《民数记》灵修分享
《民数记》简介 （郑艺牧师）
“在沙漠里“意为，”בְּמִדְּב רַ”希伯来原文是，是摩西五经中的一卷》
民数记《 或是“在旷野中”，英文以 Number 来命名这卷书。这其实是以色列人的第一次人口普查 文献，其普查时间在以色列人离开西乃山前，40 年后又举行了一次，同时也记录了以色 列迁居的过程。 主题：基督是神子民的生活意义、见证、中心，以及他们行程和争战的 领导、道路与目标。
这个图显示以色列人在出埃 及之后在西奈的旷野漂流四 十年的可能路线。在这个期 间，摩西清点以色列人数， 又四十年，摩西在摩押平原， 已经能够目视迦南美地的时 候，再次清点人数。次年正 月初十，约书亚在摩西死后 带领以色列过约旦河。
《民 数记》是一卷行走之书、经 歷之书，记录了神带领百姓 离开西奈山，经过旷野，前 往应许之地的歷史。在记录 以色列人出埃及、进迦南歷 史的三卷书中：《出埃及记》 聚焦于救赎、立约，神指示 人按照山上的样式建造会幕， 让神得以与人同在；《利未 记》聚焦于敬拜、圣洁，神 教导人维持与神的正确关係， 让神能持续与人同在；而 《民数记》所聚焦的是行走、 经歷，神显明人只有凭着信 心和顺服，才能进入与神同 在的安息。
“我们纵然失信， 祂仍是可信的，因为祂不能 背乎自己”，当我们软弱的 时候，“祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路” 。
《民数记》把歷史的真相忠实地报导出来，满载了人的失败。它记述亚玛力人和迦 南人把以色列人完全击败，它坦率承认百姓藐视和不信上帝。摩西把以色列百姓、自己的 兄长和姐姐的过犯完全揭露出来。他也没有隐瞒自己的过犯，承认自己由于在加低斯击打 磐石流出水来时没有归荣耀给上帝，结果失去了进入应许之地的机会。但神却不会因着人 的失败而停止祂的计画和应许。
神借着旷野四十年的行走，使百姓经歷了祂的引导、供应 和啟示。在旷野里，不接受神工作的老一代渐渐倒毙，接受神工作的新一代渐渐成长，最 终按着神的信实和恩典由约书亚领进应许之地。
从现在职场工作的角度看，民数记让人瞭解工作的意义，以及如何做好工作。这卷 书表明，神的子民——以色列人，在艰困的时刻，如何遵行神的旨意，努力工作。在他们 努力奋斗、越过旷野，走向神所应许之地的路途中，经歷了身分、权柄、领导的衝突。大 多数我们所得关于工作的洞见，都从具体范例而来。有些讨神喜悦、有些令神不满，而非 得自一串有条理的命令。
《民数记》提出圣战的概念，将战争归于神圣的事业。
《民数记》最基本的概念， 是军队。军队，是纪律严明的。我不会道德绑架任何人，但你要清楚，在耶和华的军队中 你到底要干啥呢？神的军队里面，能打仗的才算数。如果你不能打仗，甚至不能被训练， 就像死在旷野的以色列人，他们喝不到水就抱怨。军队打仗得胜以后，得着恩典是丰厚的。 打仗的时候，一定要像军队。同理，教会是基督的身体，是耶和华的军队，在教会中，能 传福音的才算数，不能传福音的就像死在旷野的以色列人。借着“啟发课程”，让我们都 成为穿戴全副军装的战士，为耶稣多的一个人，得人如得鱼。
本书始于以色列民族从西乃山朝应许之地迈进，结束于以色列人到了约旦河东边。 如同出埃及记中所说的一样，因为神大能的膀臂（出埃及记 6:1），将他们从埃及的奴役 中解放出来，他们才得以来到此处。使人民脱离奴役是一回事，除去人类的奴性，又是另 外一回事。简而言之，民数记所记载，是以色列人与神一道走向神所应许之地的生活经歷， 也是一段我们这些神的子民仍在经歷的旅程。从以色列人在旷野中的经歷，我们可以学习 如何应付现在的生活、工作处境中的各种挑战，也可以从神永远长存的帮助，得到激励、 获得勇气。
《民数记》第十章（制银号） （柏建勳弟兄分享）
【民十 9~10】你们在自己的地，与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，便 在耶和华你们神面前得蒙纪念，也蒙拯救脱离仇敌。10：10 在你们快乐的日子和节期， 并月朔、献燔祭和平安祭，也要吹号。这都要在你们的神面前作为纪念。我是耶和华你 们的神。 这一章讲述了耶和华神向以色列人下达指示，要他们打造两隻银号，以银号为号， 调度在旷野的行动，包括何时聚集百姓，何时招聚统领，打仗也要吹号。当拔营起行的时 候，耶和华神又用云彩指示以色列人前进的方向。
十二支派按预定的方位，护卫帐幕分批 依次前行。 这章经文描述的画面里，有点军事化管理的意思。虽有几百万以色列民跋涉旷野， 但重大的调度都当听从指挥，通往迦南美地的路理应有条不紊纪律严明，可通过前后文我 们知道，这场迁徙实在是兜兜转转，从上到下充满了怨言和悖逆。
神要以色列人铭记，无论顺境逆境，他是神以色列人是他的选民。然而以色列人的 实际行动表明，他们思念的是过去埃及为奴之地的生活，不是神应许的流奶与蜜之地。他 们不断透支神的心肠，也给自己招来惩罚。
路加福音 9：62 节，耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。” 从旧约时代到新约时代，神把耶稣基督赐给我们，让他成为我们和神之间的中保， 不用再进行旧约时代的繁杂献祭，借着耶稣的宝血罪就能的到赦免。 虽不用忍受以色列人在旷野颠沛流离的跋涉之苦，但生活艰辛的本质似乎古往今来 没有变过。
我们每个人都背负着各自过去的“为奴之地”带来的教化和伤害，根深蒂固和 似是而非。
求神帮助我们，使我们对生活少抱怨多感恩，常常定睛在耶稣身上，更新自己，为 将来天上的家乡打美好的仗。阿门。
《民数记》第十一章（主使火焚烧） （柏建勳弟兄分享）
【民十一 4~6】他们中间的閒杂人大起贪欲的心。以色列人又哭号说，谁给我们肉吃呢。 我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我 们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。 民数记第 11 章详细描述了以色列人在旷野如何抱怨神以及神降下的惩罚。
第一次百姓发怨言，结果神使火在营地焚烧，以百姓求摩西，摩西求耶和华，火熄 灭而告终。
第二次百姓所发的怨言圣经做了具体描述。虽然神赐下吗哪，但以色列人表示要吃 肉。在埃及时鱼和瓜果蔬菜一样不少。 神已经应许赐给以色列人迦南美地，那个流奶与蜜的地方，但以色列人一路所想， 尽是过去在埃及为奴之地的日子，眼前短暂的苦难，就成为他们埋怨的出口，和神讨价还 价，把神的恩典和应许抛之脑后。
【民十一 33】肉在他们牙齿之间、尚未嚼烂、耶和华的怒气就向他们发作、用最重的灾 殃击杀了他们。 神成全了以色列人，用他们的口腹之欲来惩罚他们，招来鹌鹑给他们吃，吃的人就 死了。 这章经文让我想到以前读过的一句话，大意是当你深入瞭解一片土地上的人时，你 会发现，他们的思想，配得上他们所受的苦难。一百年前鲁迅为了拯救国人的思想弃医从 文，一百年后如果他还在世，不知还有没有勇气再提笔。也许记吃不记打是人类的通病， 思想上的“巨婴”古已有之，即便是得到神特殊恩典的以色列民族。
有人说，把神显给我看我就信。我觉得即使神站在人面前人也不一定会信，这章的经文就是很好的例子。神无数次向以色列人施行神迹奇事，以色列人脱困后一转眼就忘了。
求神帮助我们，让我们常存感恩的心，在遭遇试探和挫折的时候，不要效法以色列人，而是牢牢抓住神的应许。主啊，也求你怜悯我们，你知道我们都是软弱和小信的人，求你用你的话语给我们生命的力量和亮光。阿门。
《民数记》第十二章（米利暗与亚伦反对摩西）（柏建勳弟兄分享）
【民十二 1~2】摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦，因他所娶的古实女子，就譭谤他说，难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话么。这话，耶和华听见了。
【民十二 6-9】耶和华说，你们且听我的话，你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语、并且他必见我的形像。你们譭谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢。耶和华就向他们二人发怒而去。
《民数记》第 12 章不长，讲述了一场家庭内部纷争引发的风波。
摩西的哥哥亚伦，姐姐米利暗，一个是大祭司，一个是女先知，借摩西娶妻的事攻击他，挑战他在神面前的权柄。
耶和华神亲自对亚伦和米利暗说话，为摩西正名。后文提到米利暗得了大麻风，是神的惩罚，过了七天才復原。这段经文特别提到，耶和华亲自说，他和摩西说话是“面对面说话”，不用“异象”和“梦”，这也凸显了摩西在神面前的特殊地位。
亚伦和米利暗在神面前都有位高权重的职分，但仍譭谤比他们“官大一级”又有手足之情的摩西。摩西作为一个神的仆人想必很孤独。
肩上担着带几百万以色列人进迦南的重任，却连身边最亲密的战友也说他坏话，一盘散沙的百姓更是动不动就发怨言，摩西这个领袖当的实在是毫无风光可言。他没有办法像其他人那样“恣意”的活着，只能忍辱负重，出了事，身边连个商量的人也没有，唯一可以倾诉的物件，只有神。（11:11 摩西对耶和华说，你为何苦待仆人，我为何不在你眼前蒙恩，竟把这管理百姓的重任加在我身上呢。）
这让我想到了教会的牧者，他们是神的仆人，可能也会有承受巨大压力不被理解的时候，可能也会有太多理所当然加在身上不能分辩的时候。求神帮助我们，在教会的事工上都能心存谦虚，彼此相爱，尊重牧者和作领袖的，体谅他们的难处，服从他们的权柄。
《民数记》第十三章（报告窥探结果）（柏建勳弟兄分享）
【民十三 26-29 】到了巴兰旷野的加低斯，见摩西、亚伦、并以色列的全会众，回报摩西、亚伦、并全会众，又把那地的果子给他们看。又告诉摩西说，我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地，这就是那地的果子。然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚衲族的人。亚玛力人住在南地，赫人、耶布斯人、亚摩利人、住在山地，迦南人住在海边，并约但河旁。
这一章讲述了耶和华神晓瑜摩西，从十二支派差遣探子去探察迦南地。
探子带回了那地出产的水果，有葡萄石榴无花果等，又告诉摩西，前面就是神的应许之地，流奶与蜜的地方。然而迦南地的势力众多，以色列人对下一步的行动产生了分歧。
从后面的章节我们知道，以色列人怕打不过外邦人，哭着闹着又要回埃及，甚至要立一个新的首领，这让神又一次发怒。
一路读下来，我发现以色列人似乎活在一个一有不如意就要回埃及的思维定势里，似乎埃及成了他们参照生活满意度的唯一指标。
这让我联想到自己的生活。在一种状态呆的太久，我们是不是也逐渐丧失了发现美好事物的能力，有些事情连想也不敢去想，甚至像以色列人那样，连“幸福”来了都会感到害怕。
前段时间有姐妹在群里分享，为什么会听了很多道理，却还是过不好这一生。这个话题让我有些感触。
我们从小就被教育，要做父母的好孩子，老师的好学生，要听话要懂事。长大之后，我们努力做老闆的好员工，配偶的好伴侣，讲牺牲讲奋斗。这些道理都是很好的，等老了回顾这一生，我们也许合格扮演了许多的角色，努力活出了别人眼中要求的样子，但就是没有活出过自己。从这个角度看，先认识自己也许是过好一生的第一步。
祷告：主啊，你创造我们每一个人，知道我们最深的意念，我们在你眼里都是宝贵的都是独一无二的。求你帮助我们，让我们更多的认清自己，认清自己的软弱和刚强，发掘自己的价值所在和心灵需求，和你的真理建立关係，在真理里长成一个健全的人。阿门。
《民数记》第十四章（百姓悖逆）（柏建勳弟兄分享）
【民十四 6-10 】窥探地的人中，嫩的儿子约书亚，和耶孚尼的儿子迦勒，撕裂衣服，对以色列全会众说，我们所窥探经过之地，是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同在，不要怕他们。但全会众说，拿石头打死他们二人。
这一章主要讲述了以色列民众听闻迦南地的外邦人很强大，又一次发怨言要回埃及，派出的探子里，只有迦勒和约书亚力主进攻迦南。耶和华神降下惩罚，让以色列人的后代在旷野漂流四十年才能进迦南，二十岁以上的男子除迦勒和约书亚外都倒毙在旷野中。
摩西派出的十二个探子，大多数人都极力夸大征服迦南地任务之艰难，以色列民众也都站在他们这一边要回埃及。汹涌的民意面前，只有迦勒和约书亚挺身而出，相信神的应许，甚至“撕裂衣服”，求以色列民众回心转意。
过去常说真理掌握在少数人手中，肯为真理作见证的更是少之又少。迦勒和约书亚代表着神的坚定信靠者，不惧艰险为神的旨意放胆发声，以至以色列人甚至想要用石头打死他们。
【民十四 17~19 】现在求主大显能力，照你所说过的话说，耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。求你照你的大慈爱，赦免这百姓的罪孽，好像你从埃及到如今，常赦免他们一样。
摩西也是以色列人怨声载道的物件，但在耶和华神发怒的时候，他却向神恳求赦免以色列民的罪过。耶和华神垂听了摩西的祷告，后来没有击杀全部的以色列民。
一个是大声疾呼为神的真理作见证，一个是默默祷告向神求赦免，我想这两种生命的形态也是我们作为神的儿女应该效法的。求主给我我们加添力量，肯为传福音的使命摆上，多花时间在祷告上与主交通，也求主祝福教会啟发课程的事工能多结果子。阿门。
《民数记》第十五章（献祭的条例）（柏建勳弟兄分享）
【民十五 1~10】耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说，你们到了我所赐给你们居住的地，若愿意从牛群，羊群中取牛羊作火祭，献给耶和华，无论是燔祭，是平安祭，为要还特许的愿，或是作甘心祭，或是逢你们节期献的，都要奉给耶和华为馨香之祭。那献供物的，就要将细面伊法十分之一，并油一欣四分之一，调和作素祭，献给耶和华。无论是燔祭，是平安祭，你要为每只绵羊羔，一同预备奠祭的酒，一欣四分之一。为公绵羊预备细面伊法十分之二、并油一欣三分之一、调和作素祭。又用酒一欣三分之一作奠祭，献给耶和华为馨香之祭。你预备公牛作燔祭，或是作平安祭，为要还特许的愿，或是作平安祭，献给耶和华。就要把细面伊法十分之三，并油半欣，调和作素祭，和公牛一同献上。又用酒半欣作奠祭，献给耶和华为馨香的火祭。
第 15 章描写了耶和华神向进入迦南地的以色列人定下的献祭条例，包括献燔祭平安祭等，让以色列人世世代代纪念神把他们从埃及领出来。
长长的经文，记载了各种名目的献祭仪式，要用到牛羊面油酒等，可以想像是个费时费力的过程。
新约时代，因为有耶稣基督作为赎罪祭，一次献祭永远献祭，神不再需要我们进行这些繁杂的仪式。但我想如果祭祀是为纪念神而设，那么没有了祭祀仪式，是不是祭祀的仪式感也随之消失了。
大学毕业典礼上，每个毕业生要上台领取证书；婚礼的时候，新人要当众交换戒指；朋友聚餐的时候，大家要自拍合影让手机先吃。这些仪式感让生活更有意义，让人活着更像生活而不是生存。敬拜神的仪式虽然和旧约时代不同，但相同的仪式感，是不是也让我们的敬拜更加真诚，让敬拜更像是有备而来而不是敷衍了事？
教会里的仪式感，我能想到的是参与事奉的衣着正式得体，参加敬拜的准时到场不姗姗来迟，敬拜开始前大堂的等待能像大萤幕的提示那样保持安静，讲道的过程没有恼人的手机发出提示音。。。很惭愧，这些自己常常也不能做到。
求神帮助我们，都能带着一颗诚实渴慕的心和仪式感参加教会的聚会，让我们的敬拜更蒙神的悦纳。阿门。
（宋岳弟兄分享）- 主曆 2023 年 5 月 6 日英王查理斯三世及王后卡蜜拉在西敏寺大教堂敬拜及加冕典礼仪式单张节录（西敏寺大教堂版本）谢谢建勳弟兄的分享。说到仪式感，恰巧今天英王查理斯三世在西敏寺大教堂举行了敬拜加冕典礼。我半夜三更起来收看实况，真是充满了仪式感。通过这些庄严的仪式，耶稣得高举，国王得膏立，国家得祝福。我编辑翻译了几个感人神圣的片段，与大家分享。感谢神。
主曆 2023 年 5 月 6 日英王查理斯三世及王后卡蜜拉在西敏寺大教堂敬拜及加冕典礼仪式单张节录（西敏寺大教堂版本） All remain standing. Samuel Strachan, Child of His Majesty’s Chapel Royal, addresses The King所有人站立。国王陛下皇家礼拜堂的孩子塞缪尔·斯特拉坎向国王致辞 OUR Majesty, as children of the kingdom of God we welcome you in the name of the King of kings.陛下，作为神国的孩子，我们以万王之王的名义欢迎您。
The King replies国王回復 In his name and after his example I come not to be served but to serve.以他的名义并以他为榜样，我来不是要受人的服事，乃是要服事人。 THE PRESENTING OF THE HOLY BIBLE圣经的呈现 The Right Reverend Dr Iain Greenshields, Moderator of the General Assembly of the Church of Scotland, receives the Bible from the Dean of Westminster and presents it to The King, saying
苏格兰教会大会主持人伊恩·格林希尔兹牧师从西敏寺大教堂院长手中接过圣经，并将其呈送给国王，他说 SIR, to keep you ever mindful of the law and the Gospel of God as the Rule for the whole life and government of Christian Princes, receive this Book, the most valuable thing that this world affords. Here isWisdom; this is the royal Law; these are the lively Oracles of God.
先生，为了让您始终牢记上帝的律法和福音作为基督教王子一生和政府的准则，请收下这本书，这是这个世界提供的最有价值的东西。这是智慧；这是王室的法律；这些是上帝生动的神谕。 THE OATHS誓言 The Moderator receives the Bible and places it before The King. The King stands and the Archbishop says 主持人收到圣经并将其放在国王面前。国王起立，大主教说OUR Majesty, the Church established by law, whose settlement you willswear to maintain, is committed to the true profession of the Gospel,and, in so doing, will seek to foster an environment in which people ofall faiths and beliefs may live freely. The Coronation Oath has stoodfor centuries and is enshrined in law. Are you willing to take the Oath?
