面前寻求属灵的平安和安息。

《哈巴谷书》第三章（我要因耶和华欢欣）（郑艺牧师分享）

哈巴谷在经歷了对神的质问、疑惑与等待后，最后终于此章以讚美和祈祷作结束。
这一章不仅展示了哈巴谷个人的信仰成长的转捩点，更为每一位身处困境的信徒提供了成长的典范和力量。

在信仰的旅程中，我们常常会遇到灵性的低谷——那些日子仿佛一切都是倒楣的事情，祷告似乎没有回应，生活充满不确定性。这时，先知哈巴谷的话语能够极大安慰我们并给我们希望。

他在《哈巴谷书》3:17-19 中，以诗歌的形式表达了对神的坚定信靠。
【哈 3:17】虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；

【哈 3:18】然而，我要因耶和华欢欣，因救我的 神喜乐。

这两节经文不是空洞的安慰，而是从真实困境中发出的讚美。即使外在环境崩塌，内在的喜乐仍能从神而来。他不回避现实的残酷——“无花果树不发旺，葡萄树不结果”。在古代以色列，这些是生命的象征：无花果代表甜美，葡萄象征喜乐，橄榄油是生活的必需。哈巴谷的描述像一面镜子反射出我们今天的挣扎：或许是工作的失意、家庭的衝突、教会的衝突、信仰的疑惑，或是内心的空虚。请问，你生命中的“无花果树”是什幺？哈巴谷让我们坦诚面对苦难，正如哈巴谷在书的前部分抱怨神为何允许不义（哈 1:2-4）允许苦难发生。

但关键在于转折：3:18 节的“然而”是一个信仰的飞跃！哈巴谷宣告：“【哈3:18】然而，我要因耶和华欢欣，因救我的 神喜乐。”这里的喜乐不是情绪的波动，而是基于神的本性——祂是“救我的神”，那位信实的救赎者。哈巴谷的“欢欣”预示了这种超越环境的平安。
【哈 3:19】主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。这是哈巴谷书的高潮部分。这不是哈巴谷自己的能力，而是神赐的恩典。经文以“这歌交与伶长”结束，表明这不仅是个人宣告，更是敬拜的邀请——在困境中，用诗歌讚美神。当逆境来袭时，承认“虽然”，选择“然而”，求取神的力量。

让我们也如此：
在困境中一同讚美，彼此鼓励。最后，我用使徒保罗的话作为今天的祷告：【林后 4:8】我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；【林后 4:9】遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。【林后 4:10】身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。【林后 4:11】因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。

《西番亚书》简介（郑艺牧师分享）

西元前七世纪末期，亚述帝国逐渐衰败，巴比伦帝国正逐步崛起。犹大国在外有强敌威胁，内忧则是信仰混杂、社会腐败。先知西番雅在这样的时代背景下发声，向犹大国呼吁悔改，预言耶和华的日子必将临到。这也是犹大国最后一段短暂的宗教復兴时期，紧接着就是“巴比伦”之囚的岁月，尼布甲尼撒最终攻破耶路撒冷，将圣殿中的圣物和以色列的箐英，包含但不限于但以理等人虏到巴比伦。

难能可贵的是，在这样的情景下，依然有先知为神发声，呼吁悔改。本书的核心主题就是“耶和华的日子”，这是审判的日子，也是拯救的日子。先知强调神的公义与圣洁，无论是犹大还是列国，所有悖逆之人都无法逃脱审判。然而，神的烈怒并非最终结局，对于悔改、谦卑寻求神的人，神预备了怜悯、復兴与祝福。先知强调悔改的重要性，神愿意万人悔改得生。先知屡次呼吁百姓：你们要寻求耶和华，在审判尚未临到之前回转归向神。

如今西番雅书仍具现代意义。我们生活在一个道德相对化、罪被重新定义的世代，很多时候我们不以有罪为耻，反而乐于行在其中。但西番雅呼吁：【番 2:1】不知羞耻的国民哪，你们应当聚集。趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，他发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。提醒世人公义与慈爱同在，既要警惕偏离正道带来的结局，也要紧紧抓住神的应许，不惧困境而存盼望。无论个人或社会，当审判与危机临到时，悔改与谦卑，依然是通往新生与復兴的道路。

《西番亚书》第一章（耶和华发怒的日子）（王慧容姊妹分享）

“西番雅”的意思是“耶和华隐藏、保护、珍爱”，这个书名非常贴切，因为本书的信息，就是呼召神所拣选的人“当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来”（二 3），等待神亲自復兴他们。回应先知的呼召隐藏起来的，包括年轻的但以理和以西结，他们是神所隐藏、保护和珍爱的，将在被掳期间成为神话语的出口、復兴的火种。

西番雅书的信息是告诉我们：虽然人必然失败，但神却绝不失败。祂不但要在“耶和华的日子”施行审判和拆毁（一 8-三 8），也必在“耶和华的日子”实行拯救和重建（三 9-20）。因此，信靠神的人“不要惧怕”（三 16），因为神的能力“是在人的软弱上显得完全”（林后十二 9）。正因为只有神才能真正復兴百姓、使失败者重新“在地上的万民中有名声，得称讚”（三 20），因此，“一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”（林前一 29），应当把荣耀单单归给神。

神审判人的原因，是“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗三 23），所以得罪了赐生命的神（17 节），以致生命变得像“灰尘”和“粪土”一样毫无价值（17节）。
【番一 17】“我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。他们的血必倒出如灰尘；他们的肉必抛弃如粪土。”
【番一 18】“当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们；祂的忿怒如火必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。”
谦卑是在神前的态度，公义是对人的态度。先在神面前谦卑，才真正会在人前公义。 在神面前有敬畏之心才能谦卑下来， 而对人的公义也是来自神的不是人自己。当我们遇到困难不知道怎末在人前公义时，谦卑来到神面前祈求神的引领和警告。

《西番亚书》第二章（你们都当寻求耶和华）（王慧容姊妹分享）

经文分享
【番二 1~2】“不知羞耻的国民哪，你们应当聚集！趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，祂发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。”
【番二 3】“世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华！当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。

感悟
谦卑人并不是软弱的人，而是认识神的圣洁伟大，和自己的卑微，因神的话战兢；这样的人，蒙神看顾趁命令还没有发出，日子还没有像风前的糠秕一般吹过，耶和华的烈怒还没有临到你们，耶和华忿怒的日子还没有临到你们以前，你们要聚集起来！
地上所有谦卑的人，就是遵守耶和华典章的人哪！你们要寻求耶和华，你们要寻求公义，寻求谦卑。在耶和华忿怒的日子，你们或许得以隐藏起来。

祷告：
我们在天上的父， 感谢祢把我们从绝望的黑夜中拉出来，在祢倾倒忿怒的杯之前，能跪下认罪悔改，乞求祢的怜悯，求圣灵来復兴我们，能一同起来行公义， 赐我们众教会主内和谐共处，活出宽容和恩惠， 不配祷告乃奉主耶稣基督的圣名求， 阿门！

《西番亚书》第三章（大有能力的主）（王慧容姊妹分享）

经文分享
【番三 5】“耶和华在她中间是公义的，断不做非义的事，每早晨显明祂的公义，无日不然；只是不义的人不知羞耻。”神严肃地提醒百姓，神“每早晨显明祂的公义，无日不然”（5 节），但许多称为祂名下的人却“不知羞耻”（5 节），不肯活出神的公义。今天也有许多人自称信主，却“不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的神”（2 节），生活完全没有神的公义、圣洁和仁爱，在神眼里也是“不知羞耻”
【番三 7】“我说：你只要敬畏我，领受训诲；如此，你的住处不致照我所拟定的除灭，只是你们从早起来就在一切事上败坏自己。”
神清楚地知道，活在肉体里的人无论道理怎样清楚、头脑怎样明白、意志怎样坚定，也没有办法倚靠自己的努力悔改、得救、成圣，反而“从早起来就在一切事上败坏自己”（7 节
【番三 17】“耶和华——你的神是施行拯救、大有能力的主。祂在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。”
虽然百姓现在还是“不知羞耻的国民”（二 1），但一旦他们回转，神竟然因为他们“欢欣喜乐、喜乐而欢呼”（17 节），这是出于圣约的爱。

祷告：
主阿！讚美你公义慈爱的主，我们在天上的父上帝。自从创世以来，祢的永恒大能和神性，都是明明可知的，虽然我们的肉眼不能完全看透，但我们的心灵却能在恰当的时机一一领悟。祢让每日早晨都显明祢的公正，是永不止息的正气。求圣灵来復兴我们，带领弟兄姊妹不再作一个平信徒， 人人都竭力在 神面前作一个蒙称许、无愧的仆人。
不配祷告奉主耶稣基督的圣名求。

《哈该书》第一章（耶和华说：我与你们同在。）（王慧容姊妹分享）

经文分享
【该一 9】“你们盼望多得，所得的却少，你们收到家中，我就吹去。这是为什幺呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾（原文是奔）自己的房屋。这是万军之耶和华说的。”神的事重要，还是我的事重要，说起来容易，做起来难……犹大人的问题在于轻重不分。其实，我们在工作、家庭和事奉等方面亦可能犯同一毛病。我们或会看重职业、家庭、假期、甚至娱乐消閒过于神.
【该一 13】“耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说：‘耶和华说：我与你们同在。’”
神将先知讲道的恩赐分给祂的仆人，而又将先知赐给教会。先知是一个与神有属灵歷史的人，他在生命里经歷过圣灵组织的工作。对于神来说，一个传道人在神面前的重要性，不下于他所讲的道。神所拣选的先知，就是那些在生活中受神对付，而结出合神心意之果子的人，这样的果子，就成为神定规在今时代使用信息之原料。

祷告：
感谢讚美主耶稣，感谢祢更提醒我们要努力去操练虚心、怜悯、温柔、清心、和睦、忍耐、情绪的掌控及正向的态度。感谢主耶稣赦免我们的罪，我们常为明天忧虑，当我们双手空空，什幺也没有，我们就不断埋怨，当我们每一隻手指都挂满恩惠，不肯放下时，我们又埋怨压力重。原谅我们被环境所困，每天晚上把一张又一张忧虑的毛毡盖在身上，不肯到祢面前交托。求圣灵来復兴我们众教会，能努力传道，帮助弟兄姊妹无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，用爱心说诚实话，彼此造就。
不配祷告乃是奉主耶稣基督的圣名求。阿门！

《哈该书》第二章（你们不要惧怕）（王慧容姊妹分享）

经文分享
【该二 5】“这是照着你们出埃及我与你们立约的话。那时，我的灵住在你们中间，你们不要惧怕’神领以色列人从埃及这为奴之境进入应许之美地，虽然他们再三犯罪，但神对这群选民的看顾，却从未间断。虽然神因他们的罪而惩罚他们，但是神始终守约，没有离弃他们。不论我们遇到什幺困难，环境令我们何等沮丧，神依然与我们同在。
【该二 19】“仓里有谷种吗？葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树都没有结果子。从今日起，我必赐福与你们。”

在耶路撒冷，秋雨从阳曆 10 月中旬开始，等到土壤鬆软之后，便可耕耘、播种。此时已经到了阳曆 12 月上旬，这些工作已经完成，剩下的事就是期待来年风调雨顺。因为百姓已经把建殿的工作放在首位，神便宣告必赐福与他们，提前预告了来年的丰收。

祷告：
讚美万军之耶和华永恒之主，我们在天上的父上帝。我们清早起来到祢跟前，衷心向祢表达我们坚定不移的相信。祢是昔日的主宰，也是今日的主宰，更是将来的主宰，祢是永恒不变的慈爱主，求圣灵来復兴我们，医治我们破碎的心灵，帮助我们抹干眼泪，开我们属灵的眼见。求主加力，让每一个到教会来的人都能常常喜乐，不住的祷告，能凡事谢恩。
不配祷告是奉主耶稣基督的圣名求， 阿门！

《撒迦利亚书》灵修…

《撒迦利亚书》简介（郑艺牧师分享）

撒迦利亚书简介
当今的中东局势中，以色列与伊朗几乎被视为世仇。前不久，以色列发动了对伊朗的空袭，美国甚至出动了最先进的 B-2 战略轰炸机，打击伊朗的核设施。然而，若回顾歷史，这两个民族的关係却曾截然不同。早在西元前六世纪，波斯帝国的古列大王颁佈诏令，允许被掳到巴比伦的犹太人归回故土，并重建圣殿。对于犹太民族而言，古列不仅是开恩的君王，更是他们能够重拾身份与信仰的恩人。可以说，波斯帝国在犹太歷史上，是少数对他们施以厚待的列国之一。

《撒迦利亚书》正是写于那段犹太民族最蒙恩的时期——归回故土的年代。彼时，耶路撒冷仍满是废墟，圣殿尚未重建，百姓面对外敌的威胁、内部的分裂以及信仰的低潮，处境极为艰难。就在这样的背景下，撒迦利亚奉神差遣，传递盼望的信息，呼召百姓重新点燃信心之火，坚持信仰，完成神所讬付的重建使命。

撒迦利亚一再强调，歷史的进程与列国的兴衰都在神的掌管之中，祂必看顾并拯救祂的百姓。先知呼吁民众从形式化与冷漠的宗教生活中醒来，真心归向神，追求公义与慈爱，活出真实的信仰。继尼希米重建耶路撒冷城墙之后，圣殿的重建不仅是物质层面的復兴，更象征信仰核心的恢復，以及神同在的重新确立。整卷《撒迦利亚书》洋溢着对弥赛亚的预言，这位“受膏者”将带来真正的拯救与盼望。在基督教信仰中，这些预言被理解为指向耶稣基督的降生、受苦、得胜与再临。先知的异象超越当下困境，展望那终极的世界和平，神永恒的国度，以及祂子民最终的荣耀归宿。

《撒迦利亚书》对后世产生了深远影响。它不仅在犹太民族困境中成为重燃信心的动力，也为基督信仰提供了丰富的弥赛亚象征与预表。在新约中，《撒迦利亚书》的经文被多次引用，尤其是关于弥赛亚的谦卑、受苦与得胜，为耶稣基督的生平与救赎事工奠定了重要的神学基础。同时，书中关于异象与审判、悔改与復兴、末世与新天新地等主题，啟发了歷代的宗教思想、文学创作与艺术表现，成为犹太教与基督教传统中不可或缺的思想资源。无论从歷史、信仰还是文化层面来看，《撒迦利亚书》都是理解圣经啟示与两大宗教思想的重要文献。他不仅回应了当时归回犹大群体的困境与期待，更跨越时空，为曆世歷代的信仰者带来鼓励、盼望与指引。作为圣经先知书的重要篇章，它至今仍在全球范围内被广泛研读、引用与传扬。

《撒迦利亚书》第一章（你们要转向我，我就转向你们）（陈志英姊妹分享）

1. 今日神的话语：撒迦利亚书 第 1 章

2. 本章主题：
神通过先知撒迦利亚呼召以色列人回转归向神。以色列人因悖逆而遭受管教，多次被掳在外，如今神却借着多位先知再次呼唤他们，给他们信心。

3，重点经文分享：
【1：3】“所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说：你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。”
这句话让我感受到父神的慈爱和信实：祂不是单单定罪，就像地上所有的父亲，即便是孩子做错了事，会仍旧盼着孩子认错改过，仍然爱他们。天父满有怜悯地等待祂的子民悔改，好使他们重新与祂建立亲密的关係。
【1：10】“那站在芭乐树中间的人说：‘这是奉耶和华差遣在遍地走来走去的。’”
【1：11】“那些骑马的对站在芭乐树中间耶和华的使者说：‘我们已在遍地走来走去，见全地都安息平静。’”

在红马的异象中，我看到神差遣天使巡视全地，显明祂对全世界与祂子民的掌权。

虽然祂因百姓悖逆而惩罚他们，但神纪念祂和亚伯拉罕的约，不会永远发怒。祂应许要怜恤祂的百姓，要重建圣殿，使荒凉的地方再次得安慰。这里让我想到：无论何时，神从未忘记祂的子民，祂的拯救可能比我们希望的晚，但祂有祂的计画，祂的救恩终究不会缺席。

4，反思：
读完这一章书，我更加坚定了对神的信心。环境不顺的时候我会努力祷告，做好该做的事的同时耐心等待，因为我知道神永远会看顾祂爱的孩子，神的时间不同于我的时间，我们要顺从祂的计画。

再就是，这章书告诉我们，祂的计画是为了恢復和建造，毁坏只是祂管教的方式。
让我们彩虹教会的弟兄姊妹们，回应祂的呼召，真心悔改，真心转向祂，重建我们的彩虹教会，真心相信祂必定成就祂的应许。

祷告：
亲爱的父，感谢你赐下撒迦利亚书来教导我们。你告诉我们，只要我们转向你，你就会转向我们。父啊，让我们单单仰望你，转头归向你！求圣灵给我们智慧， 按照你的意愿重建我们的教会。祷告是奉我主基督的名求，阿门！

《撒迦利亚书》第二章（耶路撒冷四围的火城）（陈志英姊妹分享）

1. 今日神的话语：撒迦利亚书 第 2 章

2. 本章主题：
神宣告：耶路撒冷将来不需要城墙来限制，因为神自己要作“火城的墙”，四围保护祂的子民，并要作其中的荣耀。

3，重点经文分享：
【2：4】“对他说：‘你跑去告诉那少年人说，耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。
感谢神的话语！在彩虹重建之时，让我们把信心建立在神的身上。而不是只把眼光放在眼前有限的资源和保障上。人们总是根据目前的资源来计画未来，但神的应许远远超过我们的想像。祂的同在就是最大的保障，祂的计画是丰盛无边的。
【2：5】“耶和华说：我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀”耶路撒冷将来不需要城墙来限制，因为神要亲自保护祂的子民。这提醒了我，真正的安全感不是来自人的规划与防护，而是来自神的同在与看顾。放眼当今世界，欧洲，中东，非洲，各地都有战争。人自己的规划能有多少作用呢！
【2：8】“万军之耶和华说，在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国，摸你们的就是摸祂眼中的瞳人。”
读完这一句后，我想每个人心里都是暖暖的。我们每个人在天父的眼里是何等的宝贵！我们的心要欢喜，我们的灵要歌唱，我们是天父眼中的宝。
【2：11】“那时，必有许多国归附耶和华，作祂（原文是我）的子民。祂（原文是我）要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。”

神还应许，祂要亲自住在祂子民中间，许多列国也要归附祂。这让我想到神的心意不仅仅是拯救以色列，而是要透过以色列，把祂的救恩扩展到万国，这是多幺美好的一幅救恩图画啊！而我们彩虹每一个弟兄姊妹不就是祂救恩计画中的幸运的子民吗！

祷告：
亲爱的父，感谢你赐下撒迦利亚书来鼓励我们。你告诉我们，无论环境如何，你的同在就是我的保护和盼望；你的国度会不由人的意志而扩展，而我们需要做的就是信靠你。父啊，让我们单单仰望你，转头归向你！求圣灵给我们智慧， 通过服侍我们的教会传扬你的福音，扩展你的国度。祷告是奉我主耶稣基督的名求，阿门！

《撒迦利亚书》第三章（大卫的苗裔）（陈志英姊妹分享）

1. 今日神的话语：撒迦利亚书 第 3 章

2. 本章主题：
神宣告祂将洁净大祭司约书亚，使他成为管理神家的领袖并将“除掉这地的罪孽”，也预言了救主耶稣基督的降临。

3，重点经文分享：
【3：1】“天使（原文是他）又指给我看：大祭司约书亚站在耶和华的使者面前；撒但也站在约书亚的右边，与他作对。”
【3：2】“耶和华向撒但说：‘撒但哪，耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴吗？’”
这一章的画面十分生动：大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但在旁边控告他。但神责备撒但，对约书亚满是疼爱,话里充满了一个父亲的慈爱和怜悯。祂亲自为祂的百姓辩护，不是因为我们完美，而是因为祂爱我们，因为祂的恩典和主权：“这不是从火中抽出来的一根柴吗？”上帝提醒大家，祂从罪中救了我们，这是祂白白的恩典，不是因为我们配得。
【3:4】“使者吩咐站在面前的说：‘你们要脱去他汙秽的衣服’；又对约书亚说：‘我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。’”
神吩咐为约书亚换下汙秽的衣服，给他穿上洁净华美的衣袍，这象征着神不但接纳包容我们的不足，更是亲自洁净我们，让我们手洁清心地参加神国的建造, 这让我深深感受到神的恩典。
【3:7】“‘万军之耶和华如此说：你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在这些站立的人中间来往。”
我们蒙恩得救是神的恩典，但我们不能承受了白白得来的恩典而依然活在旧我中。
我们要顺服神，遵行神的道，做神吩咐我们做的事，这样才能真正得救，真正成为神家里的人。
【3:8】“大祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听。（他们是作预兆的。）我必使我仆人大卫的苗裔发出。”

“苗裔”的应许，预表耶稣基督要为我们带来彻底的救赎。神理解我们，因为罪的辖制，我们依靠自己的努力将永远不能脱离罪恶，所以才派祂的独生爱子来拯救我们，神的爱何其广阔高深！

祷告：
亲爱的天父，感谢你爱我们，理解并接纳我们的软弱，并赐下你的独生爱子来拯救我们。你“在基督里拣选了我们，使我们在他（你）面前成为圣洁，无有瑕疵”（弗一4）。让我们将身体献上，当作活祭，存敬畏的心，谨守你的道，忠心侍奉你 。祷告是奉我主耶稣基督的名求，阿门！

《撒迦利亚书》第四章（乃是倚靠我的灵方能成事）（陈志英姊妹分享）

1. 今日神的话语：撒迦利亚书 第 4 章

2. 本章主题：
神宣告祂将坚立省长所罗巴伯和大祭司约书亚，圣灵会带领他们完成圣殿的重建，倚靠神的灵“方能成事”。

3，重点经文分享：
【4：6】“他对我说：‘这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”
我们总是习惯依赖自己的经验、资源或人脉，但神提醒我们，祂的工作不是凭人的力量，而是靠圣灵的运行来成全。对所罗巴伯来说，重建圣殿的艰难似乎像“大山”，但神应许“在他面前必成为平地”，在神没有难成的事。

联想到我们的教会，过去 20 年里我们蒙受了很多的恩典，也经歷了很多的困难。

但是神籍着这段经文告诉我们，只要我们靠着圣灵努力做工，我们面前像山一样的困难必能被神夷为平地，我们必定能跨越困难，到达更加宽阔的属灵高地，因为这是神对忠心服侍祂的教会的祝福。

我也深深体会到，只要是服侍神，做神眼中对的事，神必然会藉着圣灵为我们开路。我特别感恩，2016-2019 年我在教会做过三年的行政同工，虽然感觉也没做太多的事，但是神给我的奖赏却超过我的所求所想。2019 年我开始了自己的小生意，感恩神的一路带领，现在我们的公司已经在业内小有名气。神为我配备了合祂心意的人与我一起做事，借着我们购入的一些“错误”的产品把我们导向新的客户，祂也借着我们聘用过的“错误”的人，让我们开始了新的产品，神还通过将人在不同公司间移动将我们的业务拓展到更多的客户。

当然我们也经歷了很多挑战，但正是这些挑战让我们见证了很多的神迹，很多时候连客户都感歎“The divine power is intervening and helping you”。我感歎神的恩典与慈爱，也会继续尽我所能地同教会的弟兄姊妹们一起，为神的事业贡献自己小小的力量。我相信，只要我们尽力服侍神，祂必然会“为你（我）们敞开天上的窗户，倾福与你（我）们，甚至无处可容” ，我想所有服侍神的弟兄姊妹都有这个体会。

祷告：
亲爱的天父，感谢你籍着撒迦利亚书告诉我们，不要依赖我们的能力及才华，而是要单单依靠你。求你继续让圣灵引导我们，信靠顺服，努力建设教会，传播福音，让更多的人蒙受你的恩典。祷告不配是奉我主耶稣基督的名求，阿门！

《撒迦利亚书》第五章（飞行的书卷）（陈志英姊妹分享）

1. 今日神的话语：撒迦利亚书 第 5 章

2. 本章主题：神将洁净祂的百姓，除掉百姓中的罪恶，洁净祂的国度。

3，重点经文分享：
【5：3】“他对我说：‘这是发出行在遍地上的咒诅。凡偷窃的必按卷上这面的话除灭；凡起假誓的必按卷上那面的话除灭。”
【5：10】“我问与我说话的天使说：‘她们要将量器抬到哪里去呢？’”
【5：11】“他对我说：‘要往示拿地去，为它盖造房屋；等房屋齐备，就把它安置在自己的地方。’

本章有两个异象：一是飞行的书卷，代表神对犯罪的咒诅；二是量器里的妇人，被送到示拿地，象征邪恶被移除。

神不仅是恩惠施怜悯的神，也是圣洁公义的神，祂会管教祂的子民，审判说谎言与偷窃的人，除掉邪恶使祂的子民得以圣洁。

对我来说，这是一个警醒：我在神面前不仅要寻求祝福，也要在生活中谨慎，远离罪恶与不义。不以善小而不为，不以恶小而为之。即便神理解我们的软弱，这不意味着神不追究我们的罪。祂的救赎不只是赦免，更是要洁净祂的子民，使我们分别为圣。

如果受了冤枉和委屈，我们要学会交托，要相信主的明察及公义。【因为经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应。” （罗马书 12：19）。撒迦利亚书第一章里也说祂的天使“奉耶和华差遣在遍地走来走去”，所以世人做的无不在神的视线之内。我们只需要洁净自己，其他的交给神来做主。

祷告：
亲爱的天父，感谢你籍着撒迦利亚书告诉我们，要过圣洁的生活，不给罪留地步，因为这样才能进入神圣洁的国度。求圣灵常与我们彩虹教会的弟兄姊妹同在，让我们时刻警醒抵制罪的侵蚀。祷告不配是奉我主耶稣基督的名求，阿门！

《撒迦利亚书》第六章（耶和华的殿）（范淑玲姊妹分享）

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12 对他说，万军之耶和华如此说：看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。13 他要造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。

神非常注重圣殿的建造。摩西在西奈山上，耶和华神晓谕摩西如何建会幕，尺寸、材料、颜色、装饰并会幕内外的物品、摆放等事无巨细。会幕建成，“云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕”。“每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就起程前往；云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去。日间，耶和华的云彩在帐幕以上，夜间，云中有火，在以色列全家的眼前。在他们所行的路上都是这样。”（出 40:34-38）。因此，以色列人，谨守法柜的帐幕，只有利未人办理帐幕如何拆卸，如何支搭，（民 1:45-53）

圣殿要有规矩。

大卫准备了材料，想为耶和华建造圣殿，但因为打了很多次仗，流了很多人的血，不可为神的名建殿宇。（代上 22：8；28：3）所以，他去世后，由他的儿子所罗门建圣殿。耶稣在耶路撒冷，看见圣殿里有买卖牛羊、兑换银钱等，非常气愤，掀翻桌子，就赶他们出圣殿。（约 2:13-22）

因为“我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。”（太 21:12-13）

圣殿必须圣洁。
当西元前 586 年巴比伦王尼布甲尼撒攻入耶路撒冷，焚烧了耶和华的殿，毁坏和抢走了圣殿的物品，南国被掳。波斯帝国时，西元前 538 年，当被掳到巴比伦的犹太遗民，在所罗巴伯的带领下，回归耶路撒冷重建圣殿时，受到敌人的百般阻挠，被控告搅乱（拉4）。圣殿最终建成。罗马帝国时，希律王为讨好犹太人的宗教，以便更好地管理犹太人，在所罗巴伯建造的第二圣殿之上，歷时 46 年，花了大量的人力物力修建了第三圣殿。（约 2:20）圣殿对以色列人是非常重要的。

所罗巴伯重建的是有形的殿堂。然而，当以斯拉带领第二批犹太遗民回归，很多犹太人包括领袖奉行异教的外邦人通婚，（拉 9:4）甚至有的祭司娶外邦女子为妻，随从异教。以斯拉为圣殿召聚利未人，重整信仰生活，已刻不容缓（拉 8-10）。12 和 13 节经文，神借先知撒迦利亚为约书亚加冕之际，预表大卫的后裔中要来的弥赛亚，他要“建造耶和华的殿”是属灵的殿，是他在地上设立的教会。这位“掌王权”“作祭司”的弥赛亚，能够带来和平和安定。48 年的被掳生活，重新回到耶路撒冷，面对第二圣殿的以色列人，他们终于回到“耶和华的殿”中，这两节经文对恢復和復兴他们的纯正信仰非常重要。

从去年年底得知 Lakeview 以一刀卖给 CSC，我们教会一直在寻找一个合适的敬拜场所，弟兄姐妹也一直在为此迫切祷告。感恩咱们的姐妹主动开放他们租借的学校聚会，外教会的弟兄愿意提供他们的商场供我们敬拜，牧师几乎转遍了 Lakeview 周边社区的教堂和学校，亲自去询问，也发出很多求租的邮件。

感谢神！ALC 接受了我们。随着搬离Lakeview 越来越近，我的心情也更加淒凉，我经常在收拾那些熟悉的东西时，止不住地流泪，是为了消失的 Lakeview 还是为前途未卜的彩虹，我不知道，就是心里难过。最近两次特意去那熟悉的教堂转了转，没有了贴在前墙上的“彩虹基督教会”的象牙色大字，看到原来古朴的红砖喷成了现代感的浅灰色，很难形容我的心情，慢慢行驶过那经常蹭我车底盘的水泥块子。这就是我在这里敬拜和服侍了十五年，彩虹在这里十六年的“耶和华的殿。”

反思这段时间，我很注重有形的“殿”，两节经文对我有很大的提醒，耶稣基督建造的耶和华的殿是属灵的殿，是教会，“就是在基督里成圣，蒙召作圣徒以及所有在各处求告我住耶稣基督之名的人。”（林前 1:2）与其我们看重有形的殿，不如注重自己灵命的成长，“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这生灵是从神而来，住在你们里头；并且你们那不是自己的人。”（林前 6:19）“各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。”（弗 2:21-22）感谢神的话语！

离开 Lakeview 前夕，朴牧师借《申命记》8:1-8 的《应许之地前：旷野》的证道，从摩西、大卫、以利亚到耶稣的旷野，让我们明白“旷野的意义和价值”。5 月底，我在爱城参加一个毕业典礼，谭牧师也讲到了旷野，再次提到耶稣四十天的旷野经歷。

有几句话很打动我：在旷野的时候，不要怀疑神的爱。要拥抱旷野，因为旷野不是荒漠之地，旷野是塑造之地。牧师借《以赛亚书》43:18-19 分享的《神要作一件新事》，那就是“我必在旷野开道路，在沙漠中开江河。”感谢信实的神，他给我们彩虹作了新事，我们即将到新的敬拜场所。处在“旷野”中的彩虹正被神塑造我们成祂喜悦的样式，日后大大使用祂爱的教会。借牧师昨天分享的马其顿的异象，(徒 16:6-10），让我们顺服圣灵的带领，在新的敬拜场所，行动起来，“去传福音给那里的人听”，去填满那 350 个座位。

主啊！求你怜悯我的软弱，谢谢你借先知撒迦利亚来提醒我。求你赐给我智慧，让我在困境中仰望你，顺服圣灵的带领。愿你使用彩虹教会，使用每一位弟兄姐妹。奉主耶稣基督的名求。阿们！

《撒迦利亚书》第七章（以慈爱怜悯弟兄）（范淑玲姊妹分享）

经文：
8 耶和华的话又临到撒迦利亚说：9“万军之耶和华曾对你们的列祖如此说：‘要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。10 不可欺压寡妇、孤儿、寄居的、和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。’”

以色列人出埃及后，来到西奈山的旷野，神在这里和他们立约，就是西奈山之约或称摩西之约。自此，以色列人被称为神的选民，作祭司的国度，圣洁的国民。（出19:5-6）

这个约除了十诫，还有涉及方方面面的条例，其中有关道德和宗教上的条例中，明确规定，“不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。不可苦待寡妇和孤儿；若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，并要发列怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。”（出 22:21-24）神在西奈山也向摩西宣告说：“耶和华、耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人保留慈爱，赦免罪孽、过犯、和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，直到三、四代。”（出 34:6-7）

公义和慈爱是神的属性，“要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄”。是神对人的基本要求，“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你发出的是什幺呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥 6:8）“所以，雅各说：“人若知道行善却不去行，这就是他的罪了。”（雅 4:17）“不可欺压寡妇、孤儿、寄居的、和贫穷人。

谁都不可心里谋害弟兄。”是人类最基本的道德的要求。藐视神的命令将会受到严厉的惩罚。（出 22:21-24）史上发生在列祖身上的例子比比皆是，被掳原因也是因为悖逆神而招致的，如今，被掳七十年来，无论是他们怎样哭泣斋戒，禁食悲哀，恳求耶和华的恩，神没有听。（亚 7:1-5）因为以色列人如同他们的列祖，“塞耳不听”。万军之耶和华大发烈怒：“我必以旋风吹散他们到素不相识的万国中，这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了。”（亚 7:14）

神的爱。
“神就是爱”。(约一 4:19)，

他向以色列人显现说：“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”（耶 31:3）

面对悖逆神、心硬如钢的以色列人，神仍然爱着他们、怜悯他们，“我每逢责备他，仍深顾念他；所以，我心肠恋慕他；我必要怜悯他。”（耶 31:20）

神满有慈爱和怜悯，他的爱是宽容的爱，是怜悯的爱，是牺牲的爱，超越一切。不仅爱可爱的，也爱不可爱的；不仅是顺服他的，也爱悖逆他的，甚至是敌人；不仅爱他的选民以色列人，也爱每一个人，包括你我。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约 3:16）

神的公义。
“他本为圣。”（诗 99:3）所以，“恶人的道路，为耶和华所憎恶。”（箴15:9）公义的神是圣洁的，毫无瑕疵的。“神就是光，在他毫无黑暗。”（约一 1:5）所以，神对他的子民，有管教，为此，有立约，也有诫命，并制定了许多的条例。“恨我的，我我必追讨他的罪，自父及子、直到三四代；爱我，受我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（出 20:5-6）“耶和华、耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人保留慈爱，赦免罪孽、过犯、和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，直到三、四代。”（出 34:6-7）“万不以有罪为无罪，”显示了神的的公义，他承担的罪的后果是“追讨三四代”，而对爱神、守神诫命的，神向他发的慈爱的是千代。这是一个怎样的比例，神的管教显示了他的爱。“不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。”（箴 13:24）

神的命令。
“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约 13:34-35）不仅如此，还要“爱人如己”，这是律法的总纲，“你要尽心、尽性、尽意爱主——你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太 22:37-40），彼此相爱是神的命令，也是我们为神做见证的重要方法。身教重于言传，我们传福音知识和口才固然重要，但我们的行为才是你所信的证据。就像雅各所说，“信心若没有行为就是死的。”（各 2:17）“惟有你们是白日拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼前 2:9）所以，我们要体恤人的软弱，用爱心彼此包容，彼此代祷，彼此相爱，荣神益人。

主啊！求你赐给我一颗柔软的爱心，爱神、爱人，体恤人的软弱，包容人的不同。
赐我能力去帮助有需求的人，为神做光做盐，不负“君尊的祭司，圣洁的国度，属神的子民”的身份。奉主耶稣基督的名求。阿们！

《撒迦利亚书》第八章（在神没有难成的事）（范淑玲姊妹分享）

经文：
4 万军之耶和华如此说：将来必有年老的男女坐在耶路撒冷的街上，因为年纪老迈就手拿拐杖。5 城中街上必满有男孩女孩玩耍。6 万军之耶和华如此说：到那日，这事在余剩的民眼中看为稀奇，在我眼中也看为稀奇吗？这是万军之耶和华说的。

前面第七章记载，在西元前 518 年，从伯特利来的代表团问：被掳的七十年间，每逢圣殿被毁和赎罪日等特殊日子而禁食，现在被掳日子结束，是否继续禁食？这个貌似敬虔的问题，实则隐藏着他们的禁食斋戒不过是流于形式，而非真正的认罪悔改，因为他们并不听耶和华借先知所说的话。如同撒母耳所言：“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油”。（撒上 15:22）

神岂喜悦人的“表演”？“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他”。（约 4：23）

所以，先知撒迦利亚警告，因为以色列人如同他们的列祖不肯听从律法和耶和华借先知所说的话，万军之耶和华大发烈怒：“我必以旋风吹散他们到素不相识的万国中，这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了。”（亚 7:14）

刚刚结束被掳生活，回到耶路撒冷，憧憬着自由自在的日子，却被当头一棒，想必此刻的以色列人万念俱灰。但神的爱、怜悯和恩典从来没有离开过以色列人，随着以色列人的回归，神自己也回到锡安，住在耶路撒冷，与他们同在，并且要使耶路撒冷发生翻天覆地的变化：“4 将来必有年老的男女坐在耶路撒冷的街上，因为年纪老迈就手拿拐杖。

5 城中街上必满有男孩女孩玩耍。6 万军之耶和华如此说：到那日，这事在余剩的民眼中看为稀奇，在我眼中也看为稀奇吗？这是万军之耶和华说的。”耶路撒冷被尼布甲尼撒所带领的军队烧杀抢夺，王室贵胄、祭司、英才细数被掳，留下的是社会价值不大的“低端人口”，圣殿的重建也很简陋，由此看见，人力物力财力的缺乏。面对满目疮痍，百废待兴的耶路撒冷，百姓怎能想像耶路撒冷的街道上，老人们在畅聊，孩子们在欢快的玩耍，呈现一派祥和而又欣欣向荣的景象？因为这是不可能的，但是神却说这不稀奇。神无所不能，他能成就一切。

无人来往的荒凉之地变成男女老少熙熙攘攘的街道，反差巨大，人的有限限制了我们的想像力。耶稣对觉得稀奇的门徒说：“在人这是不能的，在神凡事都能。”（太19:26）耶和华神借着先知耶利米说；“我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗？“（耶 32:27），是的，在沙漠中开江河，在旷野中开道路的神啊！“你曾用大能和伸出来的肩膀创造天地，在你没有难成的事。”（耶 32:17）摩西带领以色列人过红海，约书亚带领以色列人过约旦河，耶稣在婚宴上的水变酒，听上去多幺离奇，但却是真实的记载。因为神无所不能。

信靠神，凡事都能。

当我们在困境中，在绝望无助之时，不要放弃，来到神面前，因为“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。”（诗 46:1）神与我们同在，他从不放弃我们。他承诺：“你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用公义的右手扶持你。”（赛 41:10）相信神的应许，约书亚带领以色列人进入应许之地迦南，见证了神的信实，因为“耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空，都应验了。”（书 21:45）主耶稣说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”（可 9:23）信靠神，我们也能见证神的信实。

我们在天上的父：谢谢你的话语，带给以色列人希望和鼓励，同样带给我信心。我知道在我软弱无助时，你与我同在。求你坚固我信靠顺服的心，与你同行。祷告奉主耶稣基督的名求。阿们！

《撒迦利亚书》第九章（立约的血）（范淑玲姊妹分享）

经文：
11 锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来。12 你们被囚而有指望的人都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。

24:3 摩西下山，将耶和华的命令典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：“耶和华所吩咐的、我们都必遵行。”24:4 摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子，24:5 又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。24:6 摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上；24:7 又将约书念给百姓听，他们说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”24:8 摩西将血洒在百姓身上，说：“你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”（出：24:3-8）

“血”成为神与百姓立约的凭据。以色列人因为悖逆神的道，被掳到巴比伦七十年，因为神纪念“立约的血”救以色列人脱离被掳生活，重新回归耶路撒冷，并且神应许以色列人会有国泰民安的生活。（亚 7-8）神“释放出来”被掳到巴比伦，处在“无水的坑中”绝望的以色列人，因为神纪念“我与你立约的血”，不仅让这些“被囚”的人“有指望”，神希望他们儘快回到耶路撒冷，“加倍赐福给他们”。神与亚伯兰的约也是要求他要有献祭的血，（创 15:9-11）。

每日的献祭，节日的大祭，让百姓记住神的约。“
“血”是神救赎的象征。耶稣基督在最后晚餐上说：“这是我的血，为多人流出来，使罪得救。”（太 26:28）

罪恶带来死亡的惩罚，人们常常用替罪羊的献祭来赎罪，但是神爱我们，他用他独生爱子受死来替代了我们免受罪的刑罚—死亡。“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭。”（赛 53:6；10）

“血”是神爱我们的体现。“神爱世人”，他不愿意一人沉沦，愿人人得救，让他的独生爱子来到世上，捨命作了全人类的救主，用他十字架上流出的宝血，遮盖我们的罪。“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，那是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无沾汙的羊羔之血。”（彼前 1:18-19）

