禧年的彰显[257…
音频 三分
「西门彼得回答说：『主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢？」【约6: 68】
主曾对门徒说：“你心中所期望的事情不会成就，你不要再指望它会实现了，因为那与我为你预备的永恒无关。”这句话让我们的心凉了半截。在我们的期待中，一直想期望创出一番事业来，在职场中见证荣耀上帝。
我们一直在为这个信念努力着，但如今，主却告诉我们这些与祂为我们预备的永恒生命无关。但主的话语却并未因此结束。祂继续说：“每个人的命定是不同的，我所说的 ‘居上不居下，居首不居尾’ 也并非你们所认为的 ‘身居高位’。现在，我只问你们如果在这世上找不到完美的地土，你们还会为上帝的国度工作吗？如果你们的事工以失败告终，你们还会继续建造主的教会吗？如果你们最信任和关爱的人背叛、离弃你们，你们依然会接纳并爱他们吗？”
这些问题让我哑口无言。当我们重复回顾主的问题，并审视自己的内心时，我们才发现自己早已被世界所定义的成功套上了枷锁。我们自以为是在为主努力上进，但实际上我们的内心仍然对“成功”和“回报”有着极大的期待。我们并没有“舍己，背起自己的十字架”，反而将自己的私欲套上了一层属灵的外衣，自顾自地沉浸在自己所幻想出来的“精彩人生”中。
彼得因认识主「有永生之道」，有永恒复活的生命，在基督里共享荣耀，他的心就是不肯「归随」别的任何人事物。可见认识与归随关系密切；正确的认识，才能有正确的归随。主的话乃是一块试金石，要试验出谁是真信靠祂的人。凡是心眼被开启，认识祂『满有永远生命的话语』的人，就无法再跟从别的了──「我们还归从谁呢？」可见对基督基本的认识，乃是跟随基督并与祂同行的原动力。
以赛亚和耶利米都是先知，如果以世人的标准来看他们的人生，总觉得他们都是“失败的人”。但我们此时却无比感恩，我们也曾经历“失败的人生”。唯有信靠主、跟随祂。就像西门·彼得的回答：主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://www.youtube.com/shorts/T_yZenkjwnY?feature=share
禧年的彰显[256…
音频 三分钟
「我们知道凡从神生的，必不犯罪，从神生的，必保守自己，那恶者也就无法害他。」【约一 5 :18】
欧洲有句古语，“孩子们会在生病时悄悄长大”。如果按照感性的父母的心意，没有人愿意让自己的孩子经历痛苦，希望他们可以无病无灾、健健康康地长大。但理性的父母也知道，没有人可以不经历风雨地长大，温室里养出的娇花适应不了外面的世界。
基督徒也是在痛苦中成长和成熟的。很多时候，我们都在与自己心中隐秘的罪恶和叛逆的想法进行激烈的内战。我们祈求上帝能帮助自己克服内心的罪恶思想，好让我们能过上圣洁的、蒙上帝喜悦的生活。但即便我们每天按部就班地祷告，但仍然得不到神的允许帮助，就因咱们心中乃在俗世的诱惑、缠绕中。
当我们突然生了一场病，住进了医院。当时，因为身体虚弱，心中对主的渴望越发亲近。也就在那段时间，心中的忏悔油然而生，求主赦免罪过。一场病痛就好像一场夏日的疾风骤雨侵袭而来，将我们的生活节奏完全搅乱了，又悄然顿止了。原来，最好的脱离罪恶的方式并不是关注自己的罪性，而是要专注于耶稣基督。而能让我们专注于耶稣基督的最好方式，就是从生活里的痛苦中学习不犯罪，归回主的怀中，那恶者也就无法害我们了。
我们并不希望自己的生活中出现那么多的痛苦，但我们也必须承认，我们需要经历这些痛苦来成长。如果这些痛苦能让我们更加亲近上帝，那我们愿意来承坦！
信徒在基督里面，具有与重生俱来的本能，就是神的生命能保守我们一生一世。我们知道凡从上帝生的，必不犯罪，从上帝生的，必保守自己，那恶者也就无法害他。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://www.youtube.com/shorts/0hL7rV_FCUU?feature=share
禧年的彰显[255…
音频 三分
「盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。」 【罗5: 5】
方济各出生于意大利亚西西一个富有的布商家庭。他年轻、英俊、富有，拥有一切可以自夸的世俗资本。
在一场战争洗礼中被俘和经历重病后，他开始反思生命的真正价值。一次，他在破败的圣达米亚诺教堂祈祷时，听到基督的呼召。此后，他便脱下华服，创立方济各会，直译即为“小兄弟会”，选择了一种在世人眼中“极端软弱”的生存方式。
一个寒冷的冬日，方济各和同伴里奥修士在泥泞的道路上长途跋涉，又冷又饿。方济各对里奥说：“里奥兄弟，即使我们能让瞎子看见、死人复活，能说万国的方言，知晓一切知识；即使我们能向万民传道，使所有异教徒归信基督；这其中并无‘完美喜乐’。”倍感困惑的里奥修士终于问道：“那请您以天父之名告诉我，什么才是‘完美喜乐’呢？”方济各给出了自己内心的感受。
方济各说，如果你能忍受这一切的不公、羞辱、饥饿、寒冷和殴打，而无怨无恨，内心却怀着爱，深信守门弟兄是受了神的启示来考验我们的爱心，并因此而欢喜；这就是最完美的喜乐！
在基督里，神的爱已经斟满杯子，以至溢了并且浇灌在我们的身上。流淌入我们的心里。神的爱乃是继续不断『浇灌』在我们的心里；直到完全满溢。
我们经历神的同在，我们切实天天经历在神大爱的浇灌和培育中，逐渐成长；神的爱越多浇灌而充满在我们的里面，我们就越能应付所面临的苦难，并且对前途充满信心更能把握盼望。神爱的美意、神灵的大能，必助长我们丰满的地步达成基督的身段，亦实现荣耀神。
一个人懂得仰望神，祂永不会令人失望。因为基督的爱永不改变，祂的应许永不落空。我们在一切患难、困苦中得着主爱的激励。因此，我们要学习恒久忍对、有盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://youtu.be/vaKtAOTpF5Q?list=RDvaKtAOTpF5Q
禧年的彰显[254…
音频 三分
「你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华你的神和你同去。祂必不撇下你，也不丢弃你。” 」【申31: 6】
一名德国传教士住在西德，每天却要穿越层层阻碍，到封锁严密的东德去传教。因为东德对宗教的严格管控，他每次都要像“007特工”那样，对自己的身份进行伪装，还要把圣经藏起来，来过关卡。
他为此苦恼不已并经常恒切祷告，想求上帝打开一条畅通的路，让福音能够更畅通地在东德传扬。但上帝给他的回应却让他心惊。上帝感动他的心，让他堂堂正正地拿着圣经去东德，不用花费心思遮掩，因为他是在为上帝作工，上帝的灵会与他同在。这实在与他所祈求的天差地别。他求上帝挪去环境，开通达的道路。上帝却让他刚强壮胆，像祭司一样抬着约柜踏进约旦河。
经过了一夜的挣扎，他终于鼓起勇气，将圣经装满了整个背包，从匈牙利过境到东德。在边境过海关时，海关人员问他有没有携带未申报的物品，他坦然回答：有。海关人员很惊讶，随即便让他打开背包。当一背包的圣经出现在众人面前时，海关人员很诧异，问他道：“这些是什么？为什么没有申报？”传教士回答：“这是圣经，没有申报是因为它的价值太过贵重。”
海关人员继续问：“那它大概值多少钱呢？”传教士沉着冷静地回答：“这本书无法用金钱估量，因为它传递的是永生的信息，能给没有平安的人带来平安，给陷于罪中的人带来拯救。”海关官员沉思了一会儿说：“那确实是珍贵无比，能给我留下一本吗？剩下的你带过去吧！”哈利路亚！神迹就这样发生了，不仅发生在使徒时代，也发生在20世纪。
神与百姓同行，就没有甚么难处可以堵住神百姓要走的道路，因神要为百姓开路，一切的难处都要远远的躲开，没有条件的让路。人很容易给眼见的环境把注意力吸引住，因而强调难处的程度，以至在神的路上退缩不前。神不允许祂的子民只看环境，而不注目祂，神许可祂的子民看环境，但却要他们在环境中也看见祂。你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华你的上帝和你同去。祂必不撇下你，也不丢弃你。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们 !https://youtu.be/P0cPokAoQeI
二、《出埃及记》第…
《出埃及记》第十一章（神不偏待人） （范淑玲姊妹分享）
【出十一 9】耶和华对摩西说:“法老必不听你们，使我的奇事在埃及地多起来。” 当我们向人传福音的时候，常常引用很多神就是爱的经文来突出神慈爱的属性。
可是，在《出埃及记》中，我们看到的是神爱祂的选民以色列人。
为拯救以色列人 免遭埃及人的奴役之苦，领他们出埃及，因为法老固执，不肯容以色列人离开埃及，耶和 华降十灾在埃及，且一次比一次更甚。 空前绝后的击杀头胎灾难中，“凡在埃及地，从 坐宝座的法老直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。”（出 11:5）无一倖免。
而以色列人和牲畜平安无事。
神如此偏爱以色列人。那神爱埃及人吗？ 以色列的世仇——亚述帝国陷在罪恶中，神派约拿去其首都尼尼微宣告神的警告， 尼尼微城自王至平民，自大到小，无一例外，披上麻布，坐在灰中，禁食祷告。 连牲畜都 披上麻布，不吃草，不喝水。认罪悔改。神就回心转意，不将所说的灾祸降与他们。
（拿 3）当约拿因为神怜悯以色列的仇敌尼尼微人发怒时，耶和华说：“这蓖麻不是你栽种的， 也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分 辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”
（拿 4:10-11）多么慈 爱的神啊！ 同样是神选民的仇敌，神对尼尼微城的人展现的是祂的爱和怜悯，是宽恕和拯救， 没有像埃及那样遭受惩罚和毁灭。 因为尼尼微人信服神，向神悔改。
（拿 5:3） 而当摩西和亚伦去见埃及法老说：“耶和华——以色列的神说：‘容我的百姓去， 在旷野向我守节’”。 法老说：“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认 识耶和华，也不容以色列人去！”
（出 5:1-2）摩西、亚伦每次对法老说：“耶和华—— 希伯来人的神这样说：容我的百姓去，好事奉我。”法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦的。 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之 物就可以晓得，叫人无可推诿。（罗 1:20）法老的出尔反尔，说明他明知这位独一的真 神，却悖逆故意不认识神。 于是，耶和华对摩西说:“法老必不听你们，使我的奇事在埃 及地多起来。”
神借着一次次的灾祸，让埃及人认识神，并且在每次降灾之前，都要警 告法老，给其回心转意的机会。但法老的骄傲，埃及人对神的轻慢，最终导致他们痛失长 子。 灾祸不是毁灭，是警告，是让人悔改。 阅读歷史书，这种警告触目惊心。当以色列人进入迦南，对神不忠随从迦南的神时， 神借外帮人攻击以色列人，当他们悔改再归向神时，神依然饶恕他们，拯救他们。
当北国 以色列离弃神铸造金牛犊，让以色列人陷在罪中，其后果是被亚述帝国所灭。当南国犹大 反反復复离弃神，最终被巴比伦所灭。整个以色列被掳。但当他们呼求神，神就让他们从 被掳之地回归，圣殿、城墙重建，信仰重拾。
大卫犯罪，神的惩罚照样临到他，儿子夭折。 他痛悔祈求神，神纪念他与大卫所立 的约，保守他的后代。
正因为如此，当所罗门晚年，被嫔妃诱惑，随从别神，神惩罚他但 没有全部夺回他的国，留一支派给他。
神的惩罚与如同神的爱，不偏待人。 因为“神所要的祭是忧伤的灵；神啊，忧伤 痛悔的心，你必不轻看。”（诗 51:17）“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。”（箴： 16:18） 是的，当“埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，他就差一位救主作护卫者，拯救 他们。
耶和华必被埃及人所认识。”（赛 19:20b-21a）b-21a)”以色列必与埃及、亚述 三国一样，使地上的人得福； 因为万军之耶和华赐福给他们，说：“埃及——我的百姓， 亚述——我手的工作，以色列——我的产业，都有福了！”（赛 19:23-25）
感谢神！神爱以色人，爱亚述人，爱埃及人，爱你，爱我。神爱世人。 彼得就开口说：我真看出神是不偏待人。原来，各国中那敬畏主、行义的人都为 主所悦纳。（徒 10:34-35）
《出埃及记》第十二章（未雨绸缪） （范淑玲姊妹分享）
【出十二 3~6】你们吩咐以色列全会众说、本月初十日、各人要按着父家取羊羔、 一家一隻。 若是一家的人太少、吃不了一隻羊羔、本人就要和他隔壁的邻舍共取一隻、 你们预备羊羔、要按着人数和饭量计算。要无残疾一岁的公羊羔、你们或从绵羊里取、 或从山羊里取、都可以．要留到本月十四日、在黄昏的时候、以色列全会众把羊羔宰了。
十四日要吃的羊羔，提前四天在十日就准备，而且对羊羔、如何吃、配什么吃、 以及处理剩余的，都有严格的要求。以色列的逾越节让我联想到小时候过春节。 在我的记忆中，每年到腊月，我母亲就为春节忙活，她说过了小年就是年了。
所以， 腊月二十三一定要打扫卫生，老家叫“扫屋”。 之后那几天，蒸馒头、蒸年糕、煮肉冻、 炸肉、炸丸子等，一直忙活到大年三十。 年三十这天更是忙得不可开交，我和姐姐扎摇钱 树、包饺子，奶奶烧火，母亲炒菜，父亲和哥哥贴对联。
结婚前我从来没做过饭，唯一会 做的就是包饺子，就是小时候过年练出来的。 天黑了，父亲和哥哥（女孩子不能出门）放 鞭炮，请家堂（邀请祖上回家过年），这个仪式结束，我们才可以围坐在炕上吃年夜饭。
饺子一定要过了十二点之后吃，饺子里还包着硬币，年夜饭要有肉、鱼、豆腐、芫荽，都 含有吉祥的寓意。连说话都要注意，饺子破了要说“挣了”。 有时候说错了，奶奶会瞪我 一眼，过年那几天，我故意不看奶奶的脸。
春节，对儿时的我是一个既期待又忐忑的节日。 如此重视春节，是因为这是最重要的阖家团圆的日子。离家求学，外地工作，结婚 生子，出国定居，都没有妨碍我舟车劳顿赶回家跟父母过春节。 现在儘管它失去了那种神 秘，但它依旧是重要的传统节日。
以色列人逾越节，是为纪念脱离为奴之地埃及，迈向应许之地迦南的日子。 而且， 第一个逾越节，神为使以色列人能够离开埃及，就在这一天击杀了埃及人，上自法老、下 至被掳囚在牢里之人的长子，以及一切头生的牲畜。（12:19）而神用门框、门楣上的血 作记号，保护以色列人，避免了这样的惩罚。
所以，对以色列人来说，是拯救的日子。 所 以，他们事先精心做好了各项准备，迎接这个日子的到来。想必这个过程交织着激动和不 安。 为迎接春节的到来，要忙碌约一个月。为纪念逾越节，以色列人提前四天准备。
那 么迎接主耶稣基督的再来，我们要准备几天？提前几天准备？要回答这个问题我们需要知 道知道主耶稣哪天来。 所以要回想你是怎样领受、怎样听见的，又要遵守，并要悔改。 若不警醒，我必 临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。
（啟 3:3） 看哪，我来像贼一样。 那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人看见他羞耻的有 福了！
（啟 16:15） 神没有告诉我们祂来的具体日期，但告诉我们他一定会来，并要我们警醒。 当耶和华神对挪亚说要用洪水毁灭败坏的人们和地，告诉挪亚造方舟躲避洪水保全 生命时，没有告诉他这件事什么时候发生，但挪亚照神所吩咐的行了。
“大渊的泉源裂开 了，天上的窗户也敞开了”，（创 7:11）降了四十昼夜的大雨，水势淹没高山，地上一 片汪洋，除了挪亚一家和带进方舟的动物，凡有气息的生灵全部死亡。
因为挪亚在耶和华面前蒙恩，（创 6:8），神把将要实施的残酷计画告诉了他。 因 为神爱我们，将祂一定再来的大好消息啟示给我们。神告诉我们祂的再来如同告诉挪亚大 洪水氾滥，都是要对未确定事情的准备。是未雨绸缪，有备无患，还是猝防不及，错失良 机。
挪亚是一个很好的榜样。
主耶稣用十个童女的故事提醒我们，事先预备好油的五个聪明童女，进到国度里与 主一同坐席。而五个愚拙的童女，因为没有预备油，去买油的时候，门关了，失去了享受 宴席的快乐和与主一起的福分。（太 25:1-13）主可能忽然而来，所以，我们要作聪明的 “童女”，立刻惊醒，随时预备迎接主的到来。
《出埃及记》第十三章（知恩、感恩、报恩） （范淑玲姊妹分享）
【出十三 1~4】1 耶和华晓谕摩西说：2 以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的， 要分别为圣归我。3 摩西对百姓说：你们要纪念从埃及为奴之家出来的这日，因为耶和华 用大能的手将你们从这地方领出来。有酵的饼都不可吃。4 亚笔月间的这日是你们出来的 日子。5 将来耶和华领你进迦南人、赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是他向 你的祖宗起誓应许给你那流奶与蜜之地，那时你要在这月间守这礼。
【出十三 8~10】 8 当那日，你要告诉你的儿子说：“这是因耶和华在我出埃及的时 候为我所作的事。9 这要在你手上作记号，在你额上作纪念，使耶和华的律法常在口中， 因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。10 所以你每年要按着日期守这例。”
耶和华神将以色列人从埃及地领出来，就要求以色列人头胎生的分别为圣归 耶和华；纪念从为奴之地领出来的日子——逾越节；将来到达应许之地后，持守这个日子， 并且传于后代，教导后代铭记遵守。
以色列人寄居埃及四百多年，约瑟死后，遭受埃及人严苛的压榨和残酷的 奴役，法老曾经一度杀害以色列临盆的男孩。以色列人向神哀求，神纪念祂与亚伯拉罕、 以撒、雅各所立的约，看顾以色列人。
（出 3:24-25）为使以色列人从埃及出来，降十次 灾祸与埃及。 特别是惊心动魄的第十灾，击杀埃及人所有头胎长子和头胎牲畜，无一家倖 免，埃及境内哀号遍野。 而以色列人因神借着逾越节羊羔的血，平安无事。
就在当晚从为 奴之地出来，向应许之地迁徙。 当以色列人出埃及后，耶和华神晓谕摩西，正月十四是逾越节。
（利 23:5） 第二年在西奈旷野，耶和华神再次吩咐摩西，在所定的日期守逾越节。
（民 9:1）以色列 人在旷野过了第二个逾越节，迁徙途中坚定持守着神所立的律例典章。 神籍摩西在《申命 记》中也强调了如何守逾越节，（申 16:1-8）要以色列人遵守。 以色列人第一次被掳回 归，圣殿重建完工，归回的人守逾越节。
（拉 6:19），这不仅是节日的恢復，更是信仰 的恢復。 儿时的主耶稣每年到逾越节，随父母去耶路撒冷的圣殿
。（路 2:41），成年后 也是去耶路撒冷守逾越节。
（约 2:13）。 耶和华的拯救作为不只是为了出埃及的那一代，更是为了以后的世世代代。 借着世代相传的礼仪化的节日，取得身份的认同，信仰能够传承。
所以，逾越节，对以色 列人来说，是值得纪念的日子，更是感恩的日子。教导后代谨守，让他们认识耶和华是亚 伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，以色列人世世代代的神，让后代知道耶和华神的救恩， 牢记神的救恩，感恩神的救赎，“尽心、尽性、尽力爱耶和华——你的神”，（申 6:5） 从而去顺服神。
神要求以色列人将头生的人和牲畜献给祂。
《圣经》中献祭和相关的词出现很多次， 对献祭的要求也是极其细緻，可见神很在意人的献祭。 最早的献祭是亚当的儿子该隐和亚 伯，因为嫉妒还出现了人类歷史上第一宗杀人案。（创 4）。神需要我们的钱财吗?果然 的话，为什么耶稣却说穷寡妇投的两个小钱比财主的若干钱多。
（可 12:41-44）。 因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。 他们的思念变为虚妄， 无知的心就昏暗了。
（罗 1:21）神是创造天地万物的主，一切都属于祂，但是人内心的 骄傲和贪婪，常夺取神的供物，偏离神的典章不遵守，（玛 3:7-8）所以，神要通过献祭 看人对神的信靠，也通过献祭祝福人。
（玛 3:10）亚伯拉罕献以撒，他成为信心之父， 祝福了自己和后裔。 神鉴查我们的内心，祂要祂的子民有一颗感恩心。 你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。