陛下，根据法律建立的教会，致力于对福音的真实告白，并为此将寻求营造一个环境，让所有宗教信仰的人都可以自由生活。您将宣誓维护教会的居所。 加冕誓言已经存在了几个世纪，并被载入法律。你愿意宣誓吗？ The King replies国王回復 I am willing.我愿意。 The King places his hand on the Bible, and the Archbishop administers the Oath国王把手放在圣经上，大主教主持宣誓 WILL you solemnly promise and swear to govern the Peoples of the United Kingdom of Great Britain and Northern Ireland, your other Realms and the Territories to any of them belonging or pertaining, according to theirrespective laws and customs? 您是否会郑重承诺并宣誓根据他们各自的法律和习俗管理大不列颠及北爱尔兰联合王国的人民、您的其他领土和属于或有关他们的任何领土？ The King replies国王回復 I solemnly promise so to do.我郑重承诺如此行。 The Archbishop says大主教说 Will you to your power cause Law and Justice, in Mercy, to be executed in all your judgements? 你会尽你的权力在你所有的判断中运行法律和正义吗？ The King replies国王回復 I will.我会 The King kneels at the Chair of Estate. The Archbishop says国王跪在王座前。
大主教说 WILL you to the utmost of your power maintain the Laws of God and the true profession of the Gospel? Will you to the utmost of your power maintain in the United Kingdom the Protestant Reformed Religion established by law? Will you maintain and preserve inviolably th settlement of the Church of England, and the doctrine, worship, discipline, and government thereof, as by law established in England?
And will you preserve unto the Bishops and Clergy of England, and to the Churches there committed to their charge, all such rights and privilegesas by law do or shall appertain to them or any of them?
你会竭尽全力维护上帝的律法和福音的真正信仰吗？你会竭尽全力在英国维护依法建立的新教改革宗教吗？您是否会根据在英格兰建立的法律，毫不动摇地维护和保持英格兰教会的所在及其教义、崇拜、纪律和治理？你会保留英格兰的主教和神职人员，以及那里由他们负责的教会的所有权利和特权吗？而这些权利和特权是法律规定的或属于他们或他们中的任何一个。
The King replies国王回復
All this I promise to do.这一切我都承诺去做。
The King places his hand on the Bible and says国王把手放在圣经上说
The things which I have here before promised, I will perform and keep. So help me God.我之前在这里承诺的事情，我会履行并遵守。所以请神帮助我。
The King kisses the Bible. The Archbishop says国王亲吻圣经。大主教说
OUR Majesty, are you willing to make, subscribe, and declare to the statutory Accession Declaration Oath?陛下，您是否愿意作出、签署和宣佈法定的登基宣告誓言？
The King replies国王回復 I am willing.我愿意。
CHARLES do solemnly and sincerely in the presence of God profess,testify, and declare that I am a faithful Protestant, and that I will, according to the true intent of the enactments which secure the Protestant succession to the Throne, uphold and maintain the saidenactments to the best of my powers according to law.
查理斯在上帝面前庄严而真诚地承认、作证并声明我是一个忠实的新教徒，并且我将根据确保新教徒继承王位的法令的真实意图，根据法律竭尽全力维护和保持上述法律。
The King signs copies of the Oaths, presented by the Lord Chamberlain, whilst the choir sings
国王签署由内务大臣呈上的誓言副本，合唱团献诗。
The King kneels before the Altar and says 国王跪在祭坛前说
GOD of compassion and mercy whose Son was sent not to be served but to serve, give grace that I may find in thy service perfect freedom and in that freedom knowledge of thy truth. Grant that I may be a blessing to all thy children, of every faith and belief, that together we may discover the ways of gentleness and be led into the paths of peace; hrough Jesus Christ our Lord. Amen.
怜悯和仁慈的上帝，你的儿子被派来不是为了受人的服事，而是为了服事人，赐予我恩典，使我可以在您的服事中找到完美的自由，并在自由中找到您真理的知识。
让我成为有着各样信仰和宗教的你的孩子的祝福，让我们一起发现温柔的方式，并藉着我们的主耶稣基督，被引导进入平安的道路。阿门。 The Archbishop says 大主教说Let us pray 让我们祈祷All stand for the Collect
全体站立祷告 LORD, enthroned in heavenly splendour: Look with favour upon thy servant Charles our King, and bestow upon him such gifts of wisdom and love that we and all thy people may live in peace and prosperity and in loving service one to another; to thine eternal glory, who with the Father and the Holy Spirit reignest supreme over all things, one God, now and for ever. Amen.
主啊，在天上的荣耀中登基：请垂顾您的仆人查理我们的国王，赐予他智慧和爱的各样恩赐，使我们和您所有的子民都能生活在平安与繁荣中，并彼此友爱互助；为您永恒的荣耀。独一的上帝，您与圣父和圣灵一起统治万物，从现在到永远。阿门。
All sit. The Right Honourable Rishi Sunak MP, Prime Minister of the United Kingdom of Great Britain and Northern Ireland, reads the Epistle A reading from the Epistle to the Colossians.
全体坐下。大不列颠及北爱尔兰联合王国首相 Right Honorable Rishi Sunak MP 宣读《歌罗西书》章节 。
FOR this cause we also, since the day we heard it, do not cease to pray for you, and to desire that ye might be filled with the knowledge of his will in all wisdom and spiritual understanding; that ye might walk worthy of the Lord unto all pleasing, being fruitful in every good work, and increasing in the knowledge of God; strengthened with all might, according to his glorious power, unto all patience and longsuffering with joyfulness; giving thanks unto the Father, which hath made us meet to be partakers of the inheritance of the saints in light:
who hath delivered us from the power of darkness, and hath translated us into the kingdom of his dear Son: in whom we have redemption through his blood, even the forgiveness of sins: who is the image of the invisible God, the firstborn of every creature: for by him were all things created, that are in heaven, and that are in earth, visible and invisible, whether they be thrones, or dominions, or principalities, or powers: all thingswere created by him, and for him: and he is before all things, and byhim all things consist. 1:9
因此、我们自从听见的日子、也就为你们不住的祷告祈求、愿你们在一切属灵的智慧悟性上、满心知道 神的旨意． 1:10 好叫你们行事为人对得起主、凡事蒙他喜悦、在一切善事上结果子、渐渐的多知道 神． 1:11 照他荣耀的权能、得以在各样的力上加力、好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容． 1:12 又感谢父、叫我们能与众圣徒在光明中同得基业． 1:13 他救了我们脱离黑暗的权势、把我们迁到他爱子的国里． 1:14 我们在爱子里得蒙救赎、罪过得以赦免。 1:15 爱子是那不能看见之 神的像、是首生的、在一切被造的以先． 1:16 因为万有都是靠他造的、无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的、一概都是借着他造的、又是为他造的． 1:17 他在万有之先．万有也靠他而立。 Colossians 1: 9–17 歌罗西书 1：9-17 This is the word of the Lord.这是主的话。 Thanks be to God.感谢上帝。
《民数记》第二十二章（巴兰先生和驴）（杨建强弟兄分享）
【民二十二 20~22】当夜，神临到巴兰那里，说，这些人若来召你，你就起来同他们去，你只要遵行我对你所说的话。21 巴兰早晨起来，备上驴，和摩押的使臣一同去了。 22 神因他去就发了怒。耶和华的使者站在路上敌挡他。他骑着驴，有两个仆人跟随他。
巴兰对耶和华的使者说，我有罪了。我不知道你站在路上阻挡我。你若不喜欢我去，我就转回。
【民二十二 35】耶和华的使者对巴兰说，你同这些人去吧。你只要说我对你说的话。于是巴兰同着巴勒的使臣去了。
面对以色列人的大兵压境，巴勒派摩押的长老和米甸的长老去请巴兰，试图依靠巴兰的法术赶走以色列人。巴兰这个人有相当大的迷惑性，初读圣经的时候，很容易把他看作一个属灵并且敬虔的先知。他声名远播，虽然住在美索不达米亚平原，但是迦南地的人都知晓他的大名；他表面上不为金银所动，专心寻求神的话语，并谨慎遵循神的旨意；他跟上帝有密切的关係，神可以直接跟他说话；如果我们看民数记后面的几章，还发现他确实被神所用。如果放到现代社会，巴兰可能会是一位享有国际盛誉的属灵领袖。
然而，从 7-19 节可以看出，虽然巴兰对神表面上听从，但这种顺服是很牵强的。
摩押的使臣第一次拜访巴兰的时候，神已经非常明确地告诉巴兰，“你不可同他们去，也不可诅咒那民，因为那民是蒙福的。”但他巴勒第二次派人带了更重的礼物来拜访巴兰的时候，巴兰没有断然拒绝，反而继续给自己保留机会。这就像到了晚上十点，儿子问我可不可以继续玩遊戏，我明确的说不可以。他当时听从，可过了一会，他又来问我是不是可以玩遊戏。显然，他内心对我的管教是抗拒的。
当我们到读本章 20-22 节的时候，我们可能会疑惑，明明神已经允许巴兰和摩押的使臣同去，为什么当巴兰去的时候，神反而发怒呢？这个原因在这两节经文中没有交待，但是从神 23-35 节的内容中，我们可以看到，神阻拦巴兰的原因是“因你所行的，在我面前偏僻”（32 节）。神再次明确自己之前已经说的，让巴兰“只要说我对你说的话”（35 节）。所以我们可以推测，神发怒的原因，是巴兰最开始并没有打算传讲神的话——神知道这一点，因为神是鉴察人心的。
我们在侍奉的过程中，是不是也有类似的情形呢？是不是我们表面上顺服神，满口属灵的话语，在为神做工的过程中，却有着自己都很难意识到的私心杂念呢？或者，我们打着为神做工的旗号，真正想要的却是满足自己的骄傲，为自己赢得世人的认可？我看到，有的福音微信群中，有热心为神传福音的人，嘴里边常说“荣耀归给神”。然而，又常常沾沾自喜甚至炫耀“我曾经带多少多少人得救”，把拣选人的功劳归于自己，贪天功为己有。
我们侍奉的过程中，可能有时候会“抢攻于上帝”，另有时候，我们还可能“甩锅给魔鬼”—— 一旦遇到了困难、挫折、批评，我们会以为是魔鬼的攻击。神允许巴兰前往，有使命给巴兰。同时又派使者通过阻拦巴兰的驴来管教巴兰。我们为神做工的过程中遇到阻拦，要深刻反省，是不是神在管教我？反省自己在侍奉神的过程中，有没有一点点不那么光彩的动机？
是不是足够手洁心清？于斌牧师曾经分享过，他被按牧之前，有 40天的时间坐骨神经剧痛，不能活动，甚至不能下床。在这 40 天的过程中，神打开他的眼睛，让他看到了自己的败坏和种种不堪。可见这 40 天的苦痛折磨并不是来自魔鬼的攻击，而是神对他的拆毁，也是神对他的建造，更是神的爱。
祷告：我们在天上的父，您知道我们是败坏的，我们虽然已经蒙恩得您的拣选，但我们这罪恶的本性实在亏缺您给我们的职分，我们内心常常怀着不可告人的动机。求您鉴察我们的隐而未现的罪，并且让万事互相效力，使我们警醒自己的 骄傲，提醒我们时时反省，看到您的管教。让我们在侍奉的过程中，自己得洁净、得建造、得坚固。阿们！
《民数记》第二十三章（三种罪人）（杨建强弟兄分享）
【民三十三 1~5】巴兰对巴勒说，你在这里给我筑七座坛，为我预备七隻公牛，七隻公羊。2 巴勒照巴兰的话行了。巴勒和巴兰在每座坛上献一隻公牛，一隻公羊。巴兰对巴勒说，你站在你的燔祭旁边，我且往前去，或者耶和华来迎见我。他指示我什么，我必告诉你。于是巴兰上一净光的高处。4 神迎见巴兰。巴兰说，我预备了七座坛，在每座坛上献了一隻公牛，一隻公羊。5 耶和华将话传给巴兰，又说，你回到巴勒那里，要如此如此说。
【民三十三 20~21】 我奉命祝福。神也曾赐福，此事我不能翻转。21 他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。耶和华他的神和他同在。有欢呼王的声音在他们中间。
民数记 23 章讲的是巴兰受邀到了巴勒那里。巴勒按照巴兰的要求筑坛，巴兰受上帝的带领，违背巴勒的意愿，没有诅咒以色列人，反而两次为以色列人祝福。从这一章中，我们可以看到世界上人，不外乎三种人，也是三种罪人。
第一种，不认识神的罪人，就是巴勒。从巴勒身上我们可以看到不认识神的人一些特征。1，他们看不到耶和华是掌权者。2，因为不认识神，也不认识自己的罪；2，因为不认识神，所以崇拜法术，用收买的手段为自己祈福。对待偶像、术士、神汉这类貌似大有能力的假先知，他们毕恭毕敬、唯命是从，可发现对方满足不了自己的要求，马上就责怪。3，因为不认识神，所以咒诅神的子民；4，儘管神向他有种种的啟示，可是仍旧不悔改。
当然，巴勒是这类不认识神的人一个代表。现在我们周围的很多人都不认识神，我们之前也是如此。
第二种罪人，表面认识神，但内心不把神当神，就是巴兰。这类假信徒的特征为：
1，表面敬虔，满口属灵的话语，看上去唯耶和华的命是从；2，有时候被神使用；3，有时候甚至大有能力。这类表面敬虔的人我们在昨天的分享中有提到，明天会讨论其结局。
第三种，蒙神恩典的罪人。本章 21 节说“他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶”。其实，出埃及的路上，以色列人多次悖谬、抱怨把他们带出埃及的耶和华，也多次攻击神的仆人摩西。这里却说没有看到以色列有奸恶，为什么呢？因为神赦免了他们的罪孽。对于我们这些蒙恩被拣选的人，按照我们的本性，我们不比巴勒强，但是因为耶稣基督的宝血，让我们的罪得遮盖。也因为神的保守，让我们不至灭亡。