中国传统的结拜兄弟，也有“歃血为盟”的仪式，各人用针刺破手指，每人滴几点血在碗中混合饮下。有的影视剧中的结拜仪式杀一隻鸡，滴血在碗中，参与者每人喝一口。这些礼仪表达的是为互相信守承诺，维护友谊或共同的利益，誓言“不求同年同月生，但求同年同月死。”着名的“桃园三结义”可以说人人皆知。

无论哪个民族，哪个地区，滴血立约说明约的重要和对约的重视，需要当事人严格遵守和践行也就是约束。在这个过程中，我们发现利弊皆有，很多时候，我们衝破这个约，最后不了了之，反目成仇的更不鲜见。然而，神从不爽约，是永不改变的约，而且是带来祝福之约。

慈爱的天父：谢谢你亘古不变的爱和救赎！求你赐给我能力和智慧，传扬你的爱和作为，给人带去祝福，愿主使用我。奉主耶稣基督的名求。阿们！

《撒迦利亚书》第十章（人的祷告，神的应允）（范淑玲姊妹分享）

经文：
6 我要坚固犹大家，拯救约瑟家，要领他们归回。我要怜恤他们；他们必像未曾弃绝的一样，都因我是耶和华—–他们的神。我必应允他们的祷告。（亚十 6）犹大家代表南国，约瑟家代表北国，也就是这是神对全以色列民的应允。西元前 586年，南国犹大被巴比伦王国所灭，国王西底家被带到巴比伦，犹大人被掳去离开本地。（王下 25）

北国以色列于西元前 722 年亡于亚述帝国，国王何细亚被囚在监里，以色列人从本地被掳到亚述，从各地迁移的亚述人代替以色列人定居撒玛利亚。（王下 17）西元前 538 年南国开始有三次回归。所罗巴伯带领的第一次回归，重建圣殿，犹大人恢復了在耶路撒冷的敬拜生活。以斯拉带领的第二次回归，重整百姓的宗教生活，恢復传统的信仰。安置在北国的各族人，却事奉自己的神，从何邦迁入，就随从何邦的风俗。

和居住在这里的以色列人通婚，被称为“撒玛利亚人”的以色列人也受其影响，随异教之风。被掳到亚述的以色列人在漫长的二百多年的异邦生活中，经歷了亚述帝国的不復存在，到巴比伦又改朝换代波斯，他们的后代对自己是以色列人的认同感又有多少呢，北国以色列人几乎被异族同化。再者，当所罗巴伯重建圣殿，尼希米重修城墙时，居住在撒玛利亚的以色列人控告搅扰，力图阻止，分裂以来时好时坏的关係，并没有因为两国相继灭亡而同病相怜得到修復，反而因此更加恶化。直到耶稣时代，“好撒玛利亚人”的故事，侧面反映出犹太人对撒玛利亚人的歧视。耶稣的门徒稀奇耶稣和撒玛利亚妇人在井边的谈话也反应犹太人和撒玛利亚人互不来往的“世仇”关係。然而，神却应允要 “犹大家”、“约瑟家”全体以色列民归回，统一。

因为以色列人悖逆神，屡教不改，神一次次惩罚，又一次次怜悯，一次次拯救。借外邦之手灭了北国和南国，他们“在天下万国中抛来抛去”（耶 24:9）、被“旋风吹撒到他们素不认识的万国中”。（亚 7:14）神再次怜恤，不再弃绝他们，并且像未曾弃绝一样，神仍作他们的神，恢復与他们的关係。破裂的关係恢復到和好如初是愿望，冰释前嫌也不免会些许彆扭。但神却应允“必像未曾弃绝的一样”接纳悖逆他的子民，这是怎样的胸襟去爱和包容。当我们看到耶稣基督在十字架上，为逼迫他的人祷告：“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不知道。”（路 23:34）的情景，我们不会怀疑神的应允。
“我必应允他们的祷告”。神说“你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。”（耶 29:12）

无论处境如何艰难，请来到神的面前，因为他应许：“应当一无挂虑，只要
凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”（腓 4:6-7）
主啊！感谢你的爱和怜悯！感谢你应允我们的祷告，愿我的祷告在你的旨意中成就。奉主耶稣基督的名求。阿们！

《撒迦利亚书》第十一章（哀号后的反思）（范淑玲姊妹分享）

经文：
1 利巴嫩哪，开开你的门，任火烧灭你的香柏树。2 松树阿，应当哀号；因为香柏树倾倒，佳美的树毁坏。巴珊的橡树阿，应当哀号，因为茂盛的树林已经倒了。3 听阿，有牧人哀号的声音，因他们荣华的草场毁坏了。有少壮狮子咆哮的声音，因约但河旁的丛林荒废了。（亚十一 1~3）

《撒迦利亚书》故事情节跌宕起伏，以色列人一会儿是跌入低谷，正当身处绝境之时，峰迴路转，神伸出大能的手，救他们脱离苦难；在他们生活如意，得以顺遂之时，神又当头一棒，给他们警告。我的心情也随之起伏。当我还沉浸在第九、第十章神预言弥赛亚来临，给以色列民带来永久和平和繁荣，神将復兴以色列民的美好应许中的时候，突然神警告以色列人，弃绝弥赛亚将带来的悲惨后果——一片“哀号”。

第一知道香柏树这种树木是读《圣经》中得知的。香柏木用于祭祀之用，《列王纪下》记载，黎巴嫩有香柏树坚硬耐久被用于建造圣殿。“亚述王曾如黎巴嫩中的香柏树，枝条荣美，影密如林，极其高大，树尖插入云中。”（结 31:3）这种描写毫不夸张，很多年前，去温哥华时，我们特意去一号公路旁边的国家公园看香柏树，真如《以西结书》所记载的，走在高耸入云的森林中，沐浴着透过茂密树林射下的阳光，呼吸着沁人心扉的鲜美的空气，不仅讚歎神创造的美好。

而且《诗篇》104:16 讚美“佳美的树木，就是黎巴嫩的香柏树，是耶和华所栽种的，都满了汁浆”。如此美好且重要的树木，神却“任火烧灭”，唇齿亡寒，连松树都忍不住哀号。亲手毁坏他所造的美好，实在是残忍和可惜。

不仅“佳美的树毁坏”，而且“茂密的树林已经倒了”，“他们荣华的操场毁坏了”，“河旁的丛林荒废了”，连遥远的巴珊得橡树、牧人都哀号，甚至少壮的狮子因此也发出咆哮的声音。这一幅淒惨的景象和神在上一篇所应许的“春雨”、“甘霖”、“田园”、“眷顾”、“怜恤”、“倚靠”、“坚固”等丝毫沾不上边呀。神啊！如此反差怎不叫人如坐过山车般惊吓？

神不再保护以色列民，“开开你的门”，任由敌人入侵。从黎巴嫩到巴珊，再到流经以色列全地的约旦河两旁，以色列全地无一倖免，任由敌人蹂躏践踏。面对残况以色列民的君王、族长等王室贵胄、达官贵人以及以色列全民，无不哀号。以色列人面对不接受弥赛亚的预言，何去何从？引人深思。当约拿向尼尼微城的人宣告说：“尼尼微必倾覆了”，尼尼微人信服神，禁食祷告，从国王到百姓，披上麻衣，坐在灰中，连牲畜否不可吃食物。神见他们离开恶道就不降祸与他们。正如约拿所言：“耶和华啊，……你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，”（拿 4:2）连外邦人神都怜悯何况他的选民以色列人。哀号之后，痛定思痛，认罪悔改，“倚靠万军之耶和华—-他们的神，就作我们的能力”（亚 12:5）神必灭掉仇敌，“万军之耶和华的殿中必不再有迦南人。”（亚 14:21）得享弥赛亚带来的福份—-永久的和平安定。

慈爱的天父：谢谢你的慈爱和怜悯，对我们的悖逆你一次次饶恕。谢谢你公义的管教，让我们体贴你的心意，更加依靠你。求你在我迷茫得罪你的时候，让我及时反省，认罪悔改，得蒙你的饶恕。祷告奉主耶稣基督的名求。阿们！

《撒迦利亚书》第十二章（圣灵与重生）（宋岳弟兄分享）

分享经文：亚十二 1：耶和华论以色列的默示。铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华说：、、、

在这节经文里，先知没有简单地讲造人的耶和华，而是讲造人里面的灵的耶和华。这引起了我的思考。

如果诸天和地基都是神造的。人当然也是神造的。但圣灵特别提示我，人里面之灵也是耶和华神造的，这就让我对人的生命有了更深的认识。

创造天地的来歷：在耶和华神造天地的日子，乃是这样，野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地，但有雾气从地上腾，滋润遍地。耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当（创二 4）
籍着圣灵的啟示，我看到人的生命是由血肉之体和灵组成的。作为物质的血肉之体来自地，有生气的灵则来自耶和华神。所罗门王在《传道书》中也说，“尘土仍归于地，灵仍归于耶和华神。”（传十二 7）
因着人的罪，人作为血肉之体总有一天是要死的。离开血肉之体的灵也将与神隔绝，所在的地方就是地狱。《希伯来书》说，“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来九 27）
然而，神因着祂的大爱，将他的独生爱子耶稣基督赐给我们，差祂来到世上，“照样亲自成了血肉之体，特要籍着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（来二 14）主耶稣也亲口对世人说，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约三 16）
神的拯救是神命定的，并且祂的恩典已经成就。主耶稣“用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（来九 12）
但我（们）凭着血肉之身，仅仅靠着“旧灵”和肉体中的“石心”是无法认识、无
法理解、也无法接受神的爱子耶稣基督。我（们）在做罪人的时候，将神的救恩视为“天方夜谭”，“迷信”或“精神上的鸦片，”但一生仍因怕死而为罪的奴仆，并将最终死在过犯罪恶之中。
主耶稣说，“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”（约三 3）
“从肉身生的，就是肉身，从灵生的，就是灵。”（约三 6）

感谢神不仅将祂的独生爱子献上做为赎罪祭，又在圣灵中重生了我（们），重生了一切他所拣选的人。先知撒迦利亚籍着圣灵在主耶稣上十字架的 600 多年前，就发出了这样的预言，“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的，必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。”（亚十二10）。当圣灵浇灌下来的时候，越来越多的以色列民已经并将看到他们的祖先钉在十字架上的耶稣，就是他们在旧约中千年期盼的弥撒亚,并因此认罪悔改，重生得救。

感谢神也将“那施恩叫人恳求的灵浇灌”我（们），赐给我（们）一个新心，将新灵放在我（们）里面，使我（们）靠着住在我（们）里面的圣灵，“口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里復活，就必得救”（罗十 9）。

我们在天上的父，
感谢神在我们的教会歷经磨难之后，又赐给了我们新的、更大、更明亮、更齐备的敬拜场地。在下个主日（九月七日），彩虹基督教会的弟兄姊妹就将在新的敬拜场所–以马内利基督改革宗教会（Emmanual Christian Reformed Church）一起敬拜神，享受神的同在。感谢神在圣灵中重生了我们，赐给我们属灵的家，基督的教会，带领我们在经歷苦难和试炼中，享受神的恩典。求圣灵浇灌彩虹基督教会的每一位弟兄姊妹，开始新的篇章，使基督的教会成为圣灵的管道和社区的祝福，带领更多的人认识那“铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华神”，认识主耶稣，将福音传到地极。祷告奉主耶稣的名，阿门。

《撒迦利亚书》第十三章（耶和华是我们的神）（宋岳弟兄分享）

灵修经文：亚十三 7~9：万军之耶和华说：“刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人，羊就分散。我必反手加在微小者的身上。耶和华说：“这全地的人，三分之二必剪除而死；三方之一仍必存留。我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：‘这是我的子民。’他们也要说：‘耶和华是我们的神。’”

《马太福音》这样记载：那时，耶稣对他们说:“今夜，你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记着说：‘我要击打牧人，羊就分散了’”（太二十六 31）”

神籍先知撒迦利亚在主耶稣被钉十字架的 600 多年前，就预言了耶稣的死，而他的门徒则将纷纷跌倒。使徒彼得在主耶稣被抓的那一夜三次不认主（可十四 72）。使徒马可则在众人捉拿他时，“丢了麻布，赤身逃走了。”（可十四 51）

但神因着祂的大爱，并不离弃祂的子民。“我必反手加在微小者的身上”，这句经文，使我想起了主耶稣在被捕之前向祂的门徒说的话，“然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。”（太十六5~11）

神的应许就这样成就了。《使徒行传》记载，主耶稣復活之后的 50 天，“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”(徒二 1~4)

在圣灵的浇灌下，当初那些不认主，四散奔逃的人，包括彼得和马可，就像换了一个人一样，大有胆量和智慧，为罪、为义、为审判，自己责备自己，并向世人传讲耶稣基督的福音：这耶稣，神已经叫他復活了。我们都为这事作见证。他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来。（徒二 32~33）故此，以色列全家当知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。（徒二 36）彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所招来的。”（徒二 38~39）主耶稣基督的教会就这样建立起来，2000 多年以来，歷经磨难，逼迫，残害，从耶稣撒冷，犹大全地和撒玛利亚，直到地极，直到今天。

感谢神，因着圣灵的浇灌，我和彩虹基督教会的每一位弟兄姊妹都因罪、因义、因审判，自己责备自己，奉耶稣基督的名受洗，成为主我们神所招来的那些“一切在远方的人”。

但成为基督徒，并不保证在世上升官发财，万事亨通。神籍先知撒迦利亚向祂的子民所应许的有三条，第一，神的子民必被拯救。全地的人，所有不信的必“剪除而死”，而所有领受圣灵和救恩的人，“仍必存留。”（亚十三 8）。第二，神的子民必经歷苦难，被熬炼，如熬炼银子，被试炼，如试炼金子。第三，神的子民在被熬炼，被试炼的过程中，必求告耶和华的名，耶和华神就必应允他们，说：“这是我的子民”，神的子民也必相信，“耶和华是我们的神”（亚十三）。主耶稣也这样应许祂的门徒，“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约十六 33）

当我看到耶和华说：“这全地的人，三份之二必剪除而死”（亚十三 8），心里便感到十分的不安。因为在我的亲人，朋友，同事，发小，老师，同学和邻舍中，有多少人还未能认识相信主耶稣，属于这三份之二必剪除而死的人。我能为他们做什幺？我需要为他们做什幺？

我们在天上的父神，
感谢你在我求告你的名时，就应允我成为你的子民，使我因着圣灵的责备，在你面前认罪悔改，宣告“耶和华是我的神”，并相信主耶稣，罪得赦免。我也为彩虹基督教会的每一位弟兄姊妹感谢神，感谢你呼召他们来到你面前，奉耶稣基督的名受洗，成为神的子民。感谢你差遣彩虹基督教会并应许说，“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（太二十八 18~20）。愿圣灵赐给我们能力，奔赴主耶稣交托的大使命。我们手所做的工，愿神坚立,将得救的人天天加给我们。奉主耶基督的名祷告，阿门。

《撒迦利亚书》第十四章（瓦器盛活水）（宋岳弟兄分享）

灵修经文：亚十四 8：那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流。冬夏都是如此。

在《撒迦利亚书》的最后一章，先知撒迦利亚按照圣灵的啟示预言，“那日，必有活水从耶路撒冷出来、、、”。

这里的活水是指什幺？

圣经中，有多处讲到活水。《利未记》在指示以色列人如何洁净房屋时，讲到了活水：“要为洁净房子、取两隻鸟、和香柏木、朱红色线、并牛膝草、用瓦器盛活水、把一隻鸟宰在上面、把香柏木、牛膝草、朱红色线、并那活鸟、都蘸在被宰的鸟血中、与活水中、用以洒房子七次。要用鸟血、活水、活鸟、香柏木、牛膝草、并朱红色线、洁净那房子。但要把活鸟放在城外田野里。这样洁净房子、〔原文作为房子赎罪〕房子就洁净了”（利十四 49~53）。
新妇在《雅歌》中讚美她的新郎时说，“你是园中的泉、活水的井、从利巴嫩流下来的溪水。”（歌四 15）
所罗门王在《箴言》中告诫他的百姓，“你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。”（箴五 15）

神籍先知耶利米告诉祂的子民，耶和华神就是那活水的泉源：诸天哪、要因此惊奇、极其恐慌、甚为淒凉．这是耶和华说的。因为我的百姓、做了两件恶事、就是离弃我这活水的泉源、为自己凿出池子、是破裂不能存水的池子。（耶二 12~13）耶和华以色列的盼望阿、凡离弃你的、必至蒙羞。耶和华说、离开我的、他们的名字必写在土里、因为他们离弃我这活水的泉源。（耶十七 13）

主耶稣则向撒玛利亚妇人宣告，祂就是那位赐活水的神：“你若知道神的恩赐和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”（约四 10）“凡喝这水的，还要再喝；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为源泉，直涌到永生”（约四 13）

在住棚节期的末日，就是最大之日，主耶稣站着对以色列民高声说，“人若渴了、可以到我这里来喝。信我的人、就如经上所说、从他腹中要流出活水的江河来。”（约七 38）

在《啟示录》中，主耶稣差遣天使将必要快成的事晓谕使徒约翰，再次讲到活水:“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样（样或作回）果子，每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座。他的仆人都要事奉他。

也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜。他们也不用灯光日光。因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。”（啟二十二 1`5）
感谢神，既在古时籍着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世，籍着祂儿子晓谕我们，圣灵就是活水，神就是活水的泉源，主耶稣就是活水的泉源。

当人不信神的时候，人的生命就好像是盛死水的瓦器。感谢神，因着祂的恩典，当人来到了主耶稣的面前，领受了祂赐给的活水，从此就是新造的人，成为盛活水的瓦器。

先知预言，那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流。冬夏都是如此（亚十四 8）。当信神的人组成的教会，如同盛满活水的瓦器，将这活水，就是基督的福音，不分冬夏地传递给那些还不信的人，就是那些不论是在东方的、还是在西方的盛着死水的瓦器，并使他们也因着福音成为盛着活水的瓦器的时候，“耶和华必作全地的王，那日，耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的”（亚十四 9）。先知的预言已经、正在并必将应验。

我们在天上的父，
感谢你赐下生命的活水，让我们本来毫无指望的必死的生命，成了盛满活水的瓦器，叫圣灵在我们里头成为泉源，至涌到永生。愿彩虹基督教会成为盛满活水的瓦器，流出活水的江河；又成为活水浇灌的生命树，按时候结果子，叶子也不枯乾。愿全地都归耶和华为圣（亚十四 20），在万军之耶和华的殿中，必不再有迦南人（亚十四 21）。奉主基督的名祷告，阿门。

《玛拉基书》灵修分…

《玛拉基书》简介（郑艺牧师分享）

玛拉基书是《旧约圣经》的最后一卷书，也是十二小先知书的最后一部。传统上认为玛拉基（意为“我的使者”）是本书的作者，但有些学者认为“玛拉基”可能是一个称号而非人名。作者身份未有确凿歷史证据。玛拉基书成书的时间大概在西元前 5 世纪（主前 460-400 年），即波斯帝国时期，犹太人从巴比伦被掳归回后，重建耶路撒冷圣殿的阶段。此时期，犹太人已归回耶路撒冷，圣殿已重建（西元前 516 年），但社会和宗教生活出现腐败、冷漠和不信。百姓对神的敬拜敷衍，祭司失职，社会不公，婚姻道德败坏。

玛拉基书全书共 4 章，结构以神与以色列民的对话为主，通过先知玛拉基传达神的责备、警告和应许。书中的信息以“问答式”展开，针对百姓的罪行提出指控，并呼吁悔改。

主要主题：
1. 神的爱与选民的忘恩（1:1-5）：神重申对以色列的爱，但百姓质疑神的爱。神以雅各（以色列）和以扫（以东）的对比，表明祂对以色列的拣选。

2. 祭司的腐败（1:6-2:9）：神责駡祭司不敬畏祂，献上不洁的祭物，敷衍职责。神要求祭司悔改，否则将受咒诅。

3. 百姓的罪行（2:10-3:15）：百姓在婚姻上不忠（离婚、与外邦人通婚），社会不公，抢夺神的供物（什一奉献）。神警告祂将审判罪恶。

4. 审判与盼望（3:16-4:6）：神应许为敬畏祂的人存留“纪念册”，并预言“公义的日头”将带来救赎与审判。书末提到以利亚的再来，预示弥赛亚时代。

玛拉基书以对话的写作结构形成本书的文学特色：神提出指控，百姓反问（如“我们在何事上藐视你？”），神再回应，突显百姓的麻木与神的耐心。整体篇幅短小，但资讯深刻，直接点出问题并提供盼望。

玛拉基书强调神的公义（审判罪恶）和慈爱（对敬畏祂之人的应许）。玛拉基书强调悔改的呼召：神多次呼吁百姓悔改，回归真诚的敬拜和道德生活。本书为新约铺路，提到“以利亚的再来”（4:5-6），被新约解读为施洗约翰（马太福音 11:14），预示耶稣基督的降临。

玛拉基书提醒今天的信徒：敬拜神需全心全意，不可敷衍。神的公义要求道德和公义的生活。即使在信仰低谷，神仍赐下盼望，祂的救赎计画将实现。

玛拉基书是旧约的最后一卷，此后神的话沉默四百年，是通向新约的“桥樑”，其末章预言弥赛亚的先锋（施洗约翰）和审判之日，为新约的福音信息铺路。书中的主题（如神的信实、审判与救赎）在耶稣基督的降临中得到应验。

《玛拉基书》第一章（洁净的供物）（宋岳弟兄分享）

灵修经文：玛一 10~11：“甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。”万军之耶和华说：“我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。”万军之耶和华说：“从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物。因为我的名在外邦中必尊为大。

外邦是指以色列民以外的所有民族。

关于献祭的条例，摩西五经中有明确的要求。《利未记》关于燔祭的条例这样记载：耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说：“你晓谕以色列人说：‘你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中，献牲畜为供物。他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一隻没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳，他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。(利一 1~4)

律法的规定明明白白，要求以色列民所献的供物必须是“没有残疾的。”但以色列人行的却是“将瞎眼的献为祭物”，“将瘸腿的、有病的献上”（玛一 8）。

重建圣殿是在大利乌王第六年即主前 515 年竣工的。先知玛拉基生活的年代是约主前 400 年。因着神的恩典，以色列人经歷了被掳、回归和圣殿重建的復兴之路。但復兴仅仅过去了一百多年，以色列人便败坏如此，竟然将抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭。（玛一 13）行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主（玛一 14a）。这怎能不令神伤心愤怒并降下咒诅呢？于是万军之耶和华说，这人是可咒诅的，因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。（玛一 14b）

违背献祭的律法，以次充好，不仅是行为上的过犯，更严重的是表现了人没有对神的诚信。

整本《旧约》所记载的歷史，从创世纪到《玛拉基书》，告诉我的是，以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什幺缘故呢，是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。（罗九 30~31）以色列民从出埃及，入迦南地到所罗门王建造第一圣殿经歷了第一次民族的復兴。

但之后人虽在圣殿献祭，心却渐渐背离耶和华神。于是，神下咒诅，以色列民经歷了圣殿被毁，圣民被掳的苦难。因着神的恩典，以色列民被掳七十年后回归圣地，建造了第二圣殿，经歷了第二次復兴。但之后不久，以色列人虽在圣殿献祭，却违背律法，欺哄圣灵，心再次背离耶和华神。因此，神对以色列民说：“甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火；”“我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。”

感谢神，一方面祂叫以色列民关上殿门不再徒然献祭，另一方面，祂却没有关上祂的恩典之门，为拯救世人，早已预备了恩典之路。神籍先知玛拉基在 2400 年前发出了这样的预言：“从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物。因为我的名在外邦中必尊为大。”

圣灵在《希伯来书》告诉我们，“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能籍着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。”（来十 1）

《玛拉基书》的预言发出后的 400 年，神将祂的独生爱子耶稣基督献给了世上的一切罪人，为他们的罪献上了挽回祭。在旧约之下，“凡祭司天天站着侍奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。”（来十 11）但到了新约，“基督献上了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。从此等候他仇敌成了祂的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”（来十 12）。今天，那本来不追求义的外邦人反而得了义，就是因信而得的义。（罗九 30）全世界各地的基督徒奉主耶稣的名祷告，就如献洁净的供物，又如同天使手中金香炉的香烟，从天使的手中一同升到神面前（见啟八 4）。

我们在天上的父，
感谢你，因着你丰富的怜悯和爱罪人的大爱，在我们无法靠守律法、靠行为除罪，必死在过犯中的绝望时候，叫我们与基督一同活过来，又叫我们与基督耶稣一同復活，一同坐在天上，要将神极丰富的恩典，显明给后来的世代看。愿圣灵让我时刻省察自己，是否是尽心尽性尽意爱主我的神。愿神赐给我能力智慧，不论是在教会，还是在工作和生活中，都凭信心将生命中最好的献给神，回应主耶稣浩大奇异的恩典，就是他为我的罪和世人的罪，籍着圣灵，将自己无瑕无疵献给神，成了永远赎罪的事。奉主基督的名祷告，阿门。

《玛拉基书》第二章（有君尊的祭司）（宋岳弟兄分享）

灵修经文：玛二 7~8：“祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒；你们废弃我与利未所立的约。”这是万军之耶和华说的。

神与利未人所立的约是什幺？就是生命与平安的约。

万军之耶和华所说，“我曾与他们立生命和平安的约，我将这两样赐给他，使他存敬畏的心；他就敬畏我，惧怕我的名。真实的律法在他口中，他的嘴没有不义的话。他以平安正直与我同行，使多人回头离开罪孽。”（玛二 5~6）

《民数记》记载，耶和华对亚伦说，“你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有分。我就是你的分，是你的产业。凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业，因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。从今以后，以色列人不可挨近会幕，免得他们担罪而死。唯独利未人要办会幕的事，担当罪孽，这要作你们世世代代永远的定例。他们在以色列人中不可有产业，因为以色列人中出产的十分之一，就是献给耶和华为举祭的，我已赐给利未人为业。所以我对他们说：‘在以色列人中不可有产业。’”（民十八 20~24）

《旧约》之下的被神拣选的利未人所预表的是《新约》之下的基督徒。

圣灵在《彼得前书》这样对我们说，“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗，入奇妙光明者的美德。”（彼前二 9）

感谢圣灵的光照，使我看到基督徒的身份是何等的宝贵；基督徒的使命是何等荣耀；基督徒所得的赏赐是何等的丰厚；基督徒偏离正道的后果，又是何等的严重。

基督徒的身份宝贵，是因他们如同旧约中的利未人，是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国民，是属神的子民。

基督徒的使命荣耀，是因为他们如同旧约中的利未人，所办的是侍奉神的事，所宣扬的是主耶稣、就是那位召我们出黑暗、入奇妙光明者的美德，要使多人回头离开罪孽。

基督徒所得的赏赐丰厚，是因为神与祂的子民立下了生命与平安的约，将祂的独生爱子耶稣基督赐给了他们，使他们有生命和平安，有耶和华神、就是神的国为他们的分和他们的产业。

基督徒偏离了正道的后果严重，是因为他们将如同旧约中的利未人，被神咒诅（见玛二 2），被众人藐视，看为下贱（见玛二 9）。圣灵在《希伯来书》中说，“论到那些已经蒙了光照，又于圣灵又分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。

就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。”（来六 4~7）

我们在天上的父，
感谢你今天籍《玛拉基书》再次提醒我，作为一名基督徒，我的身份是何等宝贵，我的使命是何等荣耀，我得的赏赐是何等丰厚，我偏离正道的后果又是何等的严重。求神将真实的律法放在我口中，叫我嘴里没有不义的话，以平安和正直与神同行，努力传讲福音，使多人回头离开罪孽，存敬畏的心，将一切的荣耀和颂赞都归与主耶稣基督的名。祷告奉主基督的名，阿门。

《玛拉基书》第三章（立约的使者）（宋岳弟兄分享）

灵修经文：玛三 1：万军之耶和华说：“我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。”先知玛拉基在《玛拉基书》第一章揭露了神所选择承受律法的以色列民的堕落，表明人靠自己的行为守不住律法，都是罪人，无法称义；在第二章则揭露了神所选择侍奉他的利未人的堕落，表明人靠祭司所献的牲畜也无法除罪。

就在人必将走头无路、倒毙旷野的时候，圣灵籍先知玛拉基发出他的恩言，“我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。”

先知的预言，在 400 年后如实应验了。

神所差遣的使者，就是施洗约翰。

《马太福音》记载，那时，有施洗的约翰出来，在犹大的旷野传道，说：“天国近了，你们应当悔改！”这人就是先知以赛亚所说的，他说：“在旷野有人声喊着说‘预备主的道，修直他的路。”

立约的使者，就是主耶稣。

《路加福音》记载，在耶路撒冷有一个人，名叫西面。这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。他得了圣灵的啟示，知道自己未死以前，必看见主所立的耶稣。他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。西面就用手接过他来，称颂神说：“主啊!如今可以照你的话，释放仆人安然去世。因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”（路二 25~30）

感谢圣灵籍先知不仅预言了立约的使者耶稣的来到，也从远古告诉了我们当今世道的悖逆。“你们说：‘侍奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什幺益处呢？如今我们称为狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立。他们虽然试探神，却得脱离灾难。”（玛三 14~15）这些不敬畏神的话，用现代的语言表达就是，“信耶稣是徒然的，在教会祷告敬拜，有什幺益处呢？看看那些亿万富翁，看看那些被人山呼万岁的领袖、享受盛大豪华阅兵的元首，不都是有福之人吗？那些行邪术的，犯奸淫的，起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、冤枉寄居的，和不敬畏神的（见玛三 5），靠着权势，靠着关係，靠的贿赂，不是也都脱离灾难吗？”

在我们所处的世代不论中国、加拿大、还是任何地方，狂傲的人有福，试探神的人发达的例子似乎比比皆是。但圣灵告诉我们的真相是什幺呢？

对于那些狂傲的，不敬畏神的人，万军之耶和华说：“我必临近你们，施行审判。”（玛三 5）

对于那些敬畏神，相信主耶稣的人，当他们在教会在家庭聚会，彼此谈论（见玛三 16），存着诚心和充足的信心来到神面前，坚守所承认的指望，不至摇动，又彼此相顾，激发爱心，勉励行善时，圣灵籍先知玛拉基则告诉他们，耶和华必侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念他的人。万军之耶和华说：“在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤、服侍自己的儿子。那时，你们必归回，将善人和恶人，侍奉神的和不侍奉神的分别出来。”（玛三 16~17）“你们得救在乎归回安息。”（见赛三十 15）

耶和华神，我们在天上的父，感谢你差遣立约的使者耶稣基督道成肉身，忽然进入神的殿，住在罪人中间，充充满满地有恩典，有真理。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了世人的罪，就坐在高天至大者的右边。感谢圣灵的应许，让我们坚信，不敬畏神的恶人，必有神的审判；敬畏神的基督徒则不要停止聚会，要敬畏神，思念神，神必侧耳听我们的祷告，在生命册上记录我们的名，按照圣约，将生命和平安赐给我们。

愿神的话成为我脚前的灯，路上的光，带领我和教会的弟兄姊妹一起，彼此相顾、激发爱心，勉励行善，做福音的使者，将许多得救的人带到神面前。祷告奉主基督的名，阿门。

《玛拉基书》第四章（另一个时代的开始）（颜庆贤弟兄分享）

分享经文：看哪，耶和华大而可畏的日子未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里！
他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”一个时代结束了、另一个时代的开始

亲爱的弟兄姊妹，
旧约的终局，结束于一个严肃的宣告：因着人的失败，地必受咒诅（玛 4:6）。这是一个时代的终了，显明靠律法与行为之约的完全破产、完全失败。然而，神的救赎计画从未落空。祂应许在审判以先，差遣“以利亚”–就是那在灵里和能力上预备主道的施洗约翰来（太 11:14；路 1:17），使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲。

玛拉基不仅宣告终结，更在黑暗中为我们指明一条真实委身的道路。这道路不是靠行为称义，而是对神恩典的回应：神配得我们为祂献上最好的（1:7-10），我们不但要改变自己错误的生活方式（2:1-2），还要重视家庭，与配偶相伴终生（2:13-16）。此外，我们亦应让神净炼我们（3:3），并把收入的十分之一甘心乐意的献上（3:8-12），同时明白我们根本没有什幺可夸耀的（3:13-15）。

玛拉基以末日的审判来总结他的信息。对信靠神的人来说，末日是喜乐的日子，因为他们可以在永恒的国度里与神同在；但那些离弃祂的人，则要像乾草被火烧尽（4:1）。第一个亚当失败了，所有亚当的子孙，也都失败了，因而旧约末后一卷，最后一章，最后一句宣佈了咒诅。这约是旧了，是破了，是归于无有了。

玛拉基死后，神藉先知的晓喻沉寂了四百多年，才有一位像以利亚的先知来，预示基督已降临。这位先知就是施洗约翰，他要叫百姓认罪悔改，预备好自己的心来迎见耶稣，因耶稣不但带来和平与合一，还要为拒绝悔改的人带来审判。新约就是从这位先知呼召人认罪悔改并归向神开始的。虽然归向神要付出很大的代价，但到最后我们必定会觉得一切的牺牲都是值得的。

如今，那“以利亚”已经来了，恩典的新约已经开啟。我们不再活在咒诅之下，而是在基督里成为新造的人（林后 5:17）。但我们是否常常仍靠己力、而未全心投靠祂？我们缺乏的从来不是恩典与能力，而是那位赐恩典的主自己。求主给我们投靠祂的心。往往我们只会求主救我们，而却不会求主叫我们转向祂。主救我们是好，但不如我们投靠祂为更好。因为我们一投到祂面前，还有什幺难处或试探不能胜过呢？我们缺乏的不是主的恩典或能力，而是主的自己。有了主自己，我们还会有什幺不能作呢？还会有什幺不能胜过呢？我们的问题是在于偏行己路，没有更好的、全人的投靠主，所以我们求主怜悯我们，给我们一个时时事事都会投靠祂的心，这是得胜的真源头、真动力。

愿我们不再只是求神“拯救我们脱离困境”，而是求祂使我们“全心投靠祂”。正如诗人呼求：“神啊，求你怜悯我，怜悯我！因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下，直到灾害过去。”（诗 57:1）
我们虽然不知道明天如何？但我们知道谁掌管明天。愿我们以生命回应恩典，尊祂为主，荣耀归神！

《玛拉基书》第四章（大而可畏之日）（宋岳弟兄分享）

灵修经文：玛四 1~6：万军之耶和华说：“那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本条枝一无存留。但向你们敬畏我名的人，必有公义的日天出现，其光线有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。你们必践踏恶人；在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。”这是万军之耶和华说的。“你们当纪念我仆人摩西的律法，就是我在和烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。看哪，耶和华大而可畏的日子未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里！他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”

《玛拉基书》的最后一章不长，只有 238 个字，六节经文，却精准预言了玛拉基先知之后约 400 年、距今约 2000 年之前发生的三件大事，并预言了世界的末了：

第一、 有以利亚的心志能力的施洗约翰的到来，他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲。 《路加福音》关于施洗约翰的出生，有这样的记载：有主的使者站在香坛的右边向他显现。撒迦利亚看见，就惊慌害怕。天使对他说：“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊莉莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。你必欢喜快乐；有许多人因他出世，也必喜乐。他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。他必有以利亚的心志能力，行在主的面前，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。”（路一 11~17）

第二、 主耶稣道成肉身，如公义的日天出现，其光线有医治之能。 《约翰福音》这样记载，“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是籍着他造的。没有一样不是籍着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”（约一 1~5）约翰为他作见证，喊着说：“这就是我曾说：‘那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’”从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。律法本是籍着摩西传的，恩典和真理都是又耶稣基督来的。
从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表面出来。 （约一 15~18）

第三、 圣城被焚，圣殿被毁，男女老幼，根本条枝，一无存留。 《路加福音》这样记载，耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，说：“巴不得你在这日子知道关乎你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼认不出来。因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。”（路十九 41~44）《维琪百科》记载，西元 70 年，耶路撒冷在犹太战争中被罗马帝国将军提图斯攻陷，第二圣殿也被毁，圣殿里的圣物被掳往帝国首都罗马城，为纪念这件事情，罗马人开建了提图斯凯旋门。

第四、 在主再来的大而可畏之日，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本条枝一无存留；敬畏神的人，将因着耶稣的医治，从死里復活，出来跳跃如圈里的肥犊，践踏恶人，与基督一同作王。《新约》的最后一卷书《啟示录》这样描述了末日审判的情景：我又看见一个百色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人，他们都照个人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次死。

若有人名子没记在生命册上，他就被扔在火湖里。 （啟二十 11~15）论到在大而可畏之日到来时敬畏神名的人，《啟示录》则说，我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都復活了，与基督一同作王一千年。在头一次復活有分的有福了，圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王。 （啟二十 4~6）

我们在天上的父，
感谢圣灵今天通过《玛拉基书》向我啟示了神预备的恩典之路。感谢天父既在古时籍着众先知多次多方的晓谕后人；就在这末世，籍着你的独生爱子耶稣基督晓谕我们，叫我们的心转向天父，并接纳我们成为天父的儿女。感谢神将主耶稣公义的日头赐给我们，让我们在光中得医治，在头一次復活中有分，出来跳跃如圈中的肥犊，对我们恩上加恩。

感谢神拣选敬畏你名的人作神和基督的祭司，并要在大而可畏之日，与基督一同作王，践踏恶人。求神赐给我们智慧的心，指教我们怎样数算自己的日子，珍惜神眷顾我们的时候，成为神合用的百姓，等候主基督的再来。奉主基督的名，阿门。

《马太福音》灵修分…

《马太福音》简介（朴寅哲牧师分享）

马太福音开始时说：“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱”。这表明神与亚伯拉罕和大卫所立约的话语经过数千年的长跑，现在已经跑到了这里，并最终结出了果子。而马太福音的结尾处则说：“我就常与你们同在，直到世界的末了”（太28：20），这说明主耶稣和我们立约，他必和我们一起跑到最后，即到世界的末了。

圣经的核心是什幺呢？主耶稣说：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经”（约 5：39）。也就是说其核心就是耶稣基督。

马太福音以家谱开头——“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱”（1：1）。这是一个十分重要的命题，它揭示了马太福音的写作目的和中心主题。马太在记录福音书的时候，带有明显的目的性，即要见证拿撒勒人“耶稣”就是神向亚伯拉罕和大卫所应许的“基督”。

因此，马太福音开头时没有单纯地说“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣”，而是说“……耶稣基督的家谱”。此福音书没有仅仅停留在见证耶稣基督降临的层面，而是通过基督的死和復活，见证了神如何成就他对亚伯拉罕的应许——“地上万国都必因你的后裔得福”，使救恩的大门也向外邦人敞开。作者借着多位先知预言的应验证明了这一点。

从宏观角度来看，可以将马太福音分成两大部分。其中主耶稣基督向他的门徒问你们说我是谁”（16：15）这一句，就是这两部分的分割点。以此为分割点，前半部分的焦点是‘耶稣是谁’，后半部分的焦点则是‘他为什幺来’。因此我们应该将马太福音中出现的那些奇事和异能都视为是为了向我们展示“耶稣”是谁的神迹。主耶稣呼召门徒，并操练他们三年，然后问他们：“你们说我是谁”。

西门彼得回答说：“你是基督，是永生 神的儿子”（太 16：16）。“从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日復活”（太 16：21）。如果主耶稣呼召的门徒还没有认识到“耶稣”是谁的时候，就对他们说耶稣要死的事，可能所有的人都会吓得逃走了。可以用两个问题及其答案来概括本福音书的内容，第一：耶稣是谁？“是基督，是永生 神的儿子”；第二：他为什幺而来？乃是“要捨命，作多人的赎价”（太 20：28）。

福音书中记载了主耶稣的行踪，他的教训，和他行的神迹奇事。如果我们片面性理解的话，就违背了福音书的写作目的，脱离了其主题。只有立足于“耶稣是谁，他为什幺来”这一整体结构，才能够充分地突出主题，集中见证救赎主基督。
在救赎史这一脉络中，福音书中出现的神迹奇事和使徒行传中出现的神迹奇事具有完全不同的意义。如果说福音书中的奇事是为了见证耶稣是谁的神迹，那幺，使徒行传中的奇事则是见证耶稣被钉死在十字架上死了以后又復活的神迹。
属灵的出埃及。

马太福音中把主耶稣的事工解释为属灵的出埃及。本福音书在写到耶稣小的时候逃避希律王的追杀时，说：“这是要应验主藉先知所说的话，说：‘我从埃及召出我的儿子来’”（太 2：15）。这句话出自何西阿书第 11 章第 1 节，当时指的是旧约教会出埃及。但是马太却将二者结合起来，将耶稣比作属灵的摩西，将追杀小耶稣的希律王比作当时要杀摩西的法老，而将主耶稣逃亡埃及后又回归故乡比作摩西带领以色列民出埃及。