（诗 107：） 凡是谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。（帖前 5:18） 守节是让以色列人知恩、感恩。献祭是让他们报恩。反应一个人的内心态度就是行 为，真正的感恩就是报恩。知恩图报是美德，是神所喜悦的。
《出埃及记》第十四章（刚强壮胆） （范淑玲姊妹分享）
【出十四 10~14】
10 法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶 和华哀求。11 他们对摩西说：难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野麽？你为甚 麽这样待我们，将我们从埃及领出来呢？12 我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们， 容我们服事埃及人麽？因为服事埃及人比死在旷野还好。13 摩西对百姓说：不要惧怕， 只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为，你们今天所看见的埃及人必永 远不再看见了。14 耶和华必为你们争战；你们只管静默，不要作声。
经歷了神对埃及人所行的十灾，法老终于容许以色列人离开埃及。 耶和华日间在 云柱中领路，夜间在火柱中光照，一路同行。
但是当前面是破涛汹涌的红海，后面是装备 精良的埃及大军的追杀时，以色列人害怕了，他们抱怨、后悔离开埃及。
军心涣散，百姓 慌乱惊恐，当务之急是稳定军心。 而信心是稳定军心的法宝。
当主耶稣和门徒在船上，起了暴风，门徒惊慌失措，叫醒睡着了的耶稣时，耶稣责 备他们对祂话语的信心不足，以致胆怯。
“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？”（太 8:26a） 所以，摩西没有发怒，没有退缩，也没有责备，而是凭着对耶和华神的信心，勇敢 地站出来鼓励百姓说：“不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。
因为，你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了。耶和华必为你们争战；你们只管静 默，不要作声。”
“不要惧怕”稳住了军心，使慌乱惊恐的以色列人，在神的保护下， 奇迹般过了红海。
不要惧怕，是神对我们的鼓励和安慰，因为祂与我们同在。
摩西鼓励以色列人去得应许之地说：“看哪，耶和华——你的神已经将那地摆在 你面前，你要照耶和华——你列组的神所说的上去得那地为业；不要惧怕，也不要惊 慌。”（申 1:21）鼓励约书亚带领以色列民过约旦河，得应许之地，“你当刚强壮胆！ 不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华——你的神和你同去。
他必不丢弃你。”（申 31:6） 约瑟的哥哥们担心约瑟报復，而约瑟安慰他们：“你们不要害怕，我岂可代替神 呢？”（创 50:19）有人说管会堂的睚鲁的女儿死了，耶稣安慰他说：“不要怕，只要信！ 你的女儿就必得救。”（路 8:50） 刚强壮胆，是我们对神的信心和回应，因为祂与我们同在。
我要论到耶和华说：他是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。 （诗 91:2） 看哪！神是我的拯救；我要倚靠他，并不惧怕。因为主耶和华是我的力量，是我 的诗歌，他也成了我的拯救。（赛 12:2） 至高神是我们的保护者，是我们的拯救，我们依靠祂，祂将我们所有的恐惧变为信 心。
在任何环境之下，我们都“刚强壮胆”。 “所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。
凡我 所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太 28:19- 20）呼应神的呼召，肩负大使命，我们当“刚强壮胆”，像保罗一样。 “我为这福音的 奥秘作了带锁链的使者，并使我照着当尽的本分放胆讲论。”（弗 6:20） 我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这 里，请差遣我！”（赛 6:8）
《出埃及记》第二十一章（生命权） （赵新弟兄分享）
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【出二十一 12~25】12“打人以至打死的，必要把他治死。13 人若不是埋伏着杀 人，乃是 神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。14 人若任意用诡计 杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。15“打父母的，必要把他治 死。16“拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死。17“咒駡父母的， 必要把他治死。18“人若彼此相争，这个用石头或是拳头打那个，尚且不至于死，不过 躺卧在床，19 若再能起来扶杖而出，那打他的可算无罪；但要将他耽误的工夫用钱赔补， 并要将他全然医好。20“人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必要受刑； 21 若过一两天才死，就可以不受刑，因为是用钱买的。22“人若彼此争斗，伤害有孕的 妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害她的总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断 的受罚。23 若有别害，就要以命偿命，24 以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚， 25 以烙还烙，以伤还伤，以打还打。 心得分享： 在出埃及记 20 章神给以色列人颁佈了《十诫》之后，从 21 章到 23 章神进一步的 给出了一些律例、典章，有关民事、刑法和节期等。 其中，今天我分享的这段经文主要讲 述了惩罚暴行的条例，内容有些沉重，希望不要影响到大家的心情。
从第 12 到 25 节经文中的很多地方我们可以看到神的公义，很多的暴行最终的结局 就是死亡。
但是，同时从中我们可以看出神的恩典。 对比 13 和 14 节我们可以看出神对待 不同杀人动机的人有很大的不同，他怜悯无意伤人的、严惩故意伤人的人。对于我们这些 新约信徒因主已经把律法之下的人赎出来，就不在律法之下，乃在恩典之下。
但却不能故 意犯罪，破坏律法，仍当守律法的精意。
（罗马书 3:31：这样，我们因信废了律法么？ 断乎不是！更是坚固律法。） 我们都是上帝按照他的形象造的，从在妈妈肚子里的孩子到年长的老人，我们的生 命权应该掌管在上帝的手中，其他人如果选择结束别人的生命权就应该为此付出代价。
联系到我们今天所处的加拿大，自由派政府的很多法律都与我们圣经的教导相违背。 从堕胎合法化到安乐死，都是政府在轻视上帝赋予人的生命权。而最让我感到震惊的是， 最近加拿大最高政治家委员会发佈了一份报告。
其中一项写道：即使没有父母的同意，在 可预见其自然死亡的情况下，未成年人也应能够被安乐死。
在接下来的几个月时间内，这 份报告将进入加拿大下议院的讨论议程之中，进一步确定是否落实。 这个提议一方面轻视 上帝赋予人的生命权，另外一方面试图剥夺父母对未成年子女监护的权利。我希望大家如 果有感动可以为此祷告。
《出埃及记》第二十二章（寄居者） （赵新弟兄分享）
分享经文： 【出二十二 21~27】“不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过 寄居的。22 不可苦待寡妇和孤儿。23 若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他 们的哀声，24 并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。25“我民 中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。26 你即或拿邻舍的衣服 作当头，必在日落以先归还他；27 因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有， 他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。
心得分享： 在出埃及记 22 章前半部分主要介绍了有关赔偿的条例，后半部分介绍了有关道德 和宗教的条例。
其中，今天我分享的这段经文主要讲述了保护弱者的法规: 这是为那些无 助的、贫穷的人制定的保护法。
是神为那些从社会上、经济上被排挤的人给予的特别恩典。 公义和慈爱的神不仅禁止对这些人的压迫, 而且用法律规定让人们向他们伸出友爱之手。
所有的人应该在互相帮助、互相保护的环境中共同生活, 这才是神制定法规的真正意义。
我感触最深的是第 21 节：不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也 作过寄居的。
作为移民来到加拿大这个新的地方，我们都是寄居者。我们刚来这个地方 需要一段时间去适应这里的气候、饮食、文化等等，相信大家都有过痛苦的领悟。
但是感 谢主，因着神的慈爱和恩典，我们其中很多人曾经都接受过基督徒的帮助和关怀，对我们 这些寄居者带来了很多温暖。
同时，神让我们这些相信他的人对未来有盼望，因为我们是 天国的子民，在世寄居的日子是短暂的。 而我们身边还有不少新来的、还没有认识主的寄居者，他们也需要别人的説明。我 希望借着我们教会接下来要开展的啟发课程能够给这些寄居者带来温暖，更重要的是让他 们能够认识神。
《出埃及记》第二十三章（三大节期） （赵新弟兄分享）
分享经文：
【出二十三 14~19】
“一年三次，你要向我守节。15 你要守除酵节，照我所吩咐你的，在 亚笔月内所定的日期，吃无酵饼七天。谁也不可空手朝见我，因为你是这月出了埃及。16 又要守收割节，所收的是你田间所种、劳碌得来初熟之物。并在年底收藏，要守收藏节。 17 一切的男丁要一年三次朝见主耶和华。18“不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上， 也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨。19“地里首先初熟之物要送到耶和华你 神的殿。 “不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。” 心得分享： 这段经文讲述了以色列人要坚守的三大节期。
即以色列人的三大节期是： ①除酵节 （逾越节）；
②收割节（七七节，五旬节）；
③收藏节（住棚节）。
制定节期的目的在于 通过遵守节期来教训人们，不仅过去被神救赎，而且至今仍是由于神而活着，以后还要与 神同活。 这里我特别要分享关于第 17 节的内容：一切的男丁要一年三次朝见主耶和华。
这 三次节期都在收割季节前后，此时一切的男丁离开家，既可能影响收割，又容易被外敌抢 夺收成。但是神的心意是要百姓不住地学习信心的功课。 同时，从出埃及记 34 章 24 节的 经文：“你一年三次上去朝见耶和华——你神的时候，必没有人贪慕你的地土”中也可以 才看出，每一次守节都是印证神的应许。
相比于以色列人长途跋涉去朝见主，而现在的我们只需要主日开车去教堂敬拜主都 比较难坚持下来，确实比较惭愧。这其中一方面是因为我们的惰性；另一方面也说明我们 缺乏对神的信心。 马太福音 6 章 26 节 “你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里， 你们的天父尚且养活它。
你们不比飞鸟贵重得多吗？”希望我们能够放下我们的忧虑和重 担，带着对主的信心常常来到主的殿中敬拜他。
《出埃及记》第二十四章（立约） （赵新弟兄分享）
分享经文：
【出二十四 3~8】
摩西下山，将耶和华的命令、典章都述说与百姓听。众百姓齐声 说： “耶和华所吩咐的，我们都必遵行。” 4 摩西将耶和华的命令都写上。 清早起来， 在山下筑一座坛，按以色列十二支派，立十二根柱子。5 又打发以色列人中的少年人去献 燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。6 摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上。
7 又将约书 念给百姓听，他们说： “耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”8 摩西将血洒在百姓身上， 说： “你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”
心得分享： 这段经文记载了神和以色列百姓之间正式签定宗主权之约的场面。 立约的凭据是祭 牲的血。 摩西把这血洒在祭坛和百姓（代表十二支派的十二根柱子）身上的原因是：
① 由于共同拥有了同一祭物的血，所以立约双方在约里成为了同一个有机生命体；
②一半的 血象征在公义的神面前的人类的死亡；而另一半则象征着在神的慈爱的里人类的重生。所 以这立约的血是象征基督的 “救赎之血” 。 主耶稣在设立圣餐时，也把代表祂捨命流血的杯称之为“立约的血”（马可福音 14 章 23-24 节：又拿起杯来，祝谢了，递给他们，他们都喝了。
耶稣说：“这是我立约 的血，为多人流出来的”）。 血是死的记号。用死来立约，可以“使罪得赦”（希伯来 书 9 章 22 节：按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了）。 血也是生命的记号。
约的内容是要把我们连到永远的生命里去，只有解决了生命的问题， 人才能回到神面前去（约翰一书 5 章 12 节：人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就 没有生命）。
在受难节和復活节来临之际，让我们纪念我们的救主耶稣基督为我们众人在十字架 上留下的宝血，感谢祂能够拣选我们这些不配的罪人，让我们的生命与祂有份。
《出埃及记》第二十五章（帐幕） （赵新弟兄分享）
分享经文：
【出二十五 1~9】耶和华晓谕摩西说：2“你告诉以色列人当为我送礼物来，凡甘 心乐意的，你们就可以收下归我。3 所要收的礼物，就是金、银、铜，4 蓝色、紫色、朱 红色线，细麻，山羊毛，5 染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，6 点灯的油，并作膏油和香 的香料，7 红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。8 又当为我造圣所，使我 可以住在他们中间。9 製造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式。”
心得分享：
从《出埃及记》25 章到 40 章神晓谕摩西有关帐幕制度及帐幕建筑方面的内容。 这 部分内容相对比较枯燥，分享内容参考了相关释经知识给出经文背后的属灵意义。 帐幕是事奉神的地方，而且是神临在的场所。 出埃及记 25 章 1-9 节这段经文提到 了两方面的内容：
1）为建帐幕以色列人需要奉献的礼物；
2）製造帐幕需要按照神的方法 运行。这里面体现了属灵建造的两个原则。
第一个原则是奉献。奉献是“甘心乐意”的。神并不勉强人，只有“甘心乐意”地 奉献恩典的一部分，神才同意“可以收下归我”。
因为“甘心乐意”的奉献表明人心思的 回转，不但承认神是配得的，也认识自己的一切所有都是出于恩典，所以能带着感恩的心 顺服神的权柄。 奉献是神自己预备的。 以色列人本来在埃及当奴隶，“耶和华叫百姓在埃 及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的，他们就把埃及人的财物夺去了”（出埃及记 12 章 36 节）。
属灵建造的材料，无论是人、财、物、恩赐，也都是神自己预备的。神向 我们要什么，祂就会先给我们什么。神所赐的一切属灵恩赐，都是“为要成全圣徒，各 尽其职，建立基督的身体”（以弗所书 4 章 12 节）。
第二个原则是顺服，“要照我所指示你的样式”，人既不能修改、也不能出主意， 只能绝对地顺服，一切都是根据神的要求。 因为只有使用神所要的材料、按着神所指示的 样式来建造，才能百分之百地发表神的心意，成为“天上事的形状和影像”（希伯来 8 章 5 节： 他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙 神警 戒他，说：“你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。”）。
帐幕象征着真正的圣殿耶稣基督(约翰福音 2 章 21 节：但耶稣这话，是以他的身 体为殿。)。 作为具有形状和影像的帐幕，只有当基督再临的时候才能完成。即如果旧约 时代的以色列百姓是通过帐幕与神交通的话，今天的教会则通过基督与神保持交通。
因此，神的心意是要借着物质的“圣所”啟示祂真正的属灵居所；借着“山上的样 式”啟示属灵建造的原则；借着“帐幕”表明那要来的神儿子基督和祂的工作，作为神与 人同住的见证。
《出埃及记》第二十六章（製作帐幕） （赵新弟兄分享）
分享经文： 【出二十六 33~34】33 要使幔子垂在钩子下，把法柜抬进幔子内，这幔子要将圣所和至 圣所隔开。34 又要把施恩座安在至圣所内的法柜上。
心得分享：
出埃及记 26 章介绍了有关组成帐幕天棚的三层帐篷和形成帐幕本体的 48 个板，还 有神在西乃山啟示的至圣所的幔子和帐幕的幔子的样式。 下图是帐幕 4 层幔子示意图。挂在最里层的是十幅细麻和蓝色、紫色、朱红色线製 造的彩色幔子（出 26：1-6），外面罩上十一幅山羊毛的罩棚（出 26：7-13），然后用染 红的公羊皮做罩棚的盖（出 26：14），最外层用海狗皮做罩棚上的顶盖（出 26：14）。
圣经并没有提到公羊皮罩棚盖和海狗皮顶盖的尺寸，有可能只是遮盖了帐幕顶部。
从出埃及记 26 章 33-34 节的经文中我们知道，这幔子“将圣所和至圣所隔开”， 法柜和施恩座在至圣所。
人“不可随时进圣所的幔子内”（利 16：2），因为罪人都“与 卡尔加里彩虹基督教会 《旧约歷史书》
读经分享 第 137 页 神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌”（西 1：21），所以不能自由地亲近神。 “惟有大祭 司一年一次独自进去”（来 9：7），在赎罪日的那天举行赎罪仪式（利 16：6）。 然而，这幔子象征基督的身体（来 10：20）。
主耶稣在十字架上断气的时刻， “殿里的幔子从上到下裂为两半”（太 27：51），从此我们“因耶稣的血，得以坦然进 入至圣所”（来 10：19）。 因此，基督用自己的死打开了人类通往神的道路，使我们可 以来亲近神、敬拜神、事奉神。感谢神的恩典！
《出埃及记》第二十七章（救恩的门） （骆卫红姊妹分享）
【出二十七 13~18】“院子的东面要宽五十肘。”“门这边的帷子要十五肘，帷子 的柱子三根，带卯的座三个。”
“门那边的帷子也要十五肘，帷子的柱子三根，带卯的 座三个。
院子的门当有帘子，长二十肘，要拿蓝色、紫色、朱红色线，和撚的细麻，用 绣花的手工织成，柱子四根，带卯的座四个。” “院子四围一切的柱子都要用银杆连络， 柱子上的钩子要用银做，带卯的座要用铜做。”“院子要长一百肘，宽五十肘，高五肘， 帷子要用撚的细麻做，带卯的座要用铜做。”
耶稣称自己是门，“我就是门”、“我就是天国的门”、“我是羊的门”。主呼唤 羔羊来到他身边，他是好牧人，领羊到青草地，来到可安息的水边。
全知全能的上帝，他 无时不在寻找迷路的羔羊。
你听见主的呼唤了吗？你是否回应他？ 主耶稣，他是救恩的门。
我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃、 杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。 约 10：9-10