读这一章，还让我想起另外一个话题。如果我们不认识神，以世上的道理为公义，读到以色列人大兵压境，我们可能会把以色列人看为侵略者，而把巴勒为首的摩押人看做保家卫国的正义之师。殊不知，栽种的是耶和华，收取的也是耶和华。就是一隻麻雀，若是天父不许，一个也不能掉在地上。所有不义之人的灭亡，不在于侵略者，而在于神的旨意。在其罪恶尚未满盈之前，神所定的灭亡就不会临到，神已经给了罪人足够的时间悔改。
我们大部分人从小受爱国主义教育，大都有着浓厚的家国情怀，这种情怀有时候可能成为我们认识神的羁绊。
所以，当神呼召亚伯拉罕的时候，特意让他离开“本地、本族、父家”，也就是说，让他离开原有的家国，让他看到神的子民的家是天家，我们的国是天国，天父所在的地方是我们更美的家乡。“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。
他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。”（希伯来书 11：13-16）
祷告：父啊，感谢你拣选我们，带领我们出黑暗入光明，遮掩我们的罪，并且把我们从必然灭亡的命运中救赎出来。求您带领我们，让我们的精神归属不再局限于以前的家国，也不被这个必然没灭的世界所捆绑，而是瞩目天上更美的家乡。
《民数记》第二十四章（愿神的灵不离开我们）（杨建强弟兄分享）
【民二十四 2】巴兰举目，看见以色列照着支派居住。神的灵就临到他身上。 【民二十四 13】 巴兰对巴勒说：“我岂不是对你所差遣到我那里的使者说：‘巴勒就是将他满屋的金银给我，我也不得越过耶和华的命，凭自己的心意行好行歹。耶和华说什么，我就要说什么’？”
这一章讲巴兰对以色列的第三次和第四次预言。《民数记》二十三 10 节记载，巴兰说“我愿如义人之死而死，我愿如义人之终而终”，这话听起来很让人感动。真正义人生命结束的时候有什么感慨呢？我想起了保罗说的“那美好的仗我已经打过了，所信的道我已经守住了。
从此以后，有公义的冠冕为我存留”（提后 4：7-8）。联系本章 13 节巴兰说的话，可以看出巴兰对耶和华旨意的遵守。而且我相信，巴兰这些话并不是惺惺作态、故作虔诚，很可能是真心的，因为他有神的灵同在，本章第 2 节说“神的灵就临到他身上”。神的灵是我们的保障，我想到扫罗也曾经被神使用，最后被神离弃的时候，“耶和华的灵离开扫罗”（撒上 16：4）。
当神的灵离开巴兰以后，巴兰后来却教唆摩押和米甸女子与以色列人行淫（25：1；31：16），结果在神刑罚米甸的战争中被杀（31：8），走向了灭亡的结局。
很多人传福音的时候，往往说世界上有 22 亿的人信上帝，借此表明信仰上帝是主流价值观。然而，这 22 亿人中，有多少人是真的信徒呢？耶稣说“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”(太 7:13-14 )耶稣还说“ 凡称呼我‘主啊，主啊’的人，未必都进天国。”（太 7：21）那么，什么样的人才是真信徒呢？约翰福音 8：31 说，“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒”。
所以，我们是否得救的标准，不是口里说耶稣是主，也不是受洗，甚至不是是否常参与教会的敬拜，而是我们有没有心里真的相信，有没有“常常遵守耶稣的道”，在我们躯体日益衰残的同时，我们的生命有没有一天新似一天。
我们或许曾经真的被神感动，并且为神做工，被神使用，但是我们仍要小心翼翼，思考我们现今的生命状态，是否仍然像当初一样。“然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以，应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。
你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯檯从原处挪去。”(啟示录 2:4-5 )
信主时间越长，我越是看到自己的软弱。虽然我们现在满口感谢讚美主，但如果让我卧病在床多年不能自理，我还能每天看到神的恩典吗？现今生活中，一点点小的误解、压力有时候都让我很难承受。跟慕道友分享传教士殉道的故事的时候，有时候觉得自己不配。如果真有一天受到逼迫，我只能寄希望于神的灵不离开我，让我有足够的勇气为主做见证。
求神让我们带我们远离试探，救我们脱离凶恶。求神的灵天天保守我们，让我们常常遵守他的道，使我们的生命每天都有更新。当试炼临到的时候，求神的灵不离开我们。让我们也可以像保罗一样夸口“靠着那加给我力量的，凡事都能做”。（腓利比书 4：13）
《民数记》第二十五章（大丈夫非尼哈）（杨建强弟兄分享）
【民二十五 10~13】耶和华晓谕摩西说，11 祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了。因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。12 因此，你要说，我将我平安的约赐给他。13 这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约。因他为神，有忌邪的心，为以色列人赎罪。
以色列人住在什亭，与摩押女子行淫。并且受到摩押女子的诱惑，开始拜巴力。淫乱本是神的子民的大忌，更何况是和外邦女子，结果就被引诱拜别神。这里可以说以色列人深陷三宗罪中：1，与外邦女子亲近；2，淫乱；3，拜别神。这可能是旷野中以色列人最后一次的败坏。然而，我们知道，是神带领他们来到了什亭。神把他们放到这样一个环境当中接受试炼，目的可能是为在迦南的定居做准备，让以色列人在这样的试炼中看到自己的罪性、看到神的怒气。在这次失败中为后人留下教训，提高自己对罪的敏感度。
6-8 节，在神的愤怒之下，以色列的淫行并没有止息，一个弟兄竟在众目睽睽之下把米甸女子带来行淫，非尼哈果断地将这两个人刺死。非尼哈在这一事件中表现出来的品性很值得我们学习。
第一，他明确知道神的旨意，他之所以能采取这么决绝的措施，因为他知道这罪就是神所憎恶的，也知道当前以色列人困境的根源；
第二，非尼哈行事坚决果断，面对恶行他没有视而不见，甚至没有请示摩西，表明他对族群有着强烈的担当和使命感；
第三，非尼哈很勇敢。后文交待，行淫的这两个人是有来头的，一个是西缅的一个首领，一个是米甸首领的女儿。我们一般人可能会顾虑，刺死这两个有背景的人，会不会遭到报復。但是非尼哈只求神的公义，不看人的情面，只体贴神的忌邪的心，不体贴人放纵的心。
第四，非尼哈虽然果断，但并不莽撞。他没有看见这两个人就提枪刺死，而是尾随其后，确认其淫行之后才杀死。
这样晓得神的心意、看到人的罪性、对群体有担当、对罪恶有勇气的非尼哈，可以算是大丈夫。非尼哈最终也成为神重用的器皿，其后裔世代任职祭祀。当一个群体逐渐走向堕落、并且遇到危机的时候，我们尤其需要神感召非尼哈这样的人站出来，止息罪恶，恢復一个群体的生命力。
祷告：天上的父啊，感谢您用圣经记录下来以色列人的败坏，求您的灵时时提醒我们以他们为鉴，谨守我们的心。当我们所在的环境遇到危机的时候，求您赐下非尼哈，让他完全晓得您的心意，在真理上站立得稳，并且刚强壮胆，带领我们归正。
《民数记》第二十六章（大而可怕的旷野，大而可贵的更新）（杨建强弟兄分享）
【民二十六 64~65】 但被数的人中，没有一个是摩西和祭司亚伦从前在西奈的旷野所数的以色列人，65，因为耶和华论到他们说：“他们必要死在旷野。”所以，除了耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚以外，连一个人也没有存留。
本章讲述以色列人在旷野漂流 38 年之后，进入应许之地之前，摩西和以利亚撒数点各支派的人口，成年男子约有 60 万，与当初出埃及的人数大体相当。然而，当初被神带出埃及的成年以色列人都已经倒闭在旷野。他们虽然蒙神带领出了埃及，但是因为不信从，所以不能进入应许之地。（神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人吗？又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。希伯来书 3：17-19）
当然，从整个族群的角度来看以色列人，旷野并不仅仅意味着灭亡，更是带来了更新，真正属于神的一代已经成长起来。
今天跟大家分享一下我对旷野的认识。首先，从自然环境讲，圣经中“旷野”这个词翻译得不够精准，让人以为是“空旷的原野”。然而事实上，不管是民数记中以色列人走过的旷野，还是犹大的旷野（wildness），其实是乾旱缺水、少植被、没有人烟的山地。
因为是山地，崇山峻岭、千沟万壑，很容易迷失方向，也很难开闢道路。所以，“在旷野里开道路”才能看出神的大能。
从上面的自然条件我们可以看出，旷野中的特征是：没吃、没喝、没道路、没方向。
也就是说，既不能满足我们的物质需求，又让我们精神上迷茫、没有盼望。在这样恶劣的环境中，我们旧造生命中的罪性往往会显露出来，比如抱怨、攻击、推卸责任等等。而且，在旷野中还会受到仇敌的攻击。所以，摩西在申命记中提到旷野的时候，两次用“大而可怕”来形容。
弟兄姐妹们，读到这里，我希望你先不要往下读，暂停一下，想一想，你的生命中有没有经歷过旷野呢？
很多弟兄姐妹都知道我的经歷。2015 年，神把我原来的专业工作拿走，让我不得不离开物质丰富但生命没有指望的状态，像是带领我走出埃及。在随后的六年中，我漂流无定，靠着自己一事无成，但神恩典的供应让我一无所缺。神一点一点带领我，让我不至于抑郁，也不至于家庭破裂。这六年就是神带领我的旷野生活，打击了我的骄傲，建立了对神的信心；拿走了我的焦虑，赐给了我平安。 对于被神拣选的人，旷野意味着什么呢？
首先，旷野意味着失去，那些原来我们自诩的能力、我们在人前的荣耀可能会被拿 走，我们所依靠的物质和金钱可能会失去，甚至看不到任何的盼望。
其次，旷野意味着神的同在，当我们一无所有、一无所夸的时候，我们才更深切地体会神的恩典，感恩神每次赐下的吗哪，寻求、依仗神的带领。
第三，旷野意味着神的管教，在大而可怕的旷野中，有时候我们的罪性会尤为突出。以色列人多次在旷野中指责摩西、抱怨神，我们在困境中也常常如此。旷野中的时候，是神特别管教的时候。“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。”（希 12：11）
第四，旷野意味着死亡。我们的老我，我们的骄傲、贪婪、嫉妒、愤怒等等的罪性，在神的管教和恩典之下，会一点点减少。就像老一代的以色列人倒闭在旷野中一样。
第五，经歷旷野意味着新的生命。神利用旷野，让我们 因为认识祂而重新审视自己的生命，因为经歷祂的恩典而建立其对祂的信心，因为经歷祂的管教而远离自己的罪性，因为祂的应许而生命又盼望。
所以，旷野不仅是大而可怕，更是大而可贵。可能不是每一位弟兄姐妹都有这么清晰的旷野的经歷，但是，如果有一天你发现自己处在困境当中，请常常祷告，求神打开我们属灵的眼睛，让我们仰望祂，经歷祂，使我们的生命更新，使祂的旨意成就。最终“称谢那引导自己的民行走旷野的，因祂的慈爱永远长存”。（诗篇 136：16）
《民数记》第二十七章（界限）（杨建强弟兄分享）
【民二十七 5】于是，摩西将她们的案件呈到耶和华面前。 【民二十七 21】他要站在祭司以利亚撒面前。以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列全会众都要遵以利亚撒的命出入。
本章介绍了两个事件，一是西罗非哈的女儿们找到摩西，争取自己的继承权。其实，这不过是一个很小的民事案件。首先，所涉及的当事人数量非常有限，仅仅五个；其次，这种民事案件无关以色列人回归迦南的宏图大业，更无关神对人的伟大救恩。然而，摩西没有拍脑袋就决定，而是“将她们的案件呈到耶和华面前“。这让我看到了摩西对自己职位的谨守，不擅自做出超越自己职权的决定。
本章介绍的第二个事件，是神拣选约书亚做摩西的继承人。约书亚将作为以色列人的领袖，然而神明确给约书亚规定了界限，要“遵从以利亚撒的命出入”。而以利亚撒要凭乌陵求问神的旨意。
摩西五经中，神一再给人设置界限，最开始就不许人吃分别善恶树上的果子。在出埃及的途中，不允许百姓上西奈山，连摸一下都不可以。（出 19：12 你要在山的周围给百姓划定界限，说：‘你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界。凡摸这山的，必被处死。）神还对什么人可以做祭司、祭司如何侍奉神都有着非常明确的规定。以至于后来乌撒伸手去扶约柜，都被神击杀（撒母耳记下第 6 章）。
如果我们一心爱神、一心侍奉神，我们不是做得越多越好吗？为什么神还给我们设定界限呢？我想，神给他的仆人不同的职分、给每个职分设置界限，这里有两个原因：第一，我们每个人都不够完全圣洁。如果我们带着罪超越自己的职分，我们的罪会玷污神的荣耀。第二，我们的眼界、知识、能力、信心都是有限的。神是独行奇事的神，祂的伟大计画我们未必明白。很多时候，我们的热心未必符合神的旨意。
在我们的职分之外，我们当如何寻求神的旨意呢？本章中，神让以利亚撒凭乌陵求问神；以色列人进入迦南，神让他们拈阄分配地业（民 26：55，33：54，书 13：6，14：2）；以色列国的歷史上，很多重大决定（比如选择首领、分配职责）是通过掣签完成（撒 10：20，代上 24-26 章，尼 10-11 章）；及至新约时期，增补第 12 个使徒的时候，最后决定人选的方式仍是摇签（徒 1：26）。
之前我读圣经的时候，对乌陵、拈阄、掣签这些办法实在不理解，感觉像是迷信，不够严肃认真，这么重要的事情怎么可以如此随意呢？但是，如果我们真的相信神，如果我们真的相信这位神是创始成终的，相信一切都在神的看顾之内，相信“签放在怀里，定事由耶和华”（箴 16：33），我们就能接受这样的结果。而我们所要做的，就是按照神给我们的规则去行事，收回自己的手、止住自己的脚，把最后的决定权交给神。
在一个远离神的社会，堕落的人的一个很大的问题就是超越神给的界限，比如妄自决定胎儿的生死、把堕胎当成父母的权力，把改变性别当成自己的权力，等等。现实生活中我们可以看到，父母因为缺少对界限的认识，没有对孩子有足够的尊重，把自己的意愿强加给孩子，造成了很多家庭悲剧。教会是神的家，是真理的柱石和根基。在教会中，我们自然也需要明白自己的位元元元分，尊重神在教会中设立的规则。
在我们的位元分之内，我们需要手洁心清、恪尽职守，也有时候需要刚强壮胆，竭力完成主给我们的使命；在我们的职分之外，我们需要尊神为圣，把结果交托给神，谨守神给我们的界限。这是出于我们的谦卑，看到自己不配为神做主；也是出于我们的信心，相信神在一切的事上都有预备；更是出于对自己罪性的承认。
如果我们都能做到，这样就可以“把耶稣基督当成房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。”（弗 2：20-21）
《民数记》第二十八章（每日献的祭）（赵逸微姊妹分享）
【民二十八 1~4】耶和华晓谕摩西说，2 你要吩咐以色列人说，献给我的供物，就是献给我作馨香火祭的食物，你们要按日期献给我。3 又要对他们说，你们要献给耶和华的火祭，就是没有残疾，一岁的公羊羔，每日两隻，作为常献的燔祭。4 早晨要献一隻，黄昏的时候要献一隻。
在 27 章的结尾，神明确告诉了摩西他不会进入应许之地，但是神所开始的工作不会因为某一个人的离开而终止，即使这个人是摩西, 是那么一位伟大的民族领袖。摩西完全顺从神的安排，指定了神所拣选的接班人-约书亚，由他带领百姓凭信心进入迦南。在28 章里神通过摩西吩咐全民应该如何敬拜，什么时间敬拜。有的敬拜在旷野已经实行，如“长献的燔祭”，有的要进入迦南后才能实行，如每月献的祭， “28： 11 每月朔，你们要将两隻公牛犊，一隻公绵羊，七隻没有残疾，一岁的公羊羔，献给耶和华为燔祭。
12 每只公牛要用调油的细面伊法十分之三作为素祭。那只公羊也用调油的细面伊法十分之二作为素祭。13 每只羊羔要用调油的细面伊法十分之一作为素祭和馨香的燔祭，是献给耶和华的火祭。14 一隻公牛要奠酒半欣，一隻公羊要奠酒一欣三分之一，一隻羊羔也奠酒一欣四分之一。这是每月的燔祭，一年之中要月月如此。15 又要将一隻公山羊为赎罪祭，献给耶和华。要献在常献的燔祭和同献的奠祭以外。”
“馨香火祭”，原文是 “带着能使人舒坦，平静之香气的火祭’， 目的是平息人的罪所惹动的神的怒气。神并不是因着人们敬拜祂才爱世人，而是神让百姓的在拜的过程中时刻提醒以色列人，神的应许永远有效，前提是顺服和信靠。敬拜是神选民生活的中心，也是我们基督徒生活的中心，在敬拜的过程中我们与神有更亲密的连结， 通过敬拜祷告我们可以获得属灵的力量。在旷野时，百姓无法做到这种敬拜时，神借着云彩提醒他们要与神连结，只是他们长髮怨言没有领会神的心意。
现在上一代过去了，面对新的一代摩西再次吩咐他们要敬拜神，这是以色列百姓得胜力量的来源。当我们真正敬拜神的时候我们口里所出的一定是感谢和讚美，当我们将神摆在我们敬拜的中心，我们就心生敬畏，不再叛逆，我们的生命也会因此而改变。
祷告：我们在天上的阿爸父，敬拜你可以使我们获得力量，与你亲近，求你让我们不仅仅在教会中用心灵和诚实敬拜你，也在每天日常的生活中有一颗顺服的心， 常常感谢讚美，少发怨言。时时提醒我们，唯有你–我们的父，我们的主，才是我们敬拜的中心和力量的源泉。阿们!
《民数记》第二十九章（每日献的祭）（赵逸微姊妹分享）
【民二十九 1】七月初一日，你们当有圣会。什么劳碌的工都不可作，是你们当守为吹角的日子。
在 29 章，神吩咐百姓如何过吹角节，赎罪日 和住棚节。
七月初一是犹太人农曆新年。神吩咐百姓这一天不但要献上“常献的燔祭”，“月朔的燔祭赎罪祭” 还要额外献上燔祭和赎罪祭。神是要提醒百姓，每一个月每一年的开始我们都要反省，为罪悔改，寻求神的宽恕。7.七月初十日，你们当有圣会。要刻苦己心，什么工都不可作。七月初十是赎罪日，是以色列人一年中最神圣的日子，是百姓与神恢復交通的机会。
12.七月十五日，你们当有圣会。什么劳碌的工都不可作，要向耶和华守节七日。…39. 这些祭要在你们的节期献给耶和华，都在所许的愿并甘心所献的以外，作为你们的燔祭，素祭，奠祭，和平安祭。40. 于是，摩西照耶和华所吩咐他的一切话，告诉以色列人。神在利未记 23 章就吩咐以色列百姓进入迦南后要守住棚节，并且要献上火祭，但在这一章里首次吩咐了献祭的具体内容。神设立住棚节的目的是要百姓世世代代记得耶和华是带领他们出埃及，在旷野流浪住在棚子里的年月与他们同在供应他们一切需要的神。
以色列人农曆七月一般在西曆的九月十月期间，是百姓收穫庄稼享受富足恩典的季节，同时也是人们最容易忘记神的时候。你有没有这样的体会，当我们一切顺利没有挫折的时候我们的祷告常常敷于形式，我们真正刻骨铭心的祷告往往是我们人的能力走到尽头的时候。很多基督徒跌倒的时候并不是在 “艰苦的旷野” 而是在物质丰富，凡事亨通的时候远离神的。因此，神在丰收的 7 月安排三个节期，是特别要提醒百姓丰衣足食的时候不可以得意忘形，不可以忘记是谁带领以色列百姓走出了旷野。在物质极大丰富的时候，我们要常常祷告思想我们生命的意义。
祷告: 亲爱的天父，求你常常提醒我们，让我们在衣食无忧物质极大丰富的日子常常感恩，如果不是你的恩典和拣选我们活着没有意义。求你的圣灵充满我们指引我们走完属世的道路，让我们常常思想，日日省察不偏离你的道路。主啊，求你的话语每日陪伴我们，让我们在日常的生活中不论大事小事都活出你希望我们活出的样子。阿门!