乍一看,这似乎是一个令人难以置信的飞跃,但仔细想来,却又不得不叹服其惊人的灵感。这一逻辑之所以可以成立，是因为作者不是将主耶稣看成是单独的一个人，而是将他看成是新约教会的头，代表。是的，称主耶稣为逾越节的羔羊，这一点就已经明显地体现了福音是属灵的出埃及。

另外，从山上宝训在马太福音中排列的顺序上也可以看出这一点.圣经说：“当下，有许多人从加利利、低加波利、耶路撒冷、犹太、约旦河外来跟着他。耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。他就开口教训他们，说……”（太4：25 – 5：2）。

这一场面使我们不禁想到神带领以色列民从埃及出来，在西奈山颁佈十诫的场面。还有主耶稣在约旦河受洗一事，成就了过红海；耶稣被圣灵引到旷野，四十昼夜受魔鬼的试探成就了以色列民在旷野四十年的生活。耶稣基督就是带领神的子民进入迦南地的属灵的约书亚（耶稣）。

并且，这以迦南地为目的地的长征现在仍在继续。圣灵就像当年的云柱和火柱一样，在引导着我们前进。神用他的话作生命粮，代替吗哪和活水来养活我们。主耶稣与我们立约，说：“我就常与你们同在，直到世界的末了”。

《马太福音》第一章（耶稣基督的家谱）（朴寅哲牧师分享）

亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱家谱是马太福音的开始，同时也是新约圣经的开始。那幺，这样安排的目的又是什幺呢？是为证明主耶稣成就了神与亚伯拉罕和大卫所立的约。作者没有说“耶稣的家谱”而是说“耶稣基督的家谱”。基督是受膏者，即弥赛亚，耶稣才是以色列一直盼望的救赎主的意思。马太福音的第一读者是当时的犹太人,因此，马太特别关注耶稣的背景，也关注神的应许。

第六节没有简单地说“耶西生大卫”，而是强调说“耶西生大卫王”，从这一表达中可以看出作者意在要见证“耶稣”就是要登上大卫王位的基督。这里应该注意主耶稣的家谱到最后发生了变动——“雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的”（16）。

那幺，马太福音中的这个家谱有什幺意义呢？其意义就在于证明在户口关係上，换句话说就是在法律上耶稣是约瑟的儿子。在家谱中唯独称大卫为“王”，也可能体现了这一点。强调在法律上耶稣是属于大卫血统的，是合法的王位继承人。在此简单地说明一下马太福音和路加福音中记载的家谱的不同之处。如果说马太收录的是王统的家谱，而路加收录的则是血统的家谱，即马利亚的家谱。主耶稣不属于约瑟血统，而是属于马利亚血统。约瑟和马利亚都是大卫的子孙，但是约瑟是“所罗门”的后代，而马利亚则是大卫的另一个儿子“拿单”（路 3：31）的后代。有一个有力的证据可以证明这一点，即在马太福音中天使将马利亚从圣灵怀孕的消息告诉了约瑟，而在路加福音中则把这个消息传给了马利亚。“这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话”（22）

耶稣的家谱强调我们，这一切是神的应许和成就。家谱中有几位女士也提醒我们，神的恩典充满在每个人生。也包括今天的我们。非常感恩，神的应许到今天仍然有效，只有藉着耶稣我们享受以马内利的救恩。

阿爸父神，感谢您。今天我们通过耶稣的家谱再次晓得您的应许多幺美好，神的热心才成就救恩。主啊，求您赐给我们同样美好的信仰的传承，让我们纪念神的应许充满在我们的人生，而荣耀归于您，奉耶稣基督之名祈祷，阿门！

《马太福音》第二章（应验主藉着先知所说的话）（朴寅哲牧师分享）

“这是要应验主藉着先知所说的话，说，我从埃及召出我的儿子来。”（2：15）第二章中，提到先知预言说的字样一共出现了四次（5，15，17，23）。其内容分别为：博士的出现；婴孩耶稣避身埃及；希律王杀害婴孩；和耶稣回拿撒勒四件事。但归根结底地说，“王来了”，这“应验”了“先知所说的话”（15，18，23）。马太记录这四个事件的目的就在于，要用先知所说的这些预言的应验来见证耶稣就是基督，就是王。可我们不能将这个应验理解为字面意义上的应验，而要从救赎史的意义上来理解。

“当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，那生下来作犹太人之王的在那里。我们在东方看见他的星，特来拜他。希律王听见了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安。他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说，基督当生在何处。他们回答说，在犹太的伯利恒。因为有先知记着说，犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。”（2：1-5）

这本福音书的作者没有关注其东方博士的来歷和星的特点，因为这故事的核心不是他们而是有一位“王”。他还说，当时以色列的祭司长和文士也知道伯利恒有关的预言。

可我们要谨慎对待，知识和信心之间存在着非常矛盾的相关性。他们非常熟悉旧约圣经的内容，却不信弥赛亚的到来。希律王不是犹太人（以东人的后裔），因此，他讨厌犹太人的弥赛亚预言，当然更不喜欢大卫王的后裔犹太人之王的传说。他面对突如其来的信息，只能选择，封建时代作为王的做法，杀尽了一切可能性，即杀尽了两岁以内的一切婴孩。

有时候，我们的知识给我们的信心添加了更稳固的根基，可有时候这些知识触犯了自己的利益之时，反而做出违背信仰之事。不知，我们的读经生活能养出怎样的信仰生活？

“有主的使者向约瑟梦中显现，说，起来，带着小孩子同他母亲，逃往埃及，住在那里，等我吩咐你。住在那里，……直到希律死了。这是要应验主藉着先知所说的话，说，我从埃及召出我的儿子来。”（13，15）

埃及之行是神安排的，耶稣回到以色列也是神的应许之中。这件事情非常相似以色列百姓出埃及至迦南地的光景。耶稣一出生经歷了旷野时代，虽然不晓得有什幺意义，但我们要明白，耶稣基督经歷的一切都是为了我们。为了拯救我们，我们的阿爸父神把耶稣基督的一生投入到救赎事业上。

我们的天父，今天我们再次告白感恩之心。您为了我牺牲了耶稣基督的一生，从出生至死。可我们还求您，赐给我们智慧和聪明，特别是不可摇动的信心，不然，我们为了自己的利益容易背反应有的信仰，选择无知或者否定一切。今天这世界的价值观威胁我们的信仰，也迷惑我们追求自己的利益。主啊，我们需要您的救恩，求您让圣灵来充满我们，引导我们，这样才我们度过这段时间，奉主名求，阿门！

《马太福音》第三章（你们要结出果子来）（朴寅哲牧师分享）

“你们要结出果子来，与悔改的心相称。…… 现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。”（3：8，10）

施洗约翰的洗礼和主耶稣的受洗“那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：‘天国近了，你们应当悔改！’”

施洗约翰用悔改的洗为主预备道路,而耶稣来到约翰面前，亲自受洗来宣告，我们都需要认罪悔改，也需要顺从神的话语。

约翰说：“你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们： 神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来”（8-9），约翰这话就像锋利的匕首一样，直接插到了他们的心臟。他们果真是来悔改受洗的吗？他们表面上装作敬虔的样子，实际上内里却充满了傲慢，假冒为善才是对这些宗教领袖们贴切的描写。

施洗约翰说的这句话非常关键，“要结出（好）果子来”。马太福音非常关注这些教导，耶稣基督也说过同样的话语，“所以凭着他们的果子，就可以认出他们来”（7：20）。

马太知道犹太人的假冒为善，因此，他在马太福音中不得不强调这一点。而且做为基督徒的我们也要重视这些问题，我们的信仰生活不是在嘴里的功夫，而是通过果子来见证其好坏。

“耶稣受了洗，随既从水里上来。天忽然为他开了，就看见神的灵，彷佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。”（16，17）我们的主耶稣基督是可以用圣灵施洗的人，可耶稣没有主张自己的权威，可有谦卑之心受洗来见证信仰的核心是谦卑和顺从而成为榜样。当天圣父和圣灵也作见证，圣灵的降临和天父的声音来作见证。三位一体的神同时临在哪里，同心合意完成如此美好事工。

那天圣父的那句话非常重要，主耶稣还没开始做救赎事工，可天父还说，“我爱你，我喜欢你。”这句话成为耶稣基督做事的动力！主耶稣的天父就是我们的天父，也同样的心爱我们，也喜欢我们，不是靠我们做什幺，而是全靠从神而来的恩典。

我们的天父，求您赐给我们圣灵的能力，让我们结好果子而荣耀归于您，奉主耶稣基督之名祈祷，阿门！

《马太福音》第四章（人活着不是单靠食物）（朴寅哲牧师分享）

“当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。

那试探人的进前来对他说，你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。耶稣却回答说，经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（4：1-4）耶稣受洗后的第一件事就去旷野呆着四十天。然后要经过撒旦的试探。

那三次试探中耶稣基督通过神的话语打败了试探。

马太描述“经上记着说”这句话来强调神的话语的重要性。读经的目的虽然不是通过试探，可要记住的是，靠神口里所出来的一切话才让我们活着！今天的经文提醒我们，耶稣基督是我们的榜样，耶稣也需要旷野，我们要经过旷野之时，要明白这一点。度过狂野的唯一方法也是神的话语。

“耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门，和他的兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”（18，19）

主耶稣在加利利开始自己的救赎事工之时，呼召了两位门徒。传福音的事工需要传承，神国的事情也需要同工。主的门徒不仅是徒弟，也是同工。因此，今天我们也需要属灵的弟兄姊妹，也需要门徒，才能完成神国的使命！

阿爸父神，今天再次明白旷野的奥秘。连耶稣基督也需要经歷旷野，而且在旷野里需要的就是那您的话语。主啊，求您让我们好好明白神的话语，活出话话语的大能。天父，我们还求您赐福于我们，好好培养主的门徒，要担当传福音的大使命，奉主名求，阿门！

《马太福音》第五章（有福的人生）（朴寅哲牧师分享）

在马太福音第五章至第七章里充满了耶稣基督的教导。主耶稣上了山，坐下来，对他们说以第五章到第七章的内容，概括起来的话，就好像是在说：“我要建立的国是这样的……”。因此，第五章到第七章又被称为“天国宪章”。今天读经的第五章的开头耶稣说了有福的人生。这八福跟人的品格有关。天国的百姓应有的品格，有这样品格之人享受怎样的人生之福呢。他们就享受天国的。“虚心的人，哀恸的人,温柔的人，饥渴慕义的人，怜恤人的人，清心的人，使人和睦的人，为义受逼迫的人。”

这八福中两个是“义”有关。渴慕义，为义受逼迫之人的义是怎样的义呢？这不光是道德上的义，也包括保罗说的“因信称义”中的义。其实更倾向于因信称义方面了。因为我们藉着我们的道德行为无法拥有天国的。因此，这义可以当作“真理”也不为过。

“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢。以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯檯上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”

主耶稣又说，我们是世上的盐和世上的光了。耶稣没说我们要成为盐和光，而我们就是。若我们已有八福的品德，也可以这幺说，那我们真的这幺描述自己吗？耶稣又说，我们应该“叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”这样难度更大了。

其实我们不用担心了。耶稣基督知道我们的为人，因此他升天前嘱咐了一个关键的命令,“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒 1：8）

这一切品德和行为的完成不能靠我们自己，而靠圣灵才做到的。而且天父和耶稣基督就差派了圣灵在我们中间会完成这天国的使命。但我们也需要好好明白神的教导和旨意，我们顺从神的话语也是非常关键的因素，我们的顺从才证明我们的信心。主耶稣说的那句话也在这山上宝训里的，“所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。”

主啊，求您让圣灵来充满我们教导和引导我们，让我们拥有八福的品德而发挥出世上的盐和世上的光的使命。耶稣基督在我们里面时，且每年的确能做到这是命，是因为您才是真正的光！主啊，我们靠自己无法完成这美好的使命，也无法享受天国的恩典。求您把您的慈爱和救恩充满在我们彩虹的弟兄姊妹当中，让世界晓得主的恩典而荣耀归于您!奉主名求，阿门！

《马太福音》第六章（饶恕）（郑艺牧师分享）

昨天在美国亚利桑那州给保守派青年领袖查理科克开了一个极具哀荣的追思会。查理的遗孀 Erika 发言说：我饶恕那位暗杀查理的枪手。这个是对世界很有震撼性的宣称，也同时传扬了在本章福音书中耶稣所教导的：【太 6:14】“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；【太 6:15】你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”

饶恕，即宽恕，是指在受到伤害、冒犯或背叛后，主动选择放下怨恨与仇恨，不再以过去的伤痛束缚自己。

古人云：“大肚能容，容天下难容之事；开口常笑，笑世间可笑之人。”饶恕是一种胸怀，是一种格局，是心灵的昇华，也是人与人之间和谐共处的重要纽带。在中国传统文化中，饶恕被视为君子之德。“以德报怨”，不仅体现了个人的修养，更有助于社会的和谐。

饶恕不是软弱的表现，而是内心强大的象征。它能帮助我们摆脱痛苦，减轻心理负担，获得内心的平静与自由。饶恕并不容易。在面对伤害时，人们常常陷入愤怒、失望或自责之中。有些伤痛刻骨铭心，难以释怀。然而，正如“海纳百川，有容乃大”，只有学会饶恕，才能真正放下过去，开啟新的人生篇章。

从属灵的意义上来说，饶恕不仅能让受伤者获得内心的安宁，也有助于修復人际关係。宽容他人，实际上也是对自己的解脱，更加依靠神的力量。宽容他人，也是善待自己。饶恕是一种智慧，更是一种修养。它需要勇气和毅力，但最终会带来心灵的宁静与人性的昇华。在纷繁的人生旅途中，愿我们都能学会饶恕，让生活更加温暖和美好。

另一方面，饶恕并不意味着让加害者逃脱罪责。罪责通常指的是加害者应为其行为承担的法律或道德责任。杀人者应接受法律的惩罚，违背道德的人应受到社会的谴责。这些责任属于社会规范和法律体系的范畴。而饶恕则是受害者个人的选择，是在心理层面上不再被过去的伤害所束缚。饶恕可以帮助受害者走出痛苦，实现自我疗愈，但并不影响加害者必须承担的法律后果和社会责任。

因此，饶恕是个人行为，罪责是社会行为，加害者的罪责由法律或社会制度来追究，饶恕并不影响这一过程。饶恕不等于忘记，也不是要求受害者忘记伤害，也不是强迫和解，而是主动选择不让仇恨继续伤害自己。

综上所述，饶恕并不是让加害者逃脱罪责，而是一种心灵层面的心灵成长过程。加害者应为其不当行为承担法律和道德责任，而受害者选择饶恕，可以説明自己走出阴影，迎接新的生活。查理的遗孀选择饶恕，是践行耶稣的教导，也是让自己走出阴影，重新开始新的旅程，她肩负起了查理未完成的工作，成为“美国转捩点”的总裁，盼望她能够继续查理的事业，让福音在世界復兴起来。

《马太福音》第七章（不要论断人）（郑艺牧师分享）

马太福音第七章是主耶稣“登山宝训”中的重要部分。在这一章节中，主耶稣教导门徒如何在日常生活中活出神的心意，既强调内心的真诚，也警醒我们远离虚伪与论断。

他以精炼的语言，道出了信仰生活的核心要义，让我们在追求属灵生命成长的道路上找到方向。

我们在日常生活中常犯的罪就是“论断”。耶稣说：【太 7:1】“你们不要论断人，免得你们被论断。”主耶稣提醒我们，人往往习惯用自己的标准衡量别人，却忽略自身的问题。祂用“你看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木”来形象地指出，我们更应先反省自身的软弱与不足。然而，这并非要我们放弃劝勉，而是要以谦卑和爱心来扶持他人，而非批判和定罪。

人为何总会论断别人？从人的本性来看，论断别人有时是为了转移注意力，掩盖自己的不足或不安。当我们批评他人时，可能是在潜意识里试图让自己感觉更好，以掩饰内心的不安全感或罪疚感。例如，马太福音 7:3-4 提到自己眼中有梁木却关注别人的刺，这反映了我们倾向于放大别人的错误来掩盖自己的问题。另一种因素是寻求优越感，论断他人可能让我们感觉自己比别人更好、更正确。这种比较心态源于骄傲，让我们误以为自己有资格评判别人的动机或行为。再者，我们生活在一个充满比较的社会，无论是外貌、成就还是道德行为。这种文化鼓励我们评判他人，以确定自己在群体中的位置。

华人教会中“同乡会”的气味依然浓厚，群体认同似乎是个不可或缺的因素，论断他人有时是为了融入某个群体，或是如同速来不和的比拉多与希律之间因为有了共同的敌人-耶稣所结交的朋友关係。与朋友或同事一起批评某人可能让我们感到被接纳，被认同，或是同流合污。这在社交媒体时代尤其明显，负面评论和批评往往更容易吸引注意力。

很多的时候论断是我们的认知偏见，我们用有限的视角做了主观判断，常常根据有限的信息或自己的价值观来评判他人，却忽略了他们的背景、动机或处境。

例如，我们可能看到某人行为不当，就立刻假设他们的品格有问题，而不去瞭解背后的原因。有时我们论断他人，是因为将自己的问题投射到他们身上。

例如，如果我们对自己的某些行为感到内疚，可能会更容易指责别人做同样的事。法国哲学家沙特说：“别人眼中的你，不是你；你眼中的自己，也不是你；你眼中的别人，才是你”，其实他谈的是人的一种防卫机制，你讨厌的人和事其实就是你内心深处的心理投射。耶稣在本段经文所例举的“刺”与“梁木”的比喻就是这个意思。

因此有说：你对我百般的批注和解读，构不成万分之一的我，却是一览无遗的你。愿你我面对生命中的每段关係都能够检视自己、善待他人。

归根到底，人的罪的本性是论断的根本。论断他人源于我们内心的罪性，尤其是骄傲和缺乏爱心。罗马书 3:23 说：世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。当我们忘记自己也是罪人时，就容易以批判的态度看待他人。当我们没有活在上帝的爱与赦免中时，就难以用怜悯的心对待他人。例如：当查理科克的遗孀说赦免杀人犯的时候，这是她与神的关係的昇华，受害者是有资格说出这句话的。任何外人拿着经文要求受害者饶恕都是苍白无力的道德绑架，也是毫无同情心的论断，因此当川普总统说决不饶恕造成惨案的那个黑暗势力的时候，他是站在保守派立场上对黑暗势力的宣战。两者看似截然相反，但都是依照圣经基础所作出的宣言。

使徒保罗对论断有过严厉的指责：【罗 2:1】你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什幺事上论断人，就在什幺事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。求神赐下智慧，让我们能以祂的全知视角来看待他人，除去内心的骄傲而不是仅凭自己的偏见。

《马太福音》第八章（你跟从我吧！）（郑艺牧师分享）

马太福音第八章【太 8:22】耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！” 让我要一起思考耶稣关于“跟随”的教导。

当时有很多人围着耶稣，除了好奇之外，大部分都是围观者。经文说：“耶稣见许多人围着他，就吩咐渡到那边去。”耶稣行神迹后，总是有很多人跟着祂。但耶稣知道，人多不代表门徒多。很多人是来看热闹的、想得好处的，却未必愿意付代价。今天的教会里面许多是“观众”，而不是“跟随者”。
有个文士似乎显得很热心地说：“夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。”
听起来很美好，但耶稣却回答：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”

意思是：跟随祂不是去享受，而是要预备好面对缺乏与牺牲。弟兄姊妹，我们是否把信仰看成是仅仅得安逸、得祝福的途径？耶稣提醒我们，跟随祂的路，可能要放下许多东西甚至地上的物质保障。
有人看出了其中的艰难，开始找藉口说：“主啊，容我先回去埋葬我的父亲。”
这听起来很合理，毕竟埋葬父亲是大事，且犹太人也是奉行“死者为大”的孝道。

但耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！”。这里的“死人”是有双重含义的。第一个“死人”指的是在属灵意义上没有生命、没有信主的人；第二个“死人”则是肉体上真正去世的人。这句话的意思是：让那些在灵性上“死去”的人去处理世俗的事情，而你应该优先选择追随信仰、投身更高的使命。换句话说，耶稣强调信仰和追随他的重要性，甚至超过家庭或世俗的责任。这种表达方式在中国文化中也有类似的说法，比如“各安其分”、“各司其职”，强调每个人的追求和使命有所不同。“任凭死人埋葬他的死人”强调了信仰至上，号召人们勇敢追求更高的理想和使命，不要被世俗琐事所羁绊。

耶稣不是轻看孝道，而是强调跟随祂的呼召必须优先、必须立即。很多时候，我们总对主说：“等我忙完学业、等我事业稳定、等孩子长大……”但耶稣说：跟随祂不能拖延。

反思一下，我是人群中的“观众”，还是愿意付代价的门徒？我是否期待跟随耶稣能让我更舒服，还是愿意背十字架？今天在我生命中，有什幺事情让我说“等一等”？跟随耶稣意味着把祂放在首位，高于一切。耶稣并不是要我们轻看家庭或生活，而是要我们先把祂放在生命的中心。

《马太福音》第九章（来跟从我）（郑艺牧师分享）

马太福音第九章记述了耶稣许多事奉的事蹟，其中对本卷福音书的作者马太的呼召成为今日信徒放下职场工作受呼召成为全时间服事者的典范。耶稣呼召马太以及接纳罪人的故事，常常引发人们深度思考。马太原本是一名税吏，在今天来看就是税务局的官员，但在当时社会中被犹太人视为罪人和边缘人。然而，耶稣却选择主动呼召他，甚至与他及其他被社会排斥的人同席吃饭，这一举动不仅突破了宗教与社会的界限，更展现了基督信仰中包容与爱的核心价值。

马太作为税吏，常因与罗马政权合作，为罗马人向自己同胞征税而遭人鄙视。在耶稣说“来跟从我”时，马太毫不犹豫地离开了原有的生活，选择了新的道路。这一转变不仅仅是职业的改变，更是心灵的觉醒和信仰的重塑。马太的顺服与勇气，啟示我们每个人都可以在生命的关键时刻做出改变，无论过去如何，都有重新开始的机会。

耶稣不仅呼召马太，还与各类被社会视为“罪人”的人一起用餐。这一行为在当时引起了宗教人士的不满，他们质问耶稣为何与罪人为伍。耶稣却回答：“健康的人用不着医生，有病的人才用得着。”这一句话揭示了基督信仰的精髓——怜悯、接纳与拯救。耶稣没有因人的过去而拒绝他们，而是以包容的心态去影响、转化他们。许多时候，我们害怕自己的不配，但主的恩典正是为软弱者预备的。

然而有个悖论常常干扰我们对教会的认知，教会本是圣洁之地，却往往充斥着无休止的衝突与令人失望的现实。其原因正如耶稣所言：“我来本不是召义人，乃是召罪人。”因此，教会乃是罪人的集会之所，我们所见的一切，皆源于罪人本性的发作。因此，我们看到教会中各种的培训教导，就是让神的话语使罪人脱去罪人的属性与神相似，这就是属灵的进步。我看到教会主日学的开展，《基督生平》的课程落实在我们教会中进行，但愿这些属灵的培训让我们能够放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，（来 12:1）

对于马太来说，虽然社会身份在犹太人中不被认同，但是在世俗的罗马社会中，作为罗马政府的税务官，其身份和收入都超出一般人，虽不可用荣华富贵来形容，但的确是当时殷实富足的中产阶级中的一员。我们是否愿意像马太一样，在听到主的呼召的时候义无反顾地放弃自己的职业，离开自己罪恶的“舒适地”，顺服主的呼召跟随主？

《马太福音》第十章（我来并不是叫地上太平）（郑艺牧师分享）

在马太福音十章 34 节耶稣说：【太 10:34】“你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”这段经文是给人带来困惑的，因为耶稣是和平之君，耶稣是爱，但是他说，我来不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。

查理科克被枪杀的那一刻，这段经文跳入我的脑海，我更加深度理解了这段经文的含义，往昔只能在经文里和教会歷史中找到殉道者，但这次在重复播放的视频前看到了一个殉道者的死，这就是做门徒的代价，而整个第十章就是耶稣在讲述被差遣者所要面对的磨难、衝突乃至死亡。

首先这段经文的语境是对绝志跟随耶稣的传道人讲的，他们向世人传讲的福音是“爱”、“和平”，但传讲福音这个动作本身却是带来衝突的，尤其是在那些不信的地区，回教地区，共产地区和左派势力猖獗的大学校园里。耶稣来不是带来“表面的和平”，而是真理的分界。当世界被扭曲为“性别有上百种”的概念并普及为正常的时候，你传讲世上只有两种性别的常识就会带来巨大的衝突。耶稣并不是鼓励暴力，而是指出：福音本身具有分裂性。福音要求绝对忠诚，人若接受，势必与不接受的人产生衝突，甚至最亲密的家庭关係也可能因此撕裂。“人的仇敌就是自己家里的人”在犹太社会中，信主往往意味着被家人视为背叛传统。这在今天许多文化（包括中国文化）里仍然真实。

主并未向门徒承诺一帆风顺，反而预言他们会被人拒绝、遭受逼迫，甚至要“像羊进入狼群”。这是一种警醒，也是鼓励。在现实生活中，每个为主传福音的基督徒都可能遇到误解、反对甚至伤害。在今日的教会现实中，那些在植堂、佈道、建立团队、牧养群体方面有显着贡献的传道者，反而成了最易被攻击、误解甚至被逼退的人群。他们燃烧自己点亮福音疆界，却常在最脆弱时刻成为流言蜚语的靶心、精神内耗的牺牲者、诽谤诬陷的物件。根据观察统计，不少牧者，都在祷告中盼望自己在服事的路上“善终”，但并未以“善战守道”的尊荣谢幕，反而带着伤痕与沉痛、离群或沉默，黯然退场。这不是偶然，而是深刻的属灵症状：一个被消费者文化与权力焦虑所挟持的教会系统，已经难以承受“忠心者的真实分量”。

福音的拓展带来祝福，也引来仇敌的忿怒；植堂的丰收吸引人群，也激起了撒旦的敌意与嫉妒；越是站在属灵前线的牧者，越可能首先中箭倒地。然而，主勉励我们要“灵巧像蛇，驯良像鸽子”，以智慧和温柔应对挑战。信仰不是逃避现实，而是在困境中坚守真理。耶稣鼓励门徒不要惧怕，因“凡在人面前认我的，我也必在我天上的父面前认他”。

信仰的见证需要勇气。无论是工作、家庭还是社会，我们都要勇敢地见证主的恩典和救赎。信心不是隐藏，而是在合适的时机向世人展示基督的爱和真理。耶稣说：“爱父母过于爱我的，不配做我的门徒；不背着自己的十字架跟从我的，也不配做我的门徒。”属灵的成长需要捨弃自我，愿意为主付代价。唯有放下个人的舒适和安逸，才能真正地经歷主的引导和祝福。舍己是基督徒生命的必经之路，也是通向丰盛之门。

马太福音这段经文让我看到，跟随主不仅仅是接受恩典，更是勇敢承担使命。让我们效法门徒的榜样，在困境中依靠主，在使命中坚持信仰。愿主赐我们智慧和勇气，成为世界的光和盐。

《马太福音》第十一章（得安息）（郑艺牧师分享）

在马太福音第 11 章中，耶稣正处在一个充满挑战的时刻。祂的信息遭到一些人的拒绝，特别是那些自以为聪明、依靠自己智慧的宗教领袖。然而，耶稣却转向天父，以感恩的心回应，并发出对所有劳苦担重担之人的温柔呼召。这段经文带领我们进入一个深刻而安慰人心的真理：神的啟示赐给谦卑的人，真正的安息在基督里。

在耶稣的时代，人们被沉重的宗教规条、律法要求、生活压力所压迫。他们努力遵守，却越来越感到疲惫与无力。今天的我们也一样：责任、关係、工作、未来……这些担子让我们心灵疲乏，甚至失去盼望。

耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”这不是再加一条律法，而是赐下安息。祂呼召我们“负祂的轭”——这是与祂一同前行的轭。与宗教的重担不同，耶稣的轭是容易的，祂的担子是轻省的，因为这是在爱与恩典中学习、在祂同在中行走。

耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。”祂的柔和，让我们在张力中学会温柔回应。祂的谦卑，让我们在竞争中学会放下自我。效法祂，就是在压力之下仍然活出安息的生命。

我的回应
我生命中有哪些重担，是我一直死抓不放的？我是否愿意在祷告中交托，接受祂的轭？我是否愿意像婴孩一样，用单纯的信心仰望祂？

我的祷告
主啊，我承认自己常常被重担压得疲惫，想靠自己却越来越软弱。今天我愿意回应祢的邀请，把重担交给祢，领受祢的轭。求祢赐我柔和与谦卑的心，叫我在祢里面得着真正的安息。阿们。

《马太福音》第十二章（人子是安息日的主）（王柏盛弟兄分享）

在马太福音 12 章中，我们可以看到一开始，法利赛人就门徒在安息日掐麦穗吃而控告耶稣等人不遵守安息日律法。安息日本意是出自于神，在创世纪第二章中记载神在第七日完毕了所有所做的工，因此赐第七日为圣日，安息日。

感谢主，通过自己创造世界的过程让我们这些渺小的人知道安息，停下手中忙碌的事情是必要的。我们要好好的在安息日里去纪念，讚美，敬畏神。这也是为什幺当今社会中，主日礼拜是如此重要，人们需要休息，需要去静下来思考神的话语。

但是法利赛人却想的是怎幺利用以色列人的安息日律法去控告耶稣。在他们眼里，安息日是他们在宗教政治博弈上搬倒耶稣的工具，即使耶稣在安息日救治那些需要医治的人，在他们眼里都是触犯了律法。所以从法利赛人的身上，我们可以看到人类极度自私，假冒伪善的行为。

为了能够打倒对方，甚至可以去利用神的话语去作恶。他们嘴上，行为上说自己爱神，可以把圣经旧约倒背如流，但是他们内心中，人的生命甚至不如掉进坑里的羊。纵观基督教歷史，仅宗派之间的不和，对圣经话语的解释权，崇拜仪式等问题就造成过大量流血事件，每个时代都有着大义凛然“法利赛人”。因此，我也借着此机会向主反省自己，不要做法利赛人，求主赐给我能力去不断的去学习，操练自己如何爱弟兄姊妹，慢慢的走出法利赛人模式，在教会服侍中学会严于律己，宽以待人。阿门！

《马太福音》第十三章（天国好像撒好种在田里）（王柏盛弟兄分享）

在马太福音 13 中，耶稣首先把我们接受主的过程比喻成撒种的过程。有的人内心像道路一样坚硬，种子撒过去无法扎根，结局就像被飞鸟吃掉一样，他们被撒旦夺取了这福份。有的人像土浅石头地，土不深，但是发苗速度快，也就是接受主的速度非常快，但是没有根基，很快，这份热情就会散去，如同乾枯的稻草。还有的人的内心如同好土，他们顺服主，就结出几十倍的成果。这是让人最羡慕也是最响往的。最后，有的人内心如荆棘，错综复杂，被世界上各种事情搅扰，例如金钱的诱惑，他们对信主带有忧虑，这也是我信主决志前所经歷的内心挣扎。我 12 岁信主，在我决志前最挣扎的就是信主后是不是从此以后就不能再犯罪？再也不能去做我喜欢但是主不喜欢的事？我信主后会不会经歷迫害？诸如此类的想法非常多。但是感谢主，早早的拣选了我，没有让我经歷刚硬对抗主恩的阶段。

耶稣把比喻说完后，特地强调了一点：“从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没看见；要听你们所听的，却没有听见”。（马太福音 13 章 17 节）当我读到这里时候，非常的感动，有太多的先知预言耶稣的到来，他们想要听到耶稣的讲道，宣扬耶稣的话语，但是都没有机会。门徒们和当时的以色列人虽亲眼，亲耳，所见，所听耶稣，但是作为同时代的人，他们一开始也是半信半疑，甚至也出现过彼得不认主的情景。但是我们如今的基督徒是不同的，我们可以读到这一代代传下来的圣经，而且还能在这个相对自由的国家去敬拜，去传道。弟兄姊妹们，我们要好好的感恩主所赐的这一切。在我们看来最平常不过的教会生活，可能就是别人一生所追求而得不到的。

耶稣把接受主的过程比喻成了撒种，把我们接受主后的生命成长比喻成了麵包发酵，芥菜种成长，以及稗子。麵包发酵，芥菜种成长，二者皆是从小到大，从少到多的过程。也意味着我们信徒的生命成长是一个过程，没有一下子就开花结果，需要时间。非常值得注意的是，主也提醒我们，在我们的生命成长中，也会出现像稗子一样的结果。我去查了一下，罗马时期严禁农夫之间在对方地里撒稗子，因为稗子和麦子在收成之前，几乎一样。而且麦子与稗子的根相互交错生长，也就是要把稗子彻底剷除会伤到麦子。只有等麦子，稗子成熟收割时，才能确认。造成的结果就是同一田里，麦子的产量大大受影响。

耶稣特地为门徒解释了这个比喻，因为耶稣知道人有假冒伪善的，他们就像稗子一样，潜伏在我们基督徒的身边，去影响我们信主的生命过程。所以求主赐给我们智慧，辨别身边的稗子，好叫我们信主过程中不被诱惑。

最后，我献上我的祷告。感谢主，拣选了我们，通过各种比喻，让我们知道信主的道路并不是一帆风顺，在信主的过程中也会有稗子一样的敌人在攻击我们。所以我恳求主在我们信仰道路上怜悯我们这些弱小的人类，赐属天的智慧在我们当中，好叫我们有分辨对错的能力。求圣灵恩膏我们，保守我们在这个世界上不要被诱惑，一心追求跟随主的道路。也望主加给我们信心，叫我们有传讲福音的能力，把这上好的福分传扬给身边的人。阿门！

《马太福音》第十四章（主，你是我的神！）（王柏盛弟兄分享）

在 14 章中，希律在斩杀施洗约翰之前是犹豫的，但他的犹豫不是来自于敬畏约翰所传的道或者所行的事，而是忌惮追随约翰的百姓，怕他们因自己斩杀约翰后在管辖区域闹事，最终，希律因着对嫂子的迷恋，斩杀了施洗约翰。当他听到耶稣所作的事蹟后，他的第一反应是 “这是施洗的约翰从死里復活，所以那些异能从他里面发出来”（马太福音 14 章 2 节）可以看出希律是一个相信 “神迹奇事” 存在的人，但是即便如此，他还是更加追求自己的私欲而非真理。他所做的一切都是在他的认知里，利于他自己的。所以这里也提醒我，不要被私欲蒙蔽了双眼，有时候自己觉得做的对的事情，在神的眼里完全是败坏的。

之后，耶稣在佈道的过程中行了一个大神迹“五饼二鱼” 这是所有门徒都经歷的，但是就算如此，门徒们，尤其是最开始的彼得，口中喊着 “主，你是我的神！”

但是做的事情却表达出他内心的小信以及怀疑，不然他也不会让耶稣带他在水上行走。彼得经常性的表达对主身份的认可，经歷一次次神迹却又怀疑，小信。在我最初看来，这人是可耻的，初读圣经时候我的心里总是想着怎幺会有这种人？出尔反尔，嘴上说着一套，做的又是另一套。可是随着我生命跌宕起伏，我发现自己也变成了当初所讨厌的彼得，事情顺利的时候，祷告全是讚美主的话，一旦出现不顺的时候，态度马上转变，抱怨，甚至质疑主。这种亲身的经歷让我之后再读这段圣经时候，发生了很大的转变，我变得理解彼得，人就是会“小信”，儘管耶稣一次次用神迹奇事证明了自己是神，但是只要神迹不发生在自己的身上，人总是会把这些神迹当成故事一样看待。所以我也变得羡慕彼得，他可以亲自和耶稣体验神带来的神迹。和彼得不同的是，希律同样听说过，经歷过施洗约翰，耶稣的事蹟，但是他选择的是自己的私欲。没有像彼得那样，虽然小信，但是依旧去寻找神。希律享受，追随的是地上的权力，彼得追随的是神，虽然过程反反復复，但是他的目标始终是神。所以今天写完这篇笔记后，我也要提醒自己变得警醒，不要像希律那样被私欲辖制，也要理解每个人都会像彼得这样经歷复杂的信主过程，所以要抱有更大的耐心，理解去对待每个兄弟姊妹，要向彼得学习，最后经歷一次次的神迹验证，他终于成了完全追随主的人。愿主怜悯，阿门！

《马太福音》第十五章（这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我）（王柏盛弟兄分享）

在马太福音 15 章中，耶路撒冷的犹太教会再次派遣法利赛人和文士等对耶稣的门徒进行控告。控告内容是他们不遵循律法，吃饭前不洗手。这里可以看出，法利赛人以及文士们实在没什幺可以去控告耶稣一行人的了。作为回答，耶稣举了犹太人关于孝敬父母的律法例子。根据资料查找，犹太人有赡养父母的义务，这也是十诫中的一条“当孝敬父母“。

但是当时有许多犹太人的做法是把本应该支付给父母的赡养费用，自己拿去使用，所使用的藉口是奉献的财产，父母没有权力使用。犹太教会给出的理由是”无论任何人对父母说：我所当奉献给你的已经做了贡献，他就可以不孝敬父母”（15 章 5，6 节）意思就是被指认成奉献的财产，可以不给父母使用。这里可以再次看出法利赛人的虚伪，假善，他们抓着不洗手这种小事不放，却容忍那些克扣父母赡养费的犹太人。

于是耶稣再次引导他的门徒，告诉他们我们口里吃的，最终是要排泄出去，这种不洗手吃饭看起来不乾净，不卫生的事情，比起那些内心邪恶，存心用口控告人的，根本不算什幺。最终耶稣给法利赛人和文士这些人的定义就是“瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉坑里”（15 章 14 节）这一节经文我非常喜欢，比喻的实在太形象了，法利赛人和文士是带领的瞎子，那些不信的人是被带领的瞎子，如果人只靠嘴上敬拜神，心里却不敬畏神，那幺这种人去带领不信的人信主，最终结局都是掉进坑里。阿门！

《马太福音》第十六章（你是基督，是永生神的儿子）（王柏盛弟兄分享）

法利赛人这次和撒都该人这次一起拉帮结派来试探耶稣。他们都是犹太人，但是属于不同的教派，是死对头。做个不恰当的比喻，就好比现在伊斯兰教的什叶派和逊尼派，属老死不相往来的两个教派。但是为了能去定耶稣的罪，这两个教派的人居然可以联手。

他们对耶稣的嫉妒，仇恨远远超过了教派之间的矛盾。他们要求耶稣当面再显个神迹给他们看，弟兄姊妹们我们回想之前魔鬼试探耶稣，让耶稣显示神迹，他就跪拜耶稣，如叫耶稣把石头变成食物和叫耶稣从殿顶上跳下去等（马太福音 4 章）鬼明明知道耶稣是上帝的儿子，却不断地试探，就算耶稣做了，他会跪拜耶稣吗？所以耶稣知道就算他向法利赛人，撒都该人行了神迹，他们依旧不会相信。他们的心是死的，是叫不醒的人。

之后耶稣带门徒离开，提醒他们要小心法利赛人，撒都该人的酵。但是门徒们却理解成自己带的饼不够，所以耶稣怕他们不够吃，要从法利赛人那里求施捨。人啊，是多幺的小信，耶稣明明刚刚做了五饼二鱼的，后面又有七饼喂饱四千人的神迹，门徒们马上就把这些神迹忘了，居然还把主的教导当成了“吃喝拉撒”。所以当主问门徒他究竟是谁的时候，依旧有许多门徒把耶稣当成施洗约翰，伊利亚，或者众多先知中的一位。他们依旧对耶稣的身份保留怀疑态度。只有彼得，在当时收到圣灵感动，高呼耶稣“你是基督，是永生神的儿子“。也就是在这个时候，耶稣称彼得为”彼得“原意是坚固的磐石的意思。