《出埃及记》从 19 一 31 章，主要讲神赐下诫命，此时摩西带领以色列民来到西奈 山脚下。 摩西代表百姓在山上与神立约，神希望以色列百姓成为：“祭司的国度，圣洁 的子民”，（出 19：6）百姓也乐意接受，愿意遵行神旨义。（出 19：8 节）。
我们凡到院子的，必是经过了铜盆和祭坛，为得救的信徒。人们想进院子必定要通 过院门，可到底这院门是怎样的门呢？ 院门是救恩门，是圣所第一层门，凡能进院门的人是信靠耶稣，得救的人。
院门有以下四个特点：
1、院门朝东（27：13） 东方是日出之地，紫气东升，是彰显神荣耀之处。 结四十三 2 以色列神的荣光从东而来。祂的声音如同多水的声音；地就因祂的荣 耀发光。
2、唯一的门 救恩的门只有一个，耶稣是桥樑纽带，因为耶稣让我们与神和好，由此我们成为神 的儿女。 我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去（约十四 6） 除祂以外，别无拯救； 因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。
徒四 12 是宽大的 我们简单算一下，院子东面共五十肘，除去左右两边各 15 肘，剩下是门宽：20 肘。 16 节院子的门当有帘子，长 20 肘，院门又高又宽，预表救恩的大门向世人敞开，神的爱 长调高深。 以色列民为神献上珍贵的礼物如：金、银、铜，蓝色、紫色、朱红色的线，细麻、 绣花手工织成，表明百姓对神的爱戴、敬仰。
出 25：3、4 节 院子的“帷子”——是洁白的，只有门帘是彩色的，非常吸引人。 这“帘子”的织 法和材料与帐幕的门帘完全一样.（26：36），表明是基督用丰盛的生命和恩典吸引人来 到祂面前。
4）没有门限（门槛）的 主对于寻找耶稣的人，进入这门毫无拦阻。
不分种簇、身份、地位都可以来到神面前。如：耶稣为撒玛利亚妇人赐下生命活水， 以利亚奉差往西顿的撒勒法寡妇家去，保罗被神差遣给外邦人传福音等等。
这是一生最美好的祝福，拯救的福音可对于无心追求神的人来说，引到永生，那门 是窄的，路是小的，找着的人也少。
太 7：14 这不由的让我想起前两天在国内网上看到的讨论题： 为什么我们学习了很多道理，可还是过不好这一生？ 我看到回答众说纷纭，如此沉重的话题，不知道弟兄姊妹有何感想？
欢迎各位弟兄 姊妹结合信仰发表个人感悟！
祈祷: 慈爱的天父感谢您的恩典蒙召拣选我们，求神赐下信心和力量给我们，让我们为主 打美好的仗。 让我们彩虹教会这次啟发课程引领更多的人来认识你，信靠你，让他们得到 那属天的福气。孩子实在不配是奉主祷告的，阿们！
《出埃及记》第二十八章（荣美圣衣） （骆卫红姊妹分享）
经文：
【出二十八 2~5】你要给你哥哥亚伦做圣衣为荣耀，为华美。 3、又要吩咐一切心中有智 慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦做衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的 职分。4、所要做的就是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带，使你哥哥亚伦 和他儿子穿这圣服，可以给我供祭司的职分。5、要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并 细麻去做。
活神圣的生命，活灵里属灵的生命，披戴神赐下的荣美圣衣。
没有荣耀和华美的亚伦，穿上“圣衣”便有了荣耀和华美，以致可以坦然无惧地来 到神面前，不但不被定罪，而且能蒙神悦纳“供祭司的职分”。
圣衣指专门为了事奉神而 使用的衣服。
圣衣的功用是“为荣耀、为华美，使穿着的人分别为圣 可以 供祭司的职 分。 感谢神的慈爱，因信称义，我们因着信靠主耶稣。 神的爱让我们成为神家里的人， 成为新造的人，我们每一位神的儿女同样拥有荣美圣衣。
当浪子回家时，他父亲给他穿上上好的袍子。
这上好的袍子表明人子基督是那满足 的义，遮盖悔改的罪人。
圣衣有什么的属灵意义？
1.彼此相爱 神将预备有智慧的聪明人为亚伦製作祭司服，成就神的计画不以人的意志为转移。
人的智慧、财富、恩赐一切来自于神的祝福，作为神的儿女应思念神家里的事情。 我们当身体作为活祭，为神摆上。
为神奉献自己时间、金钱、才华必蒙神纪念。
神的旨意 是借着万有来恢復人，借着恢復人来恢復万有。
信徒都是神所拣选的、“按祂旨意被召的”。 因此在我们身上发生的任何事情都不 是出于“偶然”，“万事”的发生都需要神的安排或允许，为了让我们“得益处”。
这里提醒我们弟兄姊妹应当彼此相爱，互为肢体，教会侍奉，为神做工，别单顾自 己的事情。
我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人（罗八 28）。
穿上圣衣 基督就是我们的“圣衣”，我们“受洗归入基督的，都是披戴基督了。” 你们受洗归入基督的都是披戴基督了（加三 27）。
我们当圣洁，良善，求神与你我同行，引领、监察我们，让我们走在他成圣的道路 上。
穿上圣衣我认为就是活出神的样子，行事为人为主而做，定睛于神，别在意人如何 看待？这样话的我们活得就坦然、从容，不会患得患失，不会被外界环境所辖制。那就是 做神圣洁无瑕疵的儿女，如同明光照耀于世上。
3、成为祭司 主啊我算什么，你竟顾念我。感谢神的恩典让我们成为他的儿女。 “你爱我，保护我 一直引导我 没像断线的风筝 没像凋谢的花朵 让我成为生命的种子” 你视我们为眼中瞳人，将我摇弄在胁膀。 是神的抬举，让我们成为君尊的祭司。
惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要 叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德（彼前二 9）。
每一个新约信徒都是“君尊的祭司”，但若没有“披戴基督”的实际，就没有资格 事奉，不能“供祭司的职分。” 4、不辱使命 12 节这里讲要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人做纪念石。亚 伦肩负重任，在耶和华面前作为纪念。
12 支派名字刻在宝石，亚伦穿上祭司服，意味着 他为神守护 12 支派以色列百姓，为神的民守望祈祷。 我们每个人来到这世上，都是神的计画，带着使命而活。
在主里有平安、喜乐，主 是我力量。我们信靠主，仰望主，谦卑己心，学习摩西和亚伦有一颗顺服神的心。
当以基 督的心为心，为主作见证。 把人生交给主掌管，拿去自己的骄傲和无知，神在我们软弱上显示他的完全，求神 怜悯我们。
回答我说：“这是耶和华指示所罗巴伯的话。万军之耶和华说：不是倚靠势力， 不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事（亚四 6）。
《出埃及记》第二十九章（基督徒属于神，不属于世界） （骆卫红姊妹分享）
【出二十九 11~14】你要在耶和华面前，在会幕门口，宰这公牛。12、要取些公牛的血， 用指头抹在坛的四角上，把血都倒在坛脚那里。13、要把一切盖脏的脂油与肝上的网子， 并两个腰子和腰子上的脂油，都烧在坛上。14、只是公牛的皮、肉、粪，都要用火烧在 营外。这牛是赎罪祭。
神拣选亚伦和他子孙作祭司，首先我们瞭解一下祭司是什么职业？
祭司是犹太人敬 拜神的时候，主持神圣的敬拜礼仪，并唯一可以进至圣所见神的人。
在耶和华神面前做祭 司，是一个荣耀的命定。 慈悲的上帝从万民中拣选我们，让我们成为一名基督徒。基督徒同样也有祭司职份， 神让我们人生反转，我们已成为“君尊的祭司”。 祭司特点可以担当罪孽，为人献祭，赎 罪啊！我们已经成了神家里的人，不再属天这个世界。
一定牢记不是因为我们有多好，完 全来自于神的恩典，来自于神的大爱啊！
加 2：20 我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并 且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；祂是爱我，为我舍己。
在祭坛为神献上：公牛的血、脏的脂油、肝、腰和腰子上的脂油。而把粪便肮脏的 东西，肉（肉体）、还有外面那个皮都烧在营外，这是牛的赎罪祭。 预表神的儿女应将我们的肝胆肾，把血，把我们的生命，属于神的归给神，属于世 界的归给世界。
圣灵与我们同在，这是荣耀的命定，头上戴着冠冕。 耶稣说：属于神的归给神，属于凯撒的归给凯撒。很多人用属世界的逻辑体系，把 属于神的不归给神，反而归给世界。你就归吧！世界充满黑暗，完全在撒但魔鬼掌控之下， 若不警醒，不知不觉成了罪的奴仆。
整天为自己而活，看不到祝福，最后导致身心疲惫， 活在咒诅之下。 太 6：24 一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。
你们不 能又事奉神，又事奉玛门。
走成圣之路需全然献上，首先洁净自己从外到内，（4 节，19 节），这里有属灵意 义，我们要像亚伦儿子一样先洁净身子，接着下麵 19 节洁净耳、手、眼、脚走成圣之路。 只留一点血“抹在坛的四角上”。
耶稣他是大祭司要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门 外受苦，钉死于十字架上。
来 13：12 所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。
耳朵听到的东西需要洁净，手做的事需要洁净，脚走的路需要洁净，当然其他的也 需要，眼睛也需要抹。
罪使人不能在神面前站立，只有蒙赦免的罪人才有可能在神面前事 奉祂。
神是圣洁的神，我们的身体是神的殿，只有洁净圣殿，圣灵才与我们同在。
神是全 知全在的神，包括我们的心思意念都在神的掌管之下。 来 10：12 但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。 在《啟示录》里讲，有耳可听的就应当听，洁净以后好使人能听进去神的话。
我们的手和 脚如何洁净？那就是顺服，脚要走神要我们走的路，手要做神要我们做的事，耳朵要听神 要我们听的话。
属神的儿女不再在属于这个世界，记住，我们基督徒今天的争战，也不是靠车、 不是靠马、不是靠智慧、不是靠能力、不是靠地位、不是靠钱财，乃是靠耶和华我们的 神。
《出埃及记》第三十章（与神相会） （骆卫红姊妹分享）
【出三十 17~21】耶和华晓谕摩西说：18、你要用铜做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆 放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。19、亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。20、他 们进会幕，或是就近坛前供职给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。21、他 们洗手洗脚就免得死亡。
这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例。
人非圣洁不得见神的面，祭司要做到与神相会，浑身都会泛着耶和华的荣耀。
我们 来到神面前必须洁净自己，洗尽浑身汙秽。 这香要取点捣得极细，放在会幕内、法柜前，我要在那里与你相会。
你们要以这 香为至圣（出三十 36）。
今天这章介绍造香坛、铜盆、圣膏、香，祭坛是表称义；铜盆表洁净。
祭坛是关于 生命；铜盆是关于生活。
我们仔细看看有关铜盆： 首先製作铜盆材料是：铜，铜盆在神的院子里的器皿，预表耶稣在世受苦。
而且是 镜子铜製作的，这个铜盆能当镜子，照亮自己，通过镜子我们可以看清自己，又能盛水洗 污染。 他用铜做洗濯盆和盆座，是用会幕门前伺候的妇人之镜子做的（出三十八 8）。 正表达了“洗濯盆”的功用：事奉的人应当每天在神的话语面前省察自己、对付自 己、洁净自己。
铜盆安置在会幕和坛中间。
而且还有底座，30：18 表明铜盆与地面隔开， 地上有灰尘，有底座确保铜盆乾净，表明铜盆圣洁。
“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就 是给祂提鞋也不配。
祂要用圣灵与火给你们施洗。”（太三 11） 上帝做事有他的程式。 铜盆安置在会幕与坛的中间。
这里明确告诉我们只有经过祭 坛才能有到铜盆的资格。通过这几天读经我已经清楚祭坛是人进到神前必经之地，未经过 祭坛，决不能到神面前。
铜祭坛是罪人依赖基督的宝血，就近神的道路。感谢神的爱，他亲自到铜祭坛来见 罪人，神的公义，决不让罪人到他的宝座前，但因着他的慈爱，神到铜祭坛与罪人相见。 先赎罪、后洁净；既已洁净，方可进到会幕中事奉神。
洗手洗脚，预表圣灵的洁净，我们行事为人，谦卑己心，手洁心净，甘心乐意侍奉 神。这就是耶稣在被卖夜，用水给门徒洗脚的要道。 耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就乾净了。你们是乾净的，然而 不都是乾净的。”（约十三 10） 古时犹太人赴宴时，先在自己家里洗澡，抵达主人家后只须洗掉脚上的灰尘，便全 然乾净了。
另外，在庆祝逾越节前，犹太人已在耶路撒冷接受洁净礼，只需洗脚就可以了。
根据这些背景，洗澡是比喻彼得因接受主耶稣的道已得洁净，只需要再接受主耶稣在十字 架上所做的事，就不再需要别的洁净了。 全身虽乾净﹣﹣已经得救，但是我脚行世路﹣﹣未免染上尘土。 所以耶稣在被卖的 那一夜为门徒洗脚。
这样为了让门徒除去全身汙秽，只有除去人身上的一切汙秽方能得见 神面，与神相会。
神伟大的计画是：神要做我们的神，神要与我们同在，我们也要与神同在。
记住我们在与神相会的路上，还要竭力追求，不断的成圣，不断除去我们身上的汙 秽。 因为我们已经与耶稣同死同埋葬，不能再活在老我当中。出黑暗入光明，预备好自己 来到神面前与神相会，我们的神是个圣洁的神。
只有争战得胜的人，才能与神相会后，最 后以保罗的话与弟兄姐妹们共勉。 那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。
从 此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐 给我，也赐给凡爱慕祂显现的人（提后四 7~8）。
《出埃及记》第三十一章（时间的圣所——安息日） （骆卫红姊妹分享）
【出三十一 13~17】‘你要吩咐以色列人说：“你们务要守我的安息日；因为这是 你我之间世世代代的证据，使你们知道我——耶和华是叫你们成为圣的。 14：所以你们 要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日做工的，必从民中剪 除。15、六日要做工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日做工的， 必要把他治死。16、故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。17、这是我和以 色列人永远的证据；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。
安息日是犹太教每週一天的休息日，根据神的有关命令纪念神创世六日后休息的第 七日。
安息日在摩西获得的十诫中有明确指出，由此充分证神对安息日的重视。
“凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日做工的，必从民中剪除。 ”不守安息日 就是藐视神，干犯神，最终导致的后果“治死”＂剪除”，也就意谓着将被神抛弃。
根据摩西律法所定的安息制度，以色列人在每七天一次的圣日、每年几个特定的日 子、每七年一次和每五十年一次的圣年，都必须守安息。 犹太人每七天所守的安息日，按 照犹太曆，是从星期五日落起到星期六日落。
神啟示完“山上的样式”、拣选了建造会幕的工人之后，再次严肃地强调要谨守 “我的安息日”（13 节），表明即使是建造会幕的工作，也不能成为“干犯这日”（14 节）的理由。 又当为我造圣所，使我可以住在他们中间（出二十五 8） 因为“山上的样式”的目的，正是为了见证神与人同住，让人进入神的安息。
会幕代表上帝的同在，会幕表明耶稣基督，是关乎救恩的。是上帝吩咐摩西造的帐 幕圣所，是以色列人敬拜上帝、与上帝相会的地方。 神藉“会幕”住在百姓中间。利未记论述各样的“祭”－－这关乎百姓如何与神交 通？ 动静起坐神都与以色列民同在，当时神与百姓同出埃及，亲自带领他们走旷野的路， 神的“云柱”走在前头，那时百姓住在帐幕中（因他们须东迁西移往前去，住帐幕便于迁 徙），神为此没有叫他们建造圣殿，固定在一个地方。
摩西造会幕要照着山上 的样式，说要谨慎作这些物件，都要照山上指示你的样式 （出二十五 40） 山上样式 ，即山的样式 亦即摩西与会众在山上拜神的样式 。
人对于神的事工， 最要紧的一个问题即要照着山上的样式 ，这里反復强调表明至关重要就是神所指示的样 式，人要绝对顺服。
神希望人与他同工，但他不完全依赖人。
神手里的事早有预备，从材料，到设计，如今又预备人工巧匠，赐下智慧的灵来成 来成就他手头的工。
“心里有智慧的，我更使他们有智慧，能做我一切所吩咐的.”（出三十一 6）神为 了他的计画，让他预备的人，恩上加恩，力上加力。
这里提醒我们为神侍工，坦然无惧， 别用担心自己能力不足，相信神的大能，神会踢下智慧和能力给我们。 蒙召的人根本不必担心自己是否有智慧，有聪明，有知识。 这一章节神给我们很多啟示
—、神是全能的，他的意念高过人的意念。
我们当尊主为大，仰望上帝，谦卑己心跟随神。古语“谋事在人，成事在天，”因 为人的有限，人的计画再完美，周全，自作聪明，因为出现这样那样的事情，有的不可抗 力，最终事与愿违。
二、对神要有信心 “耶和华岂有难成的事吗？”没有，如果我们对他相信，前进有动力，人生有方向。
顺从遵行祂的旨意。他能使大山挪开，小山迁移，他能使南地的水复流，神恩典超过我们 所求所所想。 你还有什么可忧愁的呢？万事交托给神，相信神的大能。常常祷告，凡事谢恩，与 主同行，过喜乐的人生。
三、守安息日为圣日 作为神的儿女尽上本份，殷勤作工，为神作工，在工作中荣耀神。与此同时我们也 别做工作狂，整天想着工作、赚钱，生活应张驰有度，过犹不及。 神命定人守安息日，通过安息日来敬拜他，与人有益。神让我们疲惫的灵得释放， 心欢喜，灵快乐。
静能生慧，神为我们注入新的生命能量。 以色列人要世世代代守安息日为永远的约。
《出埃及记》第三十二章（打碎一切金牛犊，一心仰望跟随 神） （骆卫红姊妹分享）
【出三十二 1】百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：‘起来！为我 们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了 什么事。
【出三十二 7~8】耶和华吩咐摩西说：“下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来 的，已经败坏了。”8、他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一隻牛犊，向它下拜 献祭，说：“以色列啊，这就是领你出埃及地的神。”
《出埃及记》的要旨即“救赎”，全篇讲的都是救恩。神通过摩西将以色列百姓从 为奴之地拯救出来。
首先出埃及——重在“出来”，凭信心是神的作为，靠神的大能出来。 其次奔向旷野——重在“顺从”，即顺从云柱火柱引领，不凭自己看法. 按“山上指示的样式，”不能违背神的旨意，神对人要求就是顺服，按神的要求去 做。
最后进入迦南————重在“遵命进取”出埃及是神的作为进迦南得迦南，却是要 抬着法柜，依赖主的大能方能成事，最终得享流乳与蜜之地。 摩西上西乃山与神相会，四十天时间，以色列人就按奈不住向亚伦提出要造神像来 引领他们前进。
亚伦妥协提出让各人拿出金环，铸成一个金牛犊。人的天性总是喜欢跟随 “看得见的神，”认为：“耳听为虚，眼见为实，”。 如果没有活生生的领袖“摩西，”他们就要为自己做看得见、摸得着的“神像。”
从这里我们看出人的败坏本象，以色列民信心的浮浅,一目了然，不仅喜欢抱怨，而且还 骄傲，自以为是。
我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。 因为，立志为善由得我，只 是行出来由不得我（罗七 18）。