《民数记》第三十章（许愿）（赵逸微姊妹分享）
【民三十 1~2】摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样： 2 人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。”
这一章不算长，但是读完一遍却完全没有头绪如何分享。特别是读到女子的许愿都在父亲或丈夫的权柄掌控当中时，身为一名所谓的 “独立” 女性，我心中隐隐的有些不甘。开头的 1-2 节没有分男人和女人，但是《圣经综合解读》上说这两节指 “男人”。
因为接下来的 31 章和 32 章会讲到以色列人将要与米甸人和迦南人征战。这里摩西吩咐男人要为自己的许愿和起誓负责，要信守承诺也可以解释得通，因为那个时代的女子是不会出去打仗的。反復读了两遍之后，归纳了如下的规定： – 3-5 节，未婚女子的许愿，父亲默许生效，若父亲不同意，许的愿作废； – 6-8 节，出嫁的女子，若是丈夫不认可女子婚前所许的愿，那么婚前的愿作废； – 9 节，寡妇或离婚的人所许的愿自己做主，自己负责；
– 10-15 节，婚后女子的愿，若丈夫认可就为确定，若丈夫不同意，妻子的许愿作废。若丈夫默许了，妻子没有承诺所许的愿，那么丈夫担当妻子的罪。
当我把这几节经文捋顺了之后，突然感觉到在看似“女人没有人权”的误解中实则感受到了神对女人的极大恩典和保护。 女人是软弱的也是感性大于理性的，在伊甸园里是夏娃先被撒旦诱惑偷吃了禁果。神瞭解女人的属性，特别给父亲和丈夫权柄让他们监察自己的女儿和妻子。在男人拥有权柄的同时，他们也要承担更大的责任，否则女人无法兑现许愿的罪是要男人来承担。联想到我们熟知的的经文-以弗所 5；22-24：你们做妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头。如同基督是教会的头； 他 又是 教 会 全 体 的 救 主 。 24 教 会 怎 样 顺 服 基 督 ， 妻 子 也 要 怎 样 凡事 顺 服 丈 夫 。
与孔子的 “父为子纲，夫为妻纲” 男尊女卑不同，神在这里教导的恰恰是男女平等，神瞭解女人的特性，因为世人皆出自于神手所造，祂想让男人和女人各自发挥本该属于各自性别的优势。男人应该果断，勇敢，有力量。女人应该忍耐，细心，温柔。我们越是顺服丈夫，他们就会越来越可以成为女人的靠山，可以承担保护家庭，爱护妻子的刚强大丈夫。顺服丈夫，是神交给女人完成的功课，作业做的越好，丈夫就会越来越成为你想让他们成为的样子。姐妹们，为自己与神立个约吧，不要抱怨自己的丈夫没有担当，让我们先学习顺服，看看当我们真的顺服丈夫之后，那个在你眼里唯唯诺诺，凡是退缩的男人会不会因着妻子的顺服而改变，我相信会的，因为神是信实的。顺服神教导的女人，她的丈夫和整个家庭一定会因着女人的温柔贤良而改变，神一定会因着妻子的顺服将丈夫塑造成一个可以让女人依靠的大丈夫。
神通过 30 章关于许愿的教导让我们学习顺服，女人顺服父亲和丈夫，父亲和丈夫顺服神。这样的顺服很难做到，特别是在这个宣扬女权，要求人人平等的时代，所以我们只能靠着主的恩典使我们能够发自内心地敬畏神。当我们真正敬畏神，感恩神所赐下的一切的时候，我们便可以完全的顺服了。
祷告：天父，感谢你，通过你在以色列百姓进入迦南之前对他们的命令和规定让我们知道敬畏你的权柄，学习完全的顺服。同时也让我们在以色列人的各样条例中感受到你的恩典和爱。我们都是软弱的，当我们不能够守住与你的承诺时，求你的力量加给我们，让我们单单仰望顺服你的大能。父，也恳求你祝福我们每一天都能领受你的话语，让我们的生命天天得到改变。祷告奉耶稣基督的名，阿们。
《民数记》第三十一章（报復米甸人）（赵逸微姊妹分享）
【民三十一 1~6】耶和华吩咐摩西说： 2 “你要在米甸人身上报以色列人的仇，后来要归到你列祖那里。” 3 摩西吩咐百姓说：“要从你们中间叫人带兵器出去攻击米甸，好在米甸人身上为耶和华报仇。 4 从以色列众支派中，每支派要打发一千人去打仗。” 5 于是从以色列千万人中，每支派交出一千人，共一万二千人，带着兵器预备打仗。 6 摩西就打发每支派的一千人去打仗，并打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去，非尼哈手里拿着圣所的器皿和吹大声的号筒。
上周读的民数记 25 章，神就明确吩咐摩西要攻打米甸人，因为摩押人和米甸人在巴兰的教导下用淫乱的策略引诱以色列人拜偶像，一同给他们的神献祭物，离弃耶和华，所以神就发怒降下瘟疫。神也在 25 章 17 节明确吩咐摩西 ： “Treat the Midianitesas enemies and kill them”. 我觉得英文比中文的翻译更直接，就是 把米甸人当成敌人并且要杀掉他们。在 25 章末尾，耶和华预言，祂必向米甸人报应。网络流行语说：“审判会迟到，但是绝对不会缺席”在进入迦南地之前神要借着以色列人审判米甸人。这场战争是以色列人进入迦南地前的最后一场战役。上週五建强弟兄分享了他对旷野的认识，我非常认同他的解释， “旷野代表失去，代表神的同在，代表神的管教，旷野代表着死亡也代表着我们重新审视我们生命的过程”。到了 31 章，以色列人马上就要走出旷野进入应许之地了，那么他们必须摒弃一切淫乱不洁的心思和行为，远离黑暗势力专心仰望耶和华神。对于神而言这是一场审判的战争也是一场必胜的战争。
神指示摩西要攻打米甸人，但是征战的策略和战术由摩西自己决定。摩西集结了一支由 12 个支派各 1000 人组成的精兵强将，去为神打仗，成为被神所使用的器皿。在这场战争当中，我们看到的是以色列百姓委身在耶和华神里面凭着信心所打的仗。如今在这弯曲悖逆的时代，我们更不能靠着自己征战，因为我们的敌人并不是属血气的，乃是属恶魔的空中掌权的邪灵。我们只有靠着耶稣基督的力量，圣灵的宝剑才能得胜。
12 到 24 节，摩西向以色列百姓强调了洁净这个主题。由于士兵叛逆神的命令，没有把米甸人全部都杀死，而是把女人和孩子带走作为俘虏。这件事触怒了摩西，因为米甸妇女及男孩在营中，只会给以色列百姓製造再次犯罪的机会。
百姓得胜靠着神，但是马上紧跟着就是失败、软弱，而陷入在罪中。所以摩西命令将一切男孩及已嫁的女子都要杀尽，至于未嫁的女孩，男子可以带她们回去做奴仆。前提是她们必须服从犹太的律法。摩西要求以色列百姓必须在耶和华面前保持圣洁，并且非常清楚地强调，他们就是被分别出来的，所以要一心一意专心仰望侍奉神。
最后一段是 48 节到 54 节。有 12000 名男子攻击米甸人，战斗结束后他们将献给耶和华的特别礼物带给摩西。当他们数点人数时发现没有损失一个以色列士兵，只有耶和华神可以成就这么奇妙的事。神的话语一句也不落空，祂的应许说出来就一定会应验。所以咒诅以色列百姓的，也必会受咒诅，祝福以色列百姓的，也必会得到祝福，米甸人就是一个很好的例子。
神的刑罚是公义的，祂不仅仅惩罚米甸人，神也惩罚祂所拣选的以色列百姓。这一场之后，摩西就留到了这里，他不能进迦南。所以神对外邦人、对以色列百姓、对神的仆人摩西是一样的，因为祂是公义的，是圣洁的，祂是绝对不会向罪妥协。
祷告：亲爱的天父，感谢你。谢谢你怜悯我们，使我们因着信得着新的生命，成为你所拣选的分别为圣的基督徒。我们的生命因着你不再一样，这生命也因着你可以每日更新。求你赐给我们力量，让我们知道，我们要因着神赐给我们的救恩而欢喜快乐。赐福我们今天一天的时光能够经歷神的同在，祷告奉耶稣的名，阿们。
《民数记》第三十二章（约但河东的支派）（赵逸微姊妹分享）
【民三十二 1~5】吕便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多。他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地， 2 就来见摩西和祭司以利亚撒并会众的首领，说： 3 “亚他录、底本、雅谢、宁拉、希实本、以利亚利、示班、尼波、比稳， 4 就是耶和华在以色列会众前面所攻取之地，是可牧放牲畜之地，你仆人也有牲畜。” 5 又说：“我们若在你眼前蒙恩，求你把这地给我们为业，不要领我们过约旦河。”
上一章，我们刚刚读了以色列的一万两千精兵在神的保护下击杀了米甸人大获全胜，他们分到了很多的牲畜、牛羊驴等等。现在还未进入神的应许之地，这一小拨人-吕便和迦得子孙就开始出么蛾子了，他们想留在约旦河东岸。
我们人的选择有时候很有意思，很多人喜欢选择上好的，还有人喜欢选择次好的，就像吕便和迦得支派的心态一样，“这样就够好了”。他们认为这里有块地，可以放牧自己的牲畜图一时的享乐，没有因看见神的信实而继续竭力追求神的应许之地。或许你会说这是以色列人的故事，跟我无关，真的是这样吗？我们有没有因着现实的物质满足和各种生活的缠累而放弃追求神给我们的应许之地呢？
想留在约旦河以东的人认为，这些极多的牲畜就是活着的根本，他们所看到的就是，只要是能够放牧牲畜的地方，就是好地方，这就是他们的眼光。我们常说境界不一样生活的态度就不一样，不能专心跟从神的人，和专心跟从神的人，他们看见的东西也是不一样的。专心寻求神的人看见《圣经》当中美好的应许，知道还有诸多的应许没有兑现，继续竭力追求。那些不专心跟从神的人，一看见牲畜极其众多，就开始过眼前的小日子停滞不前了，然而，没有神的小日子真的会好吗？
【民三十二 6~15】摩西对迦得子孙和流便子孙说：”难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里吗？ 7 你们为何使以色列人灰心丧胆、不过去进入耶和华所赐给他们的那地呢？8 我先前从加低斯·巴尼亚打发你们先祖去窥探那地，他们也是这样行。9 他们上以实各谷，去窥探那地回来的时候，使以色列人灰心丧胆，不进入耶和华所赐给他们的地。10 当日，耶和华的怒气发作，就起誓说： 11’凡从埃及上来、二十岁以外的人断不得看见我对亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，因为他们没有专心跟从我。 12 惟有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚可以看见，因为他们专心跟从我。13’耶和华的怒气向以色列人发作，使他们在旷野飘流四十年，等到在耶和华眼前行恶的那一代人都消灭了。14 谁知，你们起来接续先祖，增添罪人的数目，使耶和华向以色列大发烈怒。15你们若退后不跟从他，他还要把以色列人撇在旷野，便是你们使这众民灭亡。
摩西极其的愤怒，给他们看两种人，一种是专心跟从神的约书亚和迦勒，另外一种是使以色列灰心丧胆的人，就是吕便和迦得的子孙。凡是这样退后入沉沦的人，神不喜悦。
神不喜欢不前进的人，祂希望我们每一个人一生都在竭尽全力寻求神给我们的应许之地。
从以色列人身上我们也看到：贪图安逸往往得不到安逸，留在埃及就死掉，流浪在旷野也是死掉，只有一条路，只有刚强壮胆奋力前进到神的应许之地才是最好的决定，是上好的福分。有时我们会觉得竭力追求会很累，但不竭力追求会更累。弟兄姐妹们，愿我们凭着信心做一个专心跟随神的人，不要选择次好的，不要留在约旦河东，我们要兑现神的应许，活出神的荣耀。
祷告：我们在天上的父，我们定意不做退后的人，竭力追求你的应许之地，愿主赐下力量，让我们有信心刚强壮胆不为世界的小小满足而放弃你美好的应许。阿门。
《民数记》第三十三章（约但河东的支派）（赵逸微姊妹分享）
【民三十三 1~3】1 以色列人按着军队，在摩西、亚伦的手下出埃及地所行的路程(或作“站口”下同)记在下麵。2 摩西遵着耶和华的吩咐，记载他们所行的路程，其路程乃是这样：3 正月十五日，就是逾越节的次日，以色列人从兰塞起行，在一切埃及人眼前，昂然无惧地出去。
【民三十三 50~56】 耶和华在摩押平原，约但河边、耶利哥对面，晓谕摩西说： 51 “你吩咐以色列人说：你们过约但河进迦南地的时候，52 就要从你们面前赶出那里所有的居民，毁灭他们一切錾成的石像和他们一切铸成的偶像，又拆毁他们一切的邱坛。
53 你们要夺那地，住在其中，因我把那地赐给你们为业。54 你们要按家室拈阄，承受那地：人多的，要把产业多分给他们；人少的，要把产业少分给他们。拈出何地给何人，就要归何人，你们要按宗族的支派承受。55 倘若你们不赶出那地的居民，所容留的居民就必作你们眼中的刺，肋下的荆棘，也必在你们所住的地上扰害你们。56 而且我素常有意怎样待他们，也必照样待你们。”
以色列百姓走过了很多的地方，四十年的流浪轨迹，神都让摩西记载下来。这一章绝对不是单单的地名和人名，神要让百姓记得过去四十年旷野的经歷和教训，同时也数算神的恩典。因为过去四十年的路途完全是由神来看顾的。当神的子民遇上危难时，祂就让他们胜过仇敌。当他们口渴的时候，神就供应他们食物和水，每天早上神从天上降下吗哪餵养自己的百姓。以色列人没有种地，也没有收成，但是衣食住行都有足够的供给。虽然进入迦南地的计画因着以色列人的怀疑和抱怨以及其它的罪而延迟了 40 年，但是神从来没有废除祂的应许。
一、《创世记》灵修…
《创世记》简介（郑艺牧师）
创世记 序读、 释经、 查经、 中文祷读、 英文朗诵、 中文朗诵
《创世记》是《圣经》的第一卷书，意思是“开始” 或“起源,” 节选自《创世记》2:4。 介绍了宇宙的起源（起初神创造天地），人类的起源（神创造了亚当和夏娃）和犹太民族的起源（拣选亚伯拉罕），以及犹太民族祖先生活足迹（雅各与约瑟的故事）。
《创世记》是犹太教，基督教和伊斯兰教三大宗教信仰的根基，也是创世论的根基。《创世记》篇幅巨大，信息量宏大，但其写作的方法并非教科书式的写明创造的细节，《创世记》只是告诉我们世界的和人类的本源，回答了希腊哲人提出的哲学思考的基本问题：我从哪里来？世界的本源是什么。因此，我们阅读的时候不要纠结在许多细节中，要把重点放在人类在这个过程中与神的关係：被造 – 犯罪 – 被逐 – 救赎。
《创世记》由创造天地的宏伟巨制开始，却以一具停在埃及的棺材结束，似乎在结构上虎头蛇尾。由此可看出神最关爱和最关注的是他所创造的人类的结局，这也是与我们生命息息相关的。这其中有对人类的两次立约：挪亚之约和亚伯拉罕之约（也有将与亚当的约放在其中成为三次立约），由此看到神救赎的手段从普世救赎到拣选个人，以色列的歷史由此展开，人类的救赎歷史也由此展开，及至到了“道成肉身”，才完成了整个的救赎过程，而基督徒正式在道成肉身之后被赎的幸运儿，我们感恩的基础也就在于此。
因此，我们应该注重《创世记》中几个生命的命运与结局，《创世记》的信息也就透过这些生命传递给我们属灵的信息。神只留下几个真人真事，用好的与不好的榜样，帮助大家明白几件最重要的人生大事。这个特色让读者发现神很用心地在和我们沟通，使得严肃的主题生动有趣。
《创世记》中六个主要人物： 亚当和夏娃（1-4 章）； 挪亚（5-11 章）；亚伯拉罕（12-26 章）； 雅各（27-36 章）； 约瑟（37-50 章）。神要透过这些生命给我们什么信息呢？
第一：家庭太重要了。从一生的福祉到与神关係的深浅，以致其他的人生大事，都跟我们的家至关重要。所以，神特别在《创世记》里纪录了大洪水的故事，叫读者看到挪亚的孩子们能够从劫难中蒙拯救，完全是因为他们有个义人好爸爸。神也留下亚伯拉罕这个人的故事。因为亚伯拉罕是好父亲的典范，他祝福了自己家人；同时他是位好祖先，祝福了世世代代的子孙。甚至后来全人类能够借着神的儿子耶稣得拯救，亚伯拉罕也在其中起了穿针引线的作用。
第二：人不要离开神生活。一旦离开神就会犯罪，忘记神就会失去平安喜乐和幸福，这是《创世记》反復强调的真理。所以创世纪记录了亚当犯罪被赶出伊甸园的故事，和该隐杀人之后必须劳苦工作才能活下去的惩罚。神也让我们明白，世界上曾经有一次全球性的大洪水，以及世上有那么多不同语言，都跟人犯罪有关。信靠神得祝福、悖逆神有祸患的提醒更是贯穿全书。
第三，神向世人宣告他是造物主，是万能的，是永恒的，他存在于每一个时代。神虽然高高在上，却十分愿意与人往来相处，与人立约。神也是道德的，并且他在乎人思想言行是善是恶。
第四，《创世记》里为整本《圣经》的核心主题留下了一个伏笔，就是神在救赎的歷史过程中预定他的儿子耶稣降世，拯救人类脱离罪恶。从亚伯拉罕到约瑟这四代人的家族故事，看出将来世人如何借着耶稣得蒙拯救。由此可以贯穿到马太福音的家谱中的内容，新旧约圣经一以贯之。
愿大家新年伊始立志好好读旧约，让我们所得的新约的教导有根有源。
《创世记》第一章（创造的属灵含义）（郑艺牧师）
【创一 1】起初 神创造天地。
“起初，神创造天地。”《创世记》第一章开篇便道出世界的本源，后世发展出来的“进化论”，“爆炸论”都是人类探索宇宙起源的猜想。至于我们曾经被灌输的进化论，纯粹是意识形态的洗脑而非客观的事实。
这一章我们应当关注的是：
1， 创造是从无到有。创造是由神的话语而造。这与我们人类的创造发明有显着区别，人类是用现有的材料“创造发明”，而神是用祂的话语，话语是由运行在水面上的圣灵发出。圣灵的能力巨大，在旧约常常用“圣灵的感动”来展示，在新约用圣灵的内驻来表现。请注意，五旬节降下的圣灵与这运行在水面上的灵是一个灵，因为神是独一的。祂就是神的一个位格，祂就是神。
2， 创造是由混沌到有序。六日创造的每一天都有严格的先后次序排列，不能混乱，这就是自然律的产生，而今天的人类只能顺应在自然规律中生存。说“人定胜天”的是幼稚可悲的，而其结果也是悲惨的。保罗说的：【林前 14:40】凡事都要规规矩矩地按着次序行，意思也是如此。创世之初，神甚至就定下了在教会中行事为人的次序。中国古时殷商时期就知道求神问蔔，他们知道向规律的创造者求问，这个到今天也是真理。（进深阅读请看我网上的文章《甲骨文中的上帝》http://rainbowchurch.ca/new/?p=411）
3， 创造是完美的。在每日的创造之后都会有一句“神看着是好的”，在最后一日全部创造完成之后，“神看着一切所造的都甚好”。也就是说这个世界上所有的事物和生命被造都是完美的，有机的，无可挑剔的。我们被造在起初是完美的，今天的世界和人变成这个样子，是罪的结果，我们的责任是传扬福音，恢復与神的关係，让世界恢復神的创造旨意。别以为人类的发明创造使世界更美好，其实正相反。今天的气候问题，污染问题，战争，瘟疫等都是人类自己作出来的。解决这些问题，不能靠政客和战争，只能靠让人悔改的福音。恢復与神的关係，世界就会更美好。
4， 人被造是按神的形象和样式。人是万物之长，是神最爱的创造，这让后来的救赎成为神必须的工作。人被造是两种性别：造男造女；人被造被赋予使命：生养，治理与管理。由此而生成的各种理论众多，至于“神的形象与样式”对人类有何意义，那可是能大书特书的事情，大家需慢慢理解细细品味。且听以后慢慢分析，娓娓道来。神的奇妙就在其中。
5， 安息日是神的创造。因为神说：【创 2:3】神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。神规定了工作与安息，这一天是圣日，是礼拜日，万民都要在这一天放下世俗的工作来敬拜神。“不可停止聚会”，这是神创造的旨意，凡是神的子民都在遵守这一诫命。（2:1-3 应该放在第一章才算合理）。
掌握以上五点，就基本瞭解创造的属灵含义，神的爱透过祂的创造赐予我们和整个世界。我们因此可以理解, 为何约翰说：我们爱，因为神先爱我们(约壹 4:19)。
《创世记》第二章（创造的属灵含义）（郑艺牧师）
【创二 18】耶和华 神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”
神在《创世记》第一章描述了创造的顺序，然后在第二章阐明瞭创造的最重要细节，特别是第六日的创造。因此，第二章是继前一章第六日的创造，对按照神的形象和样式所造的人细节的描述，将一个事件从总体到细节作了描述。
第一章每一天的创造后，神都会说“神看着是好的”。但在造人的细节中，神说“独居不好”，因此而造一个配偶帮助他。这也说明瞭人不是独居的生物，人需要朋友，需要配偶，需要一个人类的社群。这就是神在造了亚当之后的另一个创造：关係。物以类聚人以群分，在我们华人的群体中，关係特别重要。我们常说“有关係就没关係；没关係就有关係”，这个关係也是神所创造。