这也是后来天主教建立以及高推彼得为第一任大教皇的根据，因为他们相信主说的“我要把我的教会建造在这磐石上”（16 章 7 节）。

可是当耶稣告诉门徒他要去耶路撒冷赴死，并三日復活后。彼得第一反应马上又变成了小信的人。他并没有理解到耶稣所说的三日后復活，而是把重点放在了前面耶稣去耶路撒冷会死。对他来说，耶稣死了，他怎幺办？他所做的就没意义了。所以耶稣呵斥彼得“撒旦，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思！”我们日常生活中，都想把事情安排的妥当，按照人的心思意念去走，去行，往往遇到不顺的时候才想到去求主帮助。若是在一开始就寻求神，求主带领我们，可能我们所做的很多决定是完全不会体贴人的心意的。我们人就是这样，一路上磕磕绊绊，与神摔跤，最终遍体鳞伤的去见主。所以肯求主怜悯我们，将我们心中的那些体贴人的想法渐渐抹去，这是一个痛苦的过程，但是也是必须要走的过程。阿门！

《马太福音》第十七章（你们要听他）（王柏盛弟兄分享）

耶稣带着彼得，雅各以及约翰登上高山，向他们显现，形象也大变，“脸面明亮如日头，衣裳洁白如光”（2 节）。与此同时犹太民族的伟人摩西，伊利亚也向门徒显现，但是他们只同耶稣说话，并没有耶稣身上发出的神圣感，由此可以看出，在耶稣面前，摩西所代表的犹太律法，伊利亚代表的先知，这一切在门徒，犹太人看起来神圣无比的，在耶稣的面前，都成了陪衬。所以彼得被这种神圣的氛围感所感染，立刻就想为三位搭棚，让他们留在山上，他不想下山，就想享受这此时此刻的美好。在山上与神同在，享受神的美好，与之对比，下山后却要面对将要进入耶路撒冷的危险。

这也是我们人之常情，若经歷过神的美好，谁还不想紧紧抓住不放手呢？谁不想一直依偎在神的旁边？所以上帝也从彩云中发生，告诉门徒耶稣是爱子，“你们要听他”(5 节)。要听从耶稣所讲的，之后进入耶路撒冷，耶稣会收到迫害。

既然耶稣在此时此刻已经显明了神的身份，门徒们疑惑，根据经里所记载，也是文士们所提到的“伊利亚必须先来”是怎幺回事。这里可以看出门徒们的思想，依旧还是人的思维方式，既然耶稣显现了自己，并且伊利亚刚才也显现了，那幺大事不就告成了？为什幺不让我们下山宣扬呢？而耶稣的回答是，包括施洗约翰在内，宣扬了这幺多天国的福音，消息，耶稣自己也行了这幺多神迹，但是“人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害“（12 节）

耶稣经过一次次的神迹，并且最后向门徒显现，明示，暗示自己是神。门徒们每次经歷过后都感惊奇。但是门徒依旧不懂得怎幺去使用耶稣所赐下的权柄，比如后面经文中所提到的赶鬼。依旧觉得耶稣赐他们权柄赶鬼，他们就是靠着自己能力去赶鬼了。所以耶稣提醒到，赶鬼要做禁食祷告，靠的是神的能力而不是人。在这里提醒我，在生活中遇到自己没有办法去解决的事情的时候，不仅仅是祷告，更是要禁食祷告，迫切的寻求神，这样才能得到神的帮助。愿主怜悯我这小信的人，阿门！

《马太福音》第十八章（教会衝突的解决步骤）（郑艺牧师分享）

如果一个人满怀着对教会圣洁平安的憧憬来到教会，迟早就会发现教会中也充满与世俗世界类似的衝突，Why？因为我们依然是罪人。罪人之间就不可避免衝突，但是即成为蒙恩的罪人，那幺解决衝突的方式与世俗有什幺不同呢？耶稣在马太福音十八章 15-17节教导我们在教会中处理人际衝突的一个循序渐进的属灵方式。

第一步私下劝解：【太 18:15】“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。” 弟兄之间若是有了隔阂就要私下指出他的错来。这里有个原则：一是私下见面；二是当面指出他的错。私下面谈乃是维繫双方的体面，即让对方接受指责而不失去面子。咱们中国人特要面子，都不太会接受当众的指责，因此，耶稣说首先“私下”解决，真实体谅到人类的弱点。二是当面直接指出，耶稣禁止背后说人坏话，主张直接指出他的错，就是让对方清楚另一方的表达，避免从第三者传来的信息而造成的误会和论断，这样就可达成和解，宽恕并重新和好，他若听你，你便得了你的弟兄。这里的一个关键就是“他若听你”。

毕竟接受当面的批评也不是容易的事，因此耶稣用了一个假设性的结论。将衝突止于私下的范围之内取决于双方的灵性与悟性。俗话说“听人劝吃饱饭”大概也是这个意思。主内弟兄姊妹衝突解决应以爱和恢復为目标，避免閒话或公开指责。私下沟通体现了对弟兄的尊重与关怀。

第二步在带见证人劝解：【太 18:16】他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。他说不听怎幺办？耶稣说：你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。带上见证人以确保事件的真实性，并增加劝导的严肃性，説明当事人认识到错误的严重性。因此，见证人的参与表明衝突解决需要公正与透明，但仍以恢復为目标。选择见证人时，应挑选成熟、属灵、在教会中有好名声有公信力的信徒。

第三步告诉教会：【太 18:17】若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。如果以上两步都不能化解衝突，最后一步就是“告诉教会”，这个衝突需要提交到教会（可能是会友大会或是执事团队），表明罪的问题已影响整个群体，教会需介入以维护圣洁与合一。

第四步教会纪律处分：【太 18:17】若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。

若当事人拒绝悔改，教会需采取纪律处分，将其视为“外邦人和税吏”，也就是将其与教会群体隔绝，避免罪的侵入如酵母将整个麵团发酵（除酵节就是这个意思）。教会通常的做法是“停止事奉”“停止圣餐”甚至开除会籍，逐出教会。教会纪律是最后的手段，目的是保护群体并唤醒罪人。即便被排除在外，教会仍应以爱和祷告期待其悔改。

耶稣的教导适应了犹太人处理衝突的传统（如申命记 19:15），但加入了恩典与恢復的元素。相比当时法利赛人严苛的律法主义，耶稣强调爱与怜悯。在现代教会中，这段经文提供了一个衝突解决的框架和循序渐进的步骤，适用于个人之间或教会内部的争端。关键是以爱为动机，逐步升级处理，同时保持谦卑和公正。

例如：若有人公开在教会传播异端邪说，若有人在微信群中发佈公开信恶意诽谤，做假见证陷害弟兄，则可按此步骤处理：先私下劝导，若无效则带见证人介入，最终由教会领袖介入，施行教会纪律处罚。在个人生活中，这原则也可应用于家庭、职场或朋友间的衝突，强调私下沟通与和解。

总之，马太福音 18:15-17 提供了一个以爱、和解为目标的衝突解决框架，耶稣教导信徒以谦卑、公正和怜悯处理得罪，目的是恢復关係、维护教会的圣洁。适用于教会内外的基督徒生活。通过私下劝导、带见证人、教会介入、纪律处分等四个步骤。若是罪行超出了教会所能处理的范畴，违法犯罪，则教会或个人需寻求法律帮助，将罪犯绳之于法。

《马太福音》第十九章（让小孩子到我这里来）（郑艺牧师分享）

数年前听到一个教育专家的讲座，为何现在很多人养猫养狗而不愿意生娃。他说了一件令我记忆深刻的原因，就是猫和狗的智商最高达到人类的 3 岁年龄，这个时间段的孩子都是活泼可爱听话的，但当孩子渐渐长大，就会开始有思想，开始反叛，开始各样的破坏，开始让家长生气。而猫狗却致死保持三岁智商，始终在你面前活泼可爱，始终让你快乐疗愈。但是耶稣却说“【太 19:14】耶稣说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的，正是这样的人。””

我们都盼望自己的孩子长大成人，成材，但却享受儿童时代的孩子那分天真烂漫，乖巧伶俐，我们对孩子的宽容度极大，即使他口出不逊，我们也哈哈一笑称之为“童言无忌”，数算一下我们至今称之为朋友的，也就是那些自小在一起的“发小”。童年的世界里多少的纯真，无伪，诚信是在成人世界里找不到的。那些尔虞我诈、口服蜜饯、忘恩负义、出尔反尔等等让人心碎的龌龊事都是成人的世界。因此从这个意义上来讲，耶稣的重点不在孩子的年龄，而在孩子的心。孩子代表着：单纯的信、真诚的爱、无伪的依靠。神所悦纳的，不是自以为有城府和聪明的人，而是那些知道自己需要祂信靠祂的人。孩子信靠父母的心，正是信仰的原型。主邀请我们重回“孩子的心”，放下骄傲、算计、防备与条件，重新学会单纯地相信神的恩典。

愿我们都重新学习做一个“孩子”：——单纯信靠、喜乐依靠、甘心来到耶稣脚前。因为孩子的信心，是天国的钥匙；孩子的心，是神国的门。

《马太福音》第二十章（朋友，我不亏负你）（郑艺牧师分享）

世俗都讲“先来后到，长幼有序”，但天国的法则却打破了这种惯例。神以公平和慷慨的心对待每一位进入葡萄园的人，无论早到晚到，都蒙同样的恩典。这段经文原本对犹太人讲的，因为他们是天选的子民，比外邦人早得恩典，常常有着无比的优越感。这个故事告诉人们，主权在神，不要自以为义，也不要因别人的蒙福而心生嫉妒。

每个人心中都有一杆秤，我们自然地认为：谁工作多，谁就该得得多；谁付出少，就不该得一样的报酬。然而，在天国的秩序里，耶稣告诉我们：神不是照功给恩，而是照祂的爱和意愿施恩。这正是这段比喻的核心衝突：“我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？”（太 20:12）人要求“公平”，神却宣告“恩典”。天国不是按工时计酬，而是按主的恩典分给。所以这比喻是在说：不要以人的功劳换算天国的奖赏。于是家主说“朋友，我不亏负你……难道我不可随自己的意思用吗？”

这是一句恩典的宣言。神从未亏待任何人，但祂也有完全的自由向他人施恩。恩典的本质是“神的自由施予”。若神必须照功给赏，那就不再是恩典。因此，就可以理解天国中颠倒的秩序：“那在后的将要在前；在前的将要在后。”天国的秩序不是功劳制，而是恩典制。人若以“功德”进入天国，必将失望；唯有以“恩典”为基的人，才能欢喜。

我们应该做一个在恩典中服事的人。不比较，只感恩。你服事多久、你成果多少，都不是决定神恩典的尺度。感恩能让我们从比较中释放。不嫉妒，只喜乐。当别人蒙恩，不是威胁，而是见证。学会欣赏他人的祝福，就是灵命成熟的标誌。我们不因“我为主作了多少”而蒙福，乃因“主为我作了何等大的事”而感恩。此时正是感恩的季节，让我们献上我们的感恩。

《马太福音》第二十一章（这是谁？）（郑艺牧师分享）

【太 21:10】耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：“这是谁？”【太 21:11】众人说：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”

耶稣进入耶路撒冷标誌着耶稣一生整个事奉的最高阶段。从此后耶稣在耶路撒冷的教导和行动都他事奉的最高峰。荣耀地入城仪式给了耶稣极大的尊荣，不久后的鞭刑和十字架上的苦难又给了祂人间最深的羞辱，但最终祂復活升天，得极大的荣耀，在这个过山车式的跌宕起伏中。

我注意到耶路撒冷会众的反应：合城都惊动了，说：“这是谁？”众人说：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”可见他们对耶稣的认知并非一般吃瓜群众，因为他们既知道耶稣成长的地方在拿撒勒，也知道耶稣的身份是先知，知道祂的言语有权柄、祂的行动带着医治与审判的权能；因为他们都听过耶稣的教导，也吃过五饼二鱼的美食，享受过祂无偿的医治与怜悯。

众人用衣服树枝铺地让耶稣踏过，使祂享受君王的待遇，他们前呼后拥地高喊：【太 21:9】“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！”。但是，他们尚未完全明白祂是弥赛亚、神的儿子、人类的救主。

几天后，这种对耶稣浅薄的认知显示出来，当比拉多将耶稣和巴拉巴拉出来让他们选择的时候，他们选择释放巴拉巴，钉耶稣上十字架。这就是浅薄信仰的悲剧：当耶稣满足他们的期待时，他们称祂为王；当耶稣触动他们的利益时，他们转而弃绝祂。许多人“知道”耶稣，知道祂的故事，知道祂的神迹，甚至“听过祂的教导”；但未必真“知道”祂，那位担当罪孽、走向十字架、復活得荣耀的救主。信仰若只停在浅薄的“知道”，就会在考验中转为“拒绝”；唯有认识祂是“神的儿子、世界的救主”，才能在黑暗中仍然跟随祂。

反思自己的属灵生命：来教会的目的是什幺？期待是什幺？如果你的目的没有达到，期待不被满足，那幺你的选择是什幺？当神没有照我的祷告回应，当教会的环境不如你所愿，当牧者讲的信息触动了你的软弱，你会选择离开、抱怨，还是留下来继续信靠？

信仰的真实，不在风平浪静中显出，而是在风浪中仍选择忠心的那一刻。

《马太福音》第二十二章（你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神）（郑艺牧师分享）

新约时代的法利赛人是一群真诚遵行律法的人。他们的律法知识渊博，有时与耶稣进行深入讨论试探耶稣。本章中的法利赛人的一个律法师来试探耶稣，律法师是精通旧约律法的，他问的是哪个诫命最重要。律法师的问题表面上是学术的，实质上是试探性的，想看耶稣是否会偏离摩西律法或是发表与他们不同的见解。 【太 22:37】耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。【太 22:38】这是诫命中的第一，且是最大的。

耶稣在这里指出，律法的精髓不在于条文的繁多，而在于两件事：爱神和爱人。【太22:39】其次也相仿，就是要爱人如己。尽心、尽性、尽意，意味着我们的情感、生命和思想都要全然归向神。这不是片刻的热情，而是每日的选择——在生活的每一件小事上，把神放在首位，让祂的心意成为我们的方向。

爱人如己，是对爱神的自然回应。若我们的心中充满神的爱，就会流露出对人的怜悯、关怀与善意。耶稣提醒我们，属灵的生命不是孤立的信仰，而是活在关係中的爱——与神、与人、与自己。

耶稣总结道：【太 22:40】“这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。” 这应该是非常有逻辑的论证。因为十诫分为两大部分：前四诫是与神的关係，后六诫是人际关係。耶稣的意思是：如果你尽心尽力尽意爱神，那幺你就不会拜偶像，不会妄称耶和华的名，也就会持守安息日，每个主日都来教会敬拜神；如果你爱人如己，那幺就孝敬父母，不会做杀人越货的勾当，不会奸淫偷盗贪婪人的财务，不会做假见证陷害人。这说明律法与先知书的核心不是条文堆积，而是爱神与爱人的生命实践。所有律法都可以归纳到这两条中，若遵行这两条，律法精神得到完全体现。

祷告：
主啊，求你教我尽心、尽性、尽意地爱你。让我在生活的每一个细节中都寻求你的心意。也求你让我以同样的爱对待身边的人，宽容、关怀、善待他们。让我的生命不仅遵行律法，更活出你的爱。阿们。

《马太福音》第二十三章（你们这假冒为善的人有祸了！）（郑艺牧师分享）

当我们翻开福音书，会发现耶稣的一生像一条朝圣之路，祂从加利利的湖畔起步，行走各城各乡，医病、赶鬼、传讲天国的福音，最后走向圣城耶路撒冷。加利利是耶稣宣讲的起点，耶路撒冷是祂钉十字架的终点。两地之间更深层的意义就是：耶稣在地上的脚踪是为圣经作修復与成全的脚踪。因为祂所面对的，不仅是病痛、罪恶，还有一个被宗教误读的圣经、被传统掩盖的真理。

那时在耶路撒冷掌握圣经诠释权的是文士和法利赛人。在耶稣的时代，“文士”与“法利赛人”不仅是宗教团体，更是经文解释的把关人。文士是专业研究律法、抄写与讲解圣经的人，他们像是“神学家”或“律法教师”。法利赛人是一个宗教派别，强调严格遵守律法及祖传遗训，以此来保持“属灵纯洁”。他们主导了圣殿的讲解、会堂的教导、信仰的规范。换句话说：在那时代，他们拥有“圣经话语权”——决定什幺是对的解释，谁是属灵的，谁是被排斥的。因此，当耶稣进入耶路撒冷时，祂实际上进入的是：一个被宗教话语体系垄断了真理诠释权的中心。

因此，这段经文集中体现了耶稣对文士法利赛人的直接批判：【太 23:13】“你们
这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。这意味着耶稣会兴起一个真理的復兴，除去进入天国的障碍，让那些要进去的人进入天国。

耶稣责备法利赛人，不是因为他们读圣经太多，而是因为他们读了圣经，却没有让圣经改变他们的心。他们把经文当作分辨别人对错的尺，却忘了先量自己。他们熟悉律法，却失去了怜悯；他们讲真理，却活在假善之中。今天的我们，也可能落入同样的危机：在教会多年、查经无数、听讲道无数，但若我们的信仰只是停留在“知道”，而没有走向“顺服”，我们就成了现代的法利赛人。有形式，却没有生命；懂真理，却不行真理。所以，求主怜悯，让我们审视自己的属灵成长，避免成为现代法利赛人。

祷告：主啊，求你不让我只是积累圣经知识，而是愿意被你的话语所塑造。让圣经不只是我们的信息来源，更是我们生命的镜子；不只是讲道的材料，更是我们每天行走的道路。因为真正的敬虔，不是“知道更多”，而是活出所知道的；真正的圣经知识，不是“掌握真理”，而是被真理掌握。当我如此行，我就不再像法利赛人那样用圣经筑起墙，而是像耶稣那样用真理搭起桥，让人看见神的爱，让世界看见活着的福音。阿门！

《马太福音》第二十四章（警醒等候主）（骆卫红姊妹分享）

那时，人要使你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民憎恨。那时，会有许多人跌倒，也会彼此陷害，彼此憎恨；且有好些假先知起来，迷惑许多人。因为不法的事增多，许多人的爱心渐渐冷淡了。但坚忍到底的终必得救。

这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后终结才来到。马太福音 24:9-14本章 24 章和 25 章是耶稣在临近钉死十字架之前对犹太人最后的讲道，他劝告人们早日悔改，一心信靠主，仰望神。当极力为主做工，领人归主，将福音传给万民。24 章核心聚焦耶稣对末世征兆的预言，强调信徒当警醒预备。

虚假迷惑：假基督、假先知兴起，冒名迷惑众人（5,11,24 节）。
全球性灾难：战争频发（民攻民、国攻国）、饥荒、地震频现（7 节），如同“产难”加剧。
信仰迫害：信徒有苦难，因基督之名遭恨恶、逼迫甚至杀害（9 节）。
道德沦丧：不法之事增多，人心冷淡，彼此陷害（10,12 节）。

我对你们说了这些事，是要使你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们要有勇气，我已经胜过世界。”(约翰福音 16:33 和合本 2010)文中开头耶稣预言从圣殿被毁，耶路撒冷将有大灾难，而且灾难将是空前绝后的。

世人将有苦难，战争，饥荒，地震等等。世道动盪不安，战争，暴力，仇恨等，只有仰望主忍耐到底才得救。

主耶稣预言末世来临，邪灵和圣灵相争战。但耶稣最终将再次降临世界，而且还要审判世界。我们信徒当刚强壮胆，千万别消极等待。相信主已战胜世界，将天国的福音传音广传天下之时，末时才会来临。
天地将废去，唯有神的话永不更改。
神的意念高过人的意念，人看外表，神看内心。耶稣看到人的悖逆，因为罪，内心满是污秽。圣洁的神是忌邪的神，他有公义。神允许圣殿被毁，也就意谓作神将不再与罪有同在。
警醒分辨：不因战争灾难惊慌，谨防假预言迷惑（6,23-26 节）。
忍耐到底：持守信仰者必得救（13 节），需如忠仆“按时分粮”预备主来（45-46
节）。

未知时辰：基督再来的具体时间无人知晓，当随时儆醒.（36,42,44 节）。
人的身体是神的殿，这里经文告诫世人当圣洁，人非圣洁不得见神的面。求神加添力量给我们，刻苦己心。让我们身、心、灵洁净，祈求圣灵充满。只有圣殿圣洁才蒙神喜悦，凡玷污圣殿，神将拆毁。

这一章节从文中描写从表面上咋看充满恐惧，令人惊慌，困惑不解。似乎有的消极，仿佛让人难以明白。其实是主在警醒世人。

如圣殿被毁，人心诡诈，国攻打国，民攻打民。此时圣殿已建 46 年，可是尚未完工。希律大帝用大理石和黄金而建，在人看来奢华，金碧辉煌。而耶稣却说圣殿将来要毁坏，没有一块石头将不被拆毁。

事后证明了耶稣的预言，西元 70 年，罗马提多将军攻佔耶路撒冷，犹太人反叛罗马失败。两年后，罗马军万人来攻，全城 967 名族人全力死战，终不敌；他们为了保存民族尊严避免屈辱，族人决定壮烈殉国，最终导致圣殿和城墙被毁。

本章节再次提醒我们信仰的根基在于持守真理，在动盪世代中，神坐着为王。上帝不在于环境，神的儿女要有坚固的信心。惟坚定仰望基督应许，方能穿越迷雾得见永恒光明。

《马太福音》第二十六章（遵父旨意，不辱使命）（骆卫红姊妹分享）

他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“我父啊，如果可能，求你使这杯离开我。然而，不是照我所愿的，而是照你所愿的。马太福音 26:39生命有限，使命不止。

耶稣一生坎坷，跌宕起伏。生命短暂，仅活 33 岁。耶稣由童贞女马利亚受圣灵感孕，在犹太地区伯利恒诞生。因罗马帝国人口普查，马利亚与丈夫约瑟暂居伯利恒。耶稣诞生于马槽，后被牧羊人和东方博士朝拜。为了避免希律追杀，远走他乡，逃亡埃及。

耶稣降生木匠穷苦家庭，并不帝王将相或豪门贵族。他生于马槽，最后死于十字架。一生常被人悔骂，受尽折磨，被门徒犹大出卖。关键时刻众判亲离，彼得三次不认，门徒逃之夭夭，他的一生在人看来并不成功的，26 章讲的是耶稣在世上受难期最后一周的行程，他还要照神的旨意，拯救这世界，让罪人与神和好。耶稣遭逼迫，钉死于十字架。文中描写惊心动魄，精彩纷呈。其中人物充满戏剧性性，具体表现以下三方面。

1、马利亚与犹大
马利亚无私为主献上珍贵的香膏，犹大贪婪与祭司长里应外合出卖了耶稣。奉献当效法马利亚，单单仰望主的蒙神喜悦，为世代传扬。见利忘义的犹大，遭人唾弃，走向深渊毁灭。

2,彼得三次不认主，耶稣三次祷告。
彼得因自信跌倒，而耶稣谦卑，在神面前恒切祈祷，勇敢坚强。不久之前彼得信誓旦旦愿为耶稣而死，可转眼之间就三次不认主。面对耶稣被捕门徒仓惶而逃，表明人性中的软弱即驱利避害。耶稣有智慧，三次祈祷，他不仅仅为自己祈祷，更多的希望门徒警醒。

3,最后的晚餐
耶稣和门徒庆祝逾越节，本是庆祝神拯救以色队出埃及胜利的日子，是欢乐的日
子。然后这个逾越节耶稣成了逾越节的正真羔羊，被捕，钉死于十字架。

《马太福音》26 章，可算是重中之重，耶稣从此告别人间，他完成神交托的使命，赦免人类罪汙，人因信称义与神和好。耶稣说天国近了，人当悔改，他将审判万世界万民，为神的儿女预备地方。
耶稣有人性，神性；他是人，同时是圣子，是三位一体的神，他以宽容，忍耐，牺牲改变人类歷史。耶稣他来人间一趟，一生只为顺服神。他遵循父神旨意，只为完成神拯救人类大使命。
神对耶稣富于使命，神对我们普通人同样有使命。使命就是方向，使命是你热爱的、你擅长的，去服务你所关心的人和事，并从中获得意义和满足的人生方向。

通过本章学习我们当以耶稣为榜样。遵行神旨意，顺服神。顺服表明敬畏神，坚持真理，顺服圣灵。
人生有限，我们应该不留遗憾地活着。正视自己，认罪悔改多祈祷，寻求神。谦卑自己与主同行。神的恩典承够我们用的。
你以恩惠为年岁的冠冕，你的路径都滴下油脂。诗 65:11

《马太福音》第二十七章（十字架的爱）（骆卫红姊妹分享）

到了早晨，众祭司长和百姓的长老商议要处死耶稣， 就把他绑着，解去，交给彼拉多总督。马太福音 27:1-2

于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打后交给人钉十字架。马太福音 27:26耶稣又大喊一声，气就断了。 忽然，殿的幔子从上到下裂为两半，地震动，磐石崩裂。

马太福音 27:50-51
世上有朵无形的花，
两片花瓣塑成了她，
横贯竖穿根深处，
绽开花名十字架。

今天学习 27 章，我不由地想这首歌名《十字架生命的花》，歌曲由麦子作词，枫叶作曲，是讚美耶稣牺牲生命的歌。他为罪人钉死十字架，拯救赎世人，受尽羞愧，辱駡流泪流血。主的宝血铸成无形的生命花。

十字架的爱是舍己的爱，他的爱渗透灵魂，超过所想所求。主耶稣他是弥赛亚，犹太人的王，也是世界的王。他的爱是今在，昔在，永恒的爱。

耶稣在行刑之前经歷两种审判：一种祭司长和长老审判，；另一种是彼拉多总督审判。

前者代表宗教机构，后者代表罗马政府。原因是:犹太祭司长没有权利判耶稣死刑，只有罗马政府机构才能作判决。耶稣时期国家称巴勒斯坦被罗马政府殖民，为了避免支持罗马政府的人免遭杀害，让罗马政府才能有权判犯人死刑。

本章主要讲对耶稣审训，钉十字架，死亡，埋葬。
他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，是被 神击打苦待。以赛亚书 53:4
耶稣基督受死完全因为世人罪恶，他是义人。文中提到三个人都说耶稣是义人。
1.犹大认为出卖无辜人的血，最后羞愧难当，将三十两银钱归还给祭司长，出去上吊自杀。
2.彼拉多的妻子梦中有异象，说提醒她耶稣是义务。她打发人告诉彼拉多千万别伤害义人。19 节
3.彼拉多实在找不出耶稣罪过，依照他的权力，可以赦色释放耶稣。可是祭司长民间宁可释放强盗巴拉巴，出于民众外在压力，最后同意耶稣钉十字架，可见人间的公义多可怕。彼拉多内心其实挣扎，有惧怕。因为他没有充分证据定罪，耶稣背负莫须有罪名。23 节
彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这人的血，罪不在我，你们承当吧。” 27:24
约在下午三点钟，耶稣大声高呼，说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的 神！我的 神！为什幺离弃我？”马太福音 27:46
因为这节经文，有人说耶稣最后为何这样说，“我的 神！我的 神！为什幺离弃我？”是不是埋怨父神？上一章主耶稣在客西马尼三次祈祷，经歷了恐惧和挣扎，他说照神的意思行，不照自己意思行。特别是从他不喝士兵拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，不肯喝。34 节

这里表明耶稣意识清醒，他一定知道自己所经歷的一切，战胜了自我。解经书上说只是为了应验诗篇 22 篇 1 节。

我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。……他虽然未行残暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同穴，与财主同墓。以赛亚书 53:6,9《以赛亚书》53 章多项预言得到应验，面对审判耶稣默默无语，最后他葬在地主约瑟坟墓。

正因为耶稣是义人，圣洁才配救赎有罪之人。圣洁的羔羊，破碎自己，为了救赎人类一次献上，永远献上。他战胜死亡，三天后他復活，升天，将来他还要再次降临。

十字架，唯一救法，
破碎你心，是绽放的花 ，
浸润你灵，是生命的花，
经歷美丽破碎，折射生命光华。

《马太福音》第二十八章（永恒的祝福）（骆卫红姊妹分享）

马太福音 28:16-20 十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜
他，然而还有人疑惑。耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”

主復活，主已復活。主为救赎罪人，三天后按神的计画从死里復活。这应验耶稣自己所预言的，这是神奇妙的恩典。

主为罪人背负十字架，他走过死荫幽谷，衝破黑暗，战胜死亡捆锁。他为世人带人光明，给罪人带来盼望。信他的得释放，得自由，这是大喜的消息。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。 可 16:16

安息日在日落即已结束，犹太人的曆法是一周七天，以第七天为安息日，就是今天的星期六。七日的头一日……是一个新的开始，就是现在的星期天，也是基督徒所称的
“礼拜天、主日。”主耶稣在“七日的头一日”復活，他的復活带来一个新的开始。
“天国近了，你们应当悔改，”施洗约翰在呼唤，主耶稣同样在呼唤。一次又一次再次呼唤。世上啊！你们当悔改，心归回主。

感谢神的恩典不断拣选他的仆人带领他的儿女归向他，如摩西，耶利米，以赛亚，保罗等等许许多多的忠心仆人引领迷路的羔羊。

如今感谢神的恩典同样也拣选我们这些弟兄姐妹，是神抬举我们认识他。让我们投进他怀抱，白白享受他的恩典，得了平安喜乐。

各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。腓立比书 2:4-5有一份爱为你在等待 ，有一份爱盼你能明白。

我们环顾回周，我们的亲人、朋友、邻舍还有很多还未认识主，还没来到神面前。传扬福音，走出去，活出爱。让他们认识神，与主同行，得喜乐平安。

本章是《马太福音》28 章，也是最后一章，在人们疑惑时，主显现，他来到门徒身边。耶稣带着伤痕来到门徒当中，他亲自叫多马摸他的伤口。

主耶稣开始事奉的时候，经歷“四十天受魔鬼的试探”（路四 1）；结束事奉的时候，又用“四十天之久”向门徒显现。两个“四十天”，都是为了败坏仇敌的工作。

加利利是耶稣常与门徒出入的地方，如今神通过教会,主日崇拜,小组聚会查经学习，神常向我们说话。这些地方也是神与我们同在的地方，所以圣经上讲，你们不可停止聚会，免得你们入了迷惑。

2005 年我父亲查出胆管癌，在我父亲治疗期间，我和母亲天天为父亲祈祷。父亲一生从事行政管理的工作，他一生忙碌，忠于职守，任劳任怨。父亲危难时刻，因着神的恩典，认识神，信靠了神。感谢神的恩典，神垂听我们母女二人祈祷，父亲来到神面前。他信靠了主耶稣。是神是父亲安慰。

2007 年 5 月 13 号父亲辞世，他就这样匆匆而去，60 岁时永远离开了我们。在父亲手术化疗期间，神关爱他，没有脱髮，父亲不惊慌，积极配合医生治疗。我们全家人发现神改变了父亲，他变得喜乐，平和。在医院住院期间父亲还时常为身边病友祈祷。

在父亲离开我们这幺多年，神一直也安慰我们全家人。我们总是感觉父亲暂时出差去远方啦！因为记忆中父亲总是忙碌，经常开会出差。我们相信父亲还会跟我们见面的。

2008 年 5 月初，在我父亲离开我们将近一年之际，我们全家计画给父亲周年搞个纪念。我大弟弟特地赶到徐州带我回南通，因为我小儿子年幼刚两岁，一个人带孩子回家困难。

临回南通之前 5 月 10 号晚上，我和大弟弟，还有我小姑三个去徐州绿地恩溢堂参加聚会。当天晚上教会请无锡教会一位牧师来徐州证道，牧师讲道实在是让人难以忘怀。

他讲到我们人骄傲，嘭吹人定胜天。有人崇拜金钱，金钱至上，利慾薰心，不择手权。还有人类在战争，自然灾害等等说来神奇两天之后，2008 年 5 月 12 号四川汶川发生了震惊全国乃至世界的大地震。人类不堪一击，后来发生的人员死亡，受伤，缺水，缺粮。宝马变死马，通讯中断等等一切事情，都是无锡牧师所讲到的。

我们三个人后来回忆起来，真是说不出的惊诧，眼前一切，神真的通过他的仆人跟人说话。人原来如此渺小，脆弱。世界变化莫测，生命短暂，稍纵即逝，转眼如飞而去。

亲爱的弟兄姊妹，请从今天开始,把那些伤心跌倒,失望灰心的弟兄姊妹领到神面前。关爱他们，去安慰帮助他们。将他带回到神的家中,静听主的声音，鼓励他们回到神家。

听神说话的地方,有平安。回到教会,回到主日崇拜。回到小组中,回到神的家中，有喜乐，让神触摸抚慰他们。

主虽然已经死在十字架上,但我们要告诉他们,主已经復活了!他坐神的右边，并要在那里与我们见面说话。

主爱永不变，活在他的荣耀里。有喜乐，平安常相伴，那里才有永恒的祝福。
愿以马内利的神常与我们弟兄姐妹同在！从今时直到永远，奉主得胜名祈祷！阿们

《马可福音》灵修分…

《马可福音》简介（朴寅哲牧师分享）

马可福音给我们讲一条路，即耶稣基督福音之路，也是耶稣基督走过的救赎之路和服侍之路。

１．马可福音序论
创世记以“起初，神创造天地”（创 1：1）这句经文开始，但是，马可福音开始时却说：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。”（可 1：15）也就是宣告再创造的开始。第一次创造和再创造的不同之处在于，第一次创造只用话语就可以，但是再创造要为人类所犯的罪要负责任。一定要有人为这个来负责任。所以，主耶稣说：“人子来……要捨命，作多人的赎价。”（10：45）

马可福音以“神的儿子，耶稣基督福音的起头。”（可 1：1）这句经文开头，以“他又对他们说：‘你们往普天下去，传福音给万民听。’”（16：15）结束。中间的内容都是在见证福音是如何成为可能的。最后一句说：“门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们！”（16：20）这见证了主耶稣基督现在也与传讲福音的人同在同工。

２．可 9：9 不要告诉人（1：44，5：43，7：36，9：9）
“人子还没有从死里復活，你们不要将所看见的告诉人。”
马可福音中出现了四次“不要告诉人”的记录。这是因为主不希望人把他当作一个行神迹异能的人，而希望人们传他是死而復活的救主。我们的拯救不是五饼二鱼或拉撒路出坟墓的神迹可以带给我们的。马可福音的焦点也放在了主耶稣的死上。因为“罪的工价乃是死”。

３．可 10：45 为作赎价（太 20：28）
“因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要捨命，作多人的赎价。”

这句经文一共有两句话组成。第一句表现了“来做仆人的基督的服侍”，第二句表现了“为要捨命做罪人赎价的基督的牺牲”。也就是说，马可福音中所啟示所描写的基督是“做仆人服侍人，最终牺牲自己的生命做了代赎祭物的受难的仆人”。

马可福音中没有耶稣的家谱，也没有序论，开门见山地就说“神的儿子，耶稣基督福音的起头”（1：1）。作为一个仆人，本来就没有家谱，没有生日，也没有人来为他祝贺。他该有的就是行动，默默地工作。这就是以赛亚书第 53 章中出现的受难的仆人的样子。

以赛亚书第 53 章 7 节说：“他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”这一点在马可福音中也是一样的，前半部分描写了基督默默无言服侍人的样子，后半部分描写了基督默默地做了代赎祭物的样子。

我们的主捨弃荣光披戴肉身来到世上，就是为了做代赎的祭物。有的人认为，弥赛亚来是为了建设地上的乐园，但是犹太人在不知情的情况下把他杀了，儘管如此，神仍旧爱他们。事实上不是这样的。犹太人虽然是在不知情的情况下杀了他，但并不是因为神无力阻止他们才成了这个样子的，这一切都是在神永恒奥秘的安排当中成就的。

实际上，从创世以来，基督一直都在作为代赎祭物被杀（啟 13：8）。在创世记中是为了给犯了罪的亚当和夏娃做皮子衣服，后来又作为亚伯所献的羊受了死。出埃及记中，他做了拯救以色列百姓出埃及的逾越节的羔羊，在利未记中他做了燔祭、赎罪祭和赎愆祭等所献的祭物，在旧约时代无数次地被杀。正如圣经所说：“我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”（赛 53：6）神对我们的爱并非用嘴说说而已。圣经说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗 5：8）；因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死（罗 5：6）；因为我们作仇敌的时候，且藉着 神儿子的死……（罗 5：10）”是的，神拯救我们，不是单单用他的话。也不是靠着神迹奇事。我们能得救，唯独靠他代赎的死。基督以王的身份来了，但是却像一个仆人一样过了服侍的生活，最终为我们做了代赎的祭物，基督的生平也可以应用在我们这些做他门徒的人里面。第一，论身份，我们是神的儿子，有君尊的祭司；第二，但是到我们的王再来的日子为止，也就是到我们可以进入荣耀的日子为止，我们还是应当过仆人服侍的生活，像基督为我们做的榜样一样。

《马可福音》第一章（即刻的跟随）（林晓峰弟兄分享）

重点分享经文：
【马可福音 1:1】神的儿子，耶稣基督福音的起头。
【马可福音 1:10】他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子，降在他身上。
【马可福音 1:11】又有声音从天上来说，你是我的爱子，我喜悦你。
【马可福音 1:15】说，日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音。
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《马可福音》第一章的开篇直接切入主题：神的儿子，道成肉身的基督，已然来临。

耶稣基督本无罪，无需悔改。祂的受洗（可 1:9-11）意义是：
1.与罪人认同：祂站在罪人的位置上，开始了替代罪人的救赎工作。

2.公开承接使命：这是祂作为弥赛亚仆人就职的典礼。

3.三一真神的显现：
圣子：耶稣从水中出来。
圣灵：如鸽子降下，象征膏立、能力和同在。
圣父：从天上有声音宣告。“你是我的爱子，我喜悦你。”这句话融合了《诗篇》2:7（受膏的君王）和《以赛亚书》42:1（受苦的仆人）。这是三一神的奇妙彰显，也是耶稣身份的确立——祂并非一个普通的宗教领袖，而是神的独生爱子：拥有弥赛亚的身份，是集君王与仆人为一体的，而祂的道路是通过服事和受苦来成就的。

施洗约翰在旷野的出现，应验了先知的预言，他为基督预备道路，传讲悔改的洗礼。从施洗约翰的旷野呼声，到耶稣受洗、受试探，再到呼召门徒，一连串的事件密集而紧凑。

“日期满了，神的国近了！你们要悔改，信福音。”（可一 15）耶稣本身就是神的国临在的彰显。祂的权柄不仅体现在教导上，更显明在行动中：在会堂里赶出汙鬼，医治病患，洁净麻风病人。祂的话语带着能力，祂的触摸带来释放。在这快速的叙事中，有一句话特别抓住了我的心：“他们就立刻舍了网，别了父亲，跟从了祂。”（可 1：18，可:1：16-20）

这“立刻”二字，道出了门徒回应的特质。没有迟疑，没有讨价还价，没有等处理完手头的事务。西门的岳母正患热病，他们手中有赖以生存的渔网，有需要供养的家庭——然而，当耶稣的呼召临到，他们放下一切，即刻跟随。

回想自己信主前后的经歷：仍然对主呼召的回应迟钝。有时明知神的心意，却以“等我忙完这段”、“等我准备更充分”为藉口延迟顺服；有时虽听见神话语的能力，却仍倚靠自己的筹算。门徒的“立刻”像一面镜子，照出我信仰中掺杂的优柔与盘算。

门徒的榜样不仅是责备，更是激励。他们并非因完全明白才跟随——事实上，直到耶稣復活，他们仍有许多困惑；他们也不是因生命完美无瑕而被选，恰恰因为耶稣所召的，本就是罪人。他们只是单纯地相信，这位呼召他们的主，值得他们放下一切。

今天，主的呼召依然临到我们：“来跟从我！”不是等我们变得足够好，不是待我们处理完所有俗务，而是此刻，就在我们日常的“渔船”与“渔网”间。祂要我们做的，是信靠祂的良善与权能，即刻回应。

亲爱的主，感谢你籍着今日经文帮助我再次省察自己，在生活的每一个领域中见证你的同在。求你触摸我生命中的伤痕与软弱，用你的宝血洁净我，使我也能成为你流通的管道，将这赦免与医治的恩典带给他人。求你赦免我迟延顺服的罪，赐我像初代门徒那样单纯信靠的心。帮助我在每一天的生活中，学习“立刻”回应你的引领，因为你是配得我全然跟随的主。阿们!