这里给我们很好的警醒，生活中我们遇事情一定要先去祈祷求问神，而现实中往往 自作聪明，找关係，人脉，用人的办法去寻出去，等无可奈何走不去的时候，又想走祈祷 上帝帮助。 “金环”是神施恩让以色列人从埃及人那里索要来的（十二：35..36），本来是应 该用来建造会幕，现在却被拿来製造偶像，背弃神去崇拜偶像起。
神赐给我们的恩赐要珍 惜善用，若不给神使用，结果必然是被撒但使用。 “以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器、银器，和衣裳。”（出十二 35） “耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的。他们就把埃及人 的财物夺去了。”（出十二 36）
以色列民四十天没见摩西，不去祈祷神，如同刚红海就开始抱怨摩西，“我们喝什 么？”，亚伦面对百姓的要求，不够刚强，同样也不去先寻求神？ 没有自己主见，随波逐 流，这些都给撒但留余地，导致全民族败坏，落在神的震怒之下，利未人击杀 3000 人。
以色列民造金牛导致神要发烈怒要消灭百姓，幸亏有摩西作中保为百姓代求。摩西 预表耶稣为我们流血受死钉于十字架，为了拯救罪人作赎罪羔羊。 以色列民在旷野中虽然屡次亲身经歷上帝的神迹，但当他们遇到困难的时候，因着 他们顽硬的心，不断地埋怨神和摩西，所以他们不断地在旷野中徘徊，以至于 4 天的路程 要走 40 之久。
耶和华对摩西说：“这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹， 他们还不信我要到几时呢？我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成 为大国，比他们强胜。”（民数记十四 11～12） 求神赐下智慧的心，擦亮我们的双眼。
外面世界很精彩，处处充满诱惑，撒但通过 各种方法吸引我们远离真神。 倘若我们肉体软弱，不警醒，不知不觉就会落入魔鬼圈套。
我认为应广义的理解“金牛犊”，别狭义的理解。 金牛犊是偶像的化身，包括一切 有形的和无形的，凡事把一样东西看高过于神的都是金牛犊，如人、财、物都有可能成为 金牛犊。 比如：只想相信自己，唯我独尊，相当于把自己当成“神”，拜金主义者认为金 钱万能，为了名誉、地位不择手段等等，都有可能成为“金牛犊，”。
奔走天路，我们靠的是神的恩典，力上加力。一心仰望神，让神在我们人生中掌王 权居首位。一心跟随主的人，那是为主作见证的人，就是为基督而活的人，就那些先求他 的国和他的义的人。
《出埃及记》第三十三章（流奶与蜜之地） （朱凯然弟兄分享）
【出三三 3】领你到那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去；因为你们是硬着颈项 的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。 _______________________________________________________
“流奶与蜜之地”在《证主圣经百科全书》的中的解释如下：“这里的‘流奶’来 自于羊群。‘蜜’大概是指枣的果浆（椰枣？），不是指蜂蜜，是自然出产。”
从歷史中可以看到以色列民族对上帝所赐予和应许的“流奶与蜜之地”这片土地的 感情。
上帝约定“流奶与蜜之地”是应许的土地。这土地成为以色列人享受恩典的起点。
流奶与蜜之地”是上帝和以色列人约定中一个重要的关键，上帝对以色列人的看顾和关注， 也都是与“流奶与蜜之地”环环相扣。
因此土地作为上帝与以色列人之间的媒介，成为了 以色列人得到祝福的一种象征。 同样“流奶与蜜之地”也代表上帝约定之一，是应许、是 盼望，也是对全人类的一种祝福。
现今以色列人所生活之地就是几千年前上帝与他们祖先亚伯拉罕所应许的地方。
这 地方被称为“应许之地”，也称为“流奶与蜜之地”。 以色列人如果没有上帝赐下土地的 应许，在一次又一次的起义、被掳、流亡的歷史长河中就湮没了。
而现今的以色列国的存 在以及发展，让人看到了以色列民族是富饶而强大的。从物质到土地，以色列人的持守坚 韧。 这一切都是起源于最初信仰中上帝与他们祖先所立下的约定。哪怕是经歷了各个强国 铁骑的践踏、被掳、流放，遭遇各样难处以及苦境，以色列依然是回到上帝所赐予的、应 许的土地。也因他们有对上帝应许的坚韧信靠，即便经歷了数千年的风云变幻，依然存在 并且越加兴旺。
以色列人相信这块土地的存在是上帝赐予他们的，他们认为这块土地是上帝和人之 间的关係的“凭据”。
因这“凭据”以色列人可以自由生活在这边土地上，享受上帝所赐 予土地上的一切。
对于一个流亡了近两千多年的一个民族来说，只要有合适的位址就会选 择复国，但以色列民族所选择的复国位址，依然是在民族信仰传统记载中的应许之地—巴 勒斯坦地区。 他们坚信这一块巴勒斯坦地区（即流奶与蜜之地），是上帝赐给他们的土地， 以色列民对这块土地有非常多响往和依赖，他们对这块“流奶与蜜之地”拥有特殊的感情。
即使在任何的环境当中，他们都认为自己民族的人终将、也必须要回到这片“流奶与蜜之 地”。因此以色列的复国时选择依然在上帝所应许的地方。 这片土地是他们信仰上的、文 化传统中的、且是唯一的依靠。
上帝透过亚伯拉罕引出了“流奶与蜜之地”约定的出现，上帝透过摩西的带领，带 领以色列人走出了为奴的埃及土地，上帝透过约书亚实现“流奶与蜜之地”的进入，上帝 透过大卫和所罗门进一步实现国度的应许。这些都是以色列民刻在骨子里，代代相传永世 难忘的事情。 一个又一个的约定、一次又一次的成就。
以色列人经歷了上帝的应许与恩典， 他们相信这样的应许、恩典。
因此即使在两千年后的今天，以色列人依然选择相信上帝对 他们以及那片“流奶与蜜之地”的应许和赐福。 也就使现今以色列人选在复国的土地上依 然还是记得和选择，那片上帝所赐予的“流奶与蜜之地”。
“流奶与蜜之地”对我而言的意义在于：结束心灵漂流的生活，以虔诚的心去面对 上帝，在属灵的“流奶与蜜之地”中继续下去。
祷告：亲爱的阿爸父神，您是復活和生命，能使人死后四天復活，您是掌管万有的 造物主，只有您才配这样的荣耀。上帝希望以色列人和我们按他自己的心意去在这片土地 生活。在这片永远安息的、流奶与蜜的土地上，让我们继续走下去。
我们也将借着十字架 与上帝有份，与新天新地中的“流奶与蜜之地”有份。
求主耶稣保守我们的聚会，保守我 们增长智慧，能够处理好各项事务，一切荣耀归于神。求您继续保守我们灵命的成长，保 守众弟兄姊妹主内平安喜乐。奉主耶稣基督的名祷告，阿门！
《出埃及记》第三十四章（重新立约） （朱凯然弟兄分享）
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【出三十四 1】耶和华吩咐摩西说：你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样； 其上的字我要写在这版上。
【出三十四 10】耶和华说：我要立约，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国 中所未曾行的。在你四围的外邦人就要看见耶和华的作为，因我向你所行的是可畏惧的 事。 _______________________________________________________
摩西在营外的会幕中四十昼夜禁食祷告，向神不断地祈求赦免，神终于听了摩西的 诉求，答应持续那永远之约，与百姓同去迦南。
不过，四十天前因百姓拜偶像毁约，神与 百姓立约的两块石版，摩西一怒之下扔下山已经摔碎了，这个约没了。
一切都要重新来过。 神首先吩咐摩西的两件事，
第一，摩西要重新凿出两块相同的石版，带上山，神要再把约 写上。
第二，摩西第二天一早就要上山。神规定摩西要在西乃山下设立禁区范围界限，禁 止百姓上山，禁令十分严格，只要摸到山的界限，无论是人或牲畜，都要被处死。 摩西遵照神的吩咐带着两块新凿出来的石板，第二天一早就上山面见神。
摩西心中 本是十分兴奋，因为百姓犯罪之事总算过去了，神要重写约版。 神在云中降临，所以摩西 身在云中，有神的同在但无法看见神。神说，以色列人已经是神的百姓，神立约要在祂的 百姓面前行奇妙的事，由此可见，神这次重新立约并没有改动上一次所说的内容，而是把 更详细更清楚的规条颁佈给摩西。
百姓不可以和迦南人签订条约，免得落入陷阱。
另外，除了柱像神像之外还加上祭 坛木偶，都要拆毁。特别提醒百姓神是忌邪的神，名为忌邪者。
忌邪这个字在出埃及记和 申命记一共出现五次，都是用在形容神的神性，这个字圣经中是神专用的字。
禁止百姓跟 迦南人立约，也禁止向偶像立约，不可委身去事奉偶像神明，分到的产业不可以让迦南人 居住，因为跟迦南人住在一起一定会受到引诱，落入他们迷信的网罗。
例如受邀去吃偶像 的祭物就是一种网罗。
再例如，如果以色列人的儿子去娶迦南人的女子为妻，他们就会跟 着妻子去行邪淫，事奉偶像，甚至自己也去铸造偶像，自己拜或是给别人拜。
所以这些实 际的行为在这次约中都明令禁止。
虽然没有重新颁佈十诫，但从神要摩西带两块石版上山，神要亲自重刻十诫，我们 就知道这个约里面神的诫命是绝对不会变动的。 这一章只有一部分重要的条文被详细记下 来，其它的典章律例、祭祀、会幕製造、祭司条例等都没有改变。
神是信守立约的神，神的诫命永不改变，对世人的爱也从未改变过。正如加尔文所 说，摩西只要一个心愿，就是邀请人直接投靠基督。
祷告：亲爱的阿爸父神，在这充满迷惑、混乱和吵杂响声的环境里，求您保守我的 耳目。 求您打开我的双耳，好叫我以喜乐接受您的话语。
求您打开我的眼睛，好使我从您 的律法里看到奇妙的事。 只有您的话是我脚前的灯，是我路上的光。 教导我您的道路，引 领我走在平凡的路径上。
求您不要将您的诫命向我隐藏。 您是復活和生命，您是掌管万有 的造物主，只有您才配这样的荣耀。求主耶稣保守我们的聚会，保守我们增长智慧，能够 处理好各项事务，一切荣耀归于神。 求您继续保守我们灵命的成长，保守众弟兄姊妹主内 平安喜乐。奉主耶稣基督的名祷告，阿门！
《出埃及记》第三十五章（传道，听道，通道和行道） （朱凯然弟兄分享）
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【出三十五 10】你们中间凡心里有智慧的都要来做耶和华一切所吩咐的： 【三十五 29】以色列人，无论男女，凡甘心乐意献礼物给耶和华的，都将礼物拿 来，做耶和华借摩西所吩咐的一切工。
【三十五 35】耶和华使他们的心满有智慧，能做各样的工，无论是雕刻的工，巧 匠的工，用蓝色、紫色、朱红色线，和细麻、绣花的工，并机匠的工，他们都能做，也 能想出奇巧的工。 _______________________________________________________
首先重建安息日的真理，可以将之视为建造会幕的真理根基。
可以得出传道，听道， 通道和行道的递进关係。“摩西招聚以色列全会众”则可以看出，基督教不是个人主义的 行动，而是以教会为中心的聚会。
关于安息日，让我想起了第 54 届奥斯卡最佳影片《烈 火战车》的主人公原型埃里克·亨利·利迪尔(Eric Henry Liddell)，他是一位虔诚的基 督徒。
1924 年利迪尔参加在巴黎举办的第 8 届夏季奥林匹克运动会，起程赴法时，利迪 尔才知道百米预赛将在星期天举行。 作为基督徒的他坚守主日的敬拜，在信仰与比赛的矛 盾中他选择了信仰，即使英国王室施加压力也不更改，退出比赛。 利迪尔的选择震惊了巴 黎赛场，也在英国国内引起轰动，他被一些人指责为叛国者。
英国选手琳赛勳爵见状，主 动把自己参加 400 米赛的权利让给了利迪尔，因为那场比赛不在安息日举行。
利迪尔于 是改为练习 400 米跑。 而他信仰的上帝也给他以回报,靠着对上帝的信心赢得了比赛。经 过几周的苦练，他竟出人意料地以 47 秒 6 的成绩打破 400 米跑的奥运会纪录和世界纪录， 夺取该项目的金牌，还获得了 200 米跑的铜牌。而 100 米跑金牌被另外一位英国运动员哈 乐德·亚伯拉罕获得。
他的这段传奇故事，以及哈乐德·亚伯拉罕做为犹太运动员顶着反 犹主义压力参赛的故事，1981 年被拍成电影《烈火战车》。一位信仰造就的英雄，利迪 尔，他爱中国，甚至死在中国，献出了生命。 献礼物涉及舍己的真理，而这是基督徒的行为或行道的基本特征。
所有的奉献都是 “甘心乐意”、“心里乐意”、“心里受感”和“心中有智慧”的行为，而不是强迫的或 不愿意的。
这些行为的重点在奉献礼物建立会幕或教会。 会幕的每一处都是依靠奉献建立 起来的，这也是无中生有的创造，教会就是最大的神迹。
神是在基督的教会中重造新人， 并唯有在教会中可以建造人的胜利。 祷告：亲爱的阿爸父神，求您使我们心满有智慧，能够为您做各样的工。又以神的 灵充满我们，使我们有智慧，聪明，知识，能做各样的工。
心中有智慧，并甘心乐意的奉 。
求您继续保守我们灵命的成长，保守众弟兄姊妹主内平安喜乐。奉主耶稣基督的名祷 告，阿门！
《出埃及记》第三十六章（都要照耶和华所吩咐的做工） （朱凯然弟兄分享）
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【三十六 1】比撒列和亚何利亚伯，并一切心里有智慧的，就是蒙耶和华赐智慧聪 明、叫他知道做圣所各样使用之工的，都要照耶和华所吩咐的做工。 【三十六 6】摩西传命，他们就在全营中宣告说：“无论男女，不必再为圣所拿什 么礼物来。”这样才拦住百姓不再拿礼物来。
【三十六 8】他们中间，凡心里有智慧做工的，用十幅幔子做帐幕。这幔子是比撒 列用撚的细麻和蓝色、紫色、朱红色线製造的，并用巧匠的手工绣上基路伯。 _______________________________________________________
奉献富富有余。 百姓奉献的礼物丰富有余，以致摩西要请大家不要再奉献了。 是的， 奉献不要等，不是你想要奉献你就可以奉献，当时间过去了，那机会也就没有。
在这里， 可以看到建造会幕的同工们都很好，他们珍惜物料，当多的时候，他们就喊停了。
对今天 教会而言，这是不可思议的事，教会只有不断呼吁弟兄姊妹奉献，从没听到因为有余而请 弟兄姊妹不用奉献，纵或有余，也可以存留。
他们的态度很好，够了就可以。 比撒列建造会幕。 基本上比撒列的工程与摩西在山上所领受的是一致，这一章所记 述的与第 26 章所记的差不多连句子都是一致的。
似乎是重写了一遍，看起来似乎是重复 的，然而，这正是照山上所指示的，一切隐藏的神都会记录。 值得思考的是，当神这样吩 咐我们的时候，是否就按神所说的照着去行呢？ 神在山上向摩西所指示的，最重要的是会幕和圣所内相关的事物。
先是约柜和圣所 的器具，最后才是会幕。 然而，比撒列则是先会幕后约柜。比撒列是施工的运行者，他是 按施工需要而安排次序。 倘若约柜先做，那么所有百姓都必会前来观看，这是不对。神吩 咐不要雕刻偶像，相信不是人人都能做金、银、宝石，因为能做的巧工也不多。
会幕则不 同，先做十幅幔子，人人都可以来参与。神交代的是大原则，而比撒列则是按实质需要而 安排先后次序。
“这幔子是比撒列用撚的细麻，和蓝色、紫色、朱红色线製造的，并用巧匠的手工 绣上基路伯。”比撒列在第 35 章比较专注在金银物料的巧匠，亚何利亚伯应是在针线方 面的巧匠，然而，这一章会幕缝线的一切工作都是由比撒列来做。或许比撒列是总负责人， 而亚何利亚伯是针线的专家，然而因为比撒列是领队，他就是带头先做，团队成员看到领 袖也在做，他们更用心跟随。是的，许多时候，领袖往前去，团队就跟随前进。 团队侍奉，荣辱与共。
有关负责建造会幕工程的“比撒列”，建造会幕的工程不可 能只是一个人在工作，是团队的事奉，然而，只提到了比撒列，整个工程全归到比撒列的 名下。
在出埃及记第 26 章，耶和华在山上与摩西会面，把建造会幕的蓝图向摩西指示， 用的是“你”，整个建殿工程就是摩西来做。
在本章“你”和“他”又来了对换。在神眼 中，建造会幕的工作是直接向摩西指示，摩西把施工按神的指示交到比撒列手上，当运行 的时候，建造会幕的工程就算在比撒列的身上。 从另一个角度看，施工的团队都算在比撒 列下，但在神眼中，整个会幕的建造、配搭、带领也包括施工，都看成是摩西的工作。
现实中在团队的服事里，个人所做的与同工和权柄者是分割不开，当我们请别人帮 忙事奉，我们就承担该有的责任。在团队的事奉里，不容易切割分界的。我们做不好的， 同工和权柄者也不好受。 百姓有人把物资拿来奉献，有才干的人参与施工，事实上，所有 人都与摩西、比撒列是一同参与建造会幕。
相信有一天，将来在天上得奖赏的时候，整个 团队都是连在一起的。
祷告：亲爱的阿爸父神，求神帮助我们走在合一与相爱里，更深进入神的灵里，要 有儆醒的心，彼此相爱，彼此关顾，以致我们更能为教会以外的人提供帮助，广传福音。 求您使我们心满有智慧，能够为您做各样的工。又以神的灵充满我们，使我们有智慧，聪 明，知识，能做各样的工。心中有智慧，并甘心乐意的奉献。
求您继续保守我们灵命的成 长，保守众弟兄姊妹主内平安喜乐。奉主耶稣基督的名祷告，阿门！
《出埃及记》第三十七章（至圣所与圣所的器皿 ） （朱凯然弟兄分享）
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【出三十七 1】比撒列用皂荚木做柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。
【三十七 6~8】用精金做施恩座，长二肘半，宽一肘半。用金子锤出两个基路伯来，安在 施恩座的两头，这头做一个基路伯，那头做一个基路伯，二基路伯接连一块，在施恩座 的两头。 _______________________________________________________
本章描述比撒列建造至圣所及圣所有关的器皿：约柜、陈设饼桌、金灯檯、香坛和 膏油五样物件的製作，但比撒列的次序与神向摩西吩咐的次序有不同的地方。
神吩咐摩西 的有关器皿的製造是约柜、陈设饼桌、金灯檯、坛，而香坛的各器皿最后才谈到。 比撒列 安排建造这些器皿的次序则是约柜、陈设饼桌、金灯檯、香坛。这次序的改动可从两方面 想：比撒列建造了会幕后，是从至圣所里面往外建造；此外，这些器皿都是包金的，所以 一同处理。
金的熬炼和锤打。
器皿必须经过一番过程才成合用的器皿，这也是神磨炼仆人的法 则。
打成薄片：约柜、陈设饼桌、金灯檯、香坛四样至圣所和圣所的器皿都是金的，这是 分别为圣的器皿，而这些金的器皿必先经过火的熬炼，这是金器皿製造的特质。
约柜、陈 设桌和香坛都是先“用皂荚木”，再包金。
所以这些金必须是薄片，那么“金”必须先被 锤打，没有个别的厚度都是薄薄的一片，这样才可以包住约柜、桌和香坛，而又不影响相 关的尺寸。
先需要重打金子，基路伯和金灯檯的製造是从一块打出来的，那么器皿便须先 被重打，打出了大概的型状再而是细打或雕刻等。 製作规范：每一个器皿总有一定的规范，有的是尺寸有的是比例。 金灯檯没有尺寸， 这预表圣灵的工作没法规定，但必须由同一块打出且重量规限于一他连得。
约柜、陈设饼 的桌子和香坛的尺寸都有规定，即或製作圣膏油和馨香料的比例也有一定的规定。每一个 器皿总有一个地方被规定的。神是依照材料不同作出相关的规范。 木料不能被锤打的，但 尺寸则可以规定，木料则需要锯的修剪。
金子不单可以锤，还可以被铸。铸则是先经火的 熬炼再而在模型里被塑造。 面对悖逆的时代，人生低谷，这同样可以看为人生熬炼的过程，放在神手中，重压 和苦难就得到安息。
圣膏油和馨香料。“耶和华吩咐摩西说：你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、 喜利比拿，这馨香的香料和净乳香，各样要一般大的分量。”(30:34) “喜利比拿” 是 一种树流出来的树胶，其味是带着异臭的。 然而，当喜利比拿与别的香料放在一起时，使 一切香料更香更持久，同时又可以赶除蚊虫。
所以製造膏油和香料时必须放入相当比例的 喜利比拿。在教会服侍中，可能有不同的组合，或许持有不同意见的弟兄姊妹就是我们人 生的喜利比拿，会给我们生命更多的激发，生命散发馨香的气味。
祷告：亲爱的阿爸父神，求神帮助我们走在合一与相爱里，广传福音。 同心向神祈求，我 们要自洁，要做神贵重的器皿；也求主在我们手所作的一切同工上，都显出恩典和荣耀， 求主的同在临到我们当中。
求您使我们心满有智慧，能够为您做各样的工。 又以神的灵充 满我们，千锤百炼，让我们生命散发馨香的气味。心中有智慧，并甘心乐意的奉献。求您 继续保守我们灵命的成长，保守众弟兄姊妹主内平安喜乐。奉主耶稣基督的名祷告，阿门！