神首先创造了夫妻关係，让亚当有了妻子。这个夫妻关係延伸出我今天的人际关係中的亲属关係：亲子关係；婆媳关係；亲戚关係；宗族关係…。人类的亲情由此发展而出。这个夫妻关係在人类社会中十分重要，后来神祝福亚伯拉罕生养众多正是依赖这个关係。
保罗在以弗所书中将耶稣与教会的关係也比作夫妻，这是个奥秘，教会是祂的新妇。其中所强调的：【弗 5:23】因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。其实是强调创造的次序和主权，一夫一妻，一男一女的夫妻制度由此建立。妻子要顺服丈夫源于亚当被造在先，妻子夏娃从亚当身体而造，亚当是从无到有的创造，夏娃取之亚当，且其功用是为了帮助丈夫。这是现在女权主义所痛恨的真理，因为魔鬼很懂圣经，他们认为只要打着女权的旗号突破创造的次序，那么同性恋、同性婚姻、变性等乱七八糟的罪恶就会合法地浮上水面。在接纳女权的教会里，并非简单地使丈夫与妻子头尾不分，更险恶的是让基督不成为教会的头。如果基督不为教会的头，那么魔鬼就会成为教会的头。
由夫妻关係延伸出的各种关係构成了人类社会中因交往而形成的相互依存相互联系的社会关係，由此产生一个新的学科：社会学。也被称为人际关係，包括朋友关係、同学关係、师生关係、族群关係、雇佣关係、同事关係、上下级关係、主仆关係…。由此产生统治者与被统治者；领导者与被领导者；剥削与被剥削的关係，进而产生阶级，形成阶级矛盾，阶级矛盾的爆发导致战争，战争的结果产生国家，而国家正是阶级矛盾不可调和的产物。
人是不能独居的生物，每个个体都有独特的思想、背景、态度、个性、行为模式和价值观，然而人际关係对每个人的情绪、生活重心、工作都有巨大影响，甚至对组织气氛、组织沟通、组织运作、组织效率都有极大影响。先知耶利米说：【耶 17:9】人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？可见人际关係不好搞。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀、（罗 3:23），感谢主，耶稣降生，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义(罗 3:24)。让我们借着教会这个基督的群体能够恢復到神本来创造的旨意，让我们凭着由神而来的爱，在教会中彼此帮助、彼此服事、彼此认罪、彼此饶恕、彼此接纳、彼此相爱…。新约圣经中众多“彼此”的关係正是神造我们的本意，让我们借着基督的宝血恢復神的荣耀，在主爱中团契，在主爱中合一（2023 年教会主题）。
《创世记》第三章（禁果与犯罪）（郑艺牧师）
【创三 3】惟有园当中那棵树上的果子， 神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”
《创世记》第三章记录了人犯罪的整个过程及造成的后果。后果当然是被逐出了乐园，离开了神。但对于犯罪的诱因和动机，过往无论是文学家、艺术家、哲学家、革命家还是神学家都有不同角度和深度的描写和理论。经上记着说：【创 3:5】因为 神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。” 禁果有如此大的诱惑，难怪要犯罪。但是“眼睛明亮，能辨善恶”不是好事吗？今天的人谁不想这样呢？问题是，神明明知道吃禁果的后果是会像神一样，但却偏偏将这个果子放在那里，岂不是在整个的犯罪链条中的诱因吗？神在“钓鱼执法”吗？如果神将禁果藏起来，不让他们看见就是了，免得人犯罪还要搭上独生爱子来救赎人，神在自找苦吃吗？
这些问题也让我思考良久，这其实也彰显了神的爱。要回答这些问题，就要回到第一章创造的第六日。在第六日，【创 1:26】神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，”这一节经文中我们要关注形象和样式这两个词，因为正是这两个词让人成为神最爱的创造，但犯罪的根源也在于此。
被造物中只有人被造是按着神的形象和样式造的，而且神在造亚当的时候，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。因此，神与人之间是有灵可以相通的，人被造的目的是与神同在，与神团契，与神相交。而要达到这个目的，人被造必须是按照神的形象和样式。
而这存在巨大的危险，就是：人具有神的一切特征，人就有可能自己做神，而这正是神所担忧的一点，因此他将禁果放在园子里，禁止人吃，将这个具有神形象和样式的被造物做降维处理。因为蛇对女人说：你们吃了禁果，你们便如神。人成了自己的神，就不再将神作为神。人就会在自由意志的发挥下任意妄为，之所以任意妄为是因为人独缺的是神的公义、圣洁。人没了标准，就会任意妄为，犯各样的罪。
一切罪恶都来自背离神后人仍然有神的形象和样式。因为不是神却学神的样式就会产生种种罪恶，例如：神是嫉邪的神，人就是嫉妒的人；神是万能的神，人就会“人定胜天”；神是创造的神，人会发明创造，神用洪水毁灭人类，人会编辑基因，製造病毒，製造大规模杀人武器等等来毁灭人类，这都是在学神的样式而不知神的公义智慧的后果。当人不以神为神的时候，罪就在人类中遗传，所以保罗说：【罗 3:23】因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。就像一个三岁的孩子学大人的样式，手持一个卸了保险的炸弹。而对他人和自己的危害，他自己浑然不知，却炫耀自己如成年人。
为何要祷告？以为是求东西，求健康，求保险。雅各说：【雅 4:3】你们求也得不着，是因为你们妄求。为何说是妄求？因为我们只求我们自己想要的东西。但祷告的真实目的是什么？祷告就是利用神与人之间仅存的一条管道，就是那个被造时吹入人鼻孔的灵气与神沟通，这就是圣灵，是神赐给我们的圣灵保惠师。因此，祷告是与神沟通的唯一方式，祷告只是在神面前清楚彼此的位份和关係，让神成为神，让人成为人。因为犯罪的后果就是让人成为神，让神成为仆，一切的罪恶由此而生。愿我们 2023 年的祷告不妄求健康与物质，但求认知被赎罪人的位份与责任，努力荣耀造物主。
《创世记》第四章（人类第一起谋杀案）（郑艺牧师）
【创四 6~7】耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”
亚当夏娃这对人类的第一对夫妻被逐出伊甸园后，生下人类第一代孩子：该隐和亚伯。当夏娃生该隐的时候，说：耶和华使我得了一个男子。给两个儿子取名字都带有灵意和纪念性。“该隐”就是“得着”的意思。“亚伯”这个字有“呼气”的意思（就是灵的意思）。主耶稣也称他为“义人亚伯”（太 23：35）。可以看出亚当夏娃犯罪后确实有悔改的心，被神处罚也没有怨言。虽然离开伊甸园但是没有离开神。扶养两个儿子长大并且教导他们要向神献祭感恩。
哥哥该隐是种地的，弟弟亚伯是牧羊的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。（创 4:3-5a）读到这里，许多人认为神不公平，同样都是献祭，为什么神喜欢羊而不喜欢地里的出产？
几千年后这个案子终于在希伯来书中得到破解：希伯来书的作者说：【来 11:4】亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。作者认为亚伯对神有信心，他的献祭行为比该隐要虔敬诚实，因此耶和华神不但看中他的献祭，更看中他这个人。怎么知道谁的祭物被看中？
我们可以从出《埃及记》和《利未记》中记载有关献祭的规矩来思考。亚伯献祭用的是头生的羊和羊的脂油，都是最好的，并且要杀好，脂油要分类处理好。而该隐所献地里的出产，主要是谷类，就是后来的素祭，从经文字面上来看他并没有做任何处理。因此该隐似乎只是匆忙完成了一个献祭的仪式，并没有像亚伯那样有信心而且细心的预备。请大家思考：我们每个主日来教会，仅仅是为了完成一个仪式吗？我们应该谨慎，【撒上 16:7】因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。
另外该隐这个人不受神的悦纳与他的人品有关，事后“该隐就大大地发怒，变了脸色”（创 4:5）。耶和华看出该隐心生嫉恨，就对他说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”（创 4:6~7）很明显神看出该隐心术不正，人心斜了，行事为人就不正了。
该隐对献祭没被神看中，马上变脸发怒。我们不也是这样吗？常被情绪所控制，一不如己意，情绪就上来，然后就会做出犯罪的行为和言语。
因此，嫉妒攀比是人的大罪，嫉妒一旦由心而生，就会产生愤怒的情绪，人被情绪所控制，就会发生不可控制的犯罪行为。中国古人为此总结了很多成语来表达嫉妒产生的罪：若一国领袖忌贤妒能，他一定是个祸国殃民的独裁者；若一个群体风言醋语，这就是个结党纷争的群体；若是夫妻之间疾裘妒枕，这个婚姻早晚会破裂；若一个人矜名嫉能，他就是个骄傲孤僻的人；若朋友之间争风吃醋，你猜猜会发生什么？
弟兄姊妹，新年伊始，让我们切记该隐的教训。生气却不要犯罪（弗 4:26），让我们调正对神对人的心态，心正了，言行都正，你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出（箴 4:23）。
《创世记》第五章（家谱中的信息）（郑艺牧师）
【创六 1】亚当的后代、记在下麵。当 神造人的日子、是照着自己的样式造的、
《创世记》第五记录了从亚当到挪亚十代人的家谱，也被称为女人后裔的首个家谱。
通常读到家谱会跳过去，因为家谱这些人名实在很枯燥。但家谱在犹太人的传承中很重要。神让我们从这最初十代人的族谱看到什么？
首先，家谱中的每一个人都注明了岁数。这岁数都是好几百岁，甚至接近千岁，那时的人怎么会这样长寿？这是大家都会发出的问题。有人说：他们当时计算年代的方式与我们现在的不一样，但我们还是无法得知到底是怎么回事。不过，我看到一个比较靠谱的说法：神完成创造之后说了句：神看着一切所造的都甚好。神使得地球“水分为上下”，一个水的“天蓬”环绕着地球，成为一个理想的生存环境，因此，那时人的寿命是今天环境中的我们所不能理解的。在人类经过洪水之后寿命缩减，这一点尤为突出。《创世记》7：11 表明在洪水期间，“水的天蓬”倾泻到地上，结束了这种理想的生存环境。把洪水以前的时代和洪水后的时代比较，洪水一过，人的寿命就明显降低了。总之，是罪让我们的生存环境发生了巨大改变，而今的气候问题、污染问题也是人的罪造成的。病毒、瘟疫、雾霾、爱滋病、各种癌症都是人自己作出来的。
其次，我们看到每一段简单述说一个人之后，就会说一句重复的话：并且生男育女。
别小看这句话，因为这句话是在表明创造赋予生命不断延续的复製功能，所以讨论“鸡生蛋还是蛋生鸡”是毫无意义的，生命是从无到有的，没有演化的可能。将这句话用来比较第四章一节夏娃所说的：【创 4:1】 “耶和华使我得了一个男子。”这很清楚地地说明，人虽然没有住在伊甸园中，神还是祝福人，神并没有弃人于不顾。神的爱仍与人同在，使人有能力继续延续生命。若不是神的爱与怜悯，人在被驱逐出伊甸园时，生命早已经就枯萎了。
因此，今天我们活到这个岁数，并非只是受洗后神才祝福你，而是在你未成形的体质中，神就开始祝福你，祂期盼你透过祂的独生爱子耶稣基督来认识神，亲近神，与神同行。
第三, 与神同行。我们看到圣经给我们一个很好的榜样—以诺和挪亚。他们俩人都是神所喜悦的人；以诺与神同行三百年，挪亚也是这样。他们一生的日子是以神为中心，以神的话作为他们生活行为的准则，这样的信仰态度是非常重要的。耶稣说：不是每一个称呼我‘主啊，主啊’的人都能进天国；只有实行我天父旨意的才能进去（太七：21）。
确实是这样，如果不是以神的旨意为生活的准则和中心，人就会与神渐行渐远，今天世界的问题就是在于此。
今天基督徒必须反省，我们是否有与神建立亲密的关係？我们是否有以神的旨意作为我生活、行为的准则？我们是否有以圣经的教训作为我们生命价值观的基础？等等类似的问题都是我们身为基督徒必须时常反省的课题。与神同行，这是先知弥迦给当时的以色列人民非常重要的信息，同样也是对我们的教导，因为这是神所喜悦的。
《创世纪》 第六章（生命的方舟）（宋岳弟兄分享）
【创六 18】 我却要与你立约、你同你的妻、与儿子、儿妇、都要进入方舟
读经笔记：
《创世纪》第六章一开始说，“当人在世上多起来、又生女儿的时候、神的儿子们看见人的女子美貌、就随意挑选、娶来为妻。”（创六 1~2）这使我想起了《诗经》第一篇的《关雎》的诗句，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。” 用世人的眼光看，这不是一副美好、幸福、自由社会的写照吗？神的儿子们看见人的女子美貌、就随意挑选、娶来为妻又有什么不好吗？这不正是中国的古人所说的“窈窕淑女，君子好逑”吗？
接下来，我们又看到，神的儿子们和人的女子们所生的后代，就是那“上古英武有名的人”，也就是“伟人”（创六 4）。这里的“伟人” ，希伯来文是“ יםִִ֞לִפְּנ“ ，原意是巨人。追求英武有名，崇尚巨人、力量和权威，这不也正是当今世人的价值观吗？
但在神眼里，这样的人却是“属乎血气”，并且神的灵不能“永远住在他里面”（创六 3）。这是为什么呢？因为，“耶和华见人在地上罪恶很大、终日所思想的尽都是恶。”（创六 5）“神观看世界、见是败坏了。凡有血气的人、在地上都败坏了行为。”
（创六 12）“地上满了他们的强暴”（创六 13）可见，属乎血气的人的眼光和价值观与神是不同的。人看重的是外表的“美貌”和个人的“名望”、“地位”及“权势”。神看重的是人的“心怀意念”和“行为的正直”。
因此，在世人眼中，挪亚不算是英武有名的伟人。但在神眼中，挪亚却是个义人，“在当时的世代是个完全人”，因为“挪亚与 神同行”（创六 9）。我们在读《创世纪》第五章时，已经看到了另一位与神同行的榜样，挪亚的曾祖父以诺。“以诺与 神同行、神将他取去、他就不在世了。”（创五 24）。主前约 700 年，圣灵借先知弥迦晓瑜我们什么是神眼中的“善“，什么是神向我们所要的：”世人哪、耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什幺呢。只要你行公义、好怜悯、存谦卑的心、与你的 神同行。”（弥六8）
正是因为挪亚的“善”，在神定意“将所造的人、和走兽、并昆虫、以及空中的飞鸟、都从地上除灭、”的时候（创六 7），“惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。”（创六 8）。
具体表现在，第一、神向挪亚指示未见的事，提前向他发出了“末世预告”，即神要“使洪水氾滥在地上、毁灭天下、凡地上有血肉、有气息的活物、无一不死”（创六 17），但同时又向他指出了保全性命的出路，就是提前“造一隻方舟”（创六 14）。第二、神与挪亚立约，“你同你的妻、与儿子、儿妇、都要进入方舟，” 以保全生命。（创六18）。挪亚的反应如何呢？“凡 神所吩咐的、他都照样行了。”（创六 22）
圣灵在《希伯来书》第十一章告诉我们，“人非有信、就不能得 神的喜悦．因为到 神面前来的人、必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。挪亚因着信、既蒙 神指示他未见的事、动了敬畏的心、预备了一隻方舟、使他全家得救．因此就定了那世代的罪、自己也承受了那从信而来的义。”（来十一 6~7）
思想我们现在所处的世代，和挪亚所处的世代相比又是何其的相同呢。现今的世界上同样到处充满了罪恶，败坏的行为和强暴。神也定意要“败坏那败坏世界之人”（啟十一 18）。我们每个人，或者效法上古英武有名的伟人，结局就是在大洪水中灭亡。或者效法挪亚，与神同行，就必在耶和华眼前蒙恩。
挪亚得救，是因他信神，遵守神的吩咐，并靠着神的约，就是神的应许。我们得救，同样也是靠信神，遵守神的吩咐，并靠着神的应许。因为，主耶稣应许说，“神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生。”（约三 16）。
希伯来圣经中挪亚的希伯来文是“ַ חֹ֔ נ“，本身有安息的意思。愿圣灵每一天都带领我们向挪亚一样，与神同行，进入神赐给我们的安息。阿门。
《创世记》 第七章（大洪水）（宋岳弟兄分享）
【创七 4】 因为再过七天、我要降雨在地上四十昼夜、把我所造的各种活物、都从地上除灭。
读经笔记：
“当挪亚六百岁、二月十七日那一天、大渊的泉源、都裂开了、天上的窗户、也敞开了。
四十昼夜降大雨在地上。正当那日、挪亚和他三个儿子、闪、含、雅弗、并挪亚的妻子、和三个儿妇、都进入方舟。他们和百兽、各从其类、一切牲畜、各从其类、爬在地上的昆虫、各从其类、一切禽鸟、各从其类、都进入方舟。”（创七 11~13）“洪水氾滥在地上四十天、水往上长、把方舟从地上漂起。”（创七 17）“凡地上各类的活物、连人带牲畜、昆虫、以及空中的飞鸟、都从地上除灭了、只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。”（创七 23）。
在“二月十七日那一天”的前一天，当时的世人谁也无法预料，他们将在第二天迎来灭顶之灾，他们的好日子将要到头，他们将在未来四十天内被从地上除灭。但是，只有挪亚一家除外。因为，耶和华神单单提前对挪亚说：“你和你的全家都要进入方舟、因为在这世代中、我见你在我面前是义人。凡洁净的畜类、你要带七公七母．不洁净的畜类、你要带一公一母．空中的飞鸟、也要带七公七母、可以留种、活在全地上、因为再过七天、我要降雨在地上四十昼夜、把我所造的各种活物、都从地上除灭。”（创七 1~4）
这样的歷史带给我们的信息是什么？
首先，耶和华神是公义的信实守约的神。圣灵借先知以赛亚在主前约 600 年宣告，“主说、早先的事我从古时说明、已经出了我的口、也是我所指示的、我忽然行作、事便成就。”（赛四十八 5）耶和华神曾向挪亚应许说，“看哪、我要使洪水氾滥在地上、毁灭天下、凡地上有血肉、有气息的活物、无一不死。我却要与你立约、你同你的妻、与儿子、儿妇、都要进入方舟。”（创六 17~18）神便这样成就了。
其次，耶和华神是慈爱的神。他爱世人，在事未成以前就指示信靠他的人，也让那些不信的人有机会悔改、但却没有任何机会否认神的作为。神通过先知以赛亚曾这样说，“因为我素来知道你是顽梗的、你的颈项是铁的、你的额是铜的、所以我从古时将这事给你说明、在未成以先指示你、免得你说、这些事是我的偶像所行的、是我雕刻的偶像、和我铸造的偶像所命定的。”（赛四十八 4~5）
第三、耶和华神是平安的神，眷顾遵照他的吩咐与他同行的人。圣灵应许说，“甚
愿你素来听从我的命令、你的平安就如河水、你的公义就如海浪。你的后裔也必多如海沙、你腹中所生的也必多如沙粒。他的名在我面前必不剪除、也不灭绝。”（赛四十八 18~19）第四、耶和华神又是怜悯的神。神指示挪亚所建造的方舟，不是一条小船，可供挪亚秘密修建。这条方舟“要长三百肘、宽五十肘、高三十肘。”（创六 15）换算成今日的量度，就是一条 130 米长、25 米宽、14 米高，排水量约 43,300 吨的大船 1。 大洪水到来之日，挪亚 600 岁（创七）。当耶和华神见人在地上的罪恶很大，定意要将他们除灭时，挪亚 500 岁（创五 32；创六 5~7）。我们可以想像一下，在挪亚在建造这条大船的100 年的过程中，会有多少人问他、讥笑他，造这样的东西又有何用？挪亚作为一个义人，一个与神同行的人，也一定会告诉他们神指示将要发生的事，劝告他们造同样的方舟，免得被将要到来的洪水毁灭。对于当时 20 岁的年轻人来说，耶和华神给了他们 120 岁的寿命，也等待了他们 100 年认罪悔改（创六 3）。
信实守约的耶和华神，感谢你成就你的应许，“将必要快成的事指示他的众仆人”（啟一 1），将平安赐给与你同行、仰望信靠你的人，并将生命的方舟主耶稣赐给我们。