《马可福音》第二章（瘫痪与自由）（林晓峰弟兄分享）

重点分享经文：
【马可福音 2:3】有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。
【马可福音 2:4】因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。
【马可福音 2:5】耶稣见他们的信心，就对瘫子说，小子，你的罪赦了。
【马可福音 2:10】但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，
【马可福音 2:11】我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧。
【马可福音 2:12】那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了。以致众人都惊奇，归荣耀与神说，我们从来没有见过这样的事。
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《马可福音》第二章呈现了耶稣事工中日益凸显的权柄。祂医治瘫子，宣告赦罪，呼召税吏，解释禁食——耶稣的言行开始直接挑战犹太宗教权威的传统和观念，预示着祂所带来的新秩序与旧体系之间的不可调和。

那个从房顶缒下的瘫子，他得医治不仅显明耶稣有赦罪的权柄（可 2：5-12），更是宣示了一种全新的救赎途径——不是靠宗教礼仪，而是凭信心直接来到主面前。

1，那个被四个人抬来的瘫子，他的身体被束缚在褥子上，这个瘫子有幸拥有一群非同寻常的朋友。（可 2:3-4）当不得近前的障碍出现时，而是选择了一条非常规的道路——拆房顶。他们的行动向我们揭示：真实的信心从不畏惧打破常规，甘愿为遭遇障碍付上代价。通往耶稣的道路，有时需要拆毁的勇气——拆毁骄傲的房顶，拆毁传统的束缚，拆毁自以为是的体面。

2，当瘫子终于来到耶稣面前时，他期待的无疑是身体的痊癒。但耶稣开口的第一句话，却出人意料：“小子，你的罪赦了”（可 2:5）。这看似答非所应的宣告，实则直指人类最根本的困境——比身体瘫痪更可怕的，是灵魂的捆绑；比行动不便更可悲的，是与神隔绝的状态。

3，耶稣最后对瘫子的命令简洁有力：“起来，拿你的褥子回家去吧”（可2:11）！瘫子没有犹豫，没有怀疑。他的信心体现在顺服的行动上——正是在他尝试起身的那一刻，力量涌入了原本瘫痪的肢体。这就是信心的奥秘：不是先看见才相信，而是在顺服的行动中经歷医治的恩典。神常常在我们迈出信心的第一步时，才赐下足够的力量。

那个瘫子曾经依赖、代表他软弱和限制的褥子，成了他得医治的见证。他不需要别人的搀扶，而是自己拿着褥子走出去。

今天，我们的生命，有时也被某种“瘫痪”所困——可能是难以摆脱的坏习惯，是经年累月的苦毒怨恨，是如影随形的焦虑恐惧，或是灵里的麻木冷淡。我们都躺在某种“褥子”上，渴望得医治，却无力自救。我们常常像这个瘫子，带着自己的寻求议程来到主前，求祂按着我们的心意解决问题。但神的意念高过我们的意念：祂要赐下的，永远是比我们所求更根本、更永恒的恩典——祂先解决罪的问题，因为那是所有苦难的根源。再解决身体的被医治。

感谢主，籍着今日经文赐下如此安慰：我们所信的不是一位只关心灵魂得救却无视肉体痛苦的神。祂是全人类的救主，祂关心我们灵性的光景，也体恤我们生活的艰难。祂要我们灵魂得自由，也要我们在现实的困境中经歷祂大能的释放。愿我们都凭信心回应这恩典的呼召，在顺服的行动中经歷祂全然的救赎，让我们的生命成为行走的神迹，见证那位拥有赦罪与医治权柄的主。阿们！

《马可福音》第三章（神国的家）（林晓峰弟兄分享）

重点分享经文：
【马可福音 3:21】耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。
【马可福音 3:22】从耶路撒冷下来的文士说，他是被别西蔔附着。又说，他是靠着鬼王赶鬼。
【马可福音 3:28】我实在告诉你们，世人一切的罪，和一切亵渎的话，都可得赦免。
【马可福音 3:29】凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。
【马可福音 3:35】凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。
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《马可福音》第三章,耶稣发起了一场关于“家”和“归属”的革命，重新定义了什幺是真正的家人。

一、破碎的旧秩序
1,祂的家人听说耶稣忙到连饭都顾不得吃，就说“祂癫狂了”，要来拉住祂。（可3:21）
2,与此同时，文法和法利赛人在污蔑祂，说祂是靠鬼王赶鬼。（可 3:22）看似两种不同、实则相同的反应：误解。一种是出于“爱”的误解（家人），一种是出于“恨”的误解（宗教领袖）。他们都站在“外面”，无法理解耶稣所作所为的真正源头和意义。这象征了旧的、基于血缘和传统宗教的秩序，已经无法容纳耶稣所带来的新国度。

二、神国的家新定义
在耶稣的时代，家族血缘是社会结构的绝对核心。但主却宣告了一个基于“遵行神旨意”的属灵家庭的存在。这不是对自然家庭的否定，而是指向一个更深层次的联结——那些与祂同有一个生命、一个心志、一个使命的人，构成了祂真正的家人。“凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”这句话不是对祂肉身家庭的拒绝，而是一个极大的扩展和重新定义。耶稣在宣告：

1，神国的家，其根基不是血缘，而是顺服。
2，与耶稣建立关係的关键，不在于出身，而在于意志的选择——选择遵行神的旨意。
这个宣告打破了所有人为的壁垒：种族、阶级、性别、文化。它向每一个人敞开了一条进入神家中、与基督建立最亲密关係的道路。

三、严厉的警告（可 3:28-30）
要进入以“遵行神旨意”为纽带的家，我们必须解决一个根本性的问题：就是如何分辨并顺从神的旨意，从而引出了“亵渎圣灵”的严肃警告：法利赛人的罪在于，他们故意、持续地拒绝圣灵的见证，将圣灵显明的工作污蔑为撒但的作为。这是一种心理的刚硬，主动关闭了能让他们认识神、遵行神旨意的唯一管道，远离了圣灵的光照。如果我们拒绝真理的灵，我们就永远无法明白并遵行神的旨意，也就无从进入这个属灵的家。

今天，我们何等有福！因信靠基督，我们成了神的儿女，也成了彼此在主里的家人。这属灵的家庭关係，要求我们彼此担当，互相扶持，同走十字架的道路。当我们一同寻求并遵行神的旨意时，我们就在实践中印证了这神圣的亲属关係。

亲爱的主啊！因着你的慈爱与救赎，使我得以进入神圣的大家庭。感谢你，赦免我常常看重地上的关係过于属灵联结的罪，帮助我更加珍惜在基督里的肢体情谊，赐我信心和勇气，以遵行天父旨意为生命首要，帮助我在具体的事上：无论是思绪、言语还是行动，都来遵行主的命令，活出作为神家儿女的真实样式。阿们!

《马可福音》第四章（道与聆听的奥秘）（林晓峰弟兄分享）

重点分享经文：
【马可福音 4:11】耶稣对他们说，神国的奥秘，只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻。
【马可福音 4:12】叫他们看是看见，却不晓得。听是听见，却不明白。恐怕他们回转过来，就得赦免。
【马可福音 4:14】撒种之人所撒的，就是道。
【马可福音 4:40】耶稣对他们说，为什幺胆怯。你们还没有信心吗？
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《马可福音》第四章带领我们进入一个更深层次的信仰旅程：不是只看神迹，而是聆听并持守那道成肉身的所传讲的“道”；不是只求外在的平静，而是在风暴中培养内在的、扎根于基督权柄的信心。

一，撒种的比喻（4:3-9,13-20 核心比喻）：
这个比喻的重点不在于“撒种者”（指耶稣和后来的福音使者）或“种子”（指神的道），而在于四种不同的土地，即人心的四种不同状态。
1，路旁的地：刚硬的心。道的种子无法进入，立刻被“撒但”夺去。
2，土浅石头地：肤浅、情绪化的心。有即时的欢喜，但无根基，遇到“患难”或“逼迫”就立刻跌倒。
3，荆棘地：被世俗缠累的心。道的生长被“世上的思虑”、“钱财的迷惑”和“别样的私欲”挤住，无法结果实。
4，好土：诚实、善良的心。听了道，领受了，并且结实——有三十倍、六十倍、一百倍的不同。

二，比喻的目的（4:10-12）：
这是本章最令人深思、也最具争议的一段。
“神国的奥秘，只叫你们知道；若是对外人讲，凡事就用比喻，叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白；恐怕他们回转过来，就得赦免。（4:11-12）这并非表示神不愿意人得救，而是揭示了神圣审判的一个原则。耶稣引用《以赛亚书》（6:9-10），说明这些群众的心已经像比喻中的“路旁地”一样刚硬了。他们来看神迹，听教导，但内心并没有真正寻求神的意愿。比喻对他们而言，既是一种啟示（给愿意听的人），也是一种隐藏（给无心接受的人）。他们“听”却“不明白”，正是应验了他们灵性的光景。神尊重人的自由意志：人若故意拒绝，神就任凭他们留在这种状态中。

三，平静风浪的神迹（4:35-41）：”忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。”（4：37）这些经验丰富的渔夫们陷入了极度的恐慌，因为他们遇到了无法靠经验应对的风浪。当门徒叫醒祂，喊着”夫子，我们丧命，你不顾吗？”，耶稣只用了两个字：”住了吧！静了吧！”风浪就完全平息了。然后，祂转向问门徒，”为什幺胆怯？你们还没有信心吗？”（4：40）

今天，在我们的生命航程中，难免遭遇突如其来的”风暴”——疾病的打击、关係的破裂、事业的危机、内心的挣扎。在风浪最猛烈的时候，我们仍会有胆怯，彷徨，犹疑，甚至信心动摇，主耶稣同样对我们说：”为什幺胆怯？你们还没有信心吗？”这不是责备，而是邀请——邀请我们在每一个风浪中，学习信靠那位在风暴中依然掌权的主。祂或许不会立刻平息我们生命中的每一个风暴，但祂必赐下在风暴中安息的应许。因为祂允许风暴来临，不是为了毁灭我们，而是为了锻造我们真实的信心——不是相信风浪不会来临，而是相信在风浪中与我们同在的主。

亲爱的主，感谢你籍着今日经文，再次让我省察自己，向你的话语深深敞开：愿我的心成为好土，帮助我不仅仅听道，更让道在我生命中扎根、生长、结实。在我信仰的旅程中，当患难来临，赐我坚韧；当世俗诱惑，赐我清醒；当风浪翻腾，赐我信靠你的心。阿们！

《马可福音》第五章（触摸与拯救）（林晓峰弟兄分享）

重点分享经文：
【马可福音 5:6】他远远地看见耶稣，就跑过去拜他。
【马可福音 5:7】大声呼叫说，至高神的儿子耶稣，我与你有什幺相干。我指着神恳求你，不要叫我受苦。
【马可福音 5:27】她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳。
【马可福音 5:28】意思说，我只摸他的衣裳，就必痊癒。
【马可福音 5:36】耶稣听见所说的话，就对管会堂的说，不要怕。只要信。
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《马可福音》第五章记载了三个相互交织的神迹。三个神迹的主要受益者代表了不同的社会边缘群体：被鬼附的（精神错乱、被社会抛弃）、血漏的妇人（宗教上不洁、女性）、睚鲁的女儿（孩童、死者）。耶稣跨越了地理、宗教、性别和生死的界限，将拯救带给每一个信靠祂的人，并恢復他们完整的社会和宗教身份。

一、格拉森被鬼附的人：社会边缘的拯救（5:1-20）
这个被鬼附之人住在坟茔中，日夜喊叫，又用石头砍自己。他的处境象征着彻底的边缘化：宗教上不洁净（住在坟茔），社会关係破裂（无人能管束），自我认同丧失（连衣服都不穿）。然而，当众人试图用脚镣铁鍊捆锁他时，耶稣却主动进入这被遗忘的领域。被治好的人想要跟随耶稣，但主却差他回到自己的社区作见证。这也提醒我们：有时最有力的见证不是留在耶稣身边，而是回到我们曾被拯救的地方，向那些认识我们过去的人述说“主为你作了何等大的事”。

二、血漏妇人的触摸：宗教界限的打破（5:25-34）
这个妇人患血漏十二年，在犹太律法下处于持续不洁净的状态。她的触摸本应使耶稣也变得不洁净，但神国的法则颠覆了这一秩序：不是不洁净传染洁净，而是洁净净化不洁净。耶稣坚持要她站出来公开承认，这不是要羞辱她，而是要恢復她的社会身份。从隐匿到公开，从触摸到告白，这个妇人经歷了完整的拯救——不仅是身体的痊癒，更是社会关係的恢復。

三、睚鲁女儿的復活：生死界限的跨越（5:21-24,35-43）
睚鲁和女儿的故事与血漏妇人的故事交织在一起，形成强烈的对比与互补：一个是显赫的管会堂者，一个是无名的边缘女子；一个是公开的恳求，一个是隐匿的触摸；一个是十二岁的女孩生命刚刚开始，一个是十二年的疾病消耗生命。然而，在耶稣眼中，他们都是需要拯救的物件。

当消息传来“你的女儿死了，何必还劳动先生呢”，睚鲁的信心面临严峻考验。死亡似乎设下了恩典无法跨越的最终界限。但耶稣的话“不要怕，只要信”成为穿透绝望的光芒。他称死亡为“睡觉”，揭示了一个颠覆性的真相：在生命的主面前，死亡不过是暂时的睡眠。

今天，我们每个人心中都有那些被“鬼附”的领域——无法控制的瘾癖、自我毁灭的倾向、被社会排斥的感受，亦或是正在经歷人生的风暴，心中充满恐惧。然而我们却常常隐藏自己的软弱与不洁，试图靠自己来解决。但事实上是失望的一次次的加剧。

“不要怕，只要信！”信靠那位掌管风浪、医治疾病、战胜死亡的主——祂再次交给我们盼望的确据：在看似绝望中，祂正等着施行神迹，为要释放我们的捆绑，使我们得自由。就像血漏妇人一样，基督邀请我们凭着哪怕最小的信心触摸他，并公开承认祂的拯救。因为在祂那里，没有难成的事。

亲爱的主啊！当我面对生命的狂风巨浪时，求你加添我的信心，使我在恐惧中能听见你说“不要怕，只要信”，帮助我定睛于你，而不是专注于环境和自我，因为我深信你永远掌权。阿们！

《马可福音》第六章（在信与不信之间遇见主）（林晓峰弟兄分享）

重点分享经文：
【马可福音 6:4】耶稣对他们说，大凡先知，除了本地亲属本家之外，没有不被人尊敬的。
【马可福音 6:5】耶稣就在那里不得行什幺异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。
【马可福音 6:34】耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们。因为他们如同羊没有牧人一般。于是开口教训他们许多道理。
【马可福音 6:41】耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，掰开饼，递给门徒摆在众人面前。也把那两条鱼分给众人。
【马可福音 6:42】他们都吃，并且吃饱了。
【马可福音 6:43】门徒就把碎饼碎鱼，收拾起来，装满了十二个篮子。
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《马可福音》第六章向我们展示了一个看似矛盾却极为真实的属灵原则：神的能力正是在人的软弱和环境的限制中显得完全。被家乡厌弃的木匠恰恰是世界的救主；微不足道的午餐在祝福中餵养五千人.

一、信心的阻碍：熟悉的盲点 (6:1-6)
拿撒勒人对耶稣的认知停留在“木匠”、“马利亚的儿子”、“兄弟姊妹”这些世俗和家庭的层面。他们因“熟悉”而产生了属灵的“盲点”，无法超越人性的一面去认识耶稣的神性。他们的“厌弃”导致了耶稣“不得行什幺异能”。神尊重人的自由意志，不强逼人接受。人的“不信”会关闭接受神恩典的通道。“先知在本地无人尊敬”揭示了一个属灵的规律：最亲近的人有时反而最难接受其从神而来的信息和权柄。

这就提醒我们，信仰有时会因“过于熟悉”而变得麻木，我们需要以一颗新鲜、敬畏的心来认识神。

二、信心的操练：在不可能中交托 (6:30-44)
面对五千人的需要，门徒的计算是现实的、也是绝望的。“你们给他们吃吧！”。
这是对门徒（也是对今日教会）的挑战和呼召。耶稣“望着天祝福，擘开饼”，这是一个感恩和交托的动作。在感恩中，有限的资源在神的手中成为无限，神的工总是“丰盛有余”的。所有人都吃饱了，并且剩下的零碎装满了“十二个篮子”，象征着对以色列十二支派的供应，也表明神的恩典充足，远超我们的所求所想。

三、信心的源头：怜悯的主(6:34)
“因为他们如同羊没有牧人一般”，这不仅是身体的饥饿，更是灵魂的漂泊。祂先“开口教训他们许多道理”，满足他们灵魂的饥渴，然后才行神迹满足肉体的需要。这显
明了神国度的原则：爱和怜悯是行动的原动力。神常常让我们先看到自己的无能，为要明祂的大能。

今天，我们要竭力克服灵命成长面临的两个挑战：在信与不信之间遇见主
1.攻克“不信的堡垒”：检视个人生命中因“熟悉”而产生的骄傲和不信，求主赐下全新的眼光，追求生命的更新。2.实践“交托的功课”：在每一个看似“不可能”的情境中，学习将微小的自己交托给主，亲眼见证祂如何将自己的“五饼二鱼”变为丰盛的恩典。

亲爱的主耶稣基督，感谢你籍着今天的经文与灵修，让我更加深切的认识主：你是超越人狭隘期待、满有怜悯和权能的弥赛亚。求你赦免我常常像拿撒勒人一样，因着熟悉而心里刚硬，限制了你在我生命中的作为，求你破碎我，重塑我的生命，成为你适用的器皿，帮助我超越信心的障碍，经歷在你里面的丰盛生命。阿们！

《马可福音》第七章（鬼已经离开你的女儿了）（陈姗姗姊妹分享）

灵修经文：可 7:24-30 迦南妇人的信心
24 耶稣从那里起身，往推罗、西顿的境内去，进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住。25 当下，有一个妇人，她的小女儿被汙鬼附着，听见耶稣的事，就来俯伏在他脚前。26这妇人是希腊人，属叙利腓尼基族。她求耶稣赶出那鬼离开她的女儿。27 耶稣对她说:“让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃。”28 妇人回答说:“主啊，不错;但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。”29 耶稣对她说:“因这句话，你回去吧;鬼已经离开你的女儿了。”30 她就回家去，见小孩子躺在床上，鬼已经出去了。

1、这段经文记述了一个外邦妇人为被鬼附的女儿求医治的故事。这个妇人是希腊人，属叙利腓尼基族，平行经文马太福音 15:22 中说她是迦南妇人，也就是说她是一个妥妥的外邦人，甚至她的民族是犹太民族的世仇。同时我们知道，希腊人是拜多神的，而当她听见耶稣所行的事时，她就抛下本国文化传统的限制，来俯伏在耶稣脚前。马太福音中记述，妇人喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附的甚苦。”耶稣却一言不答。后来是门徒求耶稣，耶稣才回应了妇人。

今天，我们不正是这样的身份吗？从犹太人的角度看，我们是外邦人，在我们的传统文化里有菩萨、佛祖、妈祖、财神等等各种神明，我的家乡福建更是拜偶像盛行的地方，常常有举着神像在街上遊行的活动，近几年，这种遊神活动被包装成传统文化，变得愈演愈烈，遊行队伍也愈加庞大。而耶稣，正是来到了这样一个外邦文化中，很多人却认为耶稣是西方文化侵蚀本土文化而拒绝耶稣，而我们是否能突破这些文化的限制，像妇人一样，听到耶稣所行的，就相信他是主，相信他必有医治的能力，谦卑俯伏在耶稣脚前？纵然耶稣来到这里时不愿人知道，但是愿意寻求他的就必寻见他。因为“寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”

2、这段经文中耶稣的回答真是给妇人泼了大大一盆冷水。她的女儿被鬼附，她是处于一个急难中来求耶稣的，却等来耶稣这样的回答。然而，妇人没有因此而退缩，她仍然紧紧抓住耶稣能够给她恩典的每一次机会，哪怕只有一点点。她说：“主啊，不错;但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。”她承认这恩典是有先后次序的，她也谦卑承认自己的身份卑微，她不求一块完整的饼或是掰一小块饼，乃是掉下来的碎渣都可以！

当我们向神祷告的时候，很多时候神的回应并非我们所期待的，甚至与我们所期望的完全相反，这时我们是绝望地放弃祷告、抱怨神？还是像这个妇人一样，紧紧抓住每一个恩典的机会持续谦卑地寻求？当我们想要神给我们一个完整的美味的饼，神却给我们碎渣儿时，我们是不满？还是谦卑、感恩地领受这碎渣儿？因为它同样是神的恩典，而这恩典原本是我们不配领受的。

正如保罗所说“那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”

祷告：亲爱的主，感谢你！借着这位外邦妇人的所求再次提醒我，你的恩典是何等宝贵。我们原先是不配的，是与你的救恩无关的人，但是靠着你的宝血，拆毁了中间隔断的墙，使我们可以进入你的家中，与圣徒同国，同享你儿女的尊贵身份。求你帮助我，时刻记住所得到的这份恩典，并愿意将这宝贵的救恩分享出去，让万国万民都能得到这宝贵的救恩。如此祷告，乃是奉我主耶稣基督的名求，阿们！

《马可福音》第八章（凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命）（陈姗姗姊妹分享）

灵修经文：8:27-38 彼得认耶稣为基督、耶稣语言受难和復活
27 耶稣和门徒出去，往该撒利亚•腓立比的村庄去;在路上问门徒说:“人说我是谁?”28他们说:“有人说是施洗的约翰;有人说是以利亚;又有人说是先知里的一位。”29 又问他们说:“你们说我是谁?”彼得回答说:“你是基督。”30 耶稣就禁戒他们，不要告诉人。31 从此，他教训他们说:“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀，过三天復活。”32 耶稣明明地说这话，彼得就拉着他，劝他。33 耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说:“撒但，退我后边去吧!因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”34 于是叫众人和门徒来，对他们说:“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。35 因为，凡要救自己生命(或译:灵魂;下同)的，必丧掉生命;凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。”

1、从这里开始，马可福音进入第一个高潮，耶稣开始啟示他自己到底是谁。

首先，众人眼中的耶稣是谁？有人说是施洗约翰復活——“希律王听见了，就说，施洗的约翰从死里復活了。”（可 6:14）有说是以利亚——“耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。”（玛 4:5），还有人说他是先知中的一位。

门徒的眼里耶稣是谁？虽然彼得在这里被圣灵感动说出耶稣是基督，是弥赛亚，但是从整个福音书来看我们知道，这时的门徒们所认识的耶稣是他们的拉比，更是他们期待带领他们反抗罗马政府的君王。没有人真正认识耶稣到底是谁。

今天这个世界，真正认识耶稣的人仍然非常少。我认识的一些人觉得耶稣是很有智慧的人，也有人觉得耶稣是行善的好人，但是真正相信耶稣的人很少。最近刷到一个视频，博主在美国街头问路人是否相信耶稣，视频中出现了 20 个人，只有两个人相信耶稣，而其中一个也只是说耶稣是先知。对于我们这些信徒来说，这段经文真是提醒并挑战我们，我们是否真的认识耶稣是谁？

2、彼得说，“你是基督。”基督的希伯来文是弥赛亚，意思是受膏者。在旧约时代，先知、君王、祭司被称为受膏者。两约之间指独一的救主，当时大多数犹太人翘首期盼一位弥赛亚来拯救他们，脱离罗马帝国的压迫。而如今，基督就专门指耶稣基督，反映了耶稣的身份是救赎主。虽然彼得在圣灵的感动下，认出了耶稣就是救赎主，但是耶稣知道门徒对他的认识是不够的，所以他继续啟示他自己。他说“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀，过三天復活。”这与门徒所期待的完全不同，他们期待耶稣是那个荣耀地，带着他们打倒罗马帝国，登上宝座上的君王，但是耶稣却说他要受许多的苦并且被杀，这是门徒不能理解的，如果我当时在门徒的队伍当中，想必也是非常震惊、不敢相信的，以至于我也可能作出与彼得相同的反应。其实我们正如彼得一样，当我们被耶稣的神迹震撼、被耶稣的医治安慰、被耶稣的爱拯救时，我们也会有一个灵性的高峰，承认他是基督、是救主、是弥赛亚。但是，当我们得知跟随耶稣，意味着要跟他一样受苦时，我们是否还能说，“你是主基督？”

3、耶稣再告诉门徒，“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。

凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。”通往天国的道路就是背起自己的十字架跟随耶稣的道路。十字架的道路是受苦的道路，耶稣在十字架上不仅承受肉体的痛苦，还要被世人羞辱，甚至在那一刻，神也离弃他。但是因他甘心顺服神的旨意，这条十字架的道路也成为荣耀的道路，因为耶稣过三天復活。这条道路不是世人以为的用强权武力夺得冠冕，乃是经过苦难、羞辱和死亡才能成就的荣耀。

这是当时的门徒和如今的我们所不能理解的，但这就是神伟大的计画，耶稣必须为我们的过犯受死，我们的罪才得以赦免，我们才能因他而活。如果我们愿意跟随耶稣，也必须有这样的认识和心志去面对我们所要走的道路。我在国内时，认识很多弟兄姐妹是医护人员，有一次有个医护人员的培灵会，但是因为一些意外被发现了，他们都被一个个约谈甚至停职，那段时间，为了保护教会场地和其他弟兄姐妹，他们都退群、卸载微信、被迫不能来聚会，只能等风波平息后再回来。

在那个过程中，因着耶稣亲自成为受苦的榜样，他们才有坚持下来的力量。耶稣也应许说“凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。”正如保罗所说，“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的”（提后 4:7-8）

祷告：亲爱的主，感谢你借着这段经文再次挑战我，让我自省，在我心里，真的认识你吗？真的把你当做我的救赎主吗？求你不断更新我的心思意念，让你真正地在我心里掌王权居首位。让我在日常生活中，不论面对怎样的景况时，都可以常常想起你谦卑顺服走上十字架的道路，帮助我，可以效法你，背起我的十字架跟随你！如此祷告，乃是奉我主耶稣基督的名求，阿们！

《马可福音》第九章（这是我的爱子，你们要听他）（陈姗姗姊妹分享）

灵修经文：9:2-7
2 过了六天，耶稣带着彼得、雅各、约翰暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像，3 衣服放光，极其洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那样白。4 忽然，有以利亚同摩西向他们显现，并且和耶稣说话。5 彼得对耶稣说:“拉比(就是夫子)，我们在这里真好!可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”6 彼得不知道说什幺才好，因为他们甚是惧 怕。7 有一朵云彩来遮盖他们;也有声音从云彩里出来，说:“这是我的爱子，你们要听他。”

1、耶稣登山变像是耶稣整个事工中非常重要的一个事件。在上一章的结尾耶稣向门徒啟示他自己是基督、是弥赛亚，要受死并復活，如果门徒要跟随他，也要效法他走十字架的道路。但是门徒并不明白，于是通过登山变像继续向门徒啟示他的荣耀。他现在虽然是卑微的、要承受苦难，但是将来有一天他要彰显他的荣耀；虽然门徒现在会经歷逼迫和痛苦，但是将来有一天会与他们的主同享荣耀。

2、耶稣带着他最亲密的三个门徒暗暗地上山，山上是个特别的地方，往往是上帝啟示先知的地方，是个远离世间尘嚣、让我们可以更容易与神亲近的地方。之所以暗暗地上去，是因为耶稣的时间还没有到，他的荣耀是在十字架上才彰显出来。门徒看到耶稣变了形像，还有摩西和以利亚显现与他说话，门徒们被这景象所震撼，不由自主地说，我们在这里真好！但是门徒却忽略了登山变像真正的意义。在平行经文路 9:31 写道摩西和以利亚“在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事”，门徒们只想享受此刻的美好，甚至都打盹了，却忽略了耶稣的真正用意。是啊，与主同在是多幺美好！

每次当我唱《你真伟大》最后一段“当主再来欢呼声响彻天空”时，想到可以见到耶稣，永远与他在一起，心里就充满了平安和喜乐。当我听了一场特别受益的讲道或者参加培灵会后，也特别能感受到这种与主同在的喜乐，就好像门徒在山上在主的荣光里时一样，我希望我一直在这里，我就搭座棚，住在这里吧！我不要下山面对生活的各种压力、面对各样我不喜欢的人，面对这混乱黑暗的世代。

但是主却提醒我们，他要下山，去到这些原本属他却弃绝他的百姓当中去，为着罪人走上十字架的道路，牺牲自己，成就神的荣耀。而我们，作为耶稣的跟随者，是否愿意跟随他一起下山？即使我们知道这是一条难走的路，是否愿意靠着耶稣勇敢前行？

3、有声音从云彩里出来，说:“这是我的爱子，你们要听他。”这是天父上帝亲自宣告：耶稣是上帝的儿子。在耶稣受洗时，天父上帝同样也宣告“你是我的爱子，我喜悦你！（可 1:11）”这是来自上帝亲自的宣告，耶稣的身份是上帝的儿子，祂有上帝的能力和权柄。而且是“爱子”，他是被神所爱的独一儿子，但是为了拯救我们这些罪人，他宁愿捨弃自己的爱子，让他的身体为我们而死，他的宝血为我们而流，来完成这救恩。这是何等奇妙的恩典！当我们再次被提醒这个事实的时候，应更加感恩、珍惜这来之不易又是白白赐给我们的救恩。

同时，在登山变像中，上帝还多说了一句，“你们要听他”。这是来自天父上帝亲自对门徒的要求，也是我们需要常常记住的话，我们应该“听耶稣”的。我想神对人的爱真的是非常奇妙，虽然旧约时代神也对他的百姓说话，但是是透过先知来说的，而新约时代，神自己道成肉身——就是耶稣，亲自来到地上，与他所爱的人住在一起，亲自对人说话。神的慈爱、怜悯、温柔、良善、智慧、公义、谦卑……真实地展现在人们眼前。

当我在读福音书的时候，就好像耶稣就在我眼前对我说话，而他说的话我们要听！他说“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我”，他说:“凡劳苦担重担的可以到我这里来，我就使你们得安息”，他说:“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去”。

祷告：亲爱的主耶稣，虽然你啟示给我们的是一条背起十字架受苦的路，但是你的復活和你的应许成为我们长存的盼望。求你帮助我们，让我们不要忘记你为我们的救恩所付上的代价，让我们不以福音为耻，在这个弯曲悖谬的世代，持守真道，作你美好的见证，等候你的再来。如此祷告乃是奉我主耶稣基督名求，阿们！

《马可福音》第十章（让小孩子到我这里来）（陈姗姗姊妹分享）

灵修经文：10：13-16
13 有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。14 耶稣看见就恼怒，对门徒说:“让小孩子到我这里来，不要禁止他们;因为在神国的，正是这样的人。15 我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。”16 于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。

1、在这段经文中我们看到，当有人带小孩子来见耶稣的时候，门徒不让，但是耶稣恼怒他们这样做，并说“让小孩子到我这里来，不要禁止他们”。

耶稣把孩子放在很重要的位置，在可 9:36-37，耶稣也是抱起孩子说“凡为我名接待一个像这小孩子的，就是接待我”；在四福音中，也常常看到耶稣医治孩子的故事。耶稣喜悦孩子来到他的面前，让我们一起想像这样的画面，耶稣“抱着孩子”、“给他们按手”、“为他们祝福”，这一连串三个动作，展现了耶稣对孩子深深的喜爱，这一幕充满了温暖与恬静。想必当时看着这一幕的父母们，也会备受感动。再看看我们今天所处的环境，国内是要灭绝未成年人的信仰自由，北美则是在信仰自由的环境下，对下一代是否要成为基督徒无所谓。

如果我们相信孩子是上帝所赐的产业，我们就应该按着上帝的心意来教导他们，如果我们相信传福音是我们的大使命，那我们第一个传福音的物件就应该是我们的孩子。尤其在这弯曲悖谬的世代，我们更应该带领孩子来到主面前，求主亲自看顾他们的灵魂。

在赖尔的《马可福音释经默想》中，有一句话非常感动我，“他们（指孩子）每一个人都有一个永远要在天堂或在地狱里活着的灵魂。我们应努力把他们带到基督这里来，这绝不可能会开始得太早。”

2、耶稣说“我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去”。耶稣每次说“我实在告诉你们”，都是在给我们划重点！他希望我们像小孩子，小孩子有哪些特征呢？

第一，孩子们很单纯地相信。前几年有一次上主日学的时候，我就告诉孩子们生病受伤的时候可以跟耶稣祷告，求主来医治。我女儿就记住了，然后每次她难受的时候都会要我祷告。有时候真的是特别小的伤，在我看来一会儿就没事了，她却在那大哭，弄得我很烦躁，结果她还要我为她祷告，我就有点不耐烦，心里想，“这幺点事儿还要祷告吗？”但是当我耐心为她祷告后，她就平静下来了。我们成年人因着自己的经验，反而少了孩子这般单纯的相信。她相信跟耶稣求，耶稣就会医治她，而我的不屑就向门徒一样，成为孩子到耶稣面前的拦阻。我自己从小到大生病的时候，妈妈都会边拿着药边为我祷告，现在回想起来，当时觉得是可有可无的事情，如今却成为我脑海中磨灭不去有关信仰的印记。

第二，孩子们单纯地倚靠。耶稣说他是牧羊人，我们是他的羊，羊是完全依赖牧羊人的，牧羊人供应它们吃的、喝的，保护它们的安全，给它们爱。孩子们也是如此，当他们信任的人在他们身边的时候他们就能感到安全感。有一次给孩子们讲诗篇 23，绘本里有一个画面是，一双手捧着一捆草在喂小羊，小羊笑眯眯地吃得很开心，而窗外有两隻豺狼正目露凶光。我问孩子们，如果你们是这只小羊，你们会害怕吗？孩子们都说不害怕，因为有牧羊人在身边。最后我问他们，你们愿意像小羊一直呆在牧羊人家里那样，一直呆在耶稣的家里吗？他们都说愿意。虽然是我在教他们，但其实我自己从他们身上学到很多。耶稣就是希望我们像孩子一样单纯地相信、单纯地倚靠他，因为“凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去”。

祷告：亲爱的主，感谢你借着这段经文提醒我要常常把孩子带到你的面前，让他们得到你的祝福，不要让自己成为孩子与你亲近的拦阻，也求你帮助我们，都可以回转像小孩子的样式，不凭自己的眼见、经验或势力，乃是单纯地相信你、单纯地倚靠你。求主引导我们。如此祷告乃是奉主耶稣基督名求，阿们！

《马可福音》第十一章（高高在上和散那!）（陈姗姗姊妹分享）

灵修经文：11:1-10
1 耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里;耶稣就打发两个门徒，2 对他们说:“你们往对面村子里去，一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开，牵来。3 若有人对你们说:‘为什幺做这事?’你们就说:‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。”4 他们去了，便看见一匹驴驹拴在门外街道上，就把它解开。5 在那里站着的人，有几个说:“你们解驴驹做什幺?”6 门徒照着耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了。7 他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。8 有许多人把衣服铺在路上，也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上。9 前行后随的人都喊着说:和散那(和散那:原有 求救的意思，在此乃是称颂的话)!奉主名来的是应当称颂的!10 那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的!高高在上和散那!