《出埃及记》第三十八章（ 祭坛、洗濯盆、帐帷、器皿） （朱凯然弟兄分享）
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【三十八 1】他用皂荚木做燔祭坛，是四方的，长五肘，宽五肘，高三肘，
【三十八 8~9】他用铜做洗濯盆和盆座，是用会幕门前伺候的妇人之镜子做的。他 做帐幕的院子。院子的南面用撚的细麻做帷子，宽一百肘。
【三十八 26】凡过去归那些被数之人的，从二十岁以外，有六十万零三千五百五 十人。按圣所的平，每人出银半舍客勒，就是一比加。 _______________________________________________________
继续筑坛有关的经文，本章中共说了四样物件，祭坛、洗濯盆、帐帷、器皿。 祭坛：“他用皂荚木做燔祭坛，是四方的，长五肘，宽五肘，高三肘”。
摩西要建 一个献祭用的燔祭坛，为了宰杀牲畜，把血浇在祭坛上，并把牲畜放在坛上烧作完全奉献。
祭坛上和金灯檯的火，并会幕里神的荣光都是不可熄灭的。 祭坛是圣所的圣物中最高的器 具，所以不能进去的百姓从外面只看到铜祭坛的火。铜祭坛是当时最高、最贴近神的地方， 也代表要完全奉献给神，摆上最好的，将凡属神的都献上。
洗濯盆：“他用铜做洗濯盆和盆座，是用会幕门前伺候的妇人之镜子做的。”洗濯 盆用会幕门前伺候的妇人之镜子的铜所做，品质是最好的，可以清晰映照自己的影像。这 表示当祭司使用洗濯盆洗濯时，可以看到自己的汙秽，好让自己能够洁净。
每个来到神面 前的人都要圣洁，先洁净自己的生命，才能往铜祭坛上献祭。 院子的帷柱。院子的柱子代表信徒，每个人都要站在会幕里事奉，围起成为会幕圣 所，神就居住在我们当中。第 18 节描述门帘的样式和高度，耶稣基督就是门，凡要进入 圣所的都要从门进入，所以要效法耶稣基督，有美好的行为品格。 器皿的金银铜。“凡过去归那些被数之人的，从二十岁以外，有六十万零三千五百 五十人。
按圣所的平，每人出银半舍客勒，就是一比加。”(38:26) 每个百姓不论贫富都 要摆上半舍客勒的银子，为要铸造圣所带卯的座，表示每个人在建会幕的过程中皆有份参 与，金和铜则是自由奉献。按每舍客勒 11.4 克、每他连得 3000 舍客勒计算，百姓总共奉 献了大约 1000 公斤的金子、3440 公斤的银子。
二十岁以上平均每人奉献了 1.66 克金子， 5.7 克银子。 在圣经里，铜象征神公义的审判，银象征救赎。百姓总共奉献了大约 2421 公斤的铜，在会幕里分佈得最广，但重量只有银子的 70%。 当读到这些奉献的数字时，仿佛回到了那个时代，看到每位兄弟姊妹那虔诚，心甘 情愿地奉献，所有人都洋溢着喜悦和平安，参与到会幕的建造中。
所有人和教会奉献给神 的见证都是不可停止的。 祷告：亲爱的阿爸父神，求主帮助我们完全奉献自己，有美好的生命见证，让祭坛 的火不熄灭；求主施恩给我们，兴起年轻的世代起来建造教会，福音广传。
同心向神祈求， 我们要自洁，要做神贵重的器皿；也求主在我们手所作的一切同工上，都显出恩典和荣耀， 求主的同在临到我们当中。
心中有智慧，并甘心乐意的奉献。求您继续保守我们灵命的成 长，保守众弟兄姊妹主内平安喜乐。奉主耶稣基督的名祷告，阿门！
一、《创世记》第4…
《创世记》41 章 （法老的梦） （卞诗瑶姊妹分享）
【创世记四十一 38~41】法老对臣仆说、像这样的人、有神的灵在他裏头、我们岂 能找得着呢。法老对约瑟说、神既将这事都指示你、可见没有人像你这样有聪明有智慧。 你可以掌管我的家、我的民都必听从你的话、惟独在宝座上我比你大。法老又对约瑟说、 我派你治理埃及全地。
反思： 一位弟兄跟我们分享他的信主经歷时，提到他亲近的家人对他的影响。他说，在他 家人身上，他亲眼看到原来信主以后，确实可以有生命的翻转，可以出死入生，可以成为 一个从内到外彻底改变了的人。（约翰福音 5：24 我实实在在的告诉你们，那听我话 、 又信差我来者的，就有永生； 不至于定罪， 是已经出死入生了。）
约翰福音 3：3 耶稣回答说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的 国。” 重生是神单方面的主权，我们生命里面的改变，只有神和我们自己知道。虽然我 们都自称是基督徒，我们大部分人也确实有改变，但是我们的一些外在行为（包括去教会， 读经，事奉，奉献），恐怕跟重生没有直接关係。 估计我们身边，没几个人（包括我自己）敢宣告，“我在基督里是个新造的人!” 如果我们有这样的信心和行为，那么法老在约瑟身上看到的，我们周围的人也会在我们身 上看到，就像黑暗中的光一样，无法隐藏。
祷告： 天父，请你帮助我们诚心悔改，全心信靠，在你里面做新造的人，愿我们生命的翻 转成为你传福音的管道。奉耶稣基督得胜的名求，阿们！
《创世记》42 章 （约瑟的哥哥下埃及） （卞诗瑶姊妹分享）
【创世记四十二 1~4】雅各见埃及有粮、就对儿子们说、你们为什幺彼此观望呢。 我听见埃及有粮、你们可以下去从那裏为我们籴些来、使我们可以存活、不至于死。于 是约瑟的十个哥哥都下埃及籴粮去了。但约瑟的兄弟便雅悯、雅各没有打发他和哥哥们 同去、因为雅各说、恐怕他遭害。
反思： 脱口秀大会第 5 季中有一个段子，关于性格缺陷，每一个人都爱说自己是讨好型人 格，容易吃亏，总是为他人着想。那谁不想跟一个讨好型人格交朋友呢？问题是，现实生 活中，好像讨好型人格见得不多，雅各型人格却比比皆是。
雅各处处算计，也被人算计，抓住很多，也失去生命里最珍贵的东西。就像一位弟 兄前一阵分享的，谁也不想跟雅各做朋友，因为肯定占不到他什么好处。他自私狡猾，对 自己大多数儿子都算不上个好父亲。
跟他相比，我们是不是会感觉自己还算个挺不错的人？ 据说我们不喜欢一个人，往往是因为对方的性格行为映射出我们自己的缺点。我们 每个人都是自私的，我们也想儘量得到好处，我们也爱耍小聪明然后又希望不被发现或者 被人谅解。然而神没有放弃雅各，祂一直怜悯他的软弱，耐心地陪伴带领他。
神看到的不 是雅各有多糟糕，而是他可以有什么样的改变，以至于神自称为雅各的神。 祷告： 天父，你是慈爱信实的神。我们的老我就像雅各一样千疮百孔，求你怜悯和带领， 使我们每天都有生命的更新。也请你帮助我们，能通过你的眼你的心，来看我们周围的弟 兄姐妹。奉耶稣基督得胜的名求，阿们！
《创世记》43 章 （第二次下埃及） （卞诗瑶姊妹分享）
【创世记四十三 8~10】犹大又对他父亲以色列说、你打发童子与我同去、我们就 起身下去、好叫我们和你、并我们的妇人孩子都得存活、不至于死。我为他作保、你可 以从我手中追讨、我若不带他回来交在你面前、我情愿永远担罪。我们若没有耽搁、如 今第二次都回来了。
反思： 犹大显然是个非常有计谋，善言辞，有领导才能的人。他虽然只是雅各的第 4 个儿 子，但在他的兄弟们中间，他的话很有权威性。当他们陷害约瑟时，身为长子的流便想解 救约瑟，没有人听他的。反而当犹大提议把约瑟买给以实玛利人，“众弟兄就听从了他”。 甚至在他们父亲面前，犹大也拥有比别人更多的信用。
在劝说雅各让便雅悯去埃及 时，流便说，“我若不带他回来交给你，你可以杀我的两个儿子。”但雅各没有答应。犹 大选择了更合适的时机对父亲说，”我为他作保，你可以从我手中追讨，我若不带他回来 交在你面前，我情愿永远担罪。“ 雅各就同意了。
犹大身上的这些恩赐，如果用在做坏事上，可能比谁都更恶毒狡诈（在年少的约瑟 看来，被卖做奴隶应该是比死了还更大的折磨）。但需要犹大挺身而出，解救全家老小的 生存问题，他也可以做到负责任，有担当。
神给我们每个人也有各样的恩赐，而每一天我们都有可能把我们的才能误用在谋私 利上，而不是用在神的国度上。即便是用在神的国度上，我们也当仔细审查自己的心思意 念是否洁净，是否完全为了荣耀神，是否有自己不可觉察的动机（譬如我时不时要停下来 问自己，我这样的分享是凭私心，还是凭爱心）。
又譬如，如果我们有解经教导的恩赐，神喜悦的是我们柔和谦卑的引导别人，同时 用神的话语约束自己。所以我们务必谨慎，看自己是不是凭着圣经知识，佔据道德至高点， 对别人指指点点。 如果我们性格亲和有凝聚力，我们可以用这样的恩赐传扬福音，平息纷争，造就教 会和睦。
如果不小心偏离了正路，这样的恩赐可以让我们拉帮结派，建立自己的小团体。 如果我们有金钱的恩赐，神喜悦的是我们甘心奉献，虚心服事。切不可让骄傲主导 了我们的心，以至于宣扬自己的“善心善行”，对教会事工指手画脚而不身体力行。
祷告： 天父，愿我们都能善用我们的恩赐，在你里面同心同工，扩张你的国度。奉耶稣基 督得胜的名求，阿们！
《创世记》44 章 （米带里的银盃） （卞诗瑶姊妹分享）
【创世记四十四 10~16】家宰说、现在就照你们的话行罢、在谁那裏搜出来、谁就 作我的奴仆．其余的都没有罪。于是他们各人急忙把口袋卸在地下、各人打开口袋。家 宰就搜查、从年长的起、到年幼的为止、那杯竟在便雅悯的口袋裏搜出来。他们就撕裂 衣服、各人把驮子抬在驴上、回城去了。
犹大和他弟兄们来到约瑟的屋中、约瑟还在那 裏、他们就在他面前俯伏于地。约瑟对他们说、你们作的是什幺事呢、你们岂不知像我 这样的人必能占卜吗。犹大说、我们对我主说什幺呢．还有什幺话可说呢．我们怎能自 己表白出来呢． 神已经查出仆人的罪孽了．我们与那在他手中搜出杯来的都是我主的 奴仆。
反思： 设想我们是那几个兄弟，当家宰把那个杯从便雅悯的口袋里搜出来时，如果我们还 是二十年前的我们，那第一反应肯定是庆倖，没准儿还会幸灾乐祸。但在神的提醒下，这 些兄弟们已经知罪悔改，表现在他们接下来一系列的反应，言辞和行动上。他们撕裂衣服， 又惊又怕，非常悲痛，并且选择与便雅悯一起返回承担后果。当约瑟质问他们时，犹大并 没有辩解，而是直接认罪，一起担当便雅悯的“过犯“。
加拉太书 6：1 弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把 他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。2 你们各人的重担要互相担当，如此，就完 全了基督的律法。 我们总是口称在主里是一家人，我们彼此是弟兄姐妹。当我们在主里的家人犯了错， 我们自己的第一反应是什么呢？或者换一个角度，如果我们自己犯罪跌倒，我们希望别人 怎么对待我们呢？再或者，如果你属世的至亲做了错事或者得罪了你，你是引经据典，告 诉他（她）错在哪里了，甚至要和他（她）脱离关係，还是想方设法先帮他（她）解脱困 境，再以爱心和耐心来扶助他（她）？
个人感觉，有时候教会里的关係，更像是世上的怨 偶而不是手足，彼此相爱过但根基不深，所以一有试探，如果不立刻依靠顺从神的话，容 易陷入互相埋怨，渐行渐远的恶性循环。
祷告： 天父，你说“爱能遮掩一切过错“，教导我们”你们愿意人怎样待你们，你们也要 怎样待人“，又说，”全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了“。你的爱永不枯竭， 愿我们爱彼此的心与你相通，好让我们能共同担当有软弱的教会肢体的重担。奉耶稣基督 得胜的名求，阿们！
《创世记》45 章 （约瑟与弟兄相认） （卞诗瑶姊妹分享）
【创世记四十五 16 】这风声传到法老的宫裏、说、约瑟的弟兄们来了．法老和他 的臣仆都很喜欢。 反思： 这句经文，比接下来那些丰盛的赏赐和慷慨的承诺都令人感动。约瑟在帮法老管理 埃及全地时，必然也是“耶和华与他同在，他就百事顺利“，所以深得法老的信任和喜爱。 而法老的臣仆也很欢喜，说明约瑟是个受下属尊重和爱戴的好上司。不仅如此，他们也必 然在朝夕相处中，被约瑟的品格感化而改变，大家和睦相爱，才会有这样的真心为他欢喜。
试想一下，在我们自己的工作环境里，如果我们取得了成就，我们的同事们会真心 诚意地为我们高兴吗？从属世的角度看，这种想法不太现实。但如果我们像约瑟一样顺服 依靠神，在逆境中不忧虑，“无论做甚麽，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做 的“ (歌罗西书 3：23)，我们就会散发出“那因认识基督而有的香气“（哥林多后书 2： 14）。
那么，我们无论在工作中，生活中或教会里，都能做敬虔的榜样，像约瑟一样影响 我们身边的人，把福音宣扬出去。 祷告： 天父，求你的圣灵充满我们，使我们不管在任何地方做任何事情，都能配得神儿女 的称呼。奉耶稣基督得胜的名求，阿们！
《创世记》46 章 （雅各全家下埃及） （卞诗瑶姊妹分享）
【创世记四十六 1~4】以色列带着一切所有的、起身来到别是巴、就献祭给他父亲 以撒的 神。夜间神在异象中对以色列说、雅各、雅各．他说、我在这裏。神说、我是 神、就是你父亲的神、你下埃及去不要害怕、因为我必使你在那裏成为大族。我要和你 同下埃及去、也必定带你上来．约瑟必给你送终。〔原文作将手按在你的眼睛上〕
反思之一： 人年老了都想要叶落归根，然而雅各却被迫带着一家老小背井离乡，离开应许之地， 去埃及投奔约瑟。他心里是什么感受，外人无法完全知晓，但神知道他内心最隐藏的忧虑， 神的话语给雅各带去莫大的安慰和盼望。 同时，虽然雅各急切想见到失而復得的最爱的儿子约瑟，他仍然停下脚步，去献祭 给神，并得到了神的祝福。但愿我们也能像雅各一样，在任何事情上，即便心急如焚，也 记得按一下暂停键，向神祷告，寻求祂的引导和祝福。(腓利比书 4：6 应当一无挂虑， 只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。 7 神所赐出人意外的平安，必 在基督耶稣里保守你们的心怀意念。)
【创世记四十六 31~34】约瑟对他的弟兄、和他父的全家说、我要上去告诉法老、 对他说、我的弟兄和我父的全家、从前在迦南地、现今都到我这裏来了。他们本是牧羊 的人、以养牲畜为业、他们把羊群、牛群、和一切所有的都带来了。等法老召你们的时 候、问你们说、你们以何事为业、你们要说、你的仆人从幼年直到如今、都以养牲畜为 业、连我们的祖宗也都以此为业。这样、你们可以住在歌珊地、因为凡牧羊的都被埃及 人所厌恶。
反思之二： 约瑟真是一个有智慧有规划的人，在他的家人见法老之前，他已经想好了他和家人 应该分别说什么，好让家人住在歌珊地，既适合放牧，又远离埃及人居住的地方，有利于 过分别为圣的生活。 我们在世上寄居，就好像以色列一家在埃及地。我们所持守的原则和信念，会被世 人“所厌恶”。就像昨天分享的，“那因认识基督而有的香气“，也许在世人闻起来是让 人不舒服的臭气。但是如果因为活出基督的样式而被厌恶被疏远，可能还更方便我们过圣 洁的生活，不受世俗的同化。
祷告： 天父，感谢你的慈爱你的话语，带给我们随时的安慰和盼望。在我们寄居这世上的 日子，请你保守我们的心思意念。奉耶稣基督得胜的名求，阿们！
《创世记》47 章 （约瑟与饥荒） （陈志英姊妹分享）
【创世记四十七 7】约瑟领他父亲雅各进到法老面前，雅各就给法老祝福。 感想： 以前读到雅各给法老祝福，一直感觉有些纳闷。一般来说，祝福是身份有优势的人 给身份比较低的，虽然儿子约瑟贵为宰相，但雅各是来埃及逃荒的，是来寄居人下的，雅 各怎么就这么自然地给法老祝福呢？
我现在的理解是： 1. 在创世纪 45-8 中约瑟对弟兄们说：“… 他又使我如法老的父，做他全家 的主，并埃及全地的宰相。” 看来当时这个法老比较年轻，加上约瑟对他及整个埃及的 影响，所以年迈的雅各给法老祝福也不为过。
2. 真正信靠神的人会充满神的能力与自信。在一百三十年的岁月中，雅各领受 了神的各种管教，生命被破碎，信仰也最终被完整建立。
他知道神与他同在，知道神的 大能，也使得他有能力及自信为别人祝福。 【创世记四十七 8~9】法老问雅各说：你平生的年日是多少呢？雅各对法老说：我 寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日、 首先，他明确表明在世的日子是寄居的日子，不管是他自己还是他的列祖，不管在 世的生命有多长，这段生命都不过是寄居。神一直与他同在，他必然知道他永恒的归宿是 与神及他的先祖同在的天上。
其次，他说他“平生的年日又少又苦”，这是他对自己一生的领悟。雅各为人诡诈， 一生都在“抓取”，导致兄弟反目，被迫逃亡他乡，然后被舅舅长期压榨。他自己的家庭 关係比较复杂，纠纷不断，然后神拿走了他心爱的妻子拉结，在与最爱的儿子约瑟重逢之 前大约 20 年中承受巨大的丧子之痛，在年迈的时候又再次被迫漂泊异乡。跟他的列祖比 起来，他的生命真是又短又苦。 其实他出生之前，耶和华对她（雅各母亲拉结）说：“两国在你腹内，两族要从 你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服侍小的“。（创世纪 25：23）。如果拉结 一直信靠神，又教导雅各信靠神，把主权交给神，那他一生就不会遭受那么多的颠簸流离， 那么多生离死别，在老年对一生的回忆必然不是“又苦又短”。 这对我们也是一个提醒。“当你（我们）老了，眼眉低垂，炉火旁取暖，回忆青 春”。
那个时候，希望我们回忆的是一生信靠主，被主所爱的“又甜又长“的日子。
【创世记四十七 29~31】“以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说： ‘我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬 在埃及。“我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。’
约 瑟说：‘我必遵着你的命而行。’”“雅各说：‘你要向我起誓。’约瑟就向他起了誓， 于是以色列在床头上（或译：扶着杖头）敬拜神。” 感想： 晚年的约瑟是个完全信奉主的人。他没有要求跟他所爱的拉结葬在一起，而是要求 儿子把他葬在神所应许的迦南 （希伯仑的麦比拉洞）。
当年亚伯拉罕买了那块地埋葬撒 拉不是因为他自己没有土地埋葬撒拉，而且相信神的应许，坚信迦南才是他们世世代代的 家。以后以撒与以实玛利把亚伯拉罕也埋葬在这儿，雅各和以扫也把以撒埋葬在这儿，这 些都是他们坚信神应许的美好见证。 祷告： 天父，感谢你的话语你的教导，请保守我们寄居这世上的年岁，时刻提醒我们要信 靠你，把生命的主权交给你。这样在我们离开这世界的时候，心里充满的将是幸福与甘甜。 祷告不配是奉我主耶稣基督得胜的名求，阿们！
《创世记》48 章 （玛拿西与以法莲） （陈志英姊妹分享）
【创世记四十八 3~4】“雅各对约瑟说：‘全能的神曾在迦南地的路斯向我显现， 赐福与我，”“对我说：“我必使你生养众多，成为多民，又要把这地赐给你的后裔， 永远为业。”” 【创世纪四十八 15~16】“他就给约瑟祝福说：‘愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事 奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，”“救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这 两个童子。愿他们归在我的名下，和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下，又愿他们在世界 中生养众多。’”
【创世纪四十八 21】“以色列又对约瑟说：‘我要死了，但神必与你们同在，领 你们回到你们列祖之地。” 感想： 年迈的雅各，在埃及已经居住了 17 年。此间他的儿子约瑟在埃及叱诧风云，官运 亨通，他的家族居住在埃及最富饶的土地，人丁兴旺，过着富足优越的生活，但他对这些 属世的东西充耳不闻，熟视无睹。有着成熟属灵生命的雅各，深知世上的一切都是过眼云 烟，遵从神的旨意，紧抓神的应许才能得到永恒的祝福。
在他生命快要终结的时候，他是 多么希望他的孩子们能够规避他年轻时候犯的错误，同老年的他一样紧紧跟随那个“一生 牧养他的神”。所以他在见到心爱的儿子的时候反復絮叨全能的神对他的带领及应许，千 叮咛万嘱咐他的孩子不能因为眼前的舒适而轻视了神的应许。
这是何等的信心！但又看神是如何成就他对亚伯拉罕，以撒及雅各的应许呢！全世 界有多少人因为以色列这个民族而得救，那片在世人眼中跟“富饶”二字相距甚远的土地， 现在是全世界农业耕种的典范，奇迹般地成为农业出口大国。又有多少科学家，企业家从 他们而出，全世界都因以色列这个民族蒙福。 希望我们弟兄姊妹们也能有雅各的信心，顺从神的旨意，紧抓神的祝福。