愿人人都因着你的怜悯和等待，在有生之年，今天就归向你，承认自己的罪，在基督耶稣里，成为在你眼前蒙恩的人。奉主基督的名，阿门。
问题讨论：
《创世记》第七章告诉我们当大洪水来的时候，挪亚 600 岁。透过这样的信息和《创世记》第五章从亚当到挪亚的家谱，我们就可以计算出，大洪水到来的时候，人类的歷史从亚当开始经歷了多少年。哪位弟兄姊妹可以给出答案？
1 《信徒圣经注释》（卷一）华活特博士及朱克博士编，范约翰、胡翼权译。香港角声出版社有限公司，一
九九二年六月初版，第 50 页。
《创世记》 第八章（安息之年）（宋岳弟兄分享）
【创八 14~16】 到挪亚六百零一岁、正月初一日、地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看、便见地面上干了。到了二月二十七日、地就都干了。神对挪亚说、你和你的妻子、儿子、儿妇、都可以出方舟。
读经笔记：
挪亚照着神的吩咐进入方舟后的第七天洪水氾滥在地上，这天正是在他 600 岁那一年的二月十七日（创七 10~11）。而他按照神的吩咐出方舟是在他 601 岁那一年的二月二七日。古代希伯来人使用的阴曆一年是 354 天, 即一到六月，每月 30 天，七到十二月，每月 29 天。这样算下来，洪水氾滥从开始到结束的时间是 365 天，即整整一个阳曆年。
一年中，头 40 天，“大渊的泉源、都裂开了、天上的窗户、也敞开了。四十昼夜降大雨在地上。”（创七 11~12），接下来的 110 天，水势仍然浩大（创七 24）。过后，“水就渐消。七月十七日、方舟停在阿拉腊山上”（创八 4）又过了 72 天，“水又渐消、到十月初一日、山顶都现出来了。”（创八 5）又过了 143 天，水才渐渐退去，直到了挪亚六百零一岁那年的二月二十七日、地就都干了（创八 6~14）。
而在洪水氾滥的四十天中，“ 水势在地上极其浩大、天下的高山都淹没了。水势比山高过十五肘、山岭都淹没了。凡在地上有血肉的动物、就是飞鸟、牲畜、走兽、和爬在地上的昆虫、以及所有的人都死了。凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了。凡地上各类的活物、连人带牲畜、昆虫、以及空中的飞鸟、都从地上除灭了。”（创七 19~23）在洪水中灭没的包括人类歷史上第一个杀人犯该隐的全部后裔，以及该隐的弟弟赛特的全部后裔，也包括所有那些上古英武有名的伟人（创六 4）。
只有赛特的后裔挪亚一家八口除外。因为，“洪水氾滥在地上四十天、水往上长、把方舟从地上漂起。水势浩大、在地上大大的往上长、方舟在水面上漂来漂去。”（创七 17~18）可以想像，当洪水到来之际，可能有许多的人并没有马上被淹死，他们可能住在山上或逃到了山上，但当水势极其浩大，渐渐高过山顶时，那些站在山顶希望逃过一截的人们是何等的绝望！
他们当年可能拒绝了挪亚的劝告，讥笑挪亚，认为他修建方舟是在犯傻，与世人格格不入。此时，当他们看到挪亚一家和满满的牲畜都已在方舟之内，任凭洪水氾滥，却安然无恙，“在水面上漂来漂去”，又会是多么懊悔。但一切已经都晚了。
对于挪亚一家而言，从洪水氾滥到结束的 365 天，却是他们全家的安息之年。他们在按照神的吩咐修建的方舟中，好像在现代的邮轮中一样，有丰富的供应，悠悠哉哉地渡过了一年。
我们知道挪亚得救，是因为他是“个义人、在当时的世代是个完全人。挪亚与 神同行”（创六 9）。但问题是，挪亚的妻子是个义人吗？他的三个儿子（即闪、含和雅弗）以及他的三个儿媳也是义人吗？圣经中没有这样说。从日后含的表现看，至少他不能算是义人（创九 22）。如果挪亚家中的其他七口在神眼中不是义人，他们又是凭什么得救呢？
可以说完全是凭着神的恩典，也凭着他们是挪亚的家人这层关係。因为挪亚因着的信，带领全家进入了神吩咐他们预备的生命之舟。
当我们每一个人因信得救时，救恩也就临到了我们的每一个家庭。求神让我们，特别是做了父亲的弟兄，像挪亚那样，带领全家进入神的恩典之舟。
中文圣经中挪亚方舟的方舟一词，希伯来圣经用的是“ הֹ֔ בֵּת“这个字，原意是柜子的意思。而神指示摩西製造的圣所中的约柜，希伯来圣经也是用“הֹ֔ בֵּת“ 这个字来表示 。这就帮助我们对挪亚方舟的含义有了更深入的理解。即挪亚方舟也喻表神的约柜。
因为，神对挪亚说，“我却要与你立约、你同你的妻、与儿子、儿妇、都要进入方舟（柜子）。”（创六 18）
当我们守神的约，遵照神的吩咐去行的时候，我们就进入了神赐给我们的平安和生命之舟，我们就能面对世上一切的惊涛骇浪，得享神赐给我们的安息。这就是挪亚方舟带给我们的信息。感谢神。
《创世记》 第九章（彩虹之约）（宋岳弟兄分享）
【创九 1】 神赐福给挪亚和他的儿子、、、。
读经笔记：
“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生”，这是明代袁了凡在《了凡四训》中的名言，借用来形容大洪水过后挪亚一家的境况，倒也十分贴切。
对于挪亚来说，大洪水是他的洗礼，使他亲身见证经歷了神的信实、公义、慈爱和救赎。因此在《创世记》第八章，我们看到，挪亚出方舟后做的第一件事，就是为“耶和华筑了一座坛、拿各类洁净的牲畜、飞鸟、献在坛上为燔祭。”（创八 20）关于燔祭的意义，圣灵在《利未记》中告诉我们，“ 他要按手在燔祭牲的头上、燔祭便蒙悦纳、为他赎罪。“（利一 4） 挪亚的献祭和他在神面前真心的认罪悔改大蒙神的悦纳。于是神便赐福给挪亚和他的儿子（创九 1）。神给挪亚和他的儿子的赐福有四项:
第一、 众多的子孙。
“神赐福给挪亚和他的儿子、对他们说、你们要生养众多、遍满了地。” （创九1），“你们要生养众多、在地上昌盛繁茂。”（创九 7）大洪水过后，挪亚一家出方舟，地球上的人口总数是 8 人。而 4400 多年后的今天，根据联合国的统计，到 2022 年 11 月15 日，世界人口已达到 80 亿。而这 80 亿人从族谱和血缘上讲，都是挪亚和他的三个儿子的后裔。 神给挪亚和他的儿子“生养众多”的赐福是完全应验了。读到“生养众多”，我不免联想到中共国曾经血腥推行的“计划生育”和加拿大等西方国家提倡纵容的“堕胎法案”。中共国因计划生育政策的恶果，面临人口老化严重。加拿大在过去的十年中每一年都有 7 到 10 万名胎儿，也就是每年 7 到 10 万名未来的加拿大国民，在登陆加拿大的预定时间到来之前便被残忍的减除2。中共国不敬畏上帝。加拿大的政府越来越远离神，国民中则有大量比例的人不认识神。如果说生养众多是神的赐福，那么强制或纵容堕胎是不是神对不认识他的民的咒诅？
第二、 丰富的食物。
“凡地上的走兽、和空中的飞鸟、都必惊恐、惧怕你们。连地上一切的昆虫、并海里一切的鱼、都交付你们的手。凡活着的动物、都可以作你们的食物、这一切我都赐给你们如同菜蔬一样”（创 2~3）神既赐挪亚和他的儿子众多子孙，也必养活他们，赐给他们食物。这也就是我们基督徒为什么吃饭前总要做谢饭的祷告。因为，表明上看，桌上的食物不过是我们用钱买来的，但实际上，是神给挪亚子孙的赐福。
第三、 正直的律法。
耶和华神对挪亚和他的儿子说，“惟独肉带着血、那就是他的生命、你们不可吃。
流你们血害你们命的、无论是兽、是人、我必讨他的罪、就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的、他的血也必被人所流、因为 神造人、是照自己的形像造的”（创 4~6）不得流人血，要尊重爱惜人的生命，这是大洪水后，神为他的民制定的最早的律法。
细想起来，这真是神对他儿女的一番“父母之心”。因为，大洪水后，世上的所有人在血缘上都是挪亚的后嗣，彼此都是血缘相连的亲属。他们之间彼此的杀戮，是神所伤心的，也是神所憎恶的。在人类经歷了二战的惨烈杀戮之后，1948 年 12 月 10 日，联合国大会通过第 217A（II）号决议并颁佈《世界人权宣言》。其中第三条规定，“人人有权享有生命、自由和人身安全。”这不过是人类在经歷了背离神的律法的惨痛后果之后，对4400 多年前神向挪亚一家颁佈的律法的重申。
关于禁止吃血的律法，神在《利未记》中又做了重申，“在你们一切的住处、无论是雀鸟的血、是野兽的血、你们都不可吃。无论是谁吃血、那人必从民中剪除。”（利七26~27）。在希伯来圣经中，这里的“野兽”的希伯来文是“הָֽ מֵּהְּב“，是指动物或牲畜，
而不是仅限于我们日常所说的野兽。作为信了基督的外邦人，我们是否也要遵守这一诫命？圣灵在《使徒行传》告诉我们，“因为圣灵和我们、定意不将别的重担放在你们身上。惟
有几件事是不可少的、就是禁戒祭偶像的物、和血、并勒死的牲畜、和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯、就好了。愿你们平安。”（徒十五 28~29）
第四、 生命的恩典。
“神晓谕挪亚和他的儿子说、我与你们和你们的后裔立约。并与你们这里的一切活物、就是飞鸟、牲畜、走兽．凡从方舟里出来的活物立约。我与你们立约、凡有血肉的、不再被洪水灭绝、也不再有洪水毁坏地了”（创九 8~11）。 为了向挪亚和他的儿子表示耶和华神的约永不改变的决心，神以彩虹为立约的记号，说“我与你们、并你们这里的各样活物所立的永约、是有记号的。我把虹放在云彩中、这就可作我与地立约的记号了。我使云彩盖地的时候、必有虹现在云彩中．我便纪念我与你们、和各样有血肉的活物所立的约、水就再不氾滥毁坏一切有血肉的物了。虹必现在云彩中、我看见、就要纪念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。神对挪亚说、这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。”
我们教会所以叫“彩虹基督教会”就是为了要牢记神与他的民所立的约。神是信实的，在大洪水过后的 4400 多年来，虽然世界上局部性的洪水氾滥无数，但却没有再发生过挪亚年代的淹没整个世界的大洪水。神不再用大洪水灭绝人类和各种活物，这是神对人的恩典，也是因着挪亚的义和与神同行，神给人的赐福。感谢神让我们这些挪亚的后人每一天都在享受神给挪亚和他的儿子的赐福和恩典，阿门。
《创世记》 第十章（民族的划分）（宋岳弟兄分享）
【创十 32】 这些都是挪亚三个儿子的宗族、各随他们的支派立国、洪水以后、他们在地上分为邦国。
读经笔记：
在《创世记》第九章，我们知道从方舟中出来的挪亚的三个儿子分别是闪、含和雅弗。而他们的后裔分散在全地（创九 18~19）。在第十章，《圣经》则为我们提供了闪、含和雅弗的后代的具体信息。这些信息促使我对《创世记》有了进一步的思考和发现。
首先、从成书的年代看，中国即使是最早的史籍也无法和《创世记》相比。传统上认为《创世记》的授书人是摩西。而摩西生活的年代一般认为是主前 1500 前后。中国的学者号称《春秋》是世界上最早的史籍成书，但《春秋》的作者孔子却是主前 500 年前后的人物。因此，和《创世记》相比，《春秋》的成书日期却要晚 1000 年。
第二，从时空上看，《创世记》所涉及的时空也是《春秋》无法相比的。《创世记》
第五章记载了主前 4004 年到主前 2348 年发生大洪水（共 1656 年）的歷史3，详细记载了从亚当到挪亚的族谱和寿命。第十章，则记载了大洪水过后挪亚的儿子的后代。这样的记载实际上概述了今天世界上所有民族形成的起源。而根据维琪百科的介绍，《春秋》所讲述的只是从鲁隐西元年（西元前 722 年）到鲁哀公十四年（西元前 481 年）间二百四十二年的歷史，所涉及的只是中国周朝春秋战国之一的鲁国的歷史。
第三，《创世记》为我们揭示了在判断衡量一个国家和民族时所应适用的标准和价值观念。儘管世上各族各民都来自同一个家庭，理应彼此想爱、彼此平等，但古往今来，各族各民各国之间从来就没有实现过真正的平等与和平，战争衝突不断，俄罗斯与乌克兰的战争正在持续。不仅如此，从一开始时，神就似乎容许并预定了一族对另一族的支配或一族对另一族的奴役。在上一章，我们看到，挪亚咒诅了含的后代迦南，祝福了闪和雅弗，“挪亚醒了酒、知道小儿子向他所作的事、就说、迦南当受咒诅、必给他弟兄作奴仆的奴仆。愿 神使雅弗扩张、使他住在闪的帐棚里．又愿迦南作他的奴仆。”（创九 24~27）这一歷史就为我们理解《圣经》的歷史书提供了一条线索，就是《圣经》歷史的重点在于为我们揭示世上各族各民在什么情况和条件下受神的祝福，在什么情况和条件下受神的咒诅。 通过这样的歷史认识，我们也就知道当今的各国各民当如何行才蒙神的祝福。
禧年的彰显[252…
音频 三分
「亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：『我是全能的神，你当在我面前作完全人。」【创17: 1】
上帝对亚伯拉罕说：“你当在我面前作完全人”。神对亚伯拉罕的警示，也就是要让我们必须时刻警醒，上帝顾念我们生活的一举一动。我们的信仰是在上帝面前的承诺。
“在上帝的面前”包括很多含义，因为我们的面上包含着眼、耳、口、鼻。上帝观看我们的行为，也会听我们说过的每一句话。我们的一言一行都必须谨慎对待。上帝的“口”则意味着我们要随时随地倾听上帝的话语，并且按照上帝的吩咐去做。圣徒的祈祷都会化为神坛前所燃烧的香，当我们的身上散发出耶稣基督的馨香之气时，离上帝就越来越近。但如果我们身上散发着的是世俗的贪婪味时，离上帝就越来越远。
我们必须深信，我们生活在上帝的面前。我们所作所为和所思所想都瞒不过监察人心的上帝。我们在上帝的面前完全地赤露敞开，没有哪个角落可以隐藏。
“完全”并不意味着要做完美的人。常常仰望上帝的面，就是完全的生活。我们无法摆脱习惯性犯罪的原因，就是我们认为没有人在跟前。如果在众人面前或跟弟兄姊妹在一起时，大多不敢犯错，因为众多眼睛是雪亮的。但如果在无人看见的隐秘之处，你我会不会放纵自己做一些平时不会示于人前的傻事呢？
我们不能靠自己作完全的人，乃是靠神的全 能得成全；我们天上的父神拥有宇宙的一切，祂的丰盛、祂的富足，应有尽有的神来赐予我们所有的需求，并陶造我们成完全人。
现在，我们拥有了对罪的认别力和拒绝犯罪的能力。若我们诚实地活在主的面前，遵行天父的旨意作完全人；就能克服和战胜诱惑。经上说 ：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。【太7：21】感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://youtu.be/_EJCsfLMI8A
禧年的彰显[250…
音频 三分
「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。」【罗12: 2】
我们常常感慨幻想，如果上帝对我们的旨意和我们对上帝的期望能一致的话，那该有多好啊！因此，我们就不会陷入到进退两难的犹豫中，顺服也就不再是什么难事了。同时，这个世界就会成为天国的再现，我们迪可以过上“在地如在天”的生活啦！
但这只是我们天真的幻想，甚至是僭越的妄想。我们知道自己必须寻求上帝的旨意，不能任性妄为。作为基督徒，我们的一生必须走在寻求上帝旨意的路上。这是一条窄门的天路，需要我们先摆脱掉自己意念，才能跟上上帝的脚步。当我们摆脱对自我的关注和执着时，就能遇见上帝。
经上说“神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。就是要你们成为圣洁，远避淫行。”【帖前4 : 3】一个可以称之为上帝命定的旨意，另一个是上帝命令的旨意。命定的旨意一定会成就，无论我们相信与否。而命令的旨意，人有可能违背——实际上天天都在发生。“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的”【申29:29】。
我们要鼓励突破老旧固定的观念。再说：“让我们感到无比困扰和妨碍我们前进的事情，终将成为上帝赐福的渠道，都会成为生命的养料。”也就是说，那些环境和困难就是我们建造属灵大厦的原材料。我们不是要为自己建造巴别塔，而是要修建灵宫。这栋建筑越高大宏伟，就越接近上帝，所需要的原材料也就越多，所经历的事情也越多。
就如没有人生下来就成信心之父，亚伯拉罕的顺服与跟随也是用一件件事情堆砌起来的，他的信心也经历了“信以至于信”的过程。就算是以撒、雅各这样的应许之子，他们虽然注定要承接上帝的应许，但他们实际生活中的幸福指数却和他们与上帝的关系直接相关。不是所有人都能将经历转化为原料的。我们必须首要有一颗愿意的心；愿意随时体会上帝的心意。
我们可能无法将生活中发生的事情都捋出一个因果，将一切事情的原委都理解通顺。这是我们必须接受的事实。我们得把有限的精力用到最出彩的地方，让属灵的大厦越建越高，彰显出上帝隐秘的旨意。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://youtu.be/AWzrws4qaRA
禧年的彰显[249…
音频 三分钟
「大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然：就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。」【提前3: 16】
撒旦会利用各种手段偷走我们的心思意念。它让人纠结在倒霉的琐事里，以至于愤怒到耿耿于怀无法自拔；它让人沉浸在上帝所成就的事情中，以至于兴奋到忘记了耶稣基督。如果我们不足够清醒，我们的心就会成为魔鬼的游乐场。
破裂的关系会让我们的属灵生命遭遇巨大的亏损。 有些人会因为遭遇了意外而陷入怨恨和悲痛之中。我们要清楚，这只是魔鬼的初级剧本，因为大多数人都能马上识别出来。但魔鬼的诱惑却远不止于此，还有很多相对“高级”的剧本，往往伴随着好到令人兴奋的事情出现。 著名的传道人查克·史密斯牧师曾因开辟教会时没有足够的钱款而恳切地祷告。期间，有一位姊妹打来电话，说上帝在她祷告的时候感动她要给牧师奉献钱款，并且她所说的数目这正是牧师需要的金额。
牧师激动地挂断电话，大声欢呼着跑到妻子身边，抓住她的手就开始雀跃。牧师兴奋地说：“款项终于有着落了！”就在那一刻，他听见主对他的责备声：“你如此高兴是因为我吗？”正在脚跳手舞的他立刻停了下来，回到房间继续跪下来默想。当他意识到自己的兴奋乃是因着不用再为钱的事情发愁了，而不曾想着因着耶稣基督的大能和圣灵动工，他彻底发自内心地纤悔了。
现在的我们正在经历着怎样的剧本呢？是因着不如意而陷入低谷，以至于不想亲近上帝？还是因着太过如意而无比兴奋，以至于将耶稣抛在脑后呢？ 无论何时、何地、何等境遇，我们都当警醒，不要让魔鬼悄悄偷走了我们的心而得意忘形，落在魔鬼的网罗里。我们当存清洁的良心，固守真道的奥秘。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://youtu.be/XVQ2I4DRu3M
禧年的彰显[248…
「他们说：『我们明明地看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约」【创26: 28】
一个调查机构做了一项调查，他们想要知道大众眼里所看见的基督徒是一个怎样的形象。调查结果显示，人们普遍认为相信耶稣基督的人大多不喝酒也不抽烟，很少骂人。每个周日参加礼拜、赞美、祷告、传道。他们性情平和，遵守秩序，为人诚实。但是，他们相对软弱，很多认知落后于时代。
这些就是基督徒的形象吗？当然不是！如果只是这样，怎么能吸引外邦的君王主动前来立约呢？ 基督徒是面对骂阵的巨人歌利亚勇敢站出来的意气风发的少年大卫；是因每天三次不间断的祷告被扔进狮子坑里的冷静沉稳的谋士但以理；是出征打仗时将唱诗班放在军队最前面的智慧坚定的君王约沙法；
是面对难以言喻的威胁和障碍一手拿剑、一手拿着工具，52天完成耶路撒冷城墙修建的严谨果敢的指挥官尼希米；是站在埃及法老面前面不改色地要求将属上帝百姓带出的老成持重的谈判者摩西；是可以徒手杀死一头狮子，用驴的颚骨杀死了1000敌军的勇猛无畏的勇士参孙..