1、这段经文是耶稣荣入圣城，标誌着耶稣的事工进入最后一周，这一天是受难周的第一天，也是我们常说的棕枝主日。在这一天，耶稣一改往常的“隐藏”、“不要告诉人”、“不要让人知道”，而是以一种凯旋进城、民众夹到欢迎的姿态进入圣城。而且这时候耶路撒冷聚集了从各地而来的人，如果我是耶稣，知道自己马上就要被羞辱地钉在十字架上，应该会希望知道的人越少越好吧。但我们的主做这些不是为了他自己，乃是为了神的荣耀。耶稣的时间要到了，他不再隐藏，他要让更多更多的人知道他，来看看他在最后这一周所行的事，当节期结束，各人回到家乡后，也必将他们所见有关耶稣的事传遍各地。就是上帝的独生儿子来到地上，为所有罪人死，被钉在十字架上，从此幔子裂开，我们得以坦然进入至圣所。耶稣要让许多人见证他荣耀的死。如今我们也是这见证人。

2、虽然耶稣是以一种凯旋而归的姿态进城的，但是与君王或将军打胜仗后骑着战马战车回城的形象不同。耶稣骑着驴进城，“这事成就，是要应验先知的话，说‘要对锡安的居民说：看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子’（太：21:4）”。如果耶稣愿意，他大可以求父为他差遣十二营多天使护送他进城，在那些反对他的宗教领袖面前大展威风。但是他不愿如此，他甘心放弃原本天上的荣耀，为我们降卑为人，谦谦和和地来到我们当中，就像他降生在马槽里一样，是如此地卑微。

“他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上（腓 2:6-8）”。

3、当众人看到耶稣骑着驴进城时，就把衣服、树枝铺在路上欢迎耶稣，还喊着说，“和散那(和散那:原有求救的意思，在此乃是称颂的话)!奉主名来的是应当称颂的”。在平行经文路 19:39-40 中，法利赛人不高兴人们欢呼耶稣进城，这时“耶稣说：
‘我告诉你们：若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。’”是的，我们的主本就是配得讚美的，我们应当高声讚美来欢迎他，如果我们不开口讚美，连石头也要呼喊震动起来。然而此刻，人们的欢呼声越大，那句”把他钉十字架！“就越发显得扎心。这些欢呼拥戴耶稣的人，正是之后要钉死耶稣的人。他们欢呼拥戴耶稣相信他就是他们等候已久的那位弥赛亚，但是他们所期待的弥赛亚是带领他们推翻罗马统治、在地上建立政权的王，这与耶稣的使命完全相反，他们不明白耶稣的国并不在地上。这里也提醒我们，我们是否带着错误的期待来跟随主？以为信了主就能心想事成，一帆风顺？却不知耶稣说，“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。（可 8:34）”。

祷告：亲爱的主，感谢你借着这段经文让我看到你在地上最后一周时，你骑着驴，谦谦和和地进入圣城，向众人宣告你就是那位弥赛亚。即使你知道自己即将喝下那苦杯，你也甘心顺服成就那救恩。主啊，求你让我不要忘记这救恩，让我可以学习你谦卑顺服的样式，让我能够以基督的心为心，去传扬你的福音！如此祷告，乃是奉我主耶稣基督名求，阿们！

《马可福音》第十二章（匠人所弃的石头）（陈姗姗姊妹分享）

灵修经文：12:1-10
1 耶稣就用比喻对他们说:“有人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。2 到了时候，打发一个仆人到园户那里，要从园户收葡萄园的果 子。3 园户拿住他，打了他，叫他空手回去。4 再打发一个仆人到他们那里。他们打伤他的头，并且凌辱他。5 又打发一个仆人去，他们就杀了他。后又打发好些仆人去，有被他们打的，有被他们杀的。6 园主还有一位是他的爱子，末后又打发他去，意思说:‘他们必尊敬我的儿子。’7 不料，那些园户彼此说:‘这是承受产业的。来吧，我们杀他，产业就归我们了!’8 于是拿住他，杀了他，把他丢在园外。9 这样，葡萄园的主人要怎幺办呢?他要来除灭那些园户，将葡萄园转给别人。10 经上写着说:匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。

1、紧接着上一章结尾，犹太宗教领袖质问耶稣的权柄从何而来后，耶稣便用一个比喻将以色列人被拣选为上帝的选民，一直到耶路撒冷被毁整个以色列民族的歷史呈现在我们面前。在这个比喻中，栽种葡萄园的是上帝，葡萄园是以色列民族，园户是宗教领袖，仆人是歷代先知，园主的儿子是耶稣，别人则指的是外邦人。上帝保守他的选民就如同园主悉心地栽培葡萄园（赛 5:1-7 葡萄园之歌），从他与亚伯拉罕立约起，他的应许就从未改变，神要把迦南美地赐给他们，神保守他的选民在埃及为奴之地却兴盛众多，神保守他们 40 年在旷野连衣服也没有破，当他们进入迦南，神在他们面前赶出外邦人，神让他们建立了国家，为神造了圣殿。这一桩桩一件件都是神因着自己的信实保护着他的百姓。但是这葡萄园却结了野葡萄（赛 5:1-7 葡萄园之歌）。所以神派诸多先知去传达他的审判和拯救，呼召以色列百姓悔改，但是先知们的呼喊、哀哭却常常被唾弃，甚至先知们自己被杀。但神仍然满有慈爱，不轻易发怒，他仍然向以色列百姓施恩。这次，他差他的独生爱子——耶稣来到地上，指望人们刚硬的心可以悔改。然而，这些自诩最熟悉律法的宗教领袖们却不认耶稣、恨恶耶稣、一心要除灭耶稣。以色列民族离弃了神的诫命，失去了上帝的见证，他们——如同那棵枝繁叶茂的无花果树，看似生命力旺盛，实则没有果子，失去了真正的生命。所以神“要来除灭那些园户，将葡萄园转给别人”。而耶稣，这个被这些宗教领袖和以色列百姓钉死在十字架上的，要成为房角的头块石头，成为福音的根基。

2、回顾歷史，有多少个国家曾经以基督教为国教，有多少国家是以基督教信仰为基础而建国的？加拿大的宪法中还写着“Whereas Canada is founded upon principlesthat recognize the supremacy of God and the rule of law”。神的恩典都特别地临到这些国家，因着耶稣基督，使这些原本不是选民的人蒙了神大大的祝福。然而今天呢，这些国家都忘记了神的恩典，离弃了神的诫命，在偏离基督教信仰的道路上越走越远。当我在国内，看见整个信仰环境所受到的逼迫时，我以为加拿大这个信仰自由的国度会是一片属灵復兴的景象。然而，当我第一次参加 Lakeview 教会的敬拜时，曾经所听闻的“北美信仰危机”，是如此真实地衝击我的认知。难道耶稣曾经对那些悖逆刚硬的以色列百姓说的话，不也是今天要对我们、对这个世代说的话吗？我们原本不是选民，但是因着神的恩典，我们得以借着耶稣进入神的国，盼望我们都可以感恩珍惜这份恩典，尤其在这个崇尚自由的国家，更加警醒，不要走上以色列百姓的道路，忘记神，离弃神。

祷告：亲爱的主，你当时对犹太宗教领袖们说所的这个比喻，不也是说给我们、说给这个世代听吗？主啊，求你帮助我们，让我们不要忘记你的恩典，不要离弃神的道。也説明我们看到这个世代的需要，这个世界越来越混乱，充满着有形或无形的战争，国攻打国、民攻打民、各人任意而行。这个世代实在是需要你的救恩！你是公义的神，但你也是满有怜悯，不轻易发怒的神，求你让更多的人可以回转归向你，让他们的石心可以变为肉心。也求你帮助我们，可以勇敢地为你作美好的见证，带领更多人来到你面前！如此祷告，乃是奉靠我主耶稣基督的名求，阿们！

《马可福音》第十三章（你看见这大殿宇吗？）（郑艺牧师分享）

【可 13:1】耶稣从殿里出来的时候，有一个门徒对他说：“夫子，请看，这是何等的石头，何等的殿宇！”【可 13:2】耶稣对他说：“你看见这大殿宇吗？将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”

这是《马可福音》第十三章的开头，也被称为“橄榄山预言”的引言部分。它记载了耶稣在圣殿最后一次公开事奉后离开圣殿时与门徒之间的一段对话。

经文开始门徒所感歎的石头殿宇就是当时希律王重修后的耶路撒冷圣殿，比所罗门所建的第一圣殿更加宏伟高大，这是犹太人的骄傲与信仰中心。门徒惊歎“何等的石头、何等的殿宇”，反映出他们对宗教制度和民族荣耀的自豪。我曾经去过耶路撒冷，看到过刚刚发掘出来的圣殿城墙地下部分，那一条条巨石长达十几米，任何人站在这巨石面前都会发出当年耶稣门徒的感歎，可见当时的圣殿是多幺宏伟。然而，耶稣却预言：“将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”这句话在西元 70 年应验，提多将军率罗马军队攻陷耶路撒冷，这次圣殿被彻底毁坏，连根基的大石都被拆掉，用以寻找被熔化的金子。耶稣的话在歷史上准确应验。时至今日，你仍然会看到圣殿西墙出口下面那些凌乱的石头。

门徒所注目的，是“石头”和“殿宇”；而耶稣所注目的是人心。当宗教制度成为人骄傲的象征而非敬拜神的器皿时，神会拆毁它。耶稣预言圣殿的毁灭，实际上揭示了神的救赎计画要从物质的圣殿转向属灵的圣殿，就是基督的身体与教会。人不再需要借献祭进入神的同在，因为耶稣自己成了新的殿、永远的祭。门徒所惊歎的殿宇最终崩塌，但信靠基督的人，虽经歷世界震动，却站立得住。这提醒我们：不要倚靠看得见的制度、建筑、或人手所造的保障，而要倚靠永恒不变的主。人对外在宗教荣耀的执着一直持续到今天，人们评价一个教会的良莠还是看聚会人数，奉献数位，事工结构和建筑等外在的东西，然而耶稣教导门徒要谨防这些外在的荣耀取代对神的敬畏，当你所依靠的“荣耀”被震动或拆毁时，不要以为神离开了，而是要看见祂兴起新的属灵殿宇。我们每一个蒙召的信徒的生命也必须经歷“拆毁”与“重建”，这是神要我们从表面虚浮的“兴旺”进入到真实信仰的过程，痛苦且令神愉悦。今天的教会也可能陷入同样的危险，我们为教堂之美、事工之大、名声之高而骄傲，却忽略了神更看重的是心的敬畏与生命的真实。若信仰只剩外壳，神也会允许“拆毁”，让我们重新回到祂面前。

正如以弗所书四章 11-16 中所言，教会中的主要事工有二：一为认识耶稣；二为连于耶稣。牧者的事奉和会众的盼望就在这两项事工中，唯有这样才能在教会中建立起一种正效应的迴圈，这就是基督生命的交流，而过滤掉负效应的迴圈，就是罪的彼此影响。让我们在爱中建立自己，将彩虹教会建造成为一个健康、纯正、合乎真道的教会。

《马可福音》第十四章（这是我立约的血）（郑艺牧师分享）

耶稣设立圣餐时举起杯中的红色葡萄酒，【可 14:24】耶稣说：“这是我立约的血，为多人流出来的。教会建立后使徒们坚守这一圣礼以纪念主耶稣的死与代赎并强调合一的圣体。

初代教会（1–4 世纪）只认定一些神所设立的可见恩典记号，主要是洗礼与圣餐。自 12 世纪开始确定为七个圣礼，包含：洗礼、坚振、圣餐、悔改/告解、婚礼、圣秩（holy orders）、临终傅油。在中世纪神学中，七圣礼构成一个“恩典的可见秩序”（ordo gratiae visibilis）：起点：洗礼——进入救恩之门。巩固：坚振——圣灵的力量使信仰稳固。养分：圣餐——持续与基督相交。修復：忏悔——跌倒后恢復恩典。使命：圣秩与婚配——分别服事与爱的盟约。终点：终傅——临终的安慰与希望。这是一幅“从出生到荣耀”的灵命地图，象征上帝恩典在人生命程中持续、全备的临在。它们将救恩的真理“具象化”为信仰的生活秩序，每项圣礼都在宣告：恩典在生命中是可见的。

16 世纪宗教改革之后，回復到初代教会的圣礼，只保留洗礼和圣餐两项，这就是今天我们在教会中施行的圣礼。圣餐强调“耶稣同在”；圣餐是赦罪的记号，圣餐强化信心与群体合一，侧重纪念与感恩。圣礼不是个体灵修，而是群体行动。圣餐特别提醒我们：“我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼。”（林前10:17）

在初代教会时，圣餐延用主耶稣与门徒们一起用餐时的方式，当时的圣餐就像今天教会中的爱宴（Potluck），圣餐中的酒是真正的葡萄酒，因此在哥林多前书中可以看到保罗在矫正教会当时混乱的圣餐时批评他们的话：【林前 11:20】你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐；【林前 11:21】因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。今天我们很难理解圣餐时会醉酒，但在 1869 年巴斯德杀菌法发明之前，圣餐都是用葡萄酒，因为新鲜葡萄汁若不杀菌处理，在常温下 2 小时后就会自动发酵。不胜酒力和酒精敏感的牧师和信徒的确会醉酒。我曾亲眼见过一位天主教神父在主持圣餐礼后醉倒在教会台阶上的狼狈情景，因为天主教的圣餐至今任然使用葡萄酒。

在教会纪律中，停止圣餐是对违反教会纪律的信徒最严厉的处罚之一，停止圣餐意味着将他从圣洁的群体中剥离出去，待他悔改认罪后方可恢復圣餐。永久停止领圣餐（天主教叫“禁止领受圣体”）等同于逐出教会，视其为“外邦人和税吏一样（太 18:17）”

因为它直接切断和主耶稣的生命连接。保罗在哥林多前书 11:27 就警告【林前 11:27】论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。
圣礼让我们记得：恩典不只是被“相信”的，更是被“领受”的；信仰不只是心灵的感受，更是身体的参与；教会不只是理念的群体，更是恩典在地上的身体。圣礼让我们重视我们合一的基础：身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望；一主，一信，一洗，一神（以弗所书 4:4-6）。愿我们在每一次领受圣礼时，都能带着感恩经歷那位说“我必与你同在直到世界的末了”的主。

《马可福音》第十五章（我的神，为什幺离弃我？）（郑艺牧师分享）

马可福音这一章记录了耶稣受审，判决，钉死，安葬的整个过程。在犹太公会已经判定耶稣“该死”之后，他们却无权运行死刑，因为当时犹太地在罗马统治之下，只有罗马总督才有运行死刑的权力。因此，他们“一到早晨，就把耶稣捆绑交给彼拉多”。这动作象征着宗教领袖将属灵问题政治化，他们把“弥赛亚是谁”变成“谁威胁凯撒的政权”。他们知道指控“自称神的儿子”在罗马法下不构成罪，但“自称犹太人的王”则可被视为叛国，即挑战凯撒的王权，将原本的宗教问题转变成政治审判。如今在中国政府对家庭教会愈演愈烈的迫害中也是用的这个套路。然而比拉多审讯耶稣并没有找到任何处死他的证据，不肯承担责任，于是交给会众处理。

彼拉多“将耶稣交给众人”（可 15:15），看似顺从民意，实则是政治责任的转移。他明知耶稣无罪，却为了“讨众人欢喜”（15:15）而妥协。他以“群众的声音”掩盖良知的声音；他以“民主的表像”逃避公义的担当。这是一种永恒的人性现象：当真理与利益衝突时，权力往往选择保全自己而非伸张公义。彼拉多洗手（太 27:24），象征人类试图以形式脱罪，却无法在良心上自洁。

从群众的反转来看：短短几天前，这群人挥着棕树枝，高喊“和撒那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！”；而今他们齐声喊道：“钉他十字架！”这是人群心理的剧烈反转。他们曾欢迎一位能救他们脱离罗马政权的弥赛亚，却拒绝了一位呼召他们悔改与背十字架的主。当信仰不再满足人的期待，人群就会将救主变成敌人。当福音触动人心的罪，人群便转向憎恨那揭露罪的光。法国社会心理学家 Gustave Le Bon 在《乌合之众》中指出：群众在情绪支配下，理性退化、判断力削弱，容易被暗示、被煽动；个体在群体中会失去自我，情绪被放大，责任感被稀释。这正是耶路撒冷那一日的写照：宗教领袖的煽动取代了个人良知；群体情绪的高涨淹没了理性思考；个体在“群体正义”的名义下参与了史上最大的诽谤案。乌合之众的心理学，正是十字架事件的人性学。

在今日教会中，这种“群体性控诉”的行为，实际上剥夺了个体的属灵判断力，将个人参与简化为情绪共鸣，使人不再面对自己的良知，而是屈从于会众的声音。这不仅违背人原有的尊严与神的形象，也削弱了信徒在属灵成长中的操练责任。保罗提醒我们：“这样看来，我们各人必要将自己的事在神面前说明”（罗 14:12）。这意味着，无论外界舆论如何汹涌澎湃，每一位基督徒都必须在神面前交帐，而非仅仅以“我只是转发微信”或“大家都这样说”为讬辞而逃避责任。

即便如此的黑暗与盲从仍未脱离神的救赎计画。人群喊“钉他十字架”，却在不知不觉中呼喊出了救恩的完成。人的情绪摧毁了义者的身体，但神借此建立了永恒的救赎。
因此，十字架不仅揭露了群众的罪，也彰显了神的恩典：那被弃绝的弥赛亚，正是为弃绝祂的人流血。这也正是“万事都互相效力，叫爱神的人得益处，”

这段经文让我们看到：信仰不能随舆论摆动，今日的教会也处在“舆论的公会”之中。若我们不根植于真理，也容易在压力中变脸。权力与群众都可能背离公义，真正的门徒需超越二者，站在真理那一边，在喧嚣的群体中保持独立良知。勒庞提醒我们：人一旦融入群体，就容易失去自我。而耶稣提醒我们：真正的信仰不是跟随人潮，而是跟随十字架。十字架揭露了人心的虚伪，也显明了神爱的真实。

德国着名神学家潘霍华牧师（Dietrich Bonhoeffer）在《团契生活》中说：“基督徒的相交并非基于我们的判断，而是基于我们在基督里的新身份。”教会中的负效应文化企图建立一种新的集体判断标准，将世俗的民主制度引入，甚至在教会中搞“三权分立”，歪曲误解“会众制”。但教会必须坚持，唯有在基督里所赐的恩典与真理，才是判断人心与行为的最终标准。当世界仍以群体的声音定罪真理时，愿我们选择站在那位被钉的主一边。

《马可福音》第十六章（他已经復活了）（郑艺牧师分享）

无神论者对人生意义的探讨，往往止步于死亡的门槛。若人生的一切终结于死亡，那幺无论人的思想多幺高远、成就多幺辉煌，其本质都与动物、昆虫无异，同样归于虚无。这样的生命是没有意义的。然而，当人能超越死亡去思考生命，意义便发生了根本的转变。若死亡不是终点，而是通向永生的门，那幺生命不再是短暂的偶然，凌乱的物质堆砌，而是被赋予目的与盼望的旅程。

马可福音记载：【可 16:6】你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经復活了。復活的宣告正是这一突破的关键。祂从死里復活，宣告死亡不再是人类的终局，也揭示了生命真正的意义，人在基督里得以与永恒相连，从而超越虚无，进入有盼望、有价值、有意义的人生。

哲学家们自苏格拉底以来不断追问：人为什幺而活？什幺是真善美的终极所在？然而，当人试图在有限的存在中寻找无限的意义时，这个问题便陷入了内在的张力与矛盾。

对于无神论者而言，宇宙被视为一个自足且无目的的偶然系统。生命只是物质的化学反应，意识是神经的副产物，死亡是归于虚无的必然结果。在这种世界观下，所有意义的来源，无论是爱、真理、道德或美善，都无法超越人自身的生命局限。若没有一个超越的“意义给予者”，所有意义都只是人类在虚空中的投射。因此，无神论者有一个无法跨越的鸿沟：若死亡终结一切，那幺一切所谓的意义都被死亡否定。人的一生无论多幺辉煌，在死亡的面前都化为尘土。因此，在虚无中追求意义，本身就是荒谬。这一困境揭示了灵魂深处的呼喊：我们渴望意义，却又无法在有限中找到它。哲学到此为止，理性无能为力。唯有当“永恒”进入时间，当“復活”突破死亡的界限，意义才得以被重新定义。

耶稣基督的復活，打破了人类意义的封闭迴圈。祂从死里復活，不仅证明了神的存在，更向人类宣告：生命并不止于死亡。復活不是仅仅给人希望的象征，而是歷史中的真实事件，它揭示了一个全新的生命秩序：“我就是復活和生命，信我的人虽然死了，也必復活。”（约 11:25）在復活的光中，我们看见生命的真正目的不在于自我成就，而在于与永恒者相连。生命的价值，不在于能活多久、能拥有多少，而在于我们是否活在那復活的生命之中。因此，基督的復活赋予生命永恒的方向，也重建了人的价值。人不再是宇宙偶然的产物，而是被神拣选、被爱、被呼召进入永恒国度的受造者。死亡不再是终点，而是通向永恒生命的门。

前不久我经歷了两场丧礼，其中一位是在中国意外去世，我不能亲临现场，但我写了一篇丧礼的讲章给她，并让人在她丧礼中读出来。我们面对死亡的时候应该如何应对？
基督徒所应该面对的并非生命的终点，而是另一种生命存在方式的开始。丧礼的讲道是讲给活人听的，我在那篇丧礼的讲章中写道：“今天，我们面对死亡的真实，让我们不可回避地思考几个严肃的问题：我信什幺？生命中最重要的是什幺？当生命结束的时候什幺是至关重要的。上帝在我生命中的位置在哪里？我是否相信耶稣为我的罪而死以致我不惧怕死亡？我们的灵魂需要一个清楚的盼望，耶稣说：凡活着信我的人、必永远不死。你信这话幺？耶稣来到，让我们知道此生之后的盼望，死亡并不是生命的句号，它只是一个逗号，是我们通向另一种生命状态的一个通道，而通道那边的生命状态取决于我们在这一边的选择。…主耶稣基督给我们的永生的盼望，因为当那一天来临的时候，我们可以坦然无惧面对死亡，因为死亡过后就有审判，审判过后我们就会与主相遇，我们仍然能再次相见。”

正如保罗所说：“若基督没有復活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”（林前 15:14）世上的一切盼望:健康、财富、成就，都受限于时间；唯有復活的盼望超越时间的界限。因为復活，我们知道死亡不是终点，而是通向永恒生命的门。因为復活，我们知道痛苦不会白费，眼泪终将被擦去；公义、爱与真理，都将在神的国度里得以完全显明。因此，相信復活，不仅改变了我们对死亡的看法，更改变了我们对生命的理解。復活让信仰有根有基，让生命有光有亮，让盼望不再虚无，让生命活泼有望。因为我们所信的，不是一位曾经的救主，而是一位今日仍活着的主。

《路加福音》灵修分…

《路加福音》简介（郑艺牧师分享）

《路加福音》是新约圣经中的第三本福音书，作者是路加。路加不是使徒而是一位外邦人医生与歷史记录者，同时也是使徒保罗的同伴，他用细腻的笔触和严谨的逻辑记录了耶稣基督的生平事蹟。该书大约成书于西元第一世纪末，写作对象为希腊文化背景下的读者，旨在向外邦人介绍耶稣基督的福音。路加也撰写了《使徒行传》记录初代教会使徒们建立教会的歷史，这两卷书加起来构成新约的四分之一篇幅。

路加在开篇明确说明写作意图【路 1:1】提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。【路 1:3】这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，【路 1:4】使你知道所学之道都是确实的。由此可见，路加福音的目的有三：1，确立信仰的真实性，以史实为基础，证明耶稣事蹟的可靠性。2，提供有次序的叙事——以逻辑与时间次序重构耶稣的生平与使命。3，帮助外邦信徒理解救恩——说明福音不仅是犹太人的盼望，更是普世救恩。

由于路加是一位医生，因此在全书 24 章的内容中，以一位元医生的严谨记载了耶稣的出生、成长、传道、受难及復活。路加以独特的视角，强调耶稣对穷人、妇女和社会边缘群体的关怀，展现了基督的慈爱与怜悯。路加重视歷史与细节，许多记载有具体的人物、地点和年代。突出“普世救恩”，强调福音不仅属于犹太人，也属于普世人类。强调圣灵的工作，如耶稣的降生、施洗和传道中都多次提及圣灵的引领。其中包含许多独特比喻，如“撒玛利亚人比喻”、“浪子回头”等，深入浅出地阐释了基督教核心理念。

《路加福音》可被称为“人子的福音”或“怜悯的福音”。它展现的耶稣不仅是犹太人的弥赛亚，更是普世的救主；他接纳罪人，拥抱贫穷者，医治破碎者，使救恩成为生命的更新与社会的盼望。

《路加福音》第一章（提阿非罗大人）（郑艺牧师分享）

《路加福音》开篇提到路加致信于一位被称为“提阿非罗大人”的人物。【路1:1】提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。【路 1:3】这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，【路 1:4】使你知道所学之道都是确实的。从这几节经文我们看到路加写信动机和目的。

首先，“提阿非罗大人”是一个在罗马帝国中的高阶层人士，可能在罗马帝国中担任官员或社会地位较高。可以看出路加写信给一个外邦人，也有观点认为，提阿非罗希腊文意为“爱神的人”或“神所爱的人”是对所有信仰基督、渴望瞭解福音之人的统称，象征所有追求真理的基督徒。因此，路加福音对给外邦人看的福音。其次，路加之所以写信给提阿非罗，目的是要让他“确知所学之道都是确实的”。

这表明路加希望通过详实记载耶稣基督的事蹟，帮助提阿非罗坚定信仰、增长知识。可以断定提阿非罗作为受信人，不仅是福音的接受者，也可能是传播者，为当时教会的发展起到桥樑作用。路加此时称呼提阿非罗为“大人”，也说明此人正是路加传福音的物件，也就是说提阿非罗当时是一个慕道友。因为在《使徒行传》的开头，路加直呼其名【徒1:1】提阿非罗啊，我已经作了前书…，可以看出提阿非罗已经悔改信主，成为路加所培
训的门徒，也就是说，使徒行传是路加对提阿非罗的门训教材。这进一步说明，提阿非罗在早期教会文献中具有重要地位，是路加福音与使徒行传的共同收信人。

第三路加提到当时“有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，”说明耶稣的事蹟和福音在罗马帝国广泛流传，以至于像路加这样的专业人士也成为基督徒，并不遗余力地传扬福音。从中也可以看出，福音不仅在贫穷的人中间传播，也传到罗马社会的上层人物中。这些专业人士和上层人物的皈依，在罗马社会中影响极为广泛和震撼。可见，路加福音的一个重要社会意涵就是，福音不仅在贫穷和边缘群体中被接受，也在罗马社会的知识份子与权贵阶层中扎根。这种社会广度和深度使得福音的传播突破了阶级与文化的界限，在帝国体系内部建立了对基督的美好见证。以至三百年后的罗马皇帝康斯坦丁成为罗马帝国第一位信主的皇帝。

因此，路加福音的开篇序言不仅是书信上的引言，更是一种神学上的宣告：救恩的见证是普世性的，既关乎卑微的牧羊人，也关乎“提阿非罗”这样的上层人士和路加这样的专业人士。路加通过史实的严谨叙述与信仰的深刻反思，表明神的啟示不仅临到犹太民族，也透过文化与学术管道，进入罗马帝国的上层中心。

《路加福音》第二章（大喜的信息）（李岩姊妹分享）

重点经文
路加福音 2:10-11
“那天使对他们说：不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”

默想分享
“不要惧怕”这句话让我深受安慰。无论是生活中的不确定，还是内心的孤单与软弱，神都知道。神的平安临到，使我心中得着安稳.前几天我在用 AI 帮忙整理资料时，心里突然有个念头：科技虽然聪明，却不能安慰人心。那一刻我想到这节经文——主耶稣降生，不只是带来知识，更是带来“平安” 。在人类创造出越来越多工具的时代，我们愈发需要那位元创造我们的主，赐下真正的智慧。

约翰福音 1:14 说：“道成了肉身，住在我们中间，充满恩典和真理。”耶稣不是远在天上的神，而是愿意进入我们的生活，住在我们中间的神.

应用反思
我是否在生活的与忙碌压力中，忘记了耶稣同在的喜乐？当我依赖科技追求效率时，我是否在忽略了那位赐人平安的主？

祷告
主啊，感谢你降世为人，住在我们中间，带来平安与盼望。求你提醒我在每个境遇中都不惧怕，因为主常与我同在。帮助我安静心灵，聆听主的声音。并将这份从你而来的喜乐与安慰分享出去。
奉主耶稣的名祷告，阿们。

《路加福音》第三章（预备主的道）（李岩姊妹分享）

重点经文
路加福音 3:4-6
“这正如先知以赛亚书上所记的话说：‘在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直祂的路！一切山洼都要填满，大山小冈都要削平；弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。凡有血气的，都要见神的救恩。’”

默想分享
“预备主的道”对我个人意味着什幺。或许不是修筑一条外在的道路，而是修整内心的路-先被主改变： 除去以自我为中心的心态，学会倾听与理解，愿意被主更新。当心被整理，变得柔软谦卑时，神的恩典就能在我里面流动，也能流向他人。

家庭是我们信仰最真实的试炼场，当误解或衝突出现时，先安静祷告，求主赐我平安的心；当气氛紧张时，愿我成为带来安静与爱的那一个。这些看似微小的行动，就像在心中一点一滴“修直主的路”，让耶稣的爱在家中被看见、被感受。

应用反思
在家庭相处中，我是否让神的爱流露出来？先倾听而不是立即回应.这周，我是否可以每天花时间安静在主前，反思自己心中哪部分“道路不平”，向主祈求修整?

祷告
主啊，感谢你借着话语提醒我，让我看见心中有需要被修整的地方。感谢你赐下温馨的家庭，使我在日常生活中学习爱，经歷你的恩典。 求你帮助我在家庭中成为和平的使者，愿我的语言与行动都能为你预备道路，让你的光照进我们的家，使家成为充满恩典与平安的地方。
奉主耶稣基督的名，阿们。

《路加福音》第四章（人活着，不是单靠食物）（李岩姊妹分享）

重点经文
路加福音 4:3“魔鬼对他说：你若是神的儿子，可以吩咐这块石头变成食物。”

默想分享
耶稣被圣灵引到旷野，禁食四十天后，身体极度饥饿。魔鬼趁机试探他。然而，耶稣用神的话语回应说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（路加福音 4:4）

我们的生活中，试探与焦虑并不陌生。清晨醒来，面对繁忙的行程，脑海里一闪而过各种担忧：工作堆积如山；昨天跟同事有点小误会，心里不舒服，不知道该怎幺面对；夜深人静时，思绪又浮上心头：“舅舅的签证还批下来；儿子的女朋友和职业生涯都不确定。心中焦躁的时候，就迫切地对主说：“神啊，求你今天就帮我解决这些问题吧。”

这些祈求出于真诚的需要，但若我们心急想要结果，便容易落入“试探神”的心态，好像神必须立刻回应。耶稣提醒我们，信心并非是控制神，而是安静地等候他的时间。

在生活的片刻中——清晨读一段经文、上班路上默默祷告、夜里为家人感恩——我们都在学习信靠与顺服。神并非沉默，只是祂他在用等待塑造我们的信心。

应用反思
·面对焦虑或试探，我能先依靠神的话语吗？
·我是否愿意把一切交托给神，耐心等候神的时间？

祷告
亲爱的主耶稣，感谢你在旷野中得胜试探，教我在生活的试炼里学习倚靠你。当我焦虑、软弱、心里迫切地祈求时，求你赐我平安的心，让我不凭感觉，而凭信心等候神的作为。

我将舅舅的签证、儿子的未来、以及生活中一切未解的事交托在主的手中，深信神的计画高过我的期待。愿我在试探与等待中，仍然信靠、敬畏主，并在你的话语中得力量。
奉主耶稣的名祷告，阿们

《路加福音》第五章（我们整夜劳力）（李岩姊妹分享）

重点经文
路加福音 5:5-6
“西门说：‘夫子，我们整夜劳力，并没有打着什幺，但依从你的话，我就下网。’他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开。”

默想分享
彼得和同伴整夜辛苦打鱼，却一无所获。当耶稣吩咐他们“再下网” 时，这个命令看似徒劳，但彼得选择顺服，结果满网的鱼几乎要裂开。

辅助经文： 腓立比书 4:6-7
“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。“

这段经文提醒我：信心常在不确定、看似徒劳的时刻显明。人生中，我们无法预知未来，也无法掌控一切，但神的话语比我们的经验更可靠。当我们选择顺服，即便不理解神的安排，祂常常会在意想不到的地方施行祝福。

前阵子，我的儿子前往欧洲旅遊，我心里充满担忧。路途遥远，他独自出行，作为母亲，我自然会牵挂他的安全、饮食和行程。但我能做的，只有祷告，求神保守他的脚步。就在他临行前，我意外收到弟弟（也就是儿子的舅舅）的信息，说他那段时间会在西班牙，希望能和外甥见面。

儿子原本的行程里并没有西班牙，但他临时调整路线，加上这一站。这个意外的安排让旅程充满了特别的祝福。儿子与舅舅久别重逢，彼此都非常喜乐，我也看见神在家庭关係中的奇妙安排。原本的焦虑因祷告交托而平安，也让我深深体会到腓立比书所说的“出人意外的平安”。

这让我想起彼得“依从主的话再下网”的经歷——顺服和信靠，即使面对不确定，也能带来意想不到的恩典和收穫。

应用反思
在我的生活中，有哪些事情我也觉得“再下网”没有意义？
是否愿意用祷告代替焦虑，把结果交托给神，去体验祂所赐的平安？

祷告
主啊，感谢你籍着每一次的不确定，教导我学习信靠。我承认自己的软弱和焦虑，但愿意把一切交托给你。求你在不确定中保守我和家人的平安。帮助我像彼得一样，在人生的海面上，不倚靠经验，而依从主的话撒网。愿你赐的平安坚固我的心，让信靠成为我每日的呼吸。

奉主耶稣的名祷告，阿们！

《路加福音》第六章（你们倒要爱仇敌）（李岩姊妹分享）

重点经文
路加福音 6:35
“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还。你们的赏赐就必大了；你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。”

默想分享
如今“情绪管理”是一个热门话题，我们都希望不要被情绪牵着走。许多课程，书籍都叫我们深呼吸，保持冷静，换位思考。世俗的情绪管理是：如何不被别人影响，如何保护自己的心情。

但耶稣在这节经文里给的教导更深——不是压抑情绪，而是让神的爱来引导我们的反应。这不是技巧，而是作为神的儿女所拥有的能力。我们其实是让神来带领我们的情绪。

最近在工作上，我遇到一件小事：邻座的同事用不太友善的态度对待我，我的第一反应就是不想和她讲话，疏远她。但雅各书提醒我：“要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。”

我就停下来，让神的话来带领我，而不是让情绪决定我的行为。于是我选择以友善回应她。第二天还带了小礼物给这个同事。出乎意料地，我的心反而先得了平安。那一刻我明白：真正的情绪管理，不是压抑，而是让神的爱成为我新的反应方式。当我依靠神选择善待，我的情绪也在他里面被温柔整理。

应用反思
-当我生气或受伤时，我能否停下来问自己：我的反应来自本能，还是来自神儿女的身份？

-这周是否有一个关係，让我可以用“善待”来练习情绪管理，实践神的爱？

祷告
主啊，感谢你在经文中向我显明你的心。你恩待忘恩的人，也顾念软弱的人。求你帮助我，让你的话语来管理我的情绪，让我在受伤时仍能选择温柔，在衝动时仍记得我是你的女儿。愿你的爱成为我一切反应的根源。奉耶稣的名祷告，阿们。

《路加福音》第七章（你的信救了你）（李岩姊妹分享）

重点经文
路加福音 7:48-50“耶稣对女人说：你的罪赦了。你的信救了你，平平安安地去吧！”

默想与分享
这位有‘罪的女人’唯一能带到耶稣面前的就是相信他。主耶稣看重的不是她的过去，而是她愿意来到主面前的信心。

在我们的小组团契聚会里，我们都是一起唱讚美诗。当弟兄姐妹的歌声会在一起，我的信息就在歌声里悠然而生。正如一首歌的歌词：“讚美中，信心不断升起；泪水中，我依然高声唱。”这句歌词像是为我写的。在日常生活里，我不总是坚强，有时候会感到忧虑、软弱，甚至流泪；但在讚美的氛围里，我经歷到一种从自己里面生不出来的力量——不是因为环境改变，而是因为神的同在让我重新站稳。

当我含着泪唱出“我依然高声唱”时，我感受到神温柔地对我说：“你的眼泪我看见，你的软弱我知道，但你依然可以靠着我站立。”

近期我们小组的祷告主题是家中的年轻人。这段经文也让我看到：只有神能带领他们走在平平安安的路上。为年轻人祷告也是对我们信心的试炼：把年轻人的道路交托在神的手中，求神看护保守。

应用反思
• 我在面对生活的忧虑与软弱时，能否像歌里唱的那样“泪水中，依然高声唱”？

• 当我为孩子祷告时，是否愿意先把一切交托给神，安静等候他的带领，信靠他在暗中成就美好？

祷告
主啊，谢谢你在我软弱、迷茫的时候与我同在。教我在忧虑中仍能选择信靠和讚美，让信心在我的生活中不断升起。也求你带领我，为家中和团契的年轻人祷告，求你按你的爱与智慧看顾他们的心。愿我在每一次的敬拜、祷告与日常生活中，都能体验到你奇妙的平安与同在。奉主耶稣的名祷告，阿门！

《路加福音》第八章（没有人点灯用器皿盖上）（吉昕凌弟兄分享）

路加福音 8 章 8:16-18 “没有人点灯用器皿盖上，或放在床底下，乃是放在灯檯上，叫进来的人看见亮光。因为掩藏的事，没有不显出来的；隐瞒的事，没有不露出来被人知道的。所以你们应当小心怎样听。因为凡有的，还要加给他；凡没有的，连他自以为有的，也要夺去。”

在撒种的比喻之后，耶稣紧接着讲到“点灯”的教训。主提醒我们：光不是用来隐藏的，光的存在就是为了照亮。信仰若只停在我们心里，而从不在生活中显明，就好像点了灯却被盖住，白白浪费了神赐下的光。

然而，在日常生活中，我们常常因为恐惧而选择不发光。本来可以从从容容地活出信仰，遊刃有余地见证基督，却因为怕被误解、怕被拒绝、怕和别人不同，而让自己的光黯淡。主却告诉我们：灯要放在灯檯上，使人看见亮光。我们的信仰不是为了躲起来，而是要走进真实世界，在家庭、工作、朋友关係中活出来。当我们愿意用诚实、温柔、忍耐和爱心待人时，其实光就在发出。我们不需要刻意显摆，只要让基督的生命自然地流露，就能照亮别人。

最后主耶稣也提醒我们：“你们应当留心怎样听。”光从听见神的话开始，但必须在日常生活中被实践。若只是听，却不去行，我们里面的亮光就会越来越弱；若听了就回应、听了就顺服，光就越来越亮。那些愿意照亮别人的人，也必然在神的光中被更新、被滋养。

祷告
主啊，感谢你赐下你的话语。求你帮助我不再隐藏你的光，让我用言语、行动和态度去照亮他人。愿你除去我心中的惧怕，使我敢在生活里活出信仰。当我照亮别人时，也愿被你的光照亮。让你的光照在我的生命、家庭、工作中，也照进那些仍在黑暗里的人心里。愿人们因着我们的温暖与盼望，看见那真正的光，我们的主耶稣基督。阿们。

《路加福音》第九章（我们不过有五个饼、两条鱼）（吉昕凌弟兄分享）

路加福音 9 章 9:12-17 “日头快要平西，十二个门徒来对他说:“请叫众人散开，他们好往四面乡村里去借宿，找吃的，因为我们这里是野地。”耶稣说:“你们给他们吃吧！”门徒说:“我们不过有五个饼、两条鱼，若不去为这许多人买食物，就不够。”那时，人数约有五千。耶稣对门徒说: “叫他们一排一排地坐下，每排大约五十个人。”门徒就如此行，叫众人都坐下。耶稣拿着这五个饼、两条鱼，望着天祝福、擘开，递给门徒摆在众人面前。他们就吃，并且都吃饱了，把剩下的零碎收拾起来，装满了十二篮子。”

神往往就在我们“觉得不够”的地方开始工作。门徒看到的是缺乏，而主耶稣看到的是机会。我们也常常像门徒一样，觉得自己能力不够、资源不够、信心不足，于是便会退缩。甚至习惯说：“等我准备好了，再服侍神吧。” 但神要的从来不是“更多”，而是“愿意”。我们把手中那一点点交给祂，哪怕只是“五饼二鱼”，祂就能成就超过我们所求所想的事情。神迹的开始，从来不是“刚刚好够了”，而是“我愿意摆上”。若是有人把饼和鱼藏起来，神迹就不会发生。神迹从来不是天上掉下来，而是从一个人心甘情愿被神使用开始。神看重的不是我们的完美，而是我们的可用。

祷告：
主啊，我承认常常觉得自己不够，信心不够，时间不够，能力也不够。但今天我愿意把手中这“五饼二鱼”交给你。求你接纳、祝福、使用。让微小的我，在你的手中成为祝福；让我的生命在被掰开、被使用的过程中，成为他人的帮助。祷告是奉我主耶稣的名求， 阿门！

《路加福音》第十章（谁是我的邻舍呢?）（吉昕凌弟兄分享）

路加福音 10 章 10:29-37 那人要显明自己有理，就对耶稣说:“谁是我的邻舍呢?”耶稣回答:“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣服，把他打得半死，撇下他一个人就走了。正好有一个祭司，从那条路下来，看见他，就从旁边走过去了。又有一个利未人，来到那里，看见他，也照样从旁边走过去了。只有一个撒玛利亚人，旅行来到他那里，看见了，就动了怜悯的心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，把他扶上自己的牲口，带他到客店里照顾他。第二天，他拿出两个银币交给店主，说:“请你照顾他，额外的开支，我回来的时候必还给你。你想，这三个人，谁是那个落在强盗手中的人的邻舍呢？” 他说:“是那怜悯他的。”耶稣说:“你去,照样作吧。”

一个人被打得半死躺在路边，祭祀和利未人路过时都看到了，却选择绕开。原因可能很多:太忙、怕麻烦、担心惹上事，或是不知道怎幺处理。总之他们知道该做什幺却没去做。然后来了一个撒玛利亚人。按文化背景，他本来最不可能去帮忙。但他看到了需要。就动了怜悯的心。他没有想太多，没有问对方是谁，也没担心自己会不会有麻烦，只是单纯愿意伸出手。他包扎伤口、把人扶上牲口、带到旅店照顾，甚至还帮忙付钱。耶稣借着这个故事告诉我们，爱不是说说而已，也不是挑着来做。爱是愿意停下来，看见一个需要，然后尽自己能做的那一份。现实生活中，我们遇到的“受伤的人”可能不是被打躺在地上的人，而是心里很累的朋友、压力过大的同事、被忽略的家人，或是那些我们平常根本不会注意的人。他们的外表看起来都正常，但内心可能已经 “半死不活了”。当我再读这个故事的时候发现真正的挑战不是明白这个道理，而是我们愿不愿意停下脚步。耶稣说:“你去照这样行吧。”祂不是要求我们做大事，而是从看见一个需要、伸出一隻手开始。愿我们在忙碌的生活里，多一点停下来，多一份怜悯，让身边的人因我们，看见神的爱。

祷告
亲爱的天父，感谢你教我们尽心、尽力、尽义的来敬拜你，求圣灵来帮助我们敞开心的敬拜你，让你的心意得到满足。感谢你借着今天的经文提醒着我们，是你先好像撒玛利亚人一样扶起我们、照顾我们、接纳我们。让我们因着被你爱过，也能把爱带给我们身边的人。愿我们在忙碌的生活里活出你的温柔与怜悯。祷告是奉我主耶稣的名求，阿门！

《路加福音》第十一章（你们祈求，就给你们）（吉昕凌弟兄分享）

路加福音 11 章 11:5-13 耶稣又说:“你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去说: “朋友，请借给我三个饼，因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什幺给他摆上。”

那人在里面回答说:“不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。”我告诉你们:虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照顾他所需用的给他。我又告诉你们:你们祈求，就给你们;寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢? 求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”

耶稣在教导门徒祷告时，用半夜求饼的比喻提醒我们：祷告需要坚持。但坚持不是因为神不愿意听，而是因为我们的心容易动摇。不断来到神面前，是在学习信靠，而不是靠一时的情绪支撑。接着耶稣说：“求、找、叩门。” 这连贯的动作让我看见，祷告不是被动等待，而是带着盼望主动寻求。耶稣不会让寻求祂的人失望，即使祂的回应与我想像的不同。祂又提到父亲给孩子好东西的例子，让我明白：祂比任何人都更清楚什幺对我真正有益。我不必担心求错，也不必害怕被拒绝，因为主不会把有害的东西给我。最后，耶稣说天父愿意把圣灵赐给求告祂的人。原来祷告最大的祝福，不是问题获得解决，而是神把祂自己赐给我。有了圣灵的同在，我就有力量、有安慰、有方向；即使环境仍旧没有改变，我的心却能站立得稳。

祷告
天上的父，愿人都尊你的名为圣；愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。求你赐给我们坚持祷告的心，在未得回应的日子不灰心，在门尚未开啟时继续叩门。求你将圣灵丰丰富富地浇灌在我们里面，使我们更像你、更加亲近你。祷告奉主耶稣基督的名，阿们。

《路加福音》第十二章（不要为生命忧虑吃什幺）（吉昕凌弟兄分享）

路加福音 12 章 12:22-34“耶稣又对门徒说：“所以我告诉你们:不要为生命忧虑吃什幺，为身体忧虑穿什幺;因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。你想乌鸦也不种，也不收，又没有仓，又没有库，神尚且养活它。你们比飞鸟是何等地贵重呢！你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？这最小的事你们尚且不能作，为什幺还忧虑其余的事呢？你想，百合花怎幺长起来？它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们:就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的装饰，何况你们呢！你们不要求吃什幺，喝什幺，也不要挂心。这都是外邦人所求的。你们必须用这些东西，你们的父是知道的。你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。因为你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。”