祷告： 天父，感谢你赐下圣经，让我们熟记你的教训，时刻记住你的应许。当我们的努力 与你造我们的目的达到和谐一致的时候，我们就知道我们活在你的祝福之中。请保守我们 寄居这世上的年岁，时刻信靠你，把生命的主权交给你。祷告不配是奉我主耶稣基督得胜 的名求，阿们！
《创世记》49 章 （雅各祝福他的儿子） （陈志英姊妹分享）
1. 概述：
【创四十九 1】“雅各叫了他的儿子们来，说：‘你们都来聚集，我好把你们日后 必遇的事告诉你们.’ 雅各虽然年迈，但他成熟的灵命使得他成为神与世人沟通的畅通无阻的管道。 “外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”(林后 4:16)。他受圣灵感动，在为儿子们祝福 的同时，也把从神得知的将来要发生的事告诉了儿子们。
2. 雅各对儿子们的预言及祝福可归纳为以下几点：
第一， 受诅咒的包括： • 因放纵情欲违背了神的圣洁诫命的流便 • 因残暴杀人违背了神的公义的西缅、利未
第二， 特别受祝福的儿子们：
• 犹大：预言犹大支派将来要掌握王权。以后大卫和耶稣基督都是从犹大支派 而出 • 约瑟：“是多结果的枝子”，摩西时代属约瑟的以法莲和玛拿西两个支派 合计人数比以色列任何一个支派都多（民廿六 28-34）。
• 拿弗他利：“出嘉美的语言”。以后主耶稣 12 个门徒里面除了卖主的犹大 以外，全都来自拿弗他利，福音由拿弗他利传开，与雅各的祝福与预言绝非巧合。
第三， 对其他儿子们所说的主要是预言，包括但， 西布伦，以萨迦，迦得， 亚设，便雅悯。
3. 感想：
• 这些祝福及预言在以后的几百年中大都逐渐实现，无可批驳地证明瞭神的存 在，神对人类的救赎计画及神的主权。
• 由于先祖的行为及人品不同，雅各十二个儿子后裔的结局大不相同。这对我 们是个警戒，要想让我们的后代一直生活在神的祝福中，我们首先要行事为人合乎神的心 意，再就是要把孩子从小带到教会，接受神的教导，这样我们的子孙后代才能不行偏路， 永远接受神的祝福。
• 在说完对但支派的预言后，雅各对孩子的忧虑交托给了神“耶和华啊，我 向来等候祢的救恩。”【创四十九 18】。
这是我要学的功课。我也要学会把对孩子的希 望及忧虑完全交托给神。 祷告： 天父，感谢你赐下圣经，透过雅各对十二个儿子的祝福及预言让我们体会你的公义 及怜悯。求您保守我们的心思意念，时刻信靠你，为后代子孙做好的榜样，让我们世世代 代都活在你的恩典之中。祷告不配是奉我主耶稣基督得胜的名求，阿们
《创世记》50 章 （约瑟饶恕哥哥） （陈志英姊妹分享）
【创五十 19~20】约瑟对他们说、不要害怕、我岂能代替 神呢。从前你们的意思 是要害我、但 神的意思原是好的、要保全许多人的性命、成就今日的光景． 第 50 章是创世纪全卷书的最后一章。从神创造天地，创造人，一直最后浓缩为一 个家族的歷史，神的主导贯穿始终。
在这一章中，雅各死了，约瑟也死了，他们都叮嘱家 人把他们葬在迦南地。加上他们的祖辈父辈，从亚伯拉罕到以撒，他们对神的信心贯穿本 卷书始终。《希伯来书》的作者写到，“雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子 各自祝福，扶着杖头敬拜神。约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及， 并为自己的骸骨留下遗命。”（来 11:21-22）。 本章特别让人感动的是，雅各死后，约瑟的哥哥们担心约瑟会因为以前他们所行的 恶来报復他们，约瑟说到：“不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我， 但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（50:19-20） 这不仅仅是顺服，更是舍己！
约瑟知道，神的意念高过人的意念，神籍着在他身上 发生的事情成就祂的计画，他所需要做到就是抛开自我，顺服神的心意，完全与神的心意 合拍。
所以，他的心灵超脱了人世间的恩怨纠缠，活出了高贵的自由，这个自由不就是我 们所追求的吗?！
饶恕实在不是一件容易的事。我们往往硬着心，轻视神的心意，我们知道神是爱， 可是我们却在恨；我们知道神让我们爱人如已，我们却总是把自己的利益放在前面。神让 我们饶恕“七十个七次”，我们可能只是饶恕一次两次，第三次就无法做到了。[马太福 音 18:21] 那时彼得进前来、对耶稣说、主阿、我弟兄得罪我、我当饶恕他几次呢。到 七次可以么。[马太福音 18:22] 耶稣说、我对你说、不是到七次、乃是到七十个七次。
祷告： 天父，感谢你赐下圣经，让我们知道什么是你的美意，什么是顺服。求您保守我们 的心思意念，让我们学会顺服，学会饶恕，挣脱罪的捆绑，得到心灵的自由
一、《创世记》第3…
《创世记》31 章 （雅各逃离拉班） （张熙 弟兄分享）
【创三十一 11~13】神的使者在那梦中呼叫我说，雅各。我说，我在这里。12 他说，你 举目观看，跳母羊的公羊都是有纹的，有点的，有花斑的。凡拉班向你所作的，我都看 见了。13 我是伯特利的神。你在那里用油浇过柱子，向我许过愿。
现今你起来离开这地， 回你本地去吧。 雅各在 28 章对神的许愿，他来的时候是空着手，现在有了家庭，又有极大的财富， 繁忙的生活和物质的丰盛让他忘记了之前对神的许愿，这时候神呼召雅各回到本地。
雅各 回应神的呼召带领家人并牲畜和财物离开拉班，我们看到神在这个过程中对雅各的保守和 看顾，神告诉拉班不可伤害雅各。之前的章节并没有说明雅各经受了什么样的苦，我们从 雅各责备拉班的部分，看到雅各在这里勤劳做工，而且受到了非常不公的待遇，但在雅各 知道神和他同在，所以他可以坦然面对这样的境况。但他家中还留有外邦的神像，雅各在 这个时候并没有完全的信靠顺服。 在我们现在的世代，物质极大丰富，信息交流极为便利，这些东西给我们带来便利 的同时也让我们太容易被世上的各种诱惑牵绊。
今天读到这章经文，我回想自己，信主之 后的头几年，充满了热心，激动和喜悦，心里有平安和满足。但时间久了之后，每天忙于 各种的事情，没有了刚刚蒙恩得救之后的那种激动和喜悦，没有了当初的那颗爱主的热烈 的心，心里也少了安静与满足，经常忘记在困苦患难中如何受到神的帮助。
有的弟兄姐妹也分享过同样的属灵状况，我想这可能是每个人信主之后都必然经歷 的状况，只有这样我们才能认识到自己的软弱和罪性，克服之后属灵才会有成长。不管我 们怎么样，主都和我们同在，祂有怜悯和慈爱，给我们时间去做出改变。
经歷过之后，我 们对主的爱会更温和更深沉更持久。 希望我们弟兄姐妹都能摆脱属世的牵绊，重拾初心，践行神对我们的教导，爱神爱 人，传扬福音。爱神爱人，说起来很容易，但做起来并不容易。今年教会的主题是在主爱 中团契，愿我们弟兄姐妹能在爱中团契，在团契中彰显爱，让我们的生命得到改变。
【啟 2:1~4】 你要写信给以弗所教会的使者说，那右手拿着七星，在七个金灯檯 中间行走的说：2 我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那 自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。3 你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏 倦。4 然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。5 所以应当回想你是从那 里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯檯从 原处挪去。
《创世记》32 章 （雅各的大腿窝） （张熙 弟兄分享）
【创三十二 24~25】只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。25 那人见自己 胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝，正在摔跤的时候就扭了。 雅各经过这二十年磨炼，生命已经得到了很大的改变。他知道神和他同在，保 守他不受到伤害。
也赐福给他，但他自己的生命中还是有顽固的地方，并没有完全放下自 己，他知道和他摔跤的是神，但他还是不服软，还在一直和神较劲。直到神把雅各的大腿 窝扭了之后，雅各才知道并不是神无法战胜他，而是神给他机会，让他自己认识到自己的 软弱，不能靠自己，而是靠神，从神那里得到保守看顾，支取力量。
大腿上有很多肌肉，力量非常大。我们每个人都有自己的强项，可以说是自己 的‘大腿窝’。我们在自己软弱的地方会求神保守带领，但在我们的强项上，时常会骄傲， 倾向于倚靠自己的力量去做事。骄傲会阻隔人和神之间的关係，也会造成人与人之间的纷 争。
求神带领我们，让我们认识到自己的软弱，看到自己生命中的骄傲，放下自己，谦卑 顺服。 关于骄傲，圣经上有很多教导，摘抄部分如下： 【箴言 十八 12】 败坏之先，人心骄傲。尊荣以前，必有谦卑。
【箴言二十二 4】敬畏耶和华心存谦卑，就得富有，尊荣，生命，为赏赐。
【箴言二十九 23】人的高傲，必使他卑下。心里谦逊的，必得尊荣。
【加拉太书 五 22-23】因为凡自高的必降为卑。自卑的必升为高。 圣灵所结的果子，就 是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实， 温柔，节制。这样的事，没有律法禁 止 【腓立比书 2:3-5】凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑，各人看别人比 自己强。 各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。 你们当以基督耶稣的心为心。
《创世记》33 章 （兄弟和好） （张熙 弟兄分享）
【创三十三 4】以扫跑来迎接他、将他抱住、又搂着他的颈项与他亲嘴、两个人就哭了。
雅各之前用欺骗的方式获得了长子的名分，以扫怨恨雅各想要杀他，所以雅各 逃往哈兰。
二十年过去，雅各生命得到了很大的改变，他得知以扫正向他这里赶来，很惧 怕，他一方面凭信心抓住神的应许祷告求神保守（创 32：9-12），另一方面也备下礼物， 求得以扫的谅解（创 32：13-20），也用这些礼物作为当时欺骗以扫的补偿。
雅各发自真 心的行为获得了以扫的谅解，两兄弟抱头痛哭，冰释前嫌。 在教会生活当中，因为大家都是罪人，弟兄姐妹难免会有摩擦或误会。当我们认 为对方做事方法有问题的时候，心里有想法，由于我们的文化习惯，不去和对方沟通，就 把想法埋在心底，觉得说出来会得罪别人，多一事不如少一事。 可能对方确实做错了，但他没有意识到，如果你不去和对方说，对方一直都不 知道自己不对，下次可能还是按照同样的方式去做，然后你心里对对方会有更多的想法， 长期下去，就会导致双方的矛盾到了一个不可调和的地步，然后爆发，会造成很大的影响。
另一种情况是双方的误会，大部分弟兄姐妹之间的衝突都是由误会造成的。可 能当时对方那样做事情是有原因的，你只是看到了他做事的方式，但你不知道背后的原因。 如果你及时和对方沟通，知道了原因，就会理解他这样做的理由，就消除了误会。
如果你 不去和对方沟通，只是把埋怨埋在心底，那这种埋怨就会在你心里，像野草一样疯长，直 到最后来有一点火星，就把这些野草燃烧，把你们之间的关係摧毁。这种埋在心底的怨恨 不只是对双方的关係造成影响，对你自己的健康也会有坏的影响，你心里一直有埋怨，每 次看到对方都会被触发，长此以往，对自己的身心健康也会造成影响。
只要我们心存爱心，凭爱心说诚实话，在指出对方问题的时候，我相信弟兄会 感受到你的爱心，会诚心接受你指出的问题。希望我们弟兄姐妹都能勇于克服自己的软弱， 依照圣经对我们的教导来处理弟兄姐妹之间衝突，消除彼此的误会，让我们教会中充满爱。
圣经上也有很多地方教导我们如何处理弟兄姐妹之间的矛盾： 【太 5:22~24】只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判（有古卷在“凡”字下添 “无缘无故地”五字）。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难 免地狱的火。 23 所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨， 24 就把礼 物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。
【太十八 15~17】倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的 错来。他若听你，你便得了你的弟兄； 16 他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭 两三个人的口作见证，句句都可定准。 17 若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会， 就看他像外邦人和税吏一样。 【路十七 3~4】你们要谨慎！“若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。 4 倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：‘我懊悔了’，你总要饶恕他。”
《创世记》34 章 （底拿受辱） （张熙 弟兄分享）
【创三十四 1】 利亚给雅各所生的女儿底拿出去、要见那地的女子们。 神对雅各的呼召是回到伯特利，但雅各受了示剑的影响，忘记了神对他的呼召， 在示剑买了一块地就停了下来，他的属灵生活可能也有鬆懈，进而影响到了他的子女，所 以底拿会被周围的世界吸引，女儿底拿要出去见那地的女子，结果被示剑强奸，雅各的儿 子们用欺骗的方式稳住示剑人，趁他们虚时候入城杀了一切男丁，并掠夺了财物，妇女和 儿童。
我们基督徒在“世界”中生活，不管是物质上，还是精神上都会受到这个世界 各方面的诱惑。我们每天忙着工作，忙着生意，忙着自己的琐事，忙着参加各种属世的活 动，非常在意自己属世的各种名誉和地位，忙着开车接送孩子去各种课外活动，每天流连 在微信上，遊戏上，在追剧，发朋友圈。特别是到了週末更忙，连去教会的时间也没有。
有时候想想，我每天给神留了多少时间？有没有和神交流，聆听祂的话语？主日 是不是忙其它的事情就不来教会？我们缺少了和神的交流，我们就慢慢地被世界拉走。我 们这样的状态也会对自己的子女带来很不好的影响。他们慢慢会效仿我们，长大后慢慢会 远离神。 我们真的是非常的软弱无力，明知道这样是不对，但无法控制自己。保罗把我们 的这种状态在罗马书中详细地描写出来。求神带领我们认识到自己的软弱，赐给我们力量， 克服自己的软弱，带领我们从这样的状态中走出来。
【罗马书七 12~25】这样看来、律法是圣洁的、诫命也是圣洁、公义、良善的。13 既然 如此、那良善的是叫我死么．断乎不是．叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死、 就显出真是罪．叫罪因着诫命更显出是恶极了。14 我们原晓得律法是属乎灵的、但我是 属乎肉体的、是已经卖给罪了。15 因为我所作的、我自己不明白．我所愿意的、我并不 作．我所恨恶的、我倒去作。16 若我所作的、是我所不愿意的、我就应承律法是善的。 17 既是这样、就不是我作的、乃是住在我里头的罪作的。18 我也知道、在我里头、就是 我肉体之中、没有良善．因为立志为善由得我、只是行出来由不得我。19 故此、我所愿 意的善、我反不作．我所不愿意的恶、我倒去作。20 若我去作所不愿意作的、就不是我 作的、乃是住在我里头的罪作的。21 我觉得有个律、就是我愿意为善的时候、便有恶与 我同在。22 因为按着我里面的意思。〔原文作人〕我是喜欢 神的律。23 但我觉得肢体 中另有个律、和我心中的律交战、把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。24 我真是苦阿、 谁能救我脱离这取死的身体呢。25 感谢 神、靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。
这样 看来、我以内心顺服 神的律．我肉体却顺服罪的律了。
《创世记》35 章 （神是全能的神，是赐福的神） （赵彦伦 弟兄分享）
今天经文中发现，神是怎样的神： 神是全能的神，是赐福的神！
【创三十五 11~12】 神又对他说：“我是全能的神；你要生养众多，将来有一族 和多国的民从你而生，又有君王从你而出。我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你 与你的后裔。”。 经文得着：
【创三十五 1】神对雅各说：“起来！上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座 坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。” 神兴起了示剑城的环境，把雅各对付到在儿子的反驳面前无言以对的地步，然后才 向他说话。神要借着这事让雅各认识到人凭着自己是何等可怕，体验到没有按神心意行走 的后果，要把他逼回到起初向神所许的愿里去。我们也常常在跟随神的过程中岔出去走了 自己的路，停留在安逸的“示剑城”，或有意、或无意地离弃了向着神“起初的爱心”， 筑起一座让自己安于现状的示剑之坛。然而人会忘记自己当初向神所许的愿，神却不会忘 记，凡是他所拣选的人，他一定会催逼我们“上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛 给神”。 伯特利的地势比示剑城高，所以神说“上伯特利去”，而在属灵的实际上也是如此。
【创三十五 9~12】 9、雅各从巴旦·亚兰回来，神又向他显现，赐福与他，10、 且对他说：“你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。”这样，他就改 名叫以色列。11、神又对他说：“我是全能的神；你要生养众多，将来有一族和多国的 民从你而生，又有君王从你而出。12、我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你 的后裔。” 神在毗努伊勒把雅各改名叫以色列，现在神再次确认“从今以后不要再叫雅各，要 叫以色列”，表明雅各天然生命被对付的经歷从毗努伊勒开始，到伯特利已经告一段落。
从今以后，他要离弃旧人雅各，只凭新人以色列而活。神当初把亚伯兰改名成亚伯拉罕的 时候，用全能的神来啟示自己，现在祂把雅各改名成以色列，也用全能的神来啟示自己。 神用“以色列”这个新名重新坚定了当初给亚伯拉罕的国度、君王和后裔的应许。 希伯仑是亚伯拉罕、以撒晚年居住的地方，是大卫作王之地，是神显明祂的荣耀和 权柄的地方，也是雅各应当承受父亲产业的地方。
神的拆毁是为了充满，祂拿掉我们里面不该有的东西，把地位腾出来，是要用祂自 己来充满。从巴旦·亚兰到希伯仑的一路上，神拿掉了雅各的力量，拿掉了他的自爱，拿 掉了他的安居生活，拿掉了他在迦南人中的好名声，拿掉了他全家的偶像，拿掉了最安慰 他的奶母，拿掉了他最心爱的妻子，拿掉了他最倚重的长子，最后拿掉了他最宠爱的约瑟。
雅各在神所指示的路上每走一步，就被神拿掉一些，又被神增添一些，就这样一路走走停 停，没有定居在示剑，也没有定居在伯特利，而是一直走到神要他去的你祖、你父之地。 雅各最宠爱的约瑟被卖以后，他已经被神完全拆毁，一切阻挡他承受神应许的人、 事、物都被神拿走了。
这时神就让以撒歇了地上的工，让雅各接上以撒作神的见证人，接 上神荣耀的计画。以撒去世后的第二年，约瑟 30 岁就在埃及被高升，神开始将极大的权 柄和丰富加在以色列家，直到神的荣耀和旨意在雅各身上完全彰显出来。
《创世记》36 章 （神是圣洁的神，是全能的创造主） （赵彦伦 弟兄分享）
今天经文中发现，神是怎样的神： 神是圣洁的神，是全能的创造主！ 经文得着：
【创三十六 1】以扫就是以东，他的后代记在下面。
【创三十六 9】以扫是西珥山里以东人的始祖，他的后代记在下麵。
【创三十六 19】以上的族长都是以扫的子孙；以扫就是以东。 神是全能的创造主 神是全能的创造主 ，他有完全的主权拣选世人做他的选民。雅各尚在母腹之时， 就蒙神拣选，虽然有时贪恋世俗的安逸生活，偏离神的道。但因着信，存心顺服，专心仰 望神，最终得着应许之地。
我们被神拣选，也要时刻警醒，省察自己内心所看重的，靠着 祷告，聆听神的声音，体察神的心意。也要凭着信，顺服圣灵的引导，才能得着应许之地。 神是圣洁的神。