这些，在圣经中出现过的人物，才是基督徒的形象，更是耶稣基督本来的样式！他们并不是生来就是这个样子，也不是从始至终都能义无反顾。 他们的改变源自于上帝的权能！当你愿意通过自己的生活改变世界，当你让耶稣基督的形象彰显在你的生命中，就能在圣灵降临时得着属灵的能力，让圣灵那看不见的手通过我们成就那看得见的事！就能将十字架立在众人中间。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://youtu.be/u4EvTS7u8lc
禧年的彰显[246…
音频 三分钟
「必有人说：『你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。』」【雅2: 18】
新时代的年轻基督徒都面临着择偶的难题，好像有信仰的人相较于普通人更难走进婚姻。最开始总是觉得造成这个问题的原因是年轻基督徒的人数少，可选择的对象也少。但随后与他们的深入了解后才慢慢发现，信仰并没有降低他们从世界那里接收到的择偶标准，类似经济基础、外形外貌、工作和家庭等等，还多加了一个要求，就是信仰好。这种不减反增的择偶标准就注定了他们更难走进婚姻殿堂。
现在很多的社交媒体都在告诉年轻人不要“恋爱脑”，不要只看对方说了什么，要看他（她）具体做了什么。大家都非常赞同这个说法，也想对年轻的弟兄姊妹们说，不要只看他（她）在教会里的那几个小时中的表现，更要看在平时生活中行事为人，对方是否活出了信仰。这不是随意杜撰出来的看法，而是源自圣经的智慧。 我们都明白水资源的重要性，尤其是亚伯拉罕的时代。
利百加本是出城给自家打水的，但她愿意为了陌生的旅人停留。她不仅照顾人，还打水给骆驼喝。十头骆驼要喝掉多少水啊！利百加需要多次去井边打水，亚伯拉罕的仆人也一直在观察她的言行。在这个过程中，利百加一直谦和有礼，不但向陌生人释放善意，连骆驼她都照顾到了，一次次打水也没有一点不耐烦。这样一个善良的人，才是上帝给亚伯拉罕预备的儿媳。 你若要选择一个本来就很好的人，并将信仰活出来的人。
就当看透他的信心能否配搭。经上说：身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://www.youtube.com/shorts/Qumeg9pfUwk?feature=share
二、《出埃及记》灵…
《出埃及记》简介 （郑艺牧师）
出埃及记是圣经中的第二卷书，也是摩西五经中的第二卷书。出埃及记像零散的个 别事件的组合，其实却是精心合成的。
它技巧地将不同体裁的资料揉合在一起，例如散文、 诗歌、家谱、讲辞、规条、律法，全被收集起来，形成一个统一的作品。
出埃及记的作者先关注神学方面的事，因此他写作的目的，便是要阐明神。出埃及 记一书主要是记述透过个人的经歷去认识神，书中的情节集中在神与以色列人的关係上， 始于神在火烧的荆棘中戏剧性地与摩西会面（三 1 至四 17），至后来耶和华的荣耀充满 了会幕（四十 34-38）。
在这一切的事上，摩西担任了中保的角色，他首先使百姓认识耶 和华，并且后来在建立圣约的关係上担当重任，因而耶和华可以居住在以色列人中间。在 本书中，一件重要的事情是神常常采取主动，祂向人啟示自己，不单用言语，更透过神迹 和奇事。
在出埃及记中，神说话和行动；而且祂说的都会发生。 本书的上半部集中在认识神的主题上，开始的时候，摩西在火烧的荆棘中 遇见神，随后的谈话中发现许多关乎神的特性，包括祂的圣名“耶和华”（三 1 至四 17）。
主题其后再次出现，法老表示他对耶和华一无所知，他说：“耶和华是谁，使我听 他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去！”（五 2）从后来发生 的各种神迹，埃及人渐渐知道耶和华的权能。到最后，神使法老和他的军队在红海中败亡， 以致“埃及人就知道我是耶和华”（十四 4、8）。 击败法老之后，以色列人用诗歌来庆 祝并讚美神：“耶和华啊！众神之中，谁能像你？谁能像你，至圣至荣！可颂可畏！施行 奇事。”（十五 11）
出埃及记的下半部分，继续展开“认识神”这主题，焦点在耶和华与以色列之间建 立一个紧密和永久的关係。
因此，特别提及两个题目，并且详尽地描述，那就是立约和建 造会幕。第一个题目如同人签约或在婚礼中所许的愿，说明以色列必需遵守的条件，好让 他们能与神保持美好的关係。这些条件记载在十诫和约书之中。
百姓们若要得到神继续的 赐福和同在，便有义务守神的标准。这些事不仅记载在开始时的立约上（十九至二十四 章），它同样也记载那金牛犊的事，那事件几乎使他们突然断绝了与神的关係（三十二至 三十四章）。
会幕的建造很自然地接续着圣约的建立。 他们照着神的指示建造会幕，会幕 便成了耶和华在百姓中间同在的焦点，并且更因着会幕建造的材料和结构，提醒了他们有 关神的权能和圣洁的特性。明显地，出埃及记结束时，记述会幕立起来之后，耶和华便居 住在以色列人的帐幕中间（四十 34-38）。
与认识耶和华的主题紧连在一起的，便是顺服的要求。整个出埃及记强调顺从耶和 华，这是非常重要的。 在本书起首时，我们发现摩西不愿顺命，法老愚昧地拒绝遵从神命。 但后来以色列为要平安地从埃及被拯救出来，要严格地依从耶和华的指示，守逾越节。
他 们除去了埃及人加给他们的奴役枷锁之后，便要学习顺从新的主人。顺从神明显是立约关 係的核心（参十九 8，二十四 3、7）。 但出埃及记所强调的，是因神采取了主动，不是人 先顺从才缔造这特殊的立约关係，人所要作的只是尽力保持它。
后来，以色列人製造并敬 拜金牛犊，他们便因不顺从而受罚，并且他们与神立约的关係也破坏了。 另一个重要的主题是圣洁。出埃及记显明只有神的本性是圣洁的，人类却因着犯罪 的本性，只能在某种情形下才能够进到祂的面前。当摩西在火烧的荆棘中遇见神的时候， 他要脱下鞋子，因为那地是圣洁的（三 5）。
后来，以色列人也不准上西乃山，免得因看 见神而死亡（十九 12-13、21-24；参来十二 14）。 因着神的圣洁和人的罪性二者不能并 存，就要采取某些特殊的措施，然后耶和华才可以住在以色列人中间。特别设计的帐幕便 应运而生，其中的特色是为了神的圣洁而设（例如那幕幔成了神和百姓之间的一个保护 幕）。 在另一方面，出埃及记强调以色列人应该效法神的圣洁，所以他们称为“圣洁的国 民”（十九 6）。
为这缘故，十诫和约书上的法例及律法，表达了神的圣洁特性，也表明 选民应有的品格。 圣洁在这里主要是联于道德上的纯洁和可堪效法的行为。但是完美人格 世间少有，出埃及记便强调献祭的重要，因为可以赎罪和洁净不洁的人和物。这事情多方 表达出来，我们可从逾越节和在西乃山上立约时的祭祀看到。同样地，在祭司分别为圣的 事上，献祭占了主要的部分（二十九 1-46）。
再者，为了象征人只能借着献上蒙悦纳的 祭物，才可以前去亲近神，故此在会幕院子的入口和圣所中间设有巨大的铜祭坛。
此外，本书也特别注重神的怜悯和公义的特性。这方面在本书的上半部显明瞭，尤 其当神流露出对以色列人的关怀，并且神因为埃及人苦待以色列人而刑罚他们。 这两方面 的素质，在律法和道德的条例上是十分显着的，这些条例正是西乃之约的主要部分。以色 列人不单要保持公义的标准，更要对社会中弱势的人施怜悯。
最后，在金牛犊的事件上， 又再显明神的怜悯和公义，神的公义表现于祂因以色列人的悖逆而刑罚他们，但是，因着 祂的怜悯，摩西为百姓代求时，神便更新与他们立的约。
《出埃及记》第一章（以色列人受欺压） （陈志英姊妹分享）
【出一 12】“只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延。。。。”
出埃及记第一章说的是以色列人在埃及生活近 400 年后，神一直履行与亚伯拉罕立 的约，保守以色列人，让他们“生养众多”，虽然受尽压榨奴役，他们“越发多起来，越 发蔓延”， 结果招致埃及人对他们更重的压迫，甚至要把他们新出生的孩子害死。
虽然 救赎的日子还没有临到， 神的保护却一直没有离开他们， 比如感动勇敢的接生婆保护他 们的婴儿。 当我们把歷史像一卷书卷展开，我们看到的是神的大能。我们感慨一切都在神的计 画之内，神掌管万有，神做事有定时，神是信实的，神是我们的盼望及依靠。
但生活在琐碎现实中的我们，要保持头脑一直这么清晰、信心一直这么坚定却是很 难。我们容易被眼前的迷茫遮住双眼，怀疑神对我们祷告的应许, 甚至会怀疑神的存在。 就像当年在埃及的以色列人，他们在长年累月的劳苦中被苦难模糊了视线，看到的只是命 运多纣，却看不到神对他们的守护，以至于在亲眼目睹那么多神迹之后，还是在旷野一遇 到困难就发怨言，甚至想回到让他们做奴隶的埃及去。
那怎样才能保守我们的信心呢？罗马书 10:17 说： “可见，通道是从听道来的， 听道是从基督的话来的。”路加福音 17：5： “使徒对主说：‘求主加增我们的信 心。’”这些经文清晰地告诉我们，要保持我们的信心，我们要经常听道，并祈求神给 我们信心。
当我们的信心不够的时候，要向神祷告说：“主啊！我信，但是我信不足，求 主加添。” 身处逆境时；记住主耶稣的话：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有 平安，在世上有苦难，但你们可以放心，我已经胜过了世界。”（约 16:33）
祷告： 天父，感谢你赐下圣经，让我们知道你的信实你的保守，感谢你建立教会让我们听 道并通道。求主加添我们的信心，让我们学会信靠学会顺服。祷告不配是奉我主耶稣基督 得胜的名求，阿们！
《出埃及记》第三章（真正认识神） （袁博伟弟兄分享）
灵修经文
【出埃及记 1~6】 摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群，一日领羊群往野外去， 到了神的山，就是何烈山。 2 耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不 料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。 3 摩西说：“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有 烧坏呢？” 4 耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说： “我在这里。” 5 神说：“不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣 地。” 6 又说：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。”摩西蒙 上脸，因为怕看神。
体会收穫：
在旷野牧羊四十年的摩西，此时已经完完全全变了一个人：肉体的力量不再，社会 地位不再，学识能力也不再。如果我们试图把自己代入这个环境，就会很自然地对摩西的 人生有一系列的疑问，就像我们对基督徒人生的疑问一样：
• 神拯救摩西的目的是什么？摩西得得救是一个神迹，每一个基督徒得救也是 一个神迹，既然摩西得救的见证的的确确是一个神迹，那神施行神迹的目的就仅仅是让摩 西做一个卑微的牧羊人吗？
• 既然希伯来书说“24 摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。 25 他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。”（来十一 24:25）
那么摩西四 十岁时的信心到底是真的还是假的，会不会到了八十岁就不算数了？ 拯救以色列人的使命， 只是当年的一时衝动， 还是确实是神的呼召？ 然而就在这人人都会质疑“摩西老矣，尚能饭否？”的时候，神却向我们显明祂从 未忘记这位预先选召的仆人，祂以自己向摩西显现的方式解答了我们的质疑：
• 曾经的摩西并没有真正完全地认识神。“他出去到他弟兄那里”（出二： 11），知道自己的身世，但并没有真的认识到“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神、以 撒的神、雅各的神。”（出三：9）是一位“自有永有的”。
我们因着祂得到事奉的力量， 祂却从不靠我们天然的能力来加添祂的荣耀，就像“荆棘被火烧着，却没有烧毁。”而 每当人有能力倚靠自己，有条件不去认识神的时候，就一定不愿意去认识神。而到了在人 看来“走投无路”的时候，却正是神来正确啟示自己的时间。
• 神从来都认识摩西。即使从环境看来，曾经的使命已经与摩西无关了，但神 的呼召从来没有半途而废。祂不仅关心仆人的工作，更关心仆人的生命。祂不仅关心摩西 是否能带领以色列人脱离苦难，更关心摩西是不是以“本于神，倚靠神，荣耀归于神”的 方式带领以色列人脱离苦难。
因此，正如摩西一样，每个基督徒所经歷的一切都不是徒劳 的，神一直认识我们，也不会忘记我们，祂使我们经歷的一切都是对我们最好的带领，为 要让我们真认识祂。 祷告： 天父我们感谢祢，借着祢的仆人摩西让我们看到你是如何预备和造就事奉祢的人。
祢本不需要人为祢做什么，却愿意降卑向人显明自己，为要我们看到自己肉体的败坏，去 追求属天的生命。求你借着我们生活中种种的事情，以祢智慧的灵带领我们，让我们经过 祢的打磨，能活出基督的生命。祷告奉主基督耶稣的名求的，阿门！
《出埃及记》第四章（耶和华向摩西发怒） （袁博伟弟兄分享）
灵修经文
【出埃及记 13~17】摩西说：“主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！” 14 耶和 华向摩西发怒说：“不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的，现在他出来迎 接你，他一见你，心里就欢喜。 15 你要将当说的话传给他，我也要赐你和他口才，又 要指教你们所当行的事。 16 他要替你对百姓说话，你要以他当做口，他要以你当做神。 17 你手里要拿这杖，好行神迹。”
【出埃及记 21~26】21 耶和华对摩西说：“你回到埃及的时候，要留意将我指示 你的一切奇事行在法老面前。但我要使他的心刚硬，他必不容百姓去。 22 你要对法老 说：‘耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。 23 我对你说过容我的儿子去， 好侍奉我，你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。’”24 摩西在路上住宿的地方， 耶和华遇见他，想要杀他。 25 西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚 前，说：“你真是我的血郎了！” 26 这样，耶和华才放了他。西坡拉说：“你因割礼 就是血郎了。”
体会收穫： 人在神面前有两样当行的本分：一是顺服呼召，去做神吩咐人应当去做的事，比如 爱人如己，传福音；二是遵行神的律法，不做神吩咐人不应当行的事情。在这一章中，耶 和华神刚刚向摩西显现了祂自己，摩西就因此两次惹神发怒。
第一次是神呼召摩西起来事奉，摩西以各种理由一再推辞：一开始说百姓不会信自 己，于是神给他权柄施行三个神迹；之后又推辞道自己不是能言善辩之人，神啟示了祂自 己是“使人口哑、耳聋、目明、眼瞎”的耶和华神，并要赐给他和亚伦口才。
而当摩西没 有了藉口之后，就暴露出了人的本相：不是因为有难处所以不去行，而是内心本来就不愿 意去顺服，因此既然不再有理由推辞，就只能发自内心推脱道：“主啊，你愿意打发谁， 就打发谁去吧！”。
第二次是神刚刚啟示，因为埃及法老不容“神的长子”以色列去事奉神，神要杀埃 及的长子。之后就因摩西没有给自己的长子行割礼，以至神要杀摩西的长子。 可见哪怕是亲眼见过神，蒙神亲自向自己显现的摩西，对神和对自己的认识都还是 不准确的：当我们面对神的呼召时，常常忘记了我们的神是“创造天地的主”，祂正是在 我们的软弱上显得完全；而当我们面对神的律法时，又选择性地只看到祂的忍耐和恩慈， 故意忽视了“我们的神乃是烈火。”（来十二 29）
一个越接近神的人，越能像摩西一样 “为人极其谦和，胜过世上的众人。”（民十二 3） 因为越经歷神，就越能看到自己是那 个常常惹神发怒的罪人，就再也不觉得自己身上有什么可以夸耀的地方了。
祷告： 天父我们感谢祢，借着祢的仆人摩西险象环生的事奉之路啟示了我们每个基督徒的 事奉之路，求你光照我们，让我们看到自己顽梗悖逆、不肯顺服的本相，也让我们看到自 己就是那个常常惹神发怒的罪人。让我们感恩祢的慈爱与怜悯，也让我们有信心和能力在 祢面前行我们当尽的本分。如此祷告是奉主耶稣基督的名，阿门！
《出埃及记》第五章（信心与拯救） （袁博伟弟兄分享）
灵修经文
【出五 19~23】19 以色列人的官长听说“你们每天做砖的工作一点不可减少”， 就知道是遭遇祸患了。 20 他们离了法老出来，正遇见摩西、亚伦站在对面， 21 就向 他们说：“愿耶和华鉴察你们，施行判断！因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名， 把刀递在他们手中杀我们。”22 摩西回到耶和华那里，说：“主啊，你为什么苦待这百 姓呢？为什么打发我去呢？ 23 自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你 一点也没有拯救他们。”
体会收穫： 以色列人对摩西和亚伦的态度产生了一个一百八十度大转弯，先前是“亚伦将耶 和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，百姓就信了。
以色 列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。”（出四 30:31） 百姓听见神 眷顾的消息很容易“就信了”，因为他们想像中神的眷顾和拯救意味着立即解决他们生活 中的苦难。 而当摩西亚伦去见法老，将神的话告诉法老，却换来埃及人越发苦待以色列人 时，不仅以色列人开始针对摩西亚伦，就连摩西自己的信心都产生了怀疑，开始质疑神 “自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们。”
而神对祂自己的救赎计画有清晰明确的啟示：神拯救以色列人出埃及的目的是 “为要祭祀耶和华—我们的神。”（出三 18），救赎最终指向的是神的荣耀，而非人的 需要；而神更是啟示了“我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。
我必伸手在埃及 中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去”（出三 19-20）法老硬着心不容 以色列人去，正是神计画中的一部分。 但此时的摩西和以色列人，仅仅在关注自己的处境， 就会沉浸在自己对生活的抱怨中，无法去关心神拯救人的目的，也无法去关心自己所信所 行的是否荣耀神。
没有这样一个“锚”，他们把信心建立在了自己对周围环境的期望上， 随着环境的变化剧烈起伏，来的快，去得更快。
祷告： 天父，感谢祢把我们像祢的长子以色列一样从这个世界中分别出来，让我们得着儿 子的名分。求祢让我们能看到，祢的救赎不是让我们在世上生活得更舒服，而是为了彰显 祢的荣耀。求祢保守每一个弟兄姐妹的信心，都建立在祢永恒不变的应许上，让我们哪怕 是在遭患难的时候也依然因此有荣耀的盼望。奉主耶稣基督的名求，阿门！
《出埃及记》第六章（不随人意） （袁博伟弟兄分享）
灵修经文