平常生活中，总有一些事情会让人感到闹心：工作上的压力，带孩子的疲惫，经济上的负担，对未来的规划。有时候越想越乱，越想越焦虑。就在这样的情况下，正好读到这段经文，感觉像是耶稣也在对我说：“孩子，不要忧虑”。耶稣让我们看看乌鸦。它们没有仓库、也不存粮，却从来没饿着，因为神在养活它们。再看看百合花，它们不忙乱、也不焦虑，却比国王穿得还美，因为神亲自打理它们。耶稣的意思很简单：连鸟和花都能被神照顾的这幺好，你又何必把所有压力都抗自己身上？耶稣还问：“忧虑能让你多活一分钟吗？”答案是当然不能。忧虑不能让事情变好，只会让心里更乱。耶稣接着说“先求神的国，这些东西都会加给你们。”意思是把神放第一位，把其他的交在祂手里。我们不需要独自撑到精疲力尽，因为天父愿意保守我们。最后那句“你的财宝在哪里，你的心就在哪里”也提醒我：心被什幺抓住，人就会被什幺牵着走。如果一直把心思放在压力、未来的不确定上，心永远不得安稳；但如果把心放在天父那里，生活自然能活得轻鬆许多。

祷告亲爱的天父，感谢你赐下今天的经文，让我们来学习你的话语。让我们把心里的担忧交给你。求你教我不被忧虑牵着走，帮助我先寻求你的国。你是我们在天上的父，你知道我们一切需要。愿你赐我平安的心，让我每天都信靠你、跟随你。奉主耶稣基督的名求，阿门！

《路加福音》第十三章（神的国好像什幺？）（吉昕凌弟兄分享）

路加福音 13 章 13:18-21“耶稣说：“神的国好像什幺？我拿什幺来比较呢？好像一粒芥菜种，有人拿去种在园子里，长大成树，天上的飞鸟宿在它的枝上。”又说：“我拿什幺来比神的国呢？好比面酵，有妇人拿来藏在三斗里面，直等全团都发起来。”

耶稣用芥菜种和麵酵告诉我们：神的国往往从最微小、最不起眼的地方开始，却在悄无声息中成长，慢慢改变人心。芥菜种极其细小，却能长成大树；面酵看不见，却能使整团面都发起来。神在我们生命中的工作也是如此——也许起初只是一个祷告、一句经文、一个小小的顺服，看似平凡，却由主在里面不断动工，生命因而一点点被更新、被扩张。

所以，不要轻看自己微小的开始，也不要急着否认那种缓慢的成长。因为真正深刻的改变，常常是安静的、隐藏的，却是持续不断的。当我们愿意被主栽种，愿意敞开生命让祂进入，终有一天我们会回头发现，那些不起眼的小种子，已经长成让他人得安息、得帮助的大树。常言道“不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海。”愿我们在日常的平凡里，带着期待相信：神正在做事，祂的国正在我们心里不断扩张。

祷告
主啊，感谢祢赐下今天的经文。求祢继续在我心里动工，哪怕是最微小的开始，也愿祢使它成长、扩散、改变。帮助我不灰心、不急躁，相信祢正在安静却真实地塑造我。
愿祢的生命在我里面扩张，使我成为别人得祝福的器皿。祷告奉主耶稣基督的名求，阿们。

《路加福音》第十四章（作我的门徒）（李桂琴姊妹分享）

“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒。”（路加福音 14:26）

马太福音六章 33 节中，耶稣给我们的旨意：“你们要先求他的国和他的义”。这意味着我们总是要让基督坐在我们生命的宝座上，并遵循祂的旨意，而不是自己的意识。

让基督坐在自己生命的宝座，意味着“自我意识”从统治者的座位上退位。从此，我的每一个决定，无论大小，都始于宝座前的叩问：“亲爱的主，祢的心意如何？”当基督成为我生命的主，我便寻回了一种质朴的喜悦与深邃的安稳。这并非逃避世界的复杂，而是主动卸下了“自我作主”所带来的无尽重担。

让基督坐在自己生命的宝座，新的生命便被置于一个更稳固的属灵根基之上。风雨依然会来，但我深知这环境经过了天父手的量度，为要让我生命扎根更深。前路即便未知，但我确信引领者的慈爱与主权。使我从“自我为中心”的捆锁中得释放，在爱的旨意里寻找到那真正的、丰盛的生命。让基督坐在自己生命的宝座，我就不再是漂泊的孤舟，而是永恒计画中有意义的一部分。这份交托，是智慧的开端，也是通往永光的起点。从此，生命化繁为简：从“我想要什幺”转变为“你要我如何行”；这份内心的平安与笃定，正是灵魂归家后的安然憩息。

主啊！愿你的宝座在我灵里坚立。愿你的旨意成为我唯一的律法，你的同在成为我唯一的满足。管理我的情感，指引我的抉择，塑造我的渴望。让我在每日的降服中，经歷你作王所带来的真正的自由与平安。奉主基督荣耀得胜的名祷告，阿们！

《路加福音》第十五章（死而復活）（李桂琴姊妹分享）

“把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐！因为我这个儿子是死而復活，失而又得的。”（路加福音15:22~24）

当浪子拖着疲惫的脚步踏上归途，他未曾想到迎接自己的不是责难，而是父亲奔跑的拥抱与盛大的宴席。父亲没有计较儿子挥霍的过去，也没有要求他证明自己的改变。他看见的，是一个“死而復活，失而又得”的儿子。这是神不离不弃的爱。

神的不离不弃，并非对我们过去错误的漠视或纵容，而是一种带着医治力量的坚定守约。祂以慈声呼唤，唤醒我们深处的良知；祂以忍耐等待，给我们留下回转的空间与时间。祂的恩手并未因我们的污秽而缩回，反而在我们承认污秽、愿意洗涤之时，以宝血将我们全然洁净。即使走入最深的绝望，祂必为我们带来盼望。当世界的声音让人怀疑自己的价值，祂却早已用生命的代价，证明我们是被深爱的。即使以泪洗面，祂的手仍为我们擦拭。或许不明白祂为何允许风雨临到，但每一次狂风过后，都是祂亲手为我们擦去灰尘，带我们看见更深的爱。我们所经歷的每一次推迟与挫折，或许正是祂在调整我们的方向，为我们预备比我们自己所计画的更好的一条路。当我们学会交托，会发现祂的安排远胜于自己的谋算，祂的道路虽然有时难懂，但总是通往最美好的结局。

亲爱的主，感谢你，以最平凡的方式，给予我最完整的宽恕与接纳。在我掩耳不听时依然轻声呼唤，在我背身离去时依然等待。愿我余生的每一步，都不再是孤独的跋涉，而是走在你这恩典之路上的感恩之旅。奉主基督耶稣荣耀的名求，阿们。

《路加福音》第十六章（拉撒路在他怀里）（李桂琴姊妹分享）

“后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。”(路加福音 16:22,23)经文提醒我们：

传福音实在是生死攸关的大事—它决定着人永恒的归宿。财主在世间所倚仗的财富、地位，在永恒中毫无价值。他生前穿着紫色袍，死后却在火焰中煎熬；拉撒路生前浑身生疮，死后却得享安息在先祖亚伯拉罕的怀中。这颠覆了世人的价值观，显明唯有在基督里的信心才是通往永生的道路。

传福音是有时限的事工—只有在人还活着的时候，救恩的门才向他们敞开。人死后境遇的不可逆转。财主能够”望见”亚伯拉罕和拉撒路，却永远无法跨越那”深渊”。生前的一切选择，在死后都将成为定局。当我们看清这永恒的真相，怎能不心生紧迫？求主除去我们的冷漠，点燃我们传福音的心志。

今天，我常因自己能力不足而犹豫——口才不够好、知识不够全、生命不够完美。

总想等自己更成熟、更有智慧再传福音，却忘了神从不使用完美的人，祂只使用愿意的人。五饼二鱼在孩童手中微不足道，一经主手却能饱足五千人。神工作的法则向来如此——你拿出微小信心，祂成就浩大恩典。

亲爱的天父，我承认自己的有限与软弱，但你的能力在人的软弱上显得完全。求你破碎我里面因恐惧而生的自怜，用圣灵的火点燃我传扬你名的热情。赐我智慧：知道当说的话;赐我爱心：聆听他人的需要;更赐我勇气:活出所信的福音。让我不再依靠自己的才能，只倚靠你復活的大能。奉主耶稣基督得胜的名求，阿们。

《路加福音》第十七章（神的国就在你们心里）（李桂琴姊妹分享）

“神的国来到，不是眼所能见的。人也不得说：’看哪，在这里！看哪，在那里！’因为神的国就在你们心里。”(路加福音 17:21）

主祷文教导我们，当顺从耶稣的旨意，而不是自己的意愿，基督在我们的生命宝座上坐王掌权时，神的国就带着全能降临到了我们的生命中，我们的生活将不再一样。

我知道这国度尚未完全，所以我依然会软弱、会失败。正因为如此，我更需要紧紧抓住神的手，因为神的国不只有言语里的教导，更有神改造生命中实实在在的能力。

感谢主的拣选，使我成了神最珍贵的宝贝，并将天国的种子放在我这卑微的器皿里。这份确据会让每一天的平凡都闪烁出不同的光彩。信仰生活远不止于读经祷告的固定时段，它更是在每个细微之处与主相遇的旅程。求主帮助我，让这种子长在好土里，在生活的每时每刻生根、发芽、长大。在我想抱怨时赐下感恩之心，在我想要判断时赐下怜悯，在我想要退缩时赐下勇气。我不再被世界的价值观驱使——不再急于证明自己，不再为得失焦虑，不再因他人的评价而动摇。因为我知道，我的身份和价值已在基督里被确立。每一天，我带着永恒的平安醒来，即使面对压力与挑战，内心深处仍有确据：我属于那不能震动的国。

今天，当我们的心向你完全降服，当我们的意志顺服你的旨意，当我们的情感渴慕你的同在，神的国就在我们里面真实地显现了。

我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。求你帮助我们不再以外在的宗教活动为满足，而是追求内在生命的真实改变。让我们在每日生活中活出天国的特质：在压力中仍有平安，在伤害中能够饶恕，在缺乏中依然感恩，在试炼中持守信心。祷告是奉主耶稣基督的圣名，阿们。

《路加福音》第十八章（自卑的，必升为高）（李桂琴姊妹分享）

耶稣向那些自以为义、藐视别人的人讲了这样一个比喻：有两个人上圣殿去祷告，一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：“神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。”那税吏却远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”（路 18:9-14）

我们生活在一个习惯于“速览”的世界。我们往往看一个人的外在谈吐，处事方法“认识”一个人，然而，神却向我们展示了一种截然不同的视角：祂不看这些外在的包装，祂只看那颗在包装之下，真实跳动着的内心。

那位在圣殿里捶胸痛哭、祈求怜悯的税吏，在社会的外在评价体系里，他是不洁的、是被鄙夷的。他没有任何外在的“优秀”可夸耀，他唯一的举动，就是承认自己的不堪，并将自己完全交托在神的怜悯之中。而那个昂首站立、细数自己功德的法律赛人，在当时则符合一切“义人”的标准。然而，神的评判标准颠覆了这一切。祂悦纳了税吏，只因他那颗谦卑、真实、渴望恩典的内心。

当我们学习用“内心的视角”看人，能为我们的人际关係与社会带来一种深刻的温柔。因为看外表是本能，看内心则需温柔的同理心。当我们在生活中遇到一个说话不讨喜的人时，我们不应止步于他带给我们不适的言行（外在），而是尝试去理解他行为背后可能存在的伤痛、恐惧或缺乏安全感（内心）。当我们越过外在的标籤，去触碰一个人真实的内核时，我们便更有可能与真实的他，以及他背后的神所赋予的独特价值相遇。

亲爱的天父，感谢你，你总是鉴察我们每一个人的内心。恳求你破碎我心中的偏见，赐给我一颗敏锐而温柔的心。帮助我以合神心意的眼光去看待身边的每一个人，越过他们外在的行为与包装，去看见他们内心的渴望与需要，并能以从神而来的爱去理解和接纳。同时也帮助我真正学会放下自己，安息在你无条件的爱与恩典里。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。

《路加福音》第十九章（凡有的，还要加给他）（李桂琴姊妹分享）

“主人说，我告诉你们，凡有的，还要加给他。没有的，连他所有的，也要夺过来”。(路加福音 19:26)

神赐予每个人独特的恩赐与才能，若因惧怕失败或自私而閒置恩赐，不仅会失去原有的恩赐，更会辜负了神所讬付的使命。今日的世界需要更多的人成为福音之光，而非藏于斗下。

感谢天父，因妳的慈爱，赐给每个儿女不同的恩赐与才能。儿女手中那看似微小的恩赐，正是天父精心为我们量身的礼物。正如那孩童献上的五饼二鱼，在世人眼中微不足道，却因交在主手中，成就了饱足五千人的神迹。我们的才华不论大小——一句安慰的话、一双勤快的手、一颗倾听的心，都是天国工程的基石。不要因恩赐微小而隐藏。当完全献上，神就亲手将这有限变为无限。

在这神圣的施工中，每个恩赐都有它恰当的位置。我们的责任不是衡量大小，而是忠心地使用。让每一份恩赐都在爱中运作，见证祂的荣耀在平凡中绽放光彩。

因为：“疲乏的，他赐能力。软弱的，祂加力量。但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏”。 (以赛亚书 40:29，31)。

主啊，求妳拿去我们内心的惧怕、赐下怜悯，安慰与能力，赐我们一颗有那忠心仆人一样忠心服侍的心，为妳国的扩展和邻舍的益处，全力奔跑却不困倦。恳求圣灵不断充满我们，将恩赐，才能用于合妳心意的事工上，使自己的恩赐在实践中被锻炼、被增长。
成为合神心意的福音管道，经歷那“凡有的，还要加给他”的丰盛奇妙的应许。奉主耶稣基督的圣名而求。阿们！

《路加福音》第二十一章（这穷寡妇所投的比众人还多）（郑艺牧师分享）

弟兄姊妹平的时话题很少讲到奉献，牧师也少有在讲台上讲奉献，教会财务也不会公佈个人奉献的数字，好像奉献是个私密的事情。但耶稣坐在圣殿的库房观察人们的奉献情况，当时的奉献箱呈喇叭口状，奉献时投入硬币会引起金属声响，让众人注意。他看到富人纷纷投钱进奉献箱，又注视到一个贫穷的寡妇，仅投了两个小钱——按当时的货币价值，这只是极其微薄的数额。在众人看来，这点奉献微不足道，但耶稣却给予了高度评价。

耶稣说：“我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多。因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”

传统的犹太社会，寡妇往往处境艰难，缺少经济来源和社会保障。她们的生活全靠神的怜悯与社会的帮助。这位元寡妇以全部养生的钱投进奉献箱，虽然数额极少，却表现了对神毫无保留的信心和极大的爱心。耶稣强调奉献的价值不在于数量的多少，而在于金钱的比例，内心的态度和真诚。富人捐献的是“有余”，而寡妇投的是“养生之物”，代表她对神的完全信靠和自我奉献。这种舍己精神，正是基督信仰中所推崇的美德。

在我们这个资源有限、生活压力大的时代，神看见那些在困难中仍忠心的信徒。祂更看重我们是否在奉献中表达信心。对今天信徒来说，奉献不是我月末剩下什幺给神，奉献是我把神当作生命的第一位，奉献不是我经济宽裕时才做，而是我先把神摆在首位。在消费主义文化中，奉献形成灵命训练：把神摆在优先，而非余剩。

《路加福音》第二十二章（他们中间哪一个可算为大?）（郑艺牧师分享）

【路 22:24】门徒起了争论：他们中间哪一个可算为大。

路加福音 22:24-30 发生在最后的晚餐中，门徒们竟然在那个庄严的时刻还为“谁为大”争论起来，耶稣趁机教导了基督教领导观最核心的原则，与世俗的权势观念完全颠倒。

在神的国里，唯一的伟大之路就是往下走。权柄不是用来“管人”，而是用来“服事人”；宝座不是用来炫耀，而是赏赐给那些肯弯下腰、洗别人脚的人。

这段话不只是对十二门徒说的，也是对今天每一个在教会、在职场、在家庭里想“为大”的人最尖锐、最温柔的提醒： 你若真想在永恒里被算为大，现在就去学做最小的，去服事那一个神把你摆在旁边、最不起眼的人。因为基督就是这样对待我们的。

现代管理学家罗伯特·格林里夫（Robert Greenleaf）在 1970 年正式提出“仆人式领导”，并风行企业管理界高层，但他说自己正是从耶稣和圣经中得到啟发的。圣经中的仆人式领导（Servant Leadership）是最典型、最彻底的领导典范，主要由耶稣基督本人示范出来，并在新约多处被明确教导。这正是为什幺很多基督徒企业家、牧者、机构都把“仆人式领导”当作核心价值观，因为它直接来自耶稣的教导和榜样。

我们在教会服事的时候也遇到权柄，话语权的试探，因为许多教会的衝突都在抢夺话语权这个事上发生，也就是说在争“谁说了算”，有的甚至用诬陷，诽谤，罢免等世俗手段来抢夺属灵权柄。愿主给我们一颗谦卑的心，以耶稣的心为心来服事教会。不是役人，乃是役于人。

《路加福音》第二十三章（我查不出他有罪）（郑艺牧师分享）

今年的此时读这段经文（路 23:13-24）如同去年的此时感同身受，更加深刻地理解耶稣当时的处境和主内心深处的伤痛。时至今日，仍然像一面刺眼的镜子，让我有几个很深切的感想：首先，群众的声音不等于真理。那一天，整个耶路撒冷几乎都在喊“钉他十字架！”，但喊的人越多，错得越离谱。今天也是这样：网络上千万转发、点赞、骂声一片的“公论”，往往是最不靠普的。一个议题只要被情绪点燃，真相就会被杀死。基督徒莫随大流，不要被“众人以为对的”牵引，也不要以为“大家都在骂，他就该死”。真理常常站在少数甚至单独一人那边。

其次，我们天天都在选“巴拉巴” 。我们宁愿抓住自己熟悉的罪、舒服的谎言、眼前的利益，也不肯要那位会让我们痛、会让我们改变的耶稣。宁愿跟风骂一个“罪大恶极”的人出气，也不肯花时间弄清楚真相、为他祷告。每一次这样的选择，其实就是在喊：“除掉耶稣！给我巴拉巴！”

第三，沉默的彼拉多就在我们里面。彼拉多明明三次说“我查不出他有罪”，却在群众压力下把耶稣交给他们。今天有多少次，微信群组里有人被霸凌、被造谣，被诽谤，你明明知道真相，却怕被孤立而选择沉默。你明明看见不对的风气，却怕得罪人而不敢说真话，这就是现代版的“洗手”，用沉默把耶稣再次交给人去钉，这沉默就是帮凶。

第四，十字架永远是得罪人的。耶稣被钉死，不是因为祂做错了什幺，而是因为祂清白无罪，祂的存在本身就定罪了所有人的虚假面罩。今天你若真跟从耶稣，也会经歷小规模的“钉他十字架”。真正跟随耶稣都是小众而不同流合污的人。

最后，那一天喊“钉他十字架！”的人，很多都是上个星期天喊“和散那！”欢迎耶稣进城的人。掌声与咒駡只隔了五天，人情冷暖，世态炎凉，情何以堪！求主保守我们，不要成为那种“星期天爱主、星期五杀主”的基督徒。

当一段关係断裂的时候，请仰望十架上的耶稣：
昔日城门喊主名，
和撒那声动云屏。
掌翻五日恩情尽，
口转千声咒语生。
世态炎凉惊昼夜，
人情冷暖似浮澜。
愿君守心无双面，
常在主前信赤诚。

《路加福音》第二十四章（我们的心岂不是火热的吗？）（郑艺牧师分享）

【路 24:32】他们彼此说：“在路上，他和我们说话、给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”

在路加福音 24 章 13-35 节中，见证了主復活的真实，也深刻揭示了门徒们在读经中经歷復兴的过程，给今日信徒带来宝贵的属灵啟示。

在耶稣被钉十字架之后，这两位门徒心中充满了失望与困惑。他们在路上谈论最近发生的事，内心沉重，眼睛迷糊，在困苦与疑惑中，他们对先知的盼望几乎破灭，对救赎的理解也陷入迷雾。耶稣亲自靠近，与他们同行，耐心地聆听他们的疑问与失落。然后，主“从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。”（路 24:27）在这段路程中，主用圣经的话语，为门徒们重新开啟了信心之门。正是通过对话、解释和引用旧约经文，主让他们明白了救赎的计画，领受了新的眼光。他们说：“他和我们说话、给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”。圣经的话语化解了他们冷淡的心，使他们在读经中经歷復兴。当耶稣在他们家中擘饼时，门徒的眼睛开了，他们终
于认出主来。这“擘饼”就是今日的圣餐，是共用耶稣的宝血与身体，门徒在读经与主的交通中，经歷了心灵的开啟，灵性得以復兴。这一刻，他们由迷茫转为坚定，由失落变为充满喜乐和见证的勇气。

在每个人信仰的路上难免有失落与迷茫，但只要我们在神的话语中寻求，主必亲自向我们显明自己。读经不仅是知识的积累，更是与主相遇、心灵復兴的途径。让我们也像以马忤斯路上的两个门徒一样，渴慕主的话语，让心灵常被点燃，在日常生活中活出復兴的见证。掰饼是主内的团契，因此，不间断的主日聚会是认识耶稣的关键所在。以马忤斯的路上是一幅灵程的写照。愿我们在困顿时，失落时，仍不放弃对圣经的追求，让主的话语成为我们心中的火焰。
以马忤斯日落斜，
两徒心死歎生涯。
主行并解诸先知，
掰饼方识主再来。

《约翰福音》灵修分…

《约翰福音》简介（朴寅哲牧师分享）

“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是 神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约 20：30-31）

在接触本书之前，我们首先应该谦虚地问一问：我们是否在正确使用和解释神所赐给我们的这本圣经呢？若我们的答案是否定的，那将会产生可怕的后果。主耶稣在世时，当时的宗教领袖的所作所为就是前车之鉴。主耶稣责备他们说：“你们律法师有祸了！因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人，你们也阻挡他们。”（路11：52）

他们盼望着弥赛亚的到来，但是弥赛亚来了之后，他们却排斥他，甚至将他杀死。这个悲惨结果完全是因为当时掌管钥匙的人（当时的宗教领袖）曲解圣经而造成的。所谓正确解释和使用圣经就是按照圣经的记录目的解释和使用圣经。如果不这样做，就很容易犯背离圣经的宗旨目的，引用圣经宣扬和建立自己的思想主张的错误。

使徒约翰通过对今天这段经文的分析，将为我们揭示出记录约翰福音的两个目的。

第一：叫世人信耶稣就是基督，神的儿子。
第二：叫世人信了他，可以因他的名得生命。

首先让我们调转视线，看一下圣经新旧约整体的主题是什幺，也就是圣经的记录目的是什幺。或许对理解本文有一些帮助。

也许圣经原本不需要存在的。若人类的始祖不犯罪，圣经自然就没有记录的必要了。罪进入了世界，罪与神为敌，破坏了神的国。神原本已经安息了，但为了拯救堕落的人，恢復神的国度，他又开始了工作――他开始着手救赎计画。啟示录 21 章 6 节神说“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终”，在此我们看到了救恩的成就。可见圣经新旧约的大主题是神的救赎计画及其成就。圣经就是救赎的歷史。所以我们用救赎史观点看圣经是理所当然的。

旧约的主题：神为了拯救犯了罪的人类应许要赐下“女人的后裔”（创 3：15）弥赛亚。

主耶稣曾亲口说“你们查考圣经（或作‘应当查考圣经’），因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经”（约 5：39）。这里说的经指的就是旧约圣经。
新约的主题：神在旧约中所应许和预言的弥赛亚（基督），就是耶稣，信他的人必得永生。

约翰福音记录的目的也就在于此。这一点不仅只体现在约翰福音。例如马太福音，在结构上也是分为前后两部分的。分割点是 16：15。耶稣问“你们说我是谁”，就是这个问题把马太福音分为了两部分。前半部分的中心就是见证耶稣是谁。在此记述了很多神迹奇事，啟示了耶稣就是基督，就是弥赛亚。8 章 23 节以后，耶稣行了平静风浪的奇事。通过这件事门徒们就心中希奇。“这是怎样的人？连风和海也听从他了！”（27节）。引出了前半部分的中心就在于见证耶稣是怎样的人。

“你们说我是谁？”西门彼得的回答是：“你是基督，是永生 神的儿子。”听了彼得的信仰告白后，“从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日復活。”（21 节）。这样以 16 章 15 节为分割点，前半部分把焦点集中在“耶稣是谁”上，而后半部分则把焦点集中在了“耶稣为什幺来”这个问题上。

可见，要按照圣经的记录目的来解释福音书，就一定要抓住两大主题：耶稣是谁和他为什幺来到世上。

虽然，我们用圣经里的伦理道德和各种教训来教导别人也可以使人受益得福。但是，这些本来应该是枝子部分，真正的主干是“耶稣是基督，是神的儿子”。我们查考约翰福音，会发现约翰热情洋溢地见证了耶稣基督。主耶稣对撒玛利亚女人说：“你若知道对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”

（4：10）；犹太人问得病三十八年的病人：“对你说‘拿褥子走’的是什幺人？”（5：12）；犹太人问主耶稣：“难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗？他死了，众先知
也死了，你将自己当作什幺人呢？”（8：53）；又问天生瞎眼的人：“他既然开了你的
眼睛，你说他是怎样的人呢”（9：17）“耶稣是谁” ，“他为什幺来”。约翰福音向我们啟示了这两个问题的答案。约
翰为了证明这个主题只选择性地记录了主耶稣众多言行中的一部分。（20：30）
从现在开始，我们从圣灵使用约翰记录福音书的目的出发，来详细查考一下约翰福音。这样我们也就自然要用救赎史观点来观察。

亲爱的弟兄姊妹，你们相信两千年前在犹太地区出现的歷史性人物耶稣就是神的儿子基督吗？确信因信他必得永生吗？相信并敢于见证这是神在旧约里所应许的在新约里成就了吗？如果你的答案是肯定的，那幺你真是蒙福之人啊！

这个世代释经家们正一步一步地走向曲解圣经的旋涡，甚至到了需要第二次宗教改革的地步。我们这些神交付知识的钥匙委以重任的传道人真的应该深刻反省一下了——我是否在犯不按照圣经记录的目的来解释和使用圣经，从而犯了按照自己的口味解释和应用圣经的错误呢？

《约翰福音》第一章（生命在他里头）（赵逸溦姊妹分享）

约翰福音“1:1 太初有道、道与神同在、道就是神。1:2 这道太初与神同在。
1:3 万物是借着他造的；凡被造的、没有一样不是借着他造的。1:4 生命在他里头．这生命就是人的光。1:5 光照在黑暗里、黑暗却不接受光”。

不管读几遍约翰福音，每次读到这几节经文都让我感到它的深邃和震撼。约翰在这里并不是从耶稣的出生记述开始，而是直接把我们的视线带到永恒中：“太初有道”。

我不知道你是否像我一样有过这样的疑问：“约翰福音中提到的‘道’与我们熟悉的老子的‘道可道非常道，名可名非常名’说的是不是同一种‘道’”？带着这个疑问，我搜索了一些资料仅供参考。老子的道与这里所指的的道有一些共性， 都是关于宇宙根源的概念：
• 老子的“道”，是宇宙万物的本源、规律、存在背后的“道理”与“秩序”。
• 约翰福音的“道”（Logos），指宇宙的根源与创造者。

然而，老子的道是“无人格力量的，是“天然”“自发”的宇宙之理，约翰福音中的道也就是救主耶稣是有位格的，祂变成肉身来到我们中间，祂有思想，邀请我们与祂建立亲密的关係，是有意志的创造者–神。老子的道“不可知”，但约翰的道“被显明”。

老子认为道最终无法被完全认识，是模糊、玄妙的。约翰福音中的‘道’在耶稣身上将神的爱完全显现出来，明确地啟示我们宇宙不是自然过程，而是神的设计。“道与神同在”表明道与父神之间的亲密关係，也预示三位一体的奥秘。耶稣不是被造物，而是创造者。

从宇宙、星辰，到生命与光的本质，都由祂发出。耶稣不应该是我们走投无路后才想要寻求的帮助，祂是从起初掌权、创造、照亮的那一位。认识祂，就是把生命根基建立在永恒不变之上。

10 到 12 节 “1:10 他在世界、世界也是借着他造的、世界却不认识他。1:11 他到自己的地方来、自己的人倒不接待他。1:12 凡接待他的、就是信他名的人、他就赐他们权柄、作神的儿女”。神应许我们神儿女的身份不是靠血统、努力、习俗，而是靠信与接待耶稣。接待祂就是让光照进我们的生命，从而使我们不断去掉黑暗中隐藏的不讨神所喜悦的品行，不断地更新自我。想认识神的心意？看耶稣就够了。我们信仰的核心不是外在
宗教仪式，而是与这位怜悯而真实的主相遇，建立越来越亲密的关係，从而让祂改变我们的生命。

接下来 19–34 节，“看哪，神的羔羊”施洗约翰大声地向世人见证他不是基督，只是预备道路的人。他清楚地知道自己的角色，不抢夺神的荣耀。施洗约翰就是我们属灵生命成熟的榜样 – 他宁愿减少自己，让基督增加，放下自我，让耶稣居首。

祷告：主啊，求你赦免我们的过犯，柔软我们顽梗的内心，让你的光照进心里，驱走阴暗与苦毒，让我们常常思想你的话语，并且在生活中行出来。恳求你坚定我们的信心，无论我们的境遇如何，让我们在信靠中更明白你的旨意和应许。阿门！

《约翰福音》第二章（酒用尽了）（赵逸溦姊妹分享）

约翰福音第 2 章讲述了我们每一位信主的人都非常熟悉的神迹 1-12 节是关于迦拿婚宴，将水变成酒；13-35 讲的是耶稣洁净圣殿。你可能也像我一样产生疑问，约翰为什幺会把这两件看似并不相干的事件放在一起？

不论是在当时犹太文化中还是现代的生活当中，婚宴上酒用尽了，都是一件非常丢脸的事。“酒用尽了”不仅仅是生活的窘境，也象征着我们生活资源的有限；我们生命中喜乐的匮乏，还有我们自身无法解决的各样生命中的挑战。然而，耶稣就在我们骄傲的人最缺乏，最无能为力的时候开始了祂的神迹。耶稣对母亲马利亚的回应也很特别，他没有拒绝，但是给予了明确的提醒：祂所做的一切不是靠人的推动，而是按天父的时间表。信主以来，我学到的很重要的一个功课就是：让神按祂的“时候”工作，而不是按我的计画和祈求行事。管筵席的惊歎：“你把好酒留到如今“ 这句话不仅是对婚宴的讚歎，更是对耶稣改变我们每一个人生命的评价：神并不只是补救我们生命的缺口，祂要给我们“更好的”；真正的跟随耶稣就会捨弃老我，活出品质更高的新生命，这不是做加法，而是神又一次新的创造。

13–15 节讲到圣殿变成了做“买卖的地方”。原本用于献祭、祈祷、与神相遇的地方，被混杂了利益，交易，宗教商业以及只有外在形式的敬拜。耶稣不是反对祭物，而是反对“把敬拜变成生意”。

“2:18 因此犹太人问他说、你既作这些事、还显什幺神迹给我们看呢。2:19 耶稣回答说、你们拆毁这殿、我三日内要再建立起来。2:20 犹太人便说、这殿是四十六年才造成的、你三日内就再建立起来幺”犹太人以为耶稣说的是石头建成的圣殿；但约翰解释说：祂是指自己的身体。耶稣将成为新的圣殿，敬拜不再是地点问题，而是与耶稣的关係，“三日再建”的宣告预表主被钉十字架后三天復活。

这两件事看似不相干，却相互之间有着很多关连：当我们生命的“酒用尽”，耶稣可以重新创造；当我们忘记喜乐从哪里来，耶稣告诉我们，信靠祂我们就会喝到最甘甜的酒。当信仰变得形式化，耶稣要洁净我们内心的圣殿；当人们试图用宗教仪式取悦神；耶稣提醒我们，真正的敬拜是心灵与诚实。

祷告：亲爱的天父，求你帮助我们把眼光渴慕专注在你身上，愿意一心归向你。求你保守我们内心圣殿的洁净，不受外在环境的影响而随意变化，让我们每日在你的话语里与你相遇，单单服侍和敬拜你。阿门！

《约翰福音》第三章（人若不重生、就不能见神的国）（赵逸溦姊妹分享）

“3:1 有一个法利赛人、名叫尼哥底母、是犹太人的官。3:2 这人夜里来见耶稣、说、拉比、我们知道你是由 神那里来作师傅的．因为你所行的神迹、若没有神同在、无人能行。3:3 耶稣回答说、我实实在在的告诉你、人若不重生、就不能见神的国。3:4尼哥底母说、人已经老了、如何能重生呢．岂能再进母腹生出来幺。3:5 耶稣说、我实实在在的告诉你、人若不是从水和圣灵生的、就不能进神的国。”

尼哥底母是法利赛人，犹太人的官，有地位，有学问，也是在宗教与律法上专家。

他选择“夜里”来，很可能是想避免别人看见，内心有渴求但又有顾虑。这些小细节太有人情味了。耶稣的关键性的回答：人必须“重生”。耶稣没有回应尼哥底母的讚美，而是直接切入核心问题人若不重生，就不能见神的国。”这个重生不是自我改善，不是道德进步，而是生命来源的改变。尼哥底母不懂，因为他只从“肉体”理解，但耶稣指向的是圣灵的工作。我们是不是很多时候也没有理解重生的意义，单单把某些行为的改变当成了重生了呢？

“3:16 神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生。”记得牧师在一次讲道中分享他二十多年前去美国读神学，过海关的时候海关官员为了辨别真伪拷问他，你知道约翰福音三章 16 节讲什幺吗？听了那次讲道，我记住了这句经文的出处。句话如此重要，因为它可以用来验证我们的身份。这个身份不是美国身份，不是加拿大身份，而是相信这句话的人就有通往天国的身份。

22–30 节，施洗约翰再次为耶稣作见证。当众人心存不甘地对约翰说太多的人现在都跑去耶稣那边的时候，施洗约翰的回应堪为经典。“3:27 约翰说、若不是从天上赐的、人就不能得什幺。”人的本性很容易被谁的教会人数多，谁的影响力大，谁更受人尊重这样的问题用来论断和比较。但是施洗约翰又一次谦卑地表明所有属灵的成果都是神给的，不是靠人的努力和才能争取的。约翰知道自己的角色，他不是主角，他是陪伴新郎的朋友。他不想抬高自己，而只想让基督被看见。

祷告：我们在天上的父，愿我们的讚美讨你的喜悦，求你更新我们的思想和言行，膏抹我们的生命，赐给我们力量使我们常常感恩，讚美。求你让我们学会谦卑，不用世人的标准衡量功成名就，你所喜悦的就是你的福音被听到，你的信实被看见。阿门！

《约翰福音》第四章（回去吧，你儿子活了）（赵逸溦姊妹分享）

约翰福音 “4:5 于是到了撒玛利亚的一座城、名叫叙加、靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。4:6 在那里有雅各井。耶稣因走路困乏、就坐在井旁．那时约有午正。4:7有一个撒玛利亚的妇人来打水．耶稣对他说、请你给我水喝。”耶稣选择经过犹太人常常避开的撒玛利亚，并非偶然的决定，祂就是要显明，神的救恩是不分种族，是跨越文化与偏见的。撒玛利亚妇人所代表的是一个被社会边缘化、犯过错误，被人嘲笑，内心孤独的人，也可以说就是你和我。回想我们信主的经歷，往往都是在我们最迷茫最困惑最悲伤的时候，主用不同的方式找到了我们。

接下来与这个妇人对话，更是揭示了“活水”的属灵真理，真正的敬拜不在于地点，而在于“心灵和诚实”。当妇人只想到井水时，耶稣却谈到“活水”，指出凡喝井水的还要再渴，但喝祂所赐的水就永远不渴，且成为泉源直涌到永生。真正的满足来自“神在我们里面”，不是外在环境。接着耶稣点出妇人的婚姻歷史，并非羞辱她，而是引导她面对真实的自己。妇人从回避问题，到承认祂是先知，这段对话让她开始敞开心门。当我们在主面前不再遮掩，救恩与更新也就开始了。耶稣向她显明自己就是弥赛亚，她立刻放下水罐子，跑回城里分享。她原本避开人群，如今却勇敢见证自己的故事，因她的见证，许多撒玛利亚信了主。

43–54 耶稣到了迦拿，遇到了一个大臣，他起初肯求耶稣“下去”医治儿子，耶稣却要他单凭祂的话“4：50 回去吧，你儿子活了”让他见证信心的能力。或许很多时候我们对神的信心还是需要摸得着看得见才踏实，然而神的做为超出我们所思所想。

祷告：亲爱的主耶稣，感谢祢来到我们生命的井旁，认识我们、接纳我们，赐下真正的活水。求祢用圣灵更新我们，使我不再追求世俗的功名和财富。教我们学习以心灵和诚实敬拜祢，也恳求祢赐下信心与勇气，让我们用真实的生命向我们身边的人作见证。愿祢的活水在我们内心中涌流，每天都活在祢的恩典与爱中。奉主耶稣的名，阿门！

《约翰福音》第五章（你要痊癒吗？）（赵逸溦姊妹分享）

约翰福音第 5 章 1-9 节描述了在耶路撒冷的池旁，有许多长期躺卧病人，这些人在罪与痛苦中看不到任何希望。“5:5 在那里有一个人、病了三十八年”，耶稣主动临到他，问了一句看似简单，却直击灵魂的问题：“你要痊癒吗？”。这是主对一个罪人的邀请，更是对信心的唤醒。耶稣一句话：“起来！拿你的褥子走吧！”那人立刻得了医治。耶稣的话语拥有创造性的权柄。

10-18 节，犹太人看到瘫子在安息日被医治，没有人惊歎神迹的发生，而是在规条是否被违反这件事上引起了争论。他们更因耶稣称神为“我的父”，便想杀祂。这个事件值得我们谨慎，是否我们也有时候为了维护传统、仪式或自己的框架，而错过用真实的作为来影响生命？

在 19–30 节中，耶稣清楚揭示了祂与天父的独特关係：子所做的事，是看见父所做的；父怎样叫死人復活，使他们活着，子也照样赐生命；父不审判什幺，乃将审判的事全交给子。祂是真正赐生命与掌权的主。

祷告：亲爱的主耶稣，求你监察我们心中的软弱，教我们学习谦卑的功课。我们邀请你的圣灵今天就来问我们：“你要痊癒吗？”。我会说：“我要痊癒“。求你的恩典和怜悯临到我们，使我们从旧的模式中解脱自己，敞开心思接纳你的新生命，靠着信心学会顺服，紧紧跟随你。阿门！

《约翰福音》第六章（信神所差来的，这就是做神的工）（赵逸溦姊妹分享）

约翰福音第六章记载了两件极重要的神迹——五饼二鱼喂饱五千人，以及耶稣在海面上行走。约翰称这些神迹为“兆头”（signs），意思是这些事件不是单纯的能力彰显，而是指向耶稣真正的身份：祂就是神所差来的基督、救主。事件发生在旷野（与旧约中的以色列人在旷野的处境相似）。众人没有食物，耶稣却怜悯他们，行了喂饱五千人的神迹，甚至剩下十二篮，显明祂的供应超过人所求所想。对于熟悉出埃及记的犹太人而言，他们更应该联想到他们的祖先在旷野没有食物时，是神降下吗哪使百姓得饱足。如今有一次在旷野中，耶稣同样给了他们真正的供应。

耶稣不是只关心我们的灵魂，祂也看见我们生活里实际的需要。祂知道我们的压力、疲累、缺乏、焦虑，也愿意在我们最需要的时候供应我们。我们常常为了生活奔波、心里乾渴，却忘了真正能让我们满足的是耶稣。祂不仅仅来满足我们短暂的需要，祂是生命的粮是能真正使我们心灵得饱足的那一位。

当天黑了、风浪起了，门徒害怕、努力却无能为力。就在最害怕的时候，耶稣向他们走来，带来平安。我们的人生也常有突如其来的风浪：家庭的问题，工作的压力，生活的困境，心里的忧虑和黑暗。但耶稣不会在风浪消失以后才出现。祂是在风浪中走向我们的主。当祂上了船，风浪就平静下来，祂胜过我们所惧怕的一切。

6：29 “信神所差来的，这就是做神的工。”神真正要我们做的事情不是先靠着个人的才能努力，而是先相信耶稣是基督，是神所差来的救主，是生命的粮，是风浪中的主。愿我们每天来到耶稣面前，吃这生命的粮，让祂成为我们灵魂永不枯竭的满足。