以扫轻看神的祝福，为了一碗红豆汤就起了誓，把长子的名分卖给弟弟雅各。 以扫所重视的不是长子的名分，而是长子的福分。他不是要属灵的福分，而是要 属地的福分。凡不看重属灵福分的，连属地的福分最后也会落空。 以扫和雅各同为以撒的儿子，亚伯拉罕的孙子，必定对神的应许非常清楚。
雅各 和他的子孙，在行事为人偏离神的道时，能顺服神的管教，全心仰望神。而以扫和他的后 代子孙则轻看神的应许。凭着人的智慧，与外邦人通婚，追逐世间物质，慢慢脱离神的道， 甚至与神为敌。最终消失在歷史长河中。 以扫是贪恋世俗的，贪恋世俗的人总是喜欢属世界的事物，也喜欢属乎肉体的事 物。
【创三十六 6~8】以扫带着他的妻子、儿女，与家中一切的人口，并他的牛羊、 牲畜，和一切货财，就是他在迦南地所得的，往别处去，离了他兄弟雅各。7、因为二人 的财物群畜甚多，寄居的地方容不下他们，所以不能同居。8、于是以扫住在西珥山里； 以扫就是以东。
在雅各未回到迦南地之前，以扫就已经在西珥地狩猎遊牧，后来才正式搬到西珥山。 神说：“我将西珥山赐给以扫”，表明以扫迁往西珥山乃是神的管理。以扫既然看轻属灵 的福分、看重物质，神就让他因着物质的原因离开迦南地。
以扫的迁离确保了雅各住在迦 南地，成就了神将迦南地赐给雅各的应许。 神使以扫的子孙成为以东 14 族，成就了以扫成为一国的预言。当以东人在所得为 业的地上建国立王的时候，以色列人却正在埃及为奴。表面上是贪恋世俗的以东活得更风 光，但神给他们最后的结局却是：“任他们建造，我必拆毁；人必称他们的地为‘罪恶之 境’；称他们的民为‘耶和华永远恼怒之民’”（《玛拉基书一 4》）。
以撒的一生是平平淡淡，雅各的一生却是大起大落；以撒看起来是懦弱普通，雅各 却是精明能干。然而这两个人都能被神拣选承受神的应许，因为神在他们身上所要做的， 不是根据他们自己的光景，也不在于他们为神做了什么，而在于神自己的定意。 神在以撒身上要显明的是一个懂得承受应许的人，只要站对了儿子的地位，就可以 承受父亲所有的一切。神在雅各身上要显明的是一个被神拆毁又建造的人，从一个彻底败 坏的人，被神恢復成盛满神荣耀的器皿。
《创世记》37 章 （神是行神迹的神，是復活得胜的 神！） （赵彦伦弟兄分享）
1. 今天经文中发现，神是怎样的神： 神是行神迹的神，是復活得胜的神！ 经文得着： 本章记述的是约瑟被卖的事。
1. 约瑟年少，常常将哥哥们的恶行报给父亲；也因着年少，少了人性中的诡诈。 就像主所说的：太 19:14 耶稣说：“让小孩子到我这里来，不要阻止他们，因为在天国 的正是这样的人。太 18：3 说：“我实在告诉你们，你们若不回转，变成像小孩子一样， 绝不能进天国。”
2. 约瑟蒙父亲喜爱；招来哥哥们的嫉恨。约瑟 17 岁，长子流便 24 岁，兄弟年 岁相当，唯独约瑟蒙父亲偏爱。
3. 约瑟得异梦，招来了哥哥们的嫉妒；神藉着两个约瑟被高举异梦，表明是因 神命定这事，而且必速速成就。也因着约瑟向兄弟们讲述了自己将来的成就，招致哥哥们 越发恨他。
4. 约瑟受父亲差遣，探望牧养的哥哥们是否平安；不料他们竟要同谋要害死他。 这正像主耶稣基督被父神差到祂的弟兄中间，结果也是被人所害。 整个过程中的每一件事，从一步一步埋下的祸根，雅各考虑不周的差遣，偶然遇见 的路人，哥哥们的冷酷，到正好路过的香料商人，无一不显明是神手的管理，目的是要把 约瑟送往埃及，成就神要“在他们以先打发一个人去埃及”的旨意。
主耶稣表明了自己弥赛亚的身份，也招来了犹太人的嫉恨，结果却成就了神十字架 救赎的旨意。 雅各“把这话存在心里”，表明他的并不是真的责备约瑟，而是为了缓和约瑟与哥 哥们之间的紧张关係。以后雅各回想起这个梦的时候，心就苏醒了。
约瑟也同样“把这话 存在心里”，虽然他并不明白是什么意思。神只向约瑟啟示了荣耀的结局，并没有告诉他 升高之路上所要经歷的细节。这个荣耀的盼望维持着约瑟在 13 年的艰难困苦中始终仰望 神，
诗 105：19 耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。最后把他造作成神合用 的器皿，用他成全了雅各。
提后 2：12 我们若能忍耐，也必和祂一同作王。神也向每一个信徒啟示了我们荣 耀的结局，但也没有告诉我们成长之路上所要经歷的细节，而是叫我们有活泼的盼望，叫 我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。 雅各最宠爱的约瑟被卖以后，他已经被神完全拆毁，一切阻挡他承受神应许的人、 事、物都被神拿走了。 诗 73：25-26 除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的。 我的肉体和我的心肠衰残；但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。
《创世记》38 章 （神是有怜悯，施慈爱的神） （赵彦伦弟兄分享）
今天经文中发现，神是怎样的神： 神是有怜悯，施慈爱的神。 经文得着： 本章记述的是犹大和她玛的故事。 犹大的生命转变。约瑟被卖到埃及的以后，犹大离家与迦南人生活在一起，无论是 信仰、道德和家庭都遇到了极大的难处。表明犹大的属灵状况：他卖了约瑟以后，自己也 迷失了方向，离开了父家，一路走下坡路，到人中间去寻求正义、地位和财富。 犹大的儿妇她玛知道犹大不是一个敬畏神的人，乔装妓女，用计谋从犹大怀孕生子 尽自己的本分为丈夫留后。 犹大过后不但忘了自己曾经行淫，还自以为义地要惩罚儿媳妇的行淫。世人不是不 知道罪和公义，而是采取双重标准：以公义挑剔别人，以慈爱宽容自己。
但神的标准却是： 【太七 2】你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们， 【罗二 1】你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。 神有恩典，有怜悯。
【创三十八 26】犹大承认说：“她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。”从 此犹大不再与她同寝了。 神借着这样难堪的事实，逼着自以为义、好面子的犹大不得不公开认罪，承认自己 的不义，这就成了犹大灵性的转机。犹大“不再与她同寝”表明犹大真心悔恨，痛改前非， 结果就在众兄弟之中承当起了长子的责任。 我们在亚当的天性里，也总是和犹大一样站在自以为义的地位上，用真理去审判自 己以外的人、事、物。
直到圣灵借着十字架来对付我们、光照我们的时候，我们才会发觉， 原来别人“比我更有义”，因为我们是得知真道以后还故意犯罪。 卡尔加里彩虹基督教会 《旧约歷史书》读经分享 第 83 页 在本章的歷史中，我们看到“没有义人，连一个也没有”，但“女人的后裔”弥赛 亚却将生在这些有汙点的人当中，乱伦的她玛、妓女喇合、摩押女子路得和乌利亚的妻子 拔示巴都被神放在弥赛亚的家谱里，这正表明“罪在哪里显多，恩典就更显多了”。
犹大的事情告诉我们，人不可能凭着自己的义来换取恩典，而是因为我们自己没有 义，才更需要神为我们预备白白称义的恩典。 罗 3：9-12 这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太 人和希腊人都在罪恶之下。 就如经上所记：没有义人，连一个也没有。
没有明白的， 没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。
《创世记》39 章 （神是看顾保守的主，是时刻陪伴的 神，是我们生命的盾牌和高台！） （赵彦伦弟兄分享）
今天经文中发现，神是怎样的神： 神是看顾保守的主，是时刻陪伴的神，是我们生命的盾牌和高台！
经文得着： 本章记述的是约瑟在埃及为奴时与神同行。
1. 耶和华与敬畏他的人同在，那些行公义，好怜悯，存谦卑的心与神同行的人， 神就必与他同在。约瑟得异梦，知道神必成就他的应许，让自己的地位升高。就存心顺服， 即使被卖身为奴，也全心仰望神。因着神的同在，就在人前蒙恩； 创 39:2 约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。
2. 约瑟因敬畏神，就洁身自爱，过圣洁的生活。即使被主母陷害，也不受迷惑。
创 39：8-9 约瑟不从，对他主人的妻说：“看哪，一切家务，我主人都不知道； 他把所有的都交在我手里。在这家里没有比我大的；并且他没有留下一样不交给我，只 留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？”。 神与约瑟的同在，他手做的工就被坚立。
同样，只有我们手所做的合神心意，也才 能保证自己站在神同在的里。 波提乏本来有权处死约瑟，但他却只是“把约瑟下在监里”；波提乏也没有 把约瑟关在普通的监狱里，而是关在“王的囚犯被囚的地方”。这些不寻常的事情都表明， 神始终在管理一切。在人看来，约瑟从地位很低的奴隶又变成地位更低的囚犯，真是倒楣 到了极点。但实际上，约瑟在那里坐监是神特意的安排，为要把约瑟带到“王的囚犯被囚 的地方”，准备接触到法老身边的人，为他预备高升之路。
约瑟在监狱里不但远离了主母 “天天”的试探，还有更好的机会学习管理众人，这正是“万事都互相效力，叫爱神的人 得益处，就是按祂旨意被召的人” 腓 2:5-11 你们当以基督耶稣的心为心：祂本有神的形象，不以自己与神同等为强 夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心 顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上 的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称‘耶稣 基督为主’，使荣耀归与父神。
《创世记》40 章 （神是纪念，行神迹神！） （赵彦伦弟兄分享）
今天经文中发现，神是怎样的神： 神是纪念，行神迹神！ 经文得着： 本章记述的是约瑟在狱中顺服神，在顺服中与神同行，成长的过程。 1. 约瑟敬畏耶和华神，虽蒙冤被害，陷在狱中，仍存心顺服，用心服侍。耶和 华与他同在，就在人前蒙恩，替典狱长管理监里的囚犯。
创 39：21-23 但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。司狱就 把监里所有的囚犯都交在约瑟手下；他们在那里所办的事都是经他的手。凡在约瑟手下 的事，司狱一概不察，因为耶和华与约瑟同在；耶和华使他所做的尽都顺利。
2. 约瑟为得罪了埃及王、被下监里的酒政和膳长解梦。 约瑟虽然身处监狱，却没有让监狱捆住他的心，无论在什么环境中都殷勤事 奉。他放下自己的愁苦，主动关心别人的愁苦，这就成了他的转机。
创 40：8 他们对他说：“我们各人做了一梦，没有人能解。”约瑟说：“解梦不 是出于神吗？请你们将梦告诉我”。 创 40：14 但你得好处的时候，求你纪念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我 出这监牢。 约瑟能解梦预知酒政的前途，却不能梦见自己的前途；保罗能医活别人，却不能医 治自己。真正的神迹奇事都是神主动赐下的，目的都是为着成就神的旨意，而不是为了满 足人的需要。
创 40：20-23 到了第三天，是法老的生日，他为众臣仆设摆筵席，把酒政和膳长 提出监来，使酒政官復原职，他仍旧递杯在法老手中；但把膳长挂起来，正如约瑟向他 们所解的话。酒政却不纪念约瑟，竟忘了他。 约瑟此时经歷了 11 年为奴、被囚生活的煎熬，极度渴望能够恢復自由。
他既然知 道酒政很快会得释放，盼望酒政能救他出狱的心情自然就更加迫切。但人的希望越大，失 望也越大，官復原职的酒政“竟忘了他“，约瑟是多么失望，对神的旨意又是多么茫然！ 然而约瑟始终记得那荣耀的结局，这个盼望就维持着他在极度的失望中继续仰望神，接受 耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。
我们如果把盼望寄讬在人身上，必然会失望。但在神的掌管之下，人的“不纪念” 却成就了“神的纪念”，没有此时若酒政“忘了他“，就不会有日后约瑟为法老解梦得高 举。因此，人的纪念或不纪念都在神的管理之下，顺服神的人应当安心接受神所允许的环 境，在任何环境下都单单仰望神、依靠神。
一、《创世记》第1…
《创世记》 第十一章（巴别塔）（宋岳弟兄分享）
【创十一 5~6】 耶和华降临要看看世人所建造的城和塔。耶和华说、看哪、他们成为一样的人民、都是一样的言语、如今既作起这事来、以后他们所要作的事、就没有不成就的了。
读经笔记： 《创世记》第十一章一开始就告诉我们，“那时、天下人的口音言语、都是一样。” （创十一 1）。这里的“那时”应该是指挪亚的三个儿子闪、含、雅弗的儿子们的后裔
“将各国的地土、海岛、分开居住、各随各的方言宗族立国”（创十 5）的事发生之前。
由此，我们可以相信，挪亚的三个儿子的后裔在相当一段时间里是生活在一起，使用同样的言语，有着同样的口音，也分享同样的文化，是一样的人民。这也是十分自然的事。但是为什么一样的民日后会“各随他们的宗族、方言、所住的地土、邦国”（创十 20）呢？第十一章为我们回答了这个问题。
我们看到，当挪亚的三个儿子的后裔“往东边迁移的时候、在示拿地遇见一片平原、就住在那里”（创十一 2）
他们为了要传扬自己的名并防止统一的民族发生分裂和分散，便说“来吧、我们要建造一座城、和一座塔、塔顶通天、为要传扬我们的名、免得我们分散在全地上。”（创十一 4）这种想法在今天看来又有什么不对吗？
争霸天下，一统天下，名扬天下，不也是自从有人类歷史以来的无数中外“英武有名”的“伟人”和君王所毕生追求的目标吗？中国人对秦始皇儘管有不同的看法，但一般都不否认秦始皇“一生并天下、称皇帝、废分封、置郡县、征百越、逐匈奴、修长城、通沟渠、销兵器、迁富豪、车同轨、书同文、钱同币、币同形、度同尺、权同衡、行同伦、一法度、以法治国、焚书坑儒，对于中国之大一统、对于中国政制之创建、对于中国版图之确立、对于中国民族之传承，都起到了不可磨灭的关键作用，对后世的中国和世界产生了不可估量的深远影响。”（《维琪百科》的评价）中共国的“中国梦”不也是“统一祖国，统一台湾，实现伟大祖国的復兴”吗？
但是，神对挪亚的三个儿子的祝福和旨意是什么呢？“神赐福给挪亚和他的儿子、对他们说、你们要生养众多、遍满了地。”（创九 1）这样看来，挪亚的三个儿子的后裔在示拿地定居，造城造塔的计画有两点不合神的心意：
第一， 他们建造大城和通天塔的目的是为了扬自己的名而不是神的名，这与挪亚一出方舟就为耶和华筑了一座坛(创八 20)形成了鲜明的对照。
第二， 神的心意是要挪亚的三个儿子生养众多，遍满了地，并将地上一切的昆虫、并海里一切的鱼、都交付他们的手（创九 2）。但他们却要定居在示拿平原（创十一
2），不愿分散到全地。 神为了使自己的旨意得到实现，就定意要摧毁挪亚三个儿子的后裔定居造城的计画。“耶和华说、看哪、他们成为一样的人民、都是一样的言语、如今既作起这事来、以后他们所要作的事、就没有不成就的了。我们下去、在那里变乱他们的口音、使他们的言语、彼此不通。于是耶和华使他们从那里分散在全地上。他们就停工、不造那城了。”（创十一 6~7）
至此，我们便明白为什么曾经来自同一家庭，有着一样的口音言语，成为一样的民的挪亚后裔为何后来会“各随他们的宗族、方言、所住的地土、邦国”。原因就是，这些民没有将神作为他们敬拜的中心，也拒绝按神的旨意行事。
挪亚的后裔建巴别城，可以说是人类试图建立一个称雄天下，为我独尊的国家的第一次尝试。这种计画因不合神的心意，在神的直接干预下完全失败了。不仅如此，神通过变乱挪亚后裔的口音，使他们的言语、彼此不通，使众人分散在全地，进而完成了神的旨意。
在此之后，世界歷史上先后出现了一连串的统一的帝国，如在示拿平原日后出现的巴比伦国，马代波斯帝国，亚歷山大的希腊帝国，该撒的罗马帝国。但这些帝国最终都被灭亡了。希特勒征服世界的梦想，也最终化为乌有。共产主义苏联带领自己的小兄弟、卫星国（包括曾经的中国和中共）在全世界建立一统天下的共产主义制度的企图也破灭了。
普京去年入侵乌克兰，中国的“砖家”曾一阵欢呼，认为过不了多久，乌克兰便会被强大的俄罗斯所统一，进而为中共国统一台湾，创造良好条件。结果打到今天，战事的发展离普京“大帝”的目标却越来越远，离中国“砖家”的预言也越来越远。这一切的背后，是不是都有神在掌管？
在《创世记》第十一章，我们再次看到，《圣经》歷史书所讲的实际上是神的故事，是神与人的关係史，是神和人之间如何互动的歷史。英文“歷史”这个字是“HISTORY”。 直接翻译过来就是“他的故事”。是的，对于神而言，歷史就是“他的故事”。
《创世记》 第十二章（顺服呼召， 应许在神） （林晓峰弟兄分享）
【创十二 1~3】耶和华对亚伯兰说，你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你 的地去。我必叫你成为大国；我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你 祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他；地上的万族都要因你得福。
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《创世纪》一到十一章记载了四个大事件：宇宙的创造，人类的堕落，大洪水和巴 别的审判。
《创世纪》十二章到五十章记载了亚伯拉罕（神在亚伯兰 99 岁时把他的名字 从亚伯兰改为亚伯拉罕），以撒，雅各和约瑟四个重要人物的人生经歷。透过经文，我们 可以看到，人类在哪里悖逆神，神就在哪里审判罪，之后他又在恩典中赐下一个全新的开 始。
十二章 1-3 节是旧约圣经当中的“亚伯拉罕之约”的主要内容，是神与人类社会所 立的第一个约，是神对人的救赎进程中的一个里程碑，是旧约中最重要、最基础的约，是 后来诸约的基础。是一个无条件的约，也是一个永远的约。
这个约主要有三个应许：
1.土地的应许(创世记 12:1)，神呼召亚伯兰从迦勒底的吾珥之地出来，去往神将 赐给他们的应许之地。
2.后裔的应许(创世记 12:2)，神应许将有一个大国出于亚伯兰。亚伯兰，年 75 岁， 没有孩子(创世记 12:4)
3.祝福和救赎的应许(创世记 12:3)，神应许祝福亚伯兰以及地上从他而出的后裔。 神呼召亚伯兰，首先是因着神的爱,神关心他的得救。其次，在亚伯兰个人得救之 外，神的目的是要祝福全世界。再次，亚伯兰的生命可以成为每一个想要凭信心而行的基 督徒的榜样。
当神通过以色列民族差他的儿子进入世界时，这个人类救赎目的就开始实施 了，基督为普天下人的罪而死，并且要他在教会向普天下传扬这个好消息，如此看来，教 会宣教的使命也是源于这个约。
亚伯兰顺服呼召，前往自己不知道的地方，迈出了信心的一大步。一场饥荒的降临， 又使他们信心受挫。有了举家下到埃及受辱的经歷，在环境试验面前，亚伯兰凭己意行事， 偏离了神的旨意。这让我们知道试炼常常跟在得胜之后，实际上，我们每一个信徒都有类 似的经歷，那就是在受洗归主之后，往往认为一切问题都解决了。
事实上，伴随着灵命的 成长，我们发现基督信仰带给我们一系列新的问题，常要面对信心的考验与试炼。幸运的 是：成为信徒之后，有两点感受是完全不同的，第一，我们不再独自的面对生活和信仰中 的问题，因为主与我们同在。第二，我们知道主允许这些问题出现，是为了我们的益处和 卡尔加里彩虹基督教会 《旧约歷史书》读经分享 第 26 页 他的荣耀。凭着这样的信心生活，就会渐渐远离凭己意行事，来取代完全依靠主。使自己 在主爱中谦卑顺服下来，又能谦卑顺服地将主的爱传递出去。 感谢神，籍着经文让我们明白，唯独神在掌管一切，神的旨意从不会带领我们到一 个他的恩典无法护庇我们的地方。顺服信靠主，没有什么试炼是通不过的，也没有什么失 败是永远的。阿们！
《创世记》 第十三章（凭信而活， 选择在神） （林晓峰弟兄分享）
重点分享灵修经文： 【创十三 1】亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。 【创十三 12】亚伯兰住在迦南地；罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所 多玛。 【创十三 14~15】罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说，从你所在的地方，你 举目向东西南北观看；凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远； _______________________________________________________