【出六 2~9】2 神晓谕摩西说：“我是耶和华。 3 我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现 为全能的神，至于我名耶和华，他们未曾知道。 4 我与他们坚定所立的约，要把他们寄 居的迦南地赐给他们。 5 我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也纪念我的约。 6 所以你要对以色列人说：我是耶和华，我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你 们脱离他们的重担，不做他们的苦工。 7 我要以你们为我的百姓，我也要做你们的神。 你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。 8 我起誓应许给亚伯 拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。” 9 摩西将这话告诉以色列人，只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话。
体会收穫： 这段经文中，神再次清晰、庄严地向以色列人宣告了自己的救赎计画，与先前宣告 的一样，只是这次以色列人“因苦工愁烦，不肯听他的话”。
人的信心常常都是软弱的， 沉溺在“苦工愁烦”中的时候就对神失去信心，不相信神会成就祂的旨意，而神自己的宣 告正是告诉我们，神的旨意从来不靠人的相信而成就，神亲自应许就必亲自成就：
首先，神宣告“我是耶和华。”即“自有永有的”。祂不依靠任何存在而存在， 说有就有，命立则立。
全能的神自然不需要依靠人的信心来做什么。 之后，神又宣告“5 我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也纪念我的约。
6 所以你要对以色列人说：我是耶和华，我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎 你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。”以色列人在神面前不过是一群完全没有自由 的奴隶，因着神的恩典“我要以你们为我的百姓，我也要做你们的神。”才得了神子民 的身份。
身为奴隶的人既然自顾不暇，又能拿出什么配得给神使用呢？ 既然神的旨意不随人意而行，那我们的信心与顺服又有什么意义呢，是不是就可以 在神面前自暴自弃呢？我想是不能的，神正是靠着我们自己努力行出来的一点点卑微渺小 的信心与顺服来亲身经歷祂，就像祂对摩西说“我是耶和华；我对你说的一切话，你都 要告诉埃及王法老。”
纵然摩西信心软弱，不能相信神的应许，但他只需要按照神的吩 咐，去做一件看起来难以接受，但实际上完全在他能力范围之内的事，也就是把神说的话 原原本本地复述给法老。当迈出这艰难的第一步之后，就会亲身经歷，亲眼见证神是如何 “用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。 ”
祷告： 天父，感谢祢再次向我们显明祢救赎的计画和旨意，并且显明我们的信心是多么软 弱无力。感谢祢因着祢的恩典与慈爱，让我们即使不配也能得以成为祢的子民。求祢赐我 们每个人顺服的心和力量，让我们与你救赎的计画与工作有份，让我们亲身经歷祢大能的 手，也让祢的旨意能自由地行在我们身上。奉主耶稣基督的名求的，阿门！
《出埃及记》第七章（使法老的心刚硬） （袁博伟弟兄分享）
灵修经文
【出七 1~7】1 耶和华对摩西说：“我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦是替 你说话的。 2 凡我所吩咐你的，你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说，容以色列人出他 的地。 3 我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。 4 但法老必不听你们， 我要伸手重重地刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。 5 我伸手攻击埃及， 将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。” 6 摩西、亚伦这 样行，耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了。 7 摩西、亚伦与法老说话的时候，摩西 八十岁，亚伦八十三岁。
体会收穫： 虽然法老已经多次硬着心，不容以色列人去，但是神要继续“使法老的心刚硬”， 有两个目的， 一是“要在埃及地多行神迹奇事”以此来“我要伸手重重地刑罚埃及，将 我的军队以色列民从埃及地领出来。”，
二是向世人显明祂自己的权柄“将以色列人从 他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。”今天的世界和埃及一样，世界 的王也是“不容以色列人去”，用各种劳苦愁烦来阻挡基督徒分别为圣。
而神的旨意告 诉了我们基督徒对此应当有一个什么样的“世界观”： • 世界的悖逆硬心是在神旨意之中的：我们知道神愿意人人得救悔改，我们也 愿意祷告“愿人都尊祢的名为圣，愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上如同行在天上”。
然而世界整体的悖逆也是神允许和任凭的结果，只有一个蒙神拣选和救赎的人才有可能不 去“硬着心”悖逆神。
• 神允许法老硬着心是祂救赎计画中的一部分：人天然的倾向是喜欢偷懒、妥 协和改良的，以色列人若还能忍耐埃及的生活，就无法完全分别为圣。人若有条件去事奉 玛门，就肯定不会完全去事奉神。法老硬着心，越发苦待以色列人，才让以色列人看到在 埃及生活确实是毫无指望，唯一的出路只有完全的分别为圣。而当我们看到法老被神任凭 硬着心的可悲景况，也才能明白自己能得蒙救赎是多么难得和可贵。
• 神允许世界的悖逆是为了显明祂自己：如果没有法老一再硬着心，埃及人和 以色列人就无法见证神的权柄如何超过世上一切的权柄。当我们在世上经歷“洪水氾滥之 时”，也正是见证“耶和华坐着为王”的时候。
祷告： 天父，我们感谢祢拯救的大能，感谢祢借着祢大能的手拯救每一个弟兄姐妹。求祢 让我们活在世上的时候，时时都有有属天的盼望，当我们看到世界越发败坏的时候，就知 道自己得赎的日子近了。求祢继续向我们显明祢自己，让我们更加认识祢，也更加盼望祢 的再来。奉主耶稣基督的名求的，阿门！
《出埃及记》第八章（折衷方案） （袁博伟弟兄分享）
灵修经文
【出八 25~32】25 法老召了摩西、亚伦来，说：“你们去，在这地祭祀你们的神 吧！” 26 摩西说：“这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们 的神。若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？ 27 我们 要往旷野去，走三天的路程，照着耶和华我们神所要吩咐我们的祭祀他。”28 法老说： “我容你们去，在旷野祭祀耶和华你们的神，只是不要走得很远。求你们为我祈祷。” 29 摩西说：“我要出去求耶和华，使成群的苍蝇明天离开法老和法老的臣仆并法老的百 姓，法老却不可再行诡诈，不容百姓去祭祀耶和华。” 30 于是摩西离开法老去求耶和 华。 31 耶和华就照摩西的话行，叫成群的苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓，一个 也没有留下。 32 这一次法老又硬着心，不容百姓去。
体会收穫： 埃及地经过了神施行的四灾，法老也见识到了神的权柄，但神在他眼中和埃及的众 多神明没什么区别，是一个可以操控和利用的偶像。
所以法老几次三番地行诡诈，身在灾 中时愿意假装让步，承诺让以色列人去，但是灾难退去后又立即违背承诺。
法老自以为聪 明，以为自己多次在与神的博弈中占到了便宜，但是在神看来，法老的诡诈是祂计画中完 全预料之中的一部分，法老一次又一次以为自己胜过了耶和华神，结果只不过是更加证明 瞭自己的“心里刚硬”，哪怕是神一再的怜悯都无法使其悔改。
当神施行第四灾，埃及遍地都满了苍蝇，唯独分别为圣的以色列人住的歌珊地不受 影响时，法老给摩西和亚伦提出了两个“折衷方案”：
• 第一个方案是“你们去，在这地祭祀你们的神吧！”也就依然活在埃及，只 需要像埃及人祭祀别的神一样祭祀耶和华。然而神拒绝我们“身在埃及，心在天国”的事 奉，因为“我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华—我们的神；若把埃及人所厌恶的在他 们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？”事奉神与事奉世界本来就是完全互不相 容的，不仅因为我们的神“是忌邪的神”无法容忍这个世界的败坏，更是因为我们要“把 埃及人所厌恶的祭祀耶和华”，世界更无法容忍我们按照神的吩咐去事奉神。
• 第二个方案是“我容你们去，在旷野祭祀耶和华—你们的神；只是不要走 得很远。求你们为我祈祷。”法老不仅容以色列人去，而且很属灵地“求你们为我祈 祷”，条件是“只是不要走得很远。”
既然神不同意折衷敬拜的方式，那法老就试图折衷 敬虔的程度：敬拜神也不一定非得离开埃及，去旷野走三天的路程，装一下样子，“不要 走得很远”，而且既应付了神的要求，又得到了世界的王的支持，这样的“双赢”岂不是 很好吗？
然而之后发生的实际告诉我们，这种折衷也只存在于幻想之中：哪怕神的子民同 意了不走得很远，世界的王也根本不会放他们走。 因此，神宁愿让法老继续硬着心，也不 允许神的子民有这样“折衷”的选择，因为对于软弱的人来说，“折衷”的选择就是一个 危险的滑坡，让人无法自拔地跌回世界的掌控之中。
当我们在之后的经文中看到：旷野中 的以色列人每当遇到挫折，就吵着要回埃及去，就能体会世界的诱惑是何等可怕了。
祷告： 天父，我们感谢祢借着在埃及地施行的神迹，让我们不仅看到祢的荣耀，也看到这 个世界的本相。求祢保守我们真正的分别为圣，让每一个弟兄姐妹都能另有一个心志，专 心跟从祢。奉主耶稣基督的名求的，阿门！
第九章（分别——神的保护） （范淑玲姊妹分享）
【出九 4】耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不 死 。
【出九 6】第二天，耶和华就行这事。埃及的牲畜几乎都死了，只是以色列人的牲 畜，一个都没有死 。
【出九 25~26】在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打 坏田间一切的树木。 26 惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹 。
《创世记》记载，约瑟的父亲雅各和兄弟们及其后代来到埃及，投奔约瑟，被安 排在歌珊地居住。歌珊地在尼罗河三角洲地带，土地肥沃，利于畜牧业。 由于埃及人厌恶 牧羊的人，（创 46:34）雅各及其后代虽然在埃及生活富足，生养众多，（创 47:27；出 1:7），但与埃及人很少接触，有点像独立的王国，所以，能够保持本民族的习俗和信仰 的纯正。
当雅各、约瑟死后，其后代在埃及生活几百年后，仍然能够牢记神与亚伯拉罕的 约，回到神的应许之地迦南。 “分别”看似歧视，实则是神对祂选民以色列人的保护。
《出埃及记》中的十灾无 不透出“分别”的保护。
因为耶和华神将自己的百姓和法老的百姓分别出来。成群的苍蝇进入法老的宫殿， 和他臣仆的房屋；埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了。
而以色列人居住的歌珊地却没有苍 蝇。
（出 8:22-24） 埃及的牲畜几乎都死光了，而以色列人的牲畜却一样不死。冰雹遍及埃及全地，毁 坏所有的人和牲畜及植物，歌珊地却没有冰雹。 （出 9：4-6；25-26） 冰雹之后，空前绝后的蝗虫遍满全地，黑云压阵般袭来，所到之处都成了光秃之地。 这是耶和华向埃及人所行的。
（出 10） 埃及遍地，乌黑三天之久，而以色列人家里却都有亮光。
（出 10:23） 埃及人所有头胎被杀，哀嚎全境。而以色列人因区别埃及人的门上血的记号而平安。
（出 11-12） 以色列人和埃及人生活在同一片土地上，歷经十次灾难却每一次都能倖免于难，这 当然不是偶然和侥倖，而是神的保护。因为神将他们分别与万民。“但我对你们说过， 你们要承受他们的地，就是我要赐给你们为业、流奶与蜜之地。我是耶和华——你们的 神，使你们与万民有分别的。”
（利 20:24） 人们不想被孤立，有时为了被接纳，会去迎合某个群体，哪怕心里不愿意，为了 显得“正常”些，而去从众、合大流。 有的时候，“明知故犯”，也去同流合污。与众不 同，需要勇气。但是基督徒，就要“与众不同”。
因为，“惟有你们是被拣选的族类， 是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙 光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未蒙怜恤，现在却蒙 了怜恤。”
（彼前 2:9-10） “分别”，不是“离群索居”，不是“特立独行”，更不会造成社交恐惧。而是 “出污泥而不染”，是分别为圣，与得救的身份想称，成为神的见证，被神使用，成为福 音的管道。最后，被神保护，同羔羊站在锡安山上。（啟 14:1） 感谢神的拣选！让我分别于众人。
《出埃及记》第十章（信仰的传承） （范淑玲姊妹分享）
【出二 2】并要叫你将我向埃及人所作的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿 子和你孙子耳中，好叫你们知道我是耶和华。
很多时候，对神的做法不能理解，甚至特别疑惑。神无所不能，无论是人的内心想 法和外表行为，只要神想就可改变和反转。 为什么要十次降灾在埃及，一次不就解决了了 吗？为什么一次次让法老的心刚硬？
为什么法老刚答应放行以色列人，转脸就食言？
原来，“并要叫你将我向埃及人所作的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿 子和你孙子耳中，好叫你们知道我是耶和华。”（10:2）在埃及所行的十灾中的神迹不 仅仅表明神是大能的，更体现神对祂拣选的子民——以色列人的爱，其用意可谓用心良苦。
当神呼召亚伯兰离开本地、本族和父家，前往迦南定居后，神对他说:“我与你立 约：你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已经立 你作多国的父。 我必使你的后裔极其繁多；国度从你而立，君王从你而出。我要与你并 你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。
我要将你现在的 寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业；我也必作他们的神。
神又对 亚伯拉罕说，你和你的后裔必世世代代遵守我的约。”（创 19：4-8） 神的约是世世代代 的约，是永远的约。要求我们要子子孙孙以耶和华为神，传承神的约。 很多人失业不愿到外地去找工作，因为家在这里。当人们安居后，很少动搬家的念 头。
除非有不得已的事情发生。可想而知，以色列人要离开几代人生活了四百多年的埃及， 需要多么大的决心和勇气。 埃及人严苛的奴役，儘管他们苦不堪言，但当摩西领他们离开 埃及，在旷野时发怨言，居然怀念在为奴之地的吃饱喝足的日子。
（出 16:3）所以，神 在他们离开埃及前，一次次的神迹，坚固离开的决心，一次次灾难中的保护，增加离开的 勇气。 让他们清楚，是耶和华神把他们从为奴之地领出来，到与亚伯拉罕立约的应许之地。 耶和华神是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，也是你们的神和你子子孙孙的神。
当摩西带领以色列人到约旦河东岸，面对应许之地迦南，追述四十年的旷野之路， 反復提醒神如何带领他们出埃及以及在旷野中神的作为，其中的神迹无非是让以色列人记 住耶和华神的拯救和对他们的爱和祝福，并教育后代谨记和传承。
“这是耶和华——你 们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，是你们在所要过去得为业的地上遵行，好叫 你和你子子孙孙一生敬畏耶和华——你的神，谨守他的一切律例诫命，就是我所吩咐你 的，使你的日子得以长久。”（申 6:1-3）
“以色列啊，你要听！耶和华——我们的神是 独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华——你的神。 我今日所吩咐你的话都要记在 心上。也要殷勤教训你的儿女。”（申 6:4-7a） 摩西离世前对约书亚的嘱咐，是将进迦南的接力棒交给约书亚，是传承神的使命。
（申 31:23）。大卫给所罗门的遗训，（王上 2:1-4）所罗门遵大卫之命，承担建圣殿的 重任，同样是传承的作为。
我是个怀旧的人。定居国外，把以前所存的照片、信件和日记都带了过来。公婆去 世后，他们存的照片、日记和公公翻译的稿子等有纪念意义的东西，也带来了。 一次在整 理的时候，正好儿子来电话，问我在干什么，我回答整理照片，儿子说要那些东西干什么。 说实话，整理这些照片花了我很多时间，我儘量按年头来整理，边整理边想，等我去世了， 我儿子不需要费这么多功夫来整理。 突然想起来偶然在网上看到这首诗，儘管有几句不太同意，但也是世态的真实写照。
《有一天，我去世了》 有一天，我去世了，恨我的人，翩翩起舞，爱我的人，泪眼如露。 第二天，我的尸体头朝西埋在地下深处，恨我的人，看着我的坟墓，一脸笑意，爱 我的人，不敢回头看那么一眼。
一年后，我的尸骨已经腐烂，我的坟堆雨打风吹，恨我的人，偶尔在茶余饭后提到 我时，仍然一脸恼怒，爱我的人，夜深人静时，无声的眼泪向谁哭诉。 十年后，我没有了尸体，只剩一些残骨。恨我的人，只隐约记得我的名字，已经忘 了我的面目，爱我至深的人啊，想起我时，有短暂的沉默，生活把一切都渐渐模糊。
几十年后，我的坟堆雨打风吹去，唯有一片荒芜，恨我的人，把我遗忘，爱我至深 的人，也跟着进入了坟墓。对这个世界来说，我彻底变成了虚无。 我奋斗一生，带不走一草一木。我一生执着，带不走一分虚荣爱慕。 今生，无论贵贱贫富，总有一天都要走到这最后一步。
到了后世，霍然回首，我的这一生，形同虚度！ 我想痛哭，却发不出一点声音，我想忏悔，却已迟暮！ 用心去生活，别以他人的眼光为尺度。爱恨情仇其实都只是对自身活着的，每一天 幸福就好。 珍惜内心最想要珍惜的，三千繁华，弹指刹那，百年之后，不过一捧黄沙。 看着我父母的父母的照片、公公父母和公公爷爷的照片、婆婆妈妈的照片，再看看 祖传的清朝道光年间和辛亥年间的两个竹篮子，想到儿子的那句“要那些东西干什么”， 我明白了，我们忙碌一生，所积累的东西，没有一件可以带走，惟有我们的信仰，带我们 进入天堂。
我们以为可以作纪念的，后代未必认可保留，是当垃圾处理还是遗落何处谁知 道呢？留给他们有价值的也惟有我们的信仰。若干年后，当我孙子的孙子作为一个传道人 讲述过去的故事，说我爷爷的爷爷是传道人，这是神对我们这个家庭最大的祝福。
“让小孩子到我这里来，不要禁止他们”。（太 19:14a）主耶稣关注和喜爱孩子， 喜欢孩子从小认识祂。
我们教会注重信仰传承，开设儿童主日学，很多弟兄姐妹牺牲听道 和业余时间参与其中。看到很多家长重视孩子的各种兴趣班，忽略孩子的信仰和灵性，实 在觉得遗憾。 “教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”（箴 22:6） 让我们重视孩子的信仰，传承我们的信仰。