祷告：主啊，求你成为我们生命的粮，在我每一天的需要中亲自供应、扶持我们。

当我们把目光放在眼前的环境里，忘记交托和信靠你的时候，求你提醒我们专心信靠你，不因着环境和困难而常常焦虑。今天，肯求你赐给我们信心，让成为我们因着你的话语和应许得到真正的满足。

《约翰福音》第七章（人若渴了，可以到我这里来喝）（朴寅哲牧师分享）

“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’。”（37-38 节）第七章是以住棚节为时间背景展开叙述的。“当时犹太人的住棚节近了。”（2节）

住棚节是以色列人的节期之一。时间是在秋收之后。以色列人要在帐篷里住上一周的时间，以纪念他们的祖先在旷野所过的困苦生活。以色列百姓出埃及后，在旷野生活中不可缺少的两样东西是什幺呢?就有关吃什幺和喝什幺的问题。这样一来要出现两样东西，就是吗哪和水。神每天早上供给每人所需的粮食——吗哪，又让磐石出水，为以色列人解渴。

在第六章讨论了关于“吗哪”的问题。主耶稣说：“你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。（49-50 节）”今天在第七章讨论的是“水”的问题。住棚节时，祭司长们要到西罗亚池子里用金容器盛水，回来洒在圣殿的祭坛前面。来感谢神在旷野每日赐给他们水喝。

使徒保罗在哥林多前书中也谈到了吗哪和水的问题：“都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。”（林前 10：3-4）

节期的末日，以色列人都收起帐篷回家，象征着结束漫长的旷野生活后，进入迦南美地的日子，是住棚节的高潮。所以这日称为最大之日（37 节）。

那天，耶稣高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’。”（37-38 节）主耶稣仿佛在对过完住棚节准备回家的人说：“你们的祖先在旷野喝了水，可还是没有解决灵里的焦渴。若要一解灵里的焦渴，可以到我这里来喝”。

在旷野时喝的水是哪里来的呢？神对摩西说：“我必在何烈的磐石那里站在你面前，你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”（出 17：6）于是摩西击打磐石，磐石就有水流出来。在撒迦利亚书中讲到：“那日必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽（13:1）”，又说“攻击我的牧人和我的同伴（13：7）”。

说明那洗除罪恶与污秽的泉源是“我的牧人”因被击打而流出来了。正如，摩西击打磐石出水一样，耶稣基督受伤害，从他流出活水来。

耶稣基督的圣诞是为了这些目的来的，故此，主耶稣若是不受伤害，就不会有活水流出来。所以，耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。（39 节）先有十字架，才有復活和圣灵之恩。

这里，主耶稣说“人若渴了，可以到我这里来喝”。这是圣三位一体共同发出的盛情邀请。以赛亚书 55 章 1 节，圣父发出过邀请——“你们一切乾渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶”。今天的经文中圣子也在邀请——“人若渴了，可以到我这里来喝”。啟示录 22 章 17 节圣灵也发出了邀请——圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。圣父，圣子，圣灵三位一体都一致地说“口渴的人”“来喝”。
你有口渴的时候吗？你经歷过在茫茫旷野中，连牲畜喝的水都断了的境况吗？经歷

过犹如那样的灵里的饥渴吗？你现在在哪一方面饥渴呢？是物质方面吗？名利方面吗？还是享乐方面呢？

主耶稣说：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴”（约 4：13-14）。

众人听见这话，有的说：“这真是那先知。”有的说：“这是基督。”但也有的说：“基督岂是从加利利出来的吗”，大家纷纷议论起来了。我们应注意被派去捉拿耶稣的差役说的话 ——“从来没有像他这样说话的”（46 节）。

可是最终没有几个人真正地接受而相信耶稣是基督，自己的救赎主！今天我们对耶稣的邀请有什幺回应呢？

旧约时代的犹太人有三大节期，即逾越节，五旬节，住棚节。可到了新约时代，逾越节因逾越节羊羔耶稣基督的血已经成就了，五旬节也因圣灵降临而成就了，只有住棚节与我们的寄居生活息息相关，我们现在还应该守住棚节。而且每天都应该守住棚节。应该有住棚节精神，也就是在世上生活的时候要有明白自己是寄居的，还要等待耶稣基督再临而进入主耶稣为我们预备的迦南家园。先知撒迦利亚预言说弥赛亚王国到来的时候：“所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。”（撒 14：16）

当我们到达属灵的迦南地时，就不用再守住棚节了。那也就是主耶稣基督再临的时候。那可真的是空前绝后的“最大之日”。

阿爸父神感谢您!我们晓得住棚节的教导如此宝贵，我们活在当下，非常容易忘记我们是这世界的客旅，我们的真正的家园还没达到。因此，我们不该满足于现状，也追求这世道的欲望。可我们需要从您而来的吗哪和水，即神的话语和圣灵充满。主啊，求您让圣灵来充满我们，让我们活出神的话语而过与神同行的日子。求您赐给我们坚定的信心要等待主耶稣再来之时到来的最大之日，奉耶稣基督之名祈求，阿门！

《约翰福音》第八章（真理必叫你们得以自由）（朴寅哲牧师分享）

“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（8：32）

第八章一开始，约翰拿出一件行淫被捉住的女人事件，且意义非常深刻。依照律法那个女人本是要被定罪，被判死刑的，而主耶稣却没有定她的罪。可问题是，我们公义的神（圣子）难道会对一个人赃并获的犯人视而不见，不闻不问吗？这样做是正确的吗？连定罪也行动也没做，难道就这样放了她吗？

按照律法这是不可能的。但罗马书中保罗提醒；“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。”（罗8：3）这样，因耶稣基督代替这位女人被定罪了，所以这一切都成为了可能。行淫的女人从罪中得了自由，而犹太人“罪的奴仆”的形象被公诸于世。“他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说；你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”（7节）。这句话非常关键，我们都是罪人，却经常忽略自己的问题。虽然行淫的女人的确犯了罪，但当场的所有人也是罪的奴仆。耶稣没有指责他们如何，是因为他们也需要从罪中被释放而得自由。今天使徒约翰就强调这些问题。

“耶稣是谁”，这正是约翰福音的中心主题。见证‘耶稣是谁’是使徒约翰写约翰福音的写作宗旨。若想知道耶稣是谁，首先要知道自己是谁。今天的经文中耶稣解释自己说，“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（12 节）很不幸的是那天找耶稣麻烦的人都承认没有一人是无罪的。因此，人们都需要世界的光，跟从耶稣。今天的我们也没例外。

主耶稣又说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（32 节）我们要问，这真理到底是什幺？耶稣继续教导我们说，“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（36 节）即意味着，耶稣就是阿爸父神赐给我们的救恩的真理，若我们跟从耶稣就得着生命的光，从罪的奴仆便成为自由之身，拥有神的儿女之权柄。

感谢主，耶稣基督向行淫的女人没有定罪而叫女人自由。这就是称为真理之耶稣基督的权柄，为了这自由而道成肉身。我们为何追求成为真理的主耶稣呢？是因为我们也跟那女人一样需要得着生命之光而享受真正的自由。

主啊，求您今天让我们真正地晓得这些真理而得着生命之光，享受自由，阿门。

《约翰福音》第九章（神的作为）（朴寅哲牧师分享）

“门徒问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”

耶稣的门徒见到瞎眼的人就想起一些敏感的话题而问耶稣，这些残疾是否跟罪有关？这些话题经常在我们的生活中出现。我们遇到很难理解的人生问题之时，难免想起，这是否我们的罪有关係，是否我们犯了错误而要接受的神的审判之类的。两千年前，犹太人的想法也跟我们没差别，他们认为这些天生的残疾的确跟犯罪有关。

可耶稣的回答否定了这样的想法。这是非常重要的观点，人们习惯于把一切不好的东西联系到犯罪问题当中，而且容易判断，这是你或者相关之人犯罪而导致的结果，包括今天这生来瞎眼之人的残疾问题。

耶稣回答说，“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”耶稣让我们不要关注残疾和罪之间的相关性，而要看他与神之间的关係。神的作为如何改变瞎眼之人的人生。正好在安息日，耶稣医治了这瞎眼之人，而轰动了耶路撒冷和犹太人的社会。

犹太人不得不问，“耶稣是谁？”这些问题。法利赛人和犹太人不想把这件事情跟耶和华神相关起来，可不能存在另一种解释。他们要求曾经瞎眼的当事人来否定耶稣的存在。连他的父母也害怕得罪犹太人社会而回避，没想到他们不高兴自己的孩子被医治而看见的事实？

可今天的主角不一样，他睁开眼的第一天，在很多施压于他的人群面前，阐述一些自己的想法。“那人回答说；他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪！我们知道神不听罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什幺也不能作。”（30-33）这件神迹不仅仅是从黑暗中看出阳光的救恩，而生来黑暗中有了光的创造事件。只有耶和华神做出来的神迹。今天人们看到在瞎眼之人身上发生的神的作为。但是只有当事人看清楚这些神迹的意义，而犹太人和法利赛人却看不清或者不想看得懂主耶稣做这件事情的真正含义。他们突然装成瞎眼之人了。

我们的人生也一样，有时候让我们要面对无法理解的或者像悲剧般的事情和苦难，我们不要想，我到底犯了什幺罪？而要祷告而期待神的作为。这样我们会发现，我们的人生就是与神同在而展现神的作为的现场，阿门。

《约翰福音》第十章（我是好牧人）（朴寅哲牧师分享）

“所以耶稣又对他们说：“我实实在在地告诉你们：我就是羊的门。凡在我以先来的，都是贼，是强盗，羊却不听他们。我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊捨命。”

耶稣基督喜欢用比喻教导神国的特征。今天用牧羊有关的比喻告诉我们重要的属灵问题。“我实实在在地告诉你们：人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。”第一节开始，耶稣提醒我们，属灵的世界也有贼和强盗，而且假扮成牧者来到信仰共同体中间。其目的当然不是为了我们，就为了害我们来的。

在这样危险的环境中，耶稣扮演了两种角色，一个是羊的门，另一个是好牧人。首先，耶稣为了从贼和强盗身上保护羊群做到守门员的角色。因此，我们要注意耶稣的教导，该听什幺，不该听什幺。自己觉得可以不一定是安全的。“凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。”除了耶稣基督，没有其他的救恩之道。其他的途径只是害自己的，可这时代越来越回避基督，而寻找另一种活法，把耶稣之道当成古董来看待。

耶稣基督再次教导我们自己的本色，“我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊捨命。”耶稣让我们得生命，为此要心甘情愿捨命。耶稣还说，这幺做的原因，不是听父神之命，而父神爱耶稣。神的爱成为耶稣事工的动机和力量，这样的阿爸父神也爱我们！但需要有一个前提，就是要认识耶稣。

耶稣当然认识我们，可我们也要认识耶稣，听清楚耶稣基督的声音。连耶稣的声音也听不出来，看不懂耶稣基督，我们无法享受好牧人耶稣。我们的读经以及祷告生活就要认识耶稣的基本功，还需要共同体的查经而纠正个人容易误解的问题而变成熟。

耶稣基督的教导让我们想起大卫王的讚美祷告。

耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖、你的竿都安慰我。阿门。

《约翰福音》第十一章（復活在我，生命也在我）（朴寅哲牧师分享）

“耶稣对她说，復活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必復活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”（11：25，26）
在耶路撒冷附近有一个村庄叫伯大尼，那里有一个家庭跟耶稣的关係非常密切。耶稣基督需要休息时经常过去他们家（可 11：11）。一家人的名字叫拉撒路，马利亚和马大。今天的经文就在他们有关。

耶稣行了，使拉撒路从死里復活的神迹。这个神迹是约翰福音所记述的七个神迹中的最后一个。使徒约翰有意把这件神迹放在最后，强调要预表耶稣基督的十字架和復活。

约翰介绍玛利亚时，提到“这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的”。马利亚的行为也预表主耶稣埋葬之后的事情。这些预表都集中于耶稣基督为我们做的十字架和復活的救赎事工上。

经文的气氛稍微沉重，拉撒路病倒了，玛利亚和马大急着找耶稣，可耶稣基督的态度很异常，门徒们也不太理解耶稣的反应。耶稣是否等死？这不符合耶稣的品格。那幺，耶稣基督等什幺呢？耶稣见到玛利亚时，“耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲歎，又甚忧愁。”耶稣不是那幺冷血，反而非常同情和很容易共鸣，他是充满爱心和怜悯的人。玛利亚的姐姐马大确对耶稣有信心，若耶稣早点过来，拉撒路不会死。耶稣说‘復活’时，还表达“我知道在末日復活的时候，他必復活。”那时，耶稣对她说：“復活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必復活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”虽然马大说：“主啊，是的，我信你是基督，是 神的儿子，就是那要临到世界的。”可她不知当天发生復活事件。耶稣基督也有“说有就有”的做出创造法则的权柄。

这段经文的主题不是‘死亡’，而是‘荣耀’。耶稣两次强调这事的意义，“耶稣听见就说：这病不至于死，乃是为 神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”（4 节）“耶稣说；我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？”（40）这段经文挑战我们，“你们对耶稣基督拥有怎样的信心？”若对復活有信心的话，也要相信创造，若相信创造，也要相信主耶稣的十字架和復活。这里充满了神的荣耀，但只有信心的人享受这些恩典。

主啊，当今世界仍然充满了死亡。乱杀无辜的战争还没结束，人们的愤怒经常发泄于他人身上。而且我们和我们周围的亲人也无法避免死亡的结局。但今天读到主耶稣的宣佈，我们还有信心期待神荣耀的日子到来，阿门！

《约翰福音》第十二章（保守生命到永生）（朴寅哲牧师分享）

“耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”（12：23-25）

逾越节前六日，耶稣再次来到伯大尼，跟拉撒路的家人一起过夜。还是老样子，马大伺候，可马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。这是准备耶稣之死的预表，当时玛利亚为了感谢耶稣救了哥哥的命准备，却耶和华神预备了他的救恩之路。

耶稣基督的死不是悲剧，而是荣耀之路!为了完成耶和华神对我们的救赎要走的必经之路。可惜当天没人注意到，只有主耶稣一人要孤独地走每一步。耶稣说，“人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”

主耶稣的一生就是顺从神的话语的一生，他所做的都是神让她做的，他所说的也是神让他说的，这都是为了荣耀神的名。因此耶稣说，“父啊，愿你荣耀你的名。”当时就有声音从天上来说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”我们的信仰生活也是同样，要注意我们做的是否荣耀神的名?

但我们难免犹豫，是因为我们的确重视自己的各种立场，耶稣当时的信徒也如此，

“虽然如此，官长中却有好些信他的，只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。这是因他们爱人的荣耀过于爱 神的荣耀。”

人们爱惜人的荣耀（自己的成功等）而回避与神同行的本质，即作见证的使命。今天的经文再次让我们活出荣耀神的信仰生活。有时候，像玛利亚一样给耶稣做的事情而得到批评，但她的行为的确荣耀归于主耶稣而得称讚一样，耶稣要称讚我们！

阿爸父神，感谢您，在今天的经文中又学到宝贵的教导。希望我们的家也成为像伯大尼的拉撒路家一样，主耶稣愿意过来休息而得满足的地方。您知道我们在生活中的犹豫，这世道让我们追求人的荣耀，可我们需要活出荣耀归于神的作见证之日。我们靠自己无法做到这使命，求您赐给我们圣灵充满，在平安和喜乐中活出神的话语，享受蒙神赐福的日子，奉主名求，阿门！

《约翰福音》第十三章（我赐给你们一条新命令）（郑艺牧师分享）

【约 13:34】我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。

前几天，我和师母去了一位因意外受伤而长期卧床的弟兄家中，一起共进圣诞晚餐。那天，弟兄坐在轮椅上与我们同席。他家姊妹告诉我们，他已经有两年没有这样坐着吃饭了。听到这句话，我心中充满喜乐，也深受触动。看见他胃口很好、谈笑风生，我心里满是感恩；与此同时，也为自己这一年来事工繁忙、未能亲自前来看顾他而感到内疚。

然而，更让我敬佩与感动的是十年的卧榻并没有消磨这位弟兄的信心，而他的妻子更是十年如一日、不离不弃、细心照料，用生命诠释了何为真实的爱。

我曾亲身照看过因脑中风而长期卧床的父亲，深知这样的照护是一条极其艰难、几乎看不到尽头的道路。正因如此，我更加清楚，这样的坚持不是一时的情绪或责任感，而是一种从信仰中生出来的忍耐与忠诚。

同时，我也为教会献上感恩。多年来，教会中有许多弟兄姊妹持续为他们祷告，每週的祷告会都为这位弟兄及他的家人提名守望。这样的代祷与关怀，已经持续了整整十年。它或许安静、缓慢，却从未间断，也在无声中彰显出基督之爱的真实传递。那一顿简单的圣诞晚餐，让我再次确信：基督的爱，并不总是轰轰烈烈。而是在长期的陪伴、忍耐与代祷中，悄然显明。

回想十年前，他刚刚遭遇那场意外时，我是从救援人员打来的电话中得知这个消息的。放下手中的一切，我立刻赶往医院，终于在他被推进手术室之前赶到，为他献上祷告。那一刻，生死未蔔，我们只能把他完全交托在神的手中。此后的一段时间里，我和教会的弟兄姊妹常常前往医院，陪伴他做康復训练，与他一同吃饭，在漫长而反復的恢復过程中，与他一同等候、忍耐、祷告。直到疫情开始，为了减少传染的风险，我们不得不停止上门协助康復训练，这一停便是一年多。

然而，我为这位弟兄心中的信仰深深感恩。如此长时间的卧榻，并没有夺走他里面的喜乐。相反，许多前去探访过他的弟兄姊妹都不约而同地说，从他身上看见了信仰的力量，那是一种不喧哗、不张扬，却在苦难中依然稳固的盼望。这样一位弟兄，安静地活在我们中间，本身就是一份见证；而他所承载的信心与忍耐，也是我们整个教会的福气。

耶稣说：【约 13:34】我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。

【约 13:35】你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。” 正是因着这条新命令：彼此相爱，这十年的卧榻之路，不再只是苦难的年日，而成为爱所留下的痕迹。爱的命令，使忍耐有了方向，使守望有了意义，也使教会在漫长的时间中被塑造成一个彼此承担的群体。如今，我们也因此被带入一个祷告的事工中。我看见弟兄姊妹甘心乐意地，每日为这位弟兄守望祷告。没有催促，没有勉强，只有爱所生出的忠心与恒久。愿我们继续在这条主所赐的命令中同行，以爱相连，以祷告彼此托住，让世人从我们的彼此相爱中，认出我们是主的门徒。

十载卧榻信不移
轮椅同餐见主慈
彼此相爱成祷告
世人因爱识门徒

《约翰福音》第十四章（你们心里不要忧愁）（郑艺牧师分享）

面对离别，歷代文豪都有很精彩的描述。唐代李白与朋友王伦告别时赋诗一首：李白乘舟将欲行， 忽闻岸上踏歌声。 桃花潭水深千尺， 不及汪伦送我情。英国文豪莎士比亚将离别描述为一种“甜美的忧愁” Parting is such a sweet sorrow. 在约翰福音十四章中，耶稣在为将来的分离说了许多安慰的话语，这一章堪称耶稣对门徒的临别教导，也可称为耶稣临终最后的嘱讬。耶稣以“你们心里不要忧愁”开始，向门徒应许天父的家，表明在神的国度里有为我们预备的地方。耶稣强调：“我就是道路、真理、生命”，教导我们唯有通过祂才能到父那里去。旨在提醒门徒，在人生迷茫和困惑之时，要坚定地信靠耶稣，因为祂是我们通往真理和永生的唯一道路。

此外，耶稣清楚地应许要赐下圣灵，并称祂为保惠师，也就是那位被差来与我们永远同在、在一切事上引导和教导我们的主，祂是有位格的三位一体的神的一个位格，在耶稣升天之后，圣灵成为神与我们同在的唯一途径。圣灵不是短暂的安慰者，而是持续同在的引路人；不是只在顺境中显明，而是在风浪中更深地作工在我们的心灵深处。当我们心中惶恐、前路不明时，圣灵在我们里面提醒神的应许，赐下从神而来的平安，使我们不被环境牵着走，而是被神的心意引导。正如主耶稣所说：“我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。”这是世界无法製造、环境无法夺走的平安，是属天的安慰与确据。

在今天这个充满不确定、压力与焦虑的时代，耶稣教导我们：不要让心因惧怕而动摇，而要凭信心倚靠神的应许继续前行。让我们主动邀请圣灵在生命中掌权，学习顺服主的引导，勇敢面对挑战，把一切忧虑交托给神。因为祂已经为我们预备了永恒的家，也用永不止息的爱托住我们的一生。

《约翰福音》第十五章（世人若恨你们）（郑艺牧师分享）

【约 15:18】“世人若恨你们，你们知道（或作“该知道”）恨你们以先，已经恨我了。

今天是圣诞前夜的平安夜。平安夜的烛光，总让人想到温柔与安宁。那是一个婴孩的降生，马槽代替王宫，微弱的哭声划破黑夜，却宣告了人类歷史中最深的平安。甚至在二战的烽火中，人类也曾在这一夜暂时放下仇恨：敌对的士兵走出战壕，彼此祝贺，仿佛在提醒世界，在更高的荣光中，恨并非唯一可能的解决方案。

然而，主耶稣却清醒地指出，世界并不会因此改变本性。正如他在约翰福音十五章18 节所说：“世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。”这并不是对爱的否定，而是对爱的真实揭示。因为神所赐的爱，并不是世界那种以利益、归属、相似性为基础的爱；神的爱是拣选的爱、舍己的爱、进入黑暗的爱。也正因如此，这样的爱会触动世界最深的防御，引发排斥，甚至仇恨。平安夜因此显得格外张力十足。一方面，是天使宣告“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人”；另一方面，是后来希律王追杀婴孩的屠刀。神的爱不是绕开世界的恨，而是进入其中，与之正面相遇。

回想去年的圣诞夜，我们并不是在轻鬆与喜乐中度过，而是在忐忑与不安中仰望神。前路并不明朗，环境并不友善，流言蜚语充斥网络，许多事情尚未解开，许多压力仍然真实存在。然而，正是在那样的夜晚，主所赐的平安托住了我们，不是因为问题已经解决，而是因为我们被提醒：这魔鬼世界的恨、人的恶意诽谤、环境的动盪，都不能把我们从基督的手中夺去。靠着那份不取决于外在处境的平安，我们一步一步走到了今日。

这也让我们更深体会主所说的话：当我们不再完全属于这个世界的价值系统，不再以自保、算计和报復为终极逻辑时，世界未必理解，甚至会反对。但这并不意味着平安的失落。恰恰是真正的平安，这平安正是在这种张力中被显明出来，这是一种不依赖环境、不被他人的态度，不被众人喧嚣所左右的平安。因此，平安夜并不是对现实苦难的浪漫遮盖，而是对现实苦难的属天回应。它告诉我们：爱并非因为世界可爱才出现，而是在世界不可爱的时候仍然坚持；平安也并非因为没有衝突才存在，而是在衝突之中仍然站立。神的爱与世人的恨交织在一起，铺陈出一条通向十字架、却也通向復活的道路。

当我们在今年的平安夜再次点燃蜡烛，这不只是对一个遥远故事的纪念，更是一次真实的见证：在恨仍然存在的世界里，主赐的平安依然真实；在风暴尚未完全止息之时，神的爱已经托住我们。那爱，才是黑夜中真正不被熄灭的光。

平安夜感怀
马槽微光照夜寒，
爱临尘世恨相缠。
去岁忐忑今犹在，
主赐平安到此安。

《约翰福音》第十六章（欢喜世上生了一个人）（郑艺牧师分享）

【约 16:21】妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再纪念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。

今天是耶诞节。因着一个婴孩的降生，两约之间沉默了四百年的黑暗被撕开，神的应许重新发声，盼望进入歷史。主耶稣并不是在掌声与荣耀中来到世界，而是在马槽里、在人的忧愁与不安中降生。祂的来到，本身就宣告了一件事：神进入了人的痛苦之中，并且要在痛苦中生出新的生命。

耶稣在约翰福音十六章中，对门徒说了一段看似矛盾却极其真实的话：【约16:20】我实实在在地告诉你们：你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。这里的忧愁，并不是被否认的情绪，而是被正视的现实。

门徒即将面对十字架，面对失去、误解、诽谤与破碎；而“世人”的喜乐，却是建立在错误判断与短暂得意之上。但耶稣清楚指出，这样的对比不是结局，忧愁本身正通向一种更深的喜乐。于是耶稣用“妇人生产”来解释这奥秘。生产的痛不是失败的记号，而是生命即将诞生的征兆；痛苦不是徒然的，而是有方向、有结果的。当孩子出生，痛苦并没有被否认，而是被喜乐所超越、更新。同样，门徒的忧愁并不是终点，而是通往復活的必经之路。耶稣接着说：【约 16:22】你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，这喜乐也没有人能夺去。这里的喜乐，不是环境改善后的轻鬆感，而是因再次见到復活的主而产生的、无法被世界剥夺的喜乐。这喜乐的根基不在处境，而在基督；不在暂时的顺利，而在永恒的同在。

耶诞节正是这段话最初的注脚。耶稣的降生，本身就伴随着误解、嘲讽、羞辱、贫穷、流离与威胁，但正是在这样的黑暗中，真正的光进入世界。回顾过去一年，我们也走过不容易的道路：教会两次搬迁，环境不断改变，但神保守我们在动盪中仍然同心合一。

我们一起经歷了圣诞讚美庆典，也感恩见证了彩虹二十周年庆典，这些都不是偶然，而是忧愁中孕育出来的喜乐。

今天下午，我们将齐聚教会，一起包饺子、一起庆祝圣诞，用最朴实的方式见证神与我们同在。愿我们在这圣诞再次相信：眼前的忧愁不是徒然的，正在神手中被转化；愿我们带着更深的信心迈向新的一年，等候那无人能夺去的喜乐。

圣诞感恩

马槽微光破夜长，
忧愁如痛孕新芳。
两迁风雨同心守，
重见恩主喜乐香。

《约翰福音》第十七章（我因他们得了荣耀）（郑艺牧师分享）

【约 17:9】我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。【约 17:10】凡是我的都是你的，你的也是我的，并且我因他们得了荣耀。

今天是 boxing day，是世人所盼耶诞节的重要一环。从前，人们冒着严寒连夜在商场前排队为抢购自己心怡的物品，不久也在退货台前排起长队退掉因自己的物欲而错误购买的物品。似乎购物成为一种时尚，而耶诞节真正的意义是什幺呢？

在约翰福音第十七章里，我们看到一段耶稣与天父之间的祷告。这是耶稣离世之前，向天父倾心吐意的代祷。原来祂所挂念的，不是这个世界，也不是世人的理解，而是那一群“信祂的人”。【约 17:9】我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。这句话并非否定神对世人的爱，而是显明一种分别的爱。这里的“世人”，听到福音，依然硬着颈项不信而仍然活在悖逆、黑暗并拒绝真光的世界；而“他们”则是已经被父赐给子、因信而属神的人。耶稣在天父面前清楚地区分这两个群体，并向天父宣告，我们这群信祂的人，才是祂所关心、所代求、所讬付的。

更让我们震惊的是，耶稣接着说：【约 17:10】我因他们得了荣耀。这似乎很难理解，我们不是常常以为荣耀属于神而我们只是蒙恩的接受者吗？但在这里，耶稣却说，祂因我们得荣耀。这并非我们本身何等的完美无瑕，而是因为在我们身上，天父所赐的独生子耶稣的救赎计画正在我们身上实现：罪人被赦免，破碎者被重建，失丧者被找回，受伤的被缠裹。当一个人因信而归入基督的身体，基督的工作就不再只是歷史事件，而成为我活生生的见证。于是，我们的生命本身，就成了祂荣耀的载体，因为我们遵行主的新命令彼此相爱，众人因此也就认出我们是祂的门徒（约 13:34）。这也正是耶稣降生的目的。祂道成肉身，住在我们中间，彻底进入罪人的处境，成为我们的中保，站在圣洁的神与有罪的人之间，用自己的生命搭起一座通向永生的桥，使我们重新归属父神。

因此，当我们说“我是基督徒”，并不只是一个身份标籤，而是一种被讬付的荣耀呼召。我们属于那一群耶稣在父面前点名代求的人。我们活在这世界，却不再属于这世界，不随从这个世界的价值系统，虽然我们仍然软弱，但已被纳入神荣耀的计画之中。

因此，耶稣特别关注我们这个群体的合一。祂说：【约 17:23】我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。耶稣将合一放在三位一体的关係中：我在他们里面，你在我里面。这是说教会的合一不是靠妥协和人际关係而维持的表面和谐，而是源自基督住在我们里面真实的生命连结。当基督的生命在我们中间自由运行时，合一不是被刻意製造出来的结果，而是自然流露出来的果子。因此，任何分裂教会的行径都是天父所不能容忍的，因为合一本身就是神荣耀的见证。在这个纷乱、误解、甚至逼迫的世界中，有一群彼此相爱、彼此接纳、彼此守望、彼此服事的群体存在，就让世人看到了一个神迹：一个不靠权力、仇恨、利益、阶级和关係而结成的共同体成为神“完完全全合而为一”的荣耀见

《约翰福音》第十八章（我不是）（郑艺牧师分享）

本章中记述了彼得对耶稣的背叛：【约 18:17】那看门的使女对彼得说：“你不也是这人的门徒吗？”他说：“我不是。”。但凡背叛都是权衡了利弊之后的选择，那个时刻彼得选择背叛耶稣求生存。

在彼得回答“我不是”的时刻，我们会想像出他内心的挣扎与痛苦，然而为了生存，在这种压迫的环境中，他选择了背叛。在中国文化的语境中这
种背叛老师的行为叫做“欺师灭祖”，可见在中国儒家的理想中，一日为师终身为父的思想对这种背叛行为的最深层的排斥。

然而，若从门徒身份的角度看，这一事件更应被视为一种在压力环境中对自我身份进行理性再计算的危机时刻。彼得的否认并非是对耶稣使命的无知，而是在高度威胁的处境下，对“承认门徒身份所需付出的代价”进行瞬间权衡后的选择。这一“火炭旁的否认”，构成了门徒身份危机的一个典型场景。它揭示了一个关键事实：门徒身份并非只在宣告与誓言中成立，而是在压力、风险与后果清晰可见之时被真实检验。

我们今日在北美的信徒很少遇到公开的宗教迫害，但却更频繁地身处即时的网络传播所带来的舆论风险，这就是数位媒体记录的永久性所造成的职业与名誉成本和群体情绪裹挟下的“群体无意识”的衝动。在此背景下，门徒身份逐渐被推入一种“风险评估”的框架之中。正如彼得在火炭旁所面对的并非审判官，而是一个普通使女及其身后的所代表的公共舆论，今日门徒的否认也往往不是在公开审讯中发生，而是在看似微不足道的互动、转发、沉默与回避之中实现。

面对身份的质疑，彼得的回答极其简短：“我不是。” 比较耶稣说过的几个“我是”的宣言，这并非一种神学宣告，也不是信仰宣言的辩解，而是一种高度利己主义的、去关係化的表达。它的目的不是解释什幺而是切断关係。因为如此表达虽然并非弃教宣言，但结果及其相似，也就是说在自我风险升高的时候，主动否认与耶稣的关係也即时解除了由此而产生的连带责任与忠诚度的考验，因为门徒身份首先是一种关係性身份，即“你属于谁、你跟随谁”，彼得的否认是对关係本身的切断。因此，彼得的否认不仅仅是一次道德失败，对今日的我们来说：当门徒身份进入成本——收益的算计时，背叛成为一种“合理”的行为。

以我牧者的经歷而言，在现在消费主义的教会生态中，牧者几乎不可避免地要经歷一种反復发生的“关係切断”。在以选择、体验与即时满足为核心逻辑的环境下，属灵关係不再被理解为带有盟约性质的长期委身，而更像是一种可随时更换的“服务关係”。在此结构中，牧者与会众之间的关係极易被重新定义为供需关係：当教导不再满足期待、当真理给你带来不适、当牧养触及代价时，关係便迅速被中断。因此，牧者所经歷的痛苦，往往不是来自外部敌对势力，而是来自曾经最亲近、最被投入教导的人。那些曾在你门下学习、受你牧养、从你领受属灵资源的人，反而可能在压力、利益或群体情绪的驱动下，成为切断关係、甚至否认关係的人。这种经验并非牧养失败的独特象征，而是牧者参与基督事奉之路所必然面对的张力。从牧者角度看，耶稣基督所经歷的背叛是具体的关係断裂：门徒离散、亲近者否认、被自己所教导的人转身离去。牧者在消费主义语境中所承受的关係背叛，正是在歷史处境中对这一基督论现实的延展性重演。由此可见，牧者的呼召并不意味着免于背叛，而是意味着在不断被切断关係中，仍然选择对呼召使命的忠诚，不以自我保护重塑事奉，而是持续以十字架形态承担教导与牧养。这不仅是对牧者心理韧性的考验，更是对牧者是否真正以“与基督一同受苦”为其身份根基的终极检验。

即将年终的此时，回望过去一年所发生的事，借着本段经文的研读，才得以真正地释怀，并找回往日的 passion 面对未来一年的挑战。

《约翰福音》第十九章（我查不出他有什幺罪来）（郑艺牧师分享）

【约 19:15】他们喊着说：“除掉他，除掉他！钉他在十字架上！”

福音书中最让人撕心裂肺的场景莫过于在本章钉耶稣上十字架，痛苦的不仅仅是单纯的肉体酷刑，而是一个义人，在公义失声、真理沉默、群众癫狂中，被一步步推向死亡的全过程。没有人能够体验到耶稣那种肉体的疼痛和精神上的被出卖、被羞辱、被诽谤、被否认。其实真相让我瞠目结舌的是：他没有死在敌人手中，却是死在自己所爱、所医治、所牧养之人的呼喊声中。

而更加可悲的是在这场被宗教话语煽动、被道德名义包装的群众运动中，竟然没有一个人站出来为这位曾经医治过他们 、牧养过他们与他们同行三年的主说过一句公道话。讽刺的是只有这位罗马总督比拉多，一位局外人，说了唯一的一句貌似司法公正的话：“我查不出他有什幺罪来（约 19:6）”。这一幕让人不寒而慄。耶稣三年的忠心服事，最终换来的却是一群“熟识却转脸不认”的白眼狼。十字架下，不是门徒的辩护，而是群众的呼喊；不是感恩，而是定罪。此刻被钉在十字架上的耶稣一定是五味杂陈，但他并没有一句话来解释自己，没有澄清谣言，纠正误解反击诽谤，只在乎自己与父神的关係，临终前的呼喊的不是向世人喊冤，而是向天父呼求： “我的神，我的神！为什幺离弃我？【太 27:46】”。

去年的此刻，我的人生突然与这一幕产生了残酷的交集。一封诽谤信，在十四个微信群中被广泛传播。更令我心碎的，并非内容本身，而是炮製与传播者的身份竟然包括我的学生、刚刚被我施洗过的人、与我并肩服事的执事同工，以及我曾称之为朋友的人。那一刻，我仿佛第一次真正明白：做一个耶稣的传道人，并不是分享祂的荣耀，而是参与祂的羞辱和死亡。原来，跟随基督并不只是讲述十字架，而是被十字架塑造；不只是教导受苦的神学，而是亲身走进那条被误解、被诽谤、被定罪、被遗弃的道路。当我不再急于证明自己、不再执着于会众的理解、不再以回应谣言作为首要任务时，苦难忽然有了意义。那不是神的缺席，而是神用最深切的方式，将我拉住并让我与祂一同站在十字架下。

耶稣在十字架上没有赢得那批会众，却赢得了天父的旨意；传道人在诽谤中或许失去名誉，却可能首次真正与主的道路重合。因为我所传的，不只是基督的道更是基督的路。十字架从未保证公平，却通向永生。

《约翰福音》第二十章（不要疑惑，总要信）（郑艺牧师分享）

【约 20:25】那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”

在约翰福音二十章 25 节中，门徒多马所表达的“我总不信”，构成復活事件中最有意义的事。多马的怀疑表明復活信仰对人类认知的挑战，三年跟随耶稣学道，最终依然没有信心，这也解释了为何有人在教会受教导和培训多年，甚至做了重要同工却在大是大非问题上依然表现的像个慕道友的真实原因。

在耶稣钉死到復活的整个过程中，空墓、天使见证与群体见证并未给门徒带来普遍的信服。当其他门徒向多马宣告“我们已经看见主了”时，多马却以怀疑的语言回应：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”因为復活超出人类经验认知范畴，而多马虽然歷经三年跟随耶稣学道，但其对耶稣的认知依然保留在对耶稣神人两性的偏颇认知中。这节经文也道出了復活在人眼中的疑惑，即使亲眼所见也会不相信眼前的一切，人们会相信八卦新闻，流言蜚语，但对眼前的真理视而不见，充满疑虑。这也是今天信徒的写照。

但是多马拒绝二手信息，当耶稣对多马说：【约 20:27】“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”多马并未真正伸探伤，而是直接宣告：“我的主，我的神！”这一认信成为对耶稣神性最直接的宣告之一，多马的信仰也因此而昇华。耶稣对多马的疑虑没有斥责，而是鼓励和邀请来检验，这一行动显示，耶稣邀请门徒来验证復活，而跟随了耶稣三年之久的多马的信仰也因此而落地生根。

验证復活之后，胆小怕死的门徒便从此不再一样，每个人都冒死为耶稣做了美好见证。教会传统记载，多马向东方传道，最终在印度殉道，他被长矛刺穿身体，用身体印证了自己曾要求的“钉痕与伤口”，用殉道回应了曾经的不信。

多马的疑惑是歷史保留下来的真实信徒样本。在当代信息社会中，信徒往往更容易接受未经核实的流言蜚语诬陷诽谤，却对基督信仰的核心真理保持深层怀疑。今日教会的问题，并非信徒怀疑太多，而是怀疑的对象错置：对谣言缺乏怀疑、对真理缺乏信任。多马的经歷表明，真实的信仰不是情绪的附和，而是生命被真理重新塑造的过程。復活并不能自然取消怀疑，而是将怀疑转化为更深的认信与更彻底的差遣。基督并不拒绝怀疑者，却拒绝否认真理的人。

《约翰福音》第二十一章（你跟从我吧！）（郑艺牧师分享）

【约 21:21】彼得看见他，就问耶稣说：“主啊，这人将来如何？”【约 21:22】耶稣对他说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！”

在约翰福音的最后一章，耶稣三问彼得“你爱我吗？”之后，復活的主刚刚郑重地将牧养教会的职事讬付给彼得。此时，又出现了一个耐人寻味的画面：彼得转头看见那位耶稣所爱的门徒，忍不住问了一句：“主啊，这人将来如何？”（约 21:21）彼得为何要问耶稣“这人将来如何？”耶稣为何不要让他管閒事，只要他跟随？这是一个极有人性的提问，因为这一问句穿越时空也问到今天的我们。当我们被要求要背起十字架跟随耶稣时，很自然会想：那别人呢？他结局如何？尤其是在某些伤害真实发生之后，我们更容易在心里反復追问：那些炮製诽谤公开信、制作假见证害人、分裂教会的人将来会怎样？

耶稣的回答却出乎彼得想像：“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！”（约 21:22）主并没有满足彼得的好奇心，也没有对此下任何结论，只是说我再来的时候会有最后的审判，并把彼得的目光，从“别人将来如何”，再次拉回到与耶稣的关係上：你要跟从我。这并非不关注公义，因为一旦心被“别人将来如何”所牵引，就会产生不良心态而会陷入迷失、内耗，甚至偏离呼召。耶稣并没有给出关于“他将来如何”的答案，只是重申：你跟从我吧。

这一年，我们经歷了太多的风暴。教会两次搬迁并遭遇诽谤和假见证攻击，我们也许无数次在祷告中求问主：肇事者会不会被惩罚？真相会不会显明？公义什幺时候来到？

而在 2025 年即将结束之日，主对我们的回答，依然与当年对彼得说的一样：“与你何干？你跟从我吧！”这是耶稣在亲自教导我们在未来的一年让我们把目光聚焦在主耶稣身上并紧紧跟随。不是用别人的结局来定义自己的生活与事奉，而是用跟随耶稣的脚踪来完成福音的使命。当这一年的最后一天慢慢落下帷幕，我们可以安静地把那些“将来如何”的问题交给那位復活的主。我们的明天在主的权柄之中。至于我们，只需做一件事：跟从主耶稣。