创世纪 13 章讲述亚伯兰，从埃及回到迦南地，亚伯兰与罗得分离，亚伯兰再次遇 到神，得到神的应许。 亚伯兰和撒莱在埃及，他们的信心发生了巨大变化。亚伯兰从信靠转为自己谋划。 亚伯兰丢弃了向神祷告的祭坛，也没有求告耶和华的引导和帮助。
当他不再信靠神的话语 的时候，就开始依赖人的智慧，然后麻烦就接踵而来。 他从自信变为惧怕。因为信心和惧怕不能同时存在，我们心存对神的敬畏，能征服 一切的惧怕。神恩慈的看顾他的仆人，带他脱离艰难的境地。亚伯兰学到了他的功课，然 后悔改，就离开埃及，重新上到迦南地。
当我们不顺服神的旨意时，我们唯一所能做的正 确事情，就是回到当初我们离弃神的地方，重新开始。“凡越过基督的教训，不常守着 的，就没有神。常守这教训的，就有父又有子”。 (约翰二书 1:9) 从埃及归来之后，亚伯兰和他的侄子罗得蒙神祝福，拥有了众多财富。
但此时二人 却有了巨大的反差。罗得的心专注在财富和属世的成就上，而亚伯兰则是悔改，只想讨神 的喜悦，此时的罗得，就像他的叔叔亚伯兰在埃及时所做的一样，依靠自己的智慧行事， 成为一个麻烦製造者，而并非一个使人和睦的人。
亚伯兰在埃及遇到的麻烦和罗得在迦南 遇到的麻烦，都是因为他们离开了应许之地。回到迦南的亚伯兰，重新筑起给神的祭坛， 将神放在了第一位。而罗得有帐篷却没有祭坛。亚伯兰的眼目定睛在神的圣城上，他继续 与主同行。
因而承受了祝福。罗得的眼目定睛在人类充满罪恶的城市上，他继续追求属世 的成功，而属灵上却不断失败，结果蒙羞受辱。罗得是义人，却没有委身于主，是属肉体 的，是世俗的朋友。而亚伯兰凭信心而活，是属灵的，是神的朋友。“二人若不同心， 岂能同行呢？”（阿摩司书 3:3）
罗得离开后，亚伯兰又遇到了耶和华神，神邀请亚伯兰，举目去看天上的供应，神 赐给亚伯兰的那块整地一直属于他和他的后裔。
当我们相信耶稣基督是我们的救主时，神 就在基督里赐给了我们天上各样属灵的福气。我们现在有了自己的产业，我们所需要做的 就是凭信心来承受产业进入他荣耀的丰富。
感谢主藉着经文，带给我们这样的功课，我们要举心敬拜神，感谢神的恩典和祝福， 更要依从神的带领，像亚伯兰一样，走出信心之路。愿主説明我们不要成为一个麻烦製造 者，而要成为一个使人和睦的人，能够成为别人的帮助和祝福。阿们！
《创世记》 第十四章（信心之路，祝福在神） （林晓峰弟兄分享）
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【创十四 12】又把亚伯兰的侄儿罗得，和罗得的财物掳掠去了；当时罗得正住在所多玛。 【创十四 16】将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女人民， 也都夺回来。
【创十四 19】他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主、至高的神，赐福与亚伯兰；
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《创世纪》十四章记载了圣经中首次的战争：“四王”侵入约旦平原，要降服“五 王”。他们打败“五王”，就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了， 又把亚伯兰的侄儿罗得和他的财物掳掠去了。
罗得从观看，迁移所多玛，到现在住在了所 多玛，自以为找到了最美好的居住，但结果却是不美的遭遇，成为魔鬼掳掠对象。
亚伯兰本没有捲入战争，直到听说罗得被掳了，就采取行动，以数百家兵追击“四 王”的联军，凭着对神的信心，不仅打败了他们，并且将被掳掠的一切财物夺回来，连他 侄儿罗得和他的财物以及妇女人民，也都夺了回来。
罗得被掳是神管教他的方式，为了引 领他悔改，但是罗德非但没有悔改，反而又回到了所多玛。
他本可以和亚伯兰重新团聚， 但他却选择重回罪恶之中。
亚伯兰凯旋回程的时候，遇见了两个王：所多玛王比拉和撒冷王麦基洗德.比拉向 亚伯兰献上全部的财物，但要他返还被掳的人口，麦基洗德却向他送上饼和酒。亚伯兰拒 绝了比拉的提议，却接受了麦基洗德的酒和饼，并将 1/10 的掳物献给他。
所多玛是一座 邪恶之城，意思却是“焚烧”。而比拉代表的是吸引肉体的属世体系的统治。
如果向比拉 跪拜，有一天我们的生活所需的一切，都会被火焚烧尽净。麦基洗德的意思是“仁义王”， 而撒冷的意思是“平安”。
和亚伯兰时代的麦基洗德一样，耶稣基督是我们天上的君王和祭司，当我们服侍他 的时候，他就会使我们享受公义和平安。
如经文所记： “耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”。 (诗篇 110:1)
“耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司”。 (诗篇 110:4)。
所以当亚伯兰拒绝比拉，接受麦基洗德的饼和酒，以及他更美好的祝福的时候，他 是在凭信心作出宣告：愿意远离世界，成为神祝福的管道。
成为“信心之父”，罗得本应 该也作出同样的决定，但他却选择重回自己世俗的生活。成为了“未得救之人的父”。
感谢神的恩典，使我们可以凭信心而活，不要爱世界，和世界上的事，因为我们不 能同时做神的仆人，又要做世界上的名人。叫我们靠神的祝福而活，而不是靠世界的贿赂 而活，惟独遵行神旨意，蒙神喜悦，才能成为神祝福的管道。阿们！
《创世记》 第十五章（持守信心，赏赐在神） （林晓峰弟兄分享）
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【创十五 1】这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：亚伯兰，你不要惧怕，我是你 的盾牌，必大大的赏赐你。 【创十五 4】耶和华又有话对他说：这人必不成为你的后嗣，你本身所生的，才成为你的 后嗣。
【创十五 18】当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯 拉大河之地； _______________________________________________________
《创世纪》十五章，亚伯兰经歷了信心软弱，惧怕至暗的境况，他将自己最担心的三件 事情，向神求告，神都一一的解决了。
首先亚伯兰惧怕被“四王”所报復，为自己感到担 忧，神说，“不要惧怕，我做你的盾牌，我要大大赏赐你”。
这是圣经第一次由神发出不 要惧怕的应许，亚伯兰不肯接受恶人所多玛王的财物，所以神以神自己来坚定亚伯兰并赏 赐他；当他担心自己后继无人的时候，神对他说，“你本身所生的，才成为你的后嗣”; 他对土地担心的时候，神说“我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地”。
神持守应许，是因为神的爱。然而神的旨意必须要在神的时间，并且以神的方式实 现。
神并不期待亚伯兰和撒莱明白如何有一位继承人，神所要求的就是他们能做好准备， 从而实现神在他们身上，以及要借着他们实现的目的，神没有责备亚伯兰，相反，而是赐 给他所需的确据。
亚伯兰信神，蒙神祝福，成为“信心之父”。现实中，我们向主分享自 己的担忧是好的，即使我们所诉说的，即使证明我们不信或没有耐心，也没有关係，神不 会对我们的问题置若罔闻，也不会不关心我们的感受。
如果我们凭信心仰望神的话，就会 得到鼓励和安慰。假如我们将所有的时间都花在看自己上面，那我们得到的只有沮丧和失 望。同样，耶稣基督所立的新约也都是可靠的，那些信靠耶稣基督进入约中的人，就会领 受永远的救恩、永恒的基业和永远的荣耀。在耶稣基督里，神也赐给了今天他的百姓同样 的确据。 戴德生曾说，“我无法阅读，无法思考，甚至无法祷告。但我可以信靠”。
即使一 个真正敬畏神并且顺服神的人，也可能会身处黑暗的境况中，甚至看不到丝毫的亮光，并 且可能还要在这样的情况下行走许多年日.此时仰靠神的话语是我们持守信心的巨大动力 和安慰。 “因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处，不 给那些行动正直的人。 (诗篇 84:11)
感谢神的恩典，不论在怎样的境况下，神都是我们的盾牌和赏赐，时时为我们提供 保护和供应并持守应许,坚立我们信心。感谢神给予我们信心的应许：“你们要将一切的 忧虑卸给神，因为他顾念你们”。阿们！
《创世记》 第十六章（耐心等候，掌管在神） （林晓峰弟兄分享）
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【创十六 1~2】亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女；撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人。 撒莱对亚伯兰说：耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子 (得孩子原文作被建立)。亚伯兰听从了撒莱的话。
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《创世纪》十六章记载了亚伯兰和撒莱在他们客旅生涯中的一个令人痛苦的弯路， 这不仅给他们的家庭带来了矛盾，也给世界带来衝突。
我们今天所说的“阿以衝突”就起 源于此。 撒莱知道自己不能生育，神已指明亚伯兰是所应许之后嗣的父亲，但迟迟没有成就， 撒莱就猜测神，当她说耶和华使我不能生育，我们可以看出她对神有一丝的失望，甚至在 责备神，她并不关心神的荣耀。
她唯一的目标就是：我可以因她得孩子。神的迟延并不是 拒绝，在撒莱耸恿下，亚伯兰娶埃及人夏甲为妾，按照当时的婚姻法来说是完全合法的， 但事实上，不是任何合法的事情或表面上成功的事情都符合神的旨意。
神从没有接受夏甲 为亚伯兰的妻子,因为神对他们有更好的旨意。撒莱的拒绝等待和亚伯兰的偏信偏行，使 他们偏离了神的旨意，使罪又开始在他们身上做王：不信，没有忍耐，生气，骄傲和漠不 关心充斥着他的这个家庭，甚至差点摧毁了这个家。他们夫妇的犯罪并不意味着神对罪视 而不见，神的恩典大过人的罪，即使在人做最坏的事情时，也能够完成神最好的计画，因 为神是大能的，是自有永有的，会时时按照他自己的计画和时间安排来完成他的旨意和计 画。
神为什么要亚伯兰等候这么久？神要在他们的身体仿佛成为已死的时候成就应许， 来彰显神的荣耀。“所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海 边的沙那样无数”(希伯来书 11:12)。
今天属神的子民，是被拣选的族类，是有君尊的 祭司，是圣洁的国度。我们应当借着顺服耶稣基督，在信心的路上谨防弯路，耐心等候， 因为神掌管一切。 学习等候，真正的凭信心行事准则： 1，服事为了荣耀神而做，而不是为了人的称讚。
2、心甘情愿的等候，信靠的人必不着急，凡信他的人，必不至羞愧。
3，顺服神权威的话语，我们通道是从听道而来，听道是从基督的话而来。
4，凭信心行事，神就会在我们生活中赐下平安和喜乐。 卡尔加里彩虹基督教会 《旧约歷史书》读经分享 第 34 页 感谢主，籍着今天的经文，教导我们凭信心行事，坚立我们真正符合圣经的信心： 愿意顺服神的话语；等候神的成就；关心神的荣耀。 “愿使人有盼望的神因信将诸般的喜乐平安，充满我们的心”。阿们！
《创世记》 第十七章（神对亚伯拉罕的应许） （蒋新民弟兄分享）
从《创世纪》第十二章到第十七章，我们可以清楚地看出，神对亚伯拉罕的呼召和 对他及后裔的应许以及神对人类救赎的计画。
我们不但看到神的应许在歷史中的实现，我 们也因那预言的弥赛亚出现而生命得拯救。
神的 显现 经文章 节 神的呼召与应许 亚伯拉罕的 回应 出现的问题 我们的回应 第一 次 创 12:1-3 • 神叫亚伯兰离开 本族本家去迦南 地 • 神必叫亚伯兰成 为大国
• 神必赐福给他 • 神叫他的名为大
• 地上的万族因亚 伯兰得福 亚伯兰照神 的吩咐去了 迦南地 神啊，我们坚信 你的应许永不改 变。 第二 次 创 12:7
• 把迦南地赐给亚 伯兰和他的后裔 亚伯兰筑了 一座坛 因为饥荒，亚 伯兰和妻子撒 莱去了埃及； 因亚伯兰的胆 怯惧怕，他的 妻子被招入埃 及王宫，差点 成立法老的妻 子 神啊，当我们信 心软弱的时候， 请圣灵引导我们 回到正确的路上 来。愿你的话语 做我们脚前的 灯，路上的光。
第三 次 创 13:14- 16
• 重申把迦南地赐 给亚伯兰和他的 后裔
• 亚伯兰的后裔如 地上的沙一样多 亚伯兰在西 伯伦幔利的 橡树筑了一 座坛 感谢神神的祝福 和应许 第四 次 创 15:1- 18
• 神是亚伯兰的盾 牌
• 神必赏赐亚伯兰 亚伯兰告诉 神自己没有 儿子承受产 业
• 神回应亚伯兰会 有亲生的儿子
• 后裔像天上的星 亚伯兰信神 的话 星繁多
• 神重申把迦南地 赐给亚伯兰 亚伯兰问神 怎么能知道 能得这地为 业？
• 神要亚伯兰献祭 母牛，母山羊， 公绵羊，斑鸠， 雏鸽 亚伯兰按神 的要求献祭 • 神预言亚伯兰的 后裔受奴役 400 年
• 亚伯兰会享大寿 数
• 亚伯兰的第四代 会回到迦南地 • 神重申把迦南地 赐给亚伯兰的后 裔 感谢神，神的预 言在歷史中已经 实现。它会更加 坚固我们的信 心。
第五 次 创 17:1- 19
• 神是全能的神
• 神与亚伯兰立 约，使亚伯兰的 后裔繁多
• 为亚伯兰改名亚 伯拉罕
• 国度、君王从亚 伯拉汗而出
• 重申把迦南地赐 给亚伯拉汗的后 裔
• 做亚伯拉汗的后 裔的神 • 要求亚伯拉汗和 后裔受割礼
• 亚伯兰俯 伏在地聆 听神的应 许 感谢全能的神， 你所应许的君王 弥赛亚已经来 到。我们也因他 罪得赦免，重生 得救。
• 为撒莱改名为撒 拉 • 应许撒拉生一个 儿子，做多国的 母，君王从她而 出 亚伯拉汗不信 100 岁的人还 能生育
• 神重申撒拉生一
• 亚伯拉汗 个儿子，要起名 叫以撒
• 赐福给以实玛利 全家受割 礼
《创世记》 第十八章（耶和华岂有难成的事吗） （蒋新民弟兄分享）
创 18:9-15 记载了天使降临，神应许撒拉第二年生一个儿子。由于撒莱已经 90 岁 的高龄，月经断绝，因此撒拉听到天使的话之后，心中暗笑说，“我既已衰败，我主也年 迈，岂能有这种好事呢？”。
关于撒拉心中的疑问，耶和华的回答非常奇妙，耶和华岂有 难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必到你这里，撒拉必生一个儿子”。
从神应许撒拉生子这件事上，我们学到的功课有两个：一、相信神的应许，二、学 会等候神的应许来到。是的，在神没有难成的事。 然而，我们的信心不足，耐心不足， 我们在为一些事情祈求祷告之后，总希望事情快快成就。
如果没有按自己要求的时间成就， 可能会有很大的挫折感。
然而，这可能是神在磨炼我们的信心。另外一个可能是神有特别 的计画，在特别的时间，应许就会实现。圣经上有一个例子。根据路加福音 1 章记载，祭 司撒加利亚和妻子伊莉莎白没有孩子，因为伊莉莎白不能生育，他们老迈了。
我个人相信， 他们在一生中会有这样的祷告：求神赐给我们一个孩子。在他们年轻的时候没有孩子，然 而在他们老迈的时候，天使向他们显现，并赐下一子：施洗约翰。我们知道施洗约翰是主 耶稣出来侍奉的开路先锋，因此施洗约翰的出生是神救赎计画的一部分。
由此可能看出， 神有自己的计画，自己的时间来成就。当我们有需要的时候，只需要把自己求的告诉神， 心中总存着盼望，所求的只要符合神的心意，应许就会实现。也许我们今生可以见到应许 的来临，也许我们的后代可以见到。但愿那充满怜悯和恩典的神和主耶稣，得着一切的荣 耀和讚美！阿门！
《创世纪》第十九章（罪恶之城的覆灭） （蒋新民弟兄分享）
【创世纪 19:1-29】1 那两个天使晚上到了所多玛。
罗得正坐在所多玛城门口，看见他们， 就起来迎接，脸伏于地下拜，2 说，我主阿，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起 来再走。他们说，不，我们要在街上过夜。3 罗得切切地请他们，他们这才进去，到他屋 里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。4 他们还没有躺下，所多玛城里各处 的人，连老带少，都来围住那房子，5 呼叫罗得说，今日晚上到你这里来的人在哪里呢？ 把他们带出来，任我们所为。6 罗得出来，把门关上，到众人那里，7 说，众弟兄，请你 们不要作这恶事。8 我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们的心愿而行。只是 这两个人既然到我捨下，不要向他们作什么。9 众人说，退去吧。又说，这个人来寄居， 还想要作官哪。现在我们要害你比害他们更甚。众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。10 只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，11 并且使门外的人，无论老少，眼 都昏迷。他们摸来摸去，总寻不着房门。12 二人对罗得说，你这里还有什么人吗？无论 是女婿是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。13 我们要毁灭 这地方。因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。14 罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们（娶了或作将要娶）说，你们起来离开这地方， 因为耶和华要毁灭这城。他女婿们却以为他说的是戏言。
15 天明了，天使催逼罗得说， 起来，带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。16 但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女 儿的手，把他们领出来，安置在城外。17 领他们出来以后，就说，逃命吧。不可回头看， 也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭。18 罗得对他们说，我主阿，不要如 此，19 你仆人已经在你眼前蒙恩。你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命。我不能逃到 山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。20 看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是 一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。21 天使对他说，这事我也应允你。 我不倾覆你所说的这城。22 你要速速地逃到那城。因为你还没有到那里，我不能作什么。 因此那城名叫琐珥（琐珥就是小的意思）。23 罗得到了琐珥，日头已经出来了。24 当时， 耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，25 把那些城和全平原，并城 里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。26 罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一 根盐柱。27 亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，28 向所多玛和蛾摩 拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。29 当神毁灭平原诸城的 时候，他纪念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。
1. 地理位置：《创世纪》14 章记载了四王和五王征战的故事。所多玛和蛾摩拉是其 中两个城市，可能位于死海东南方。
2. 所多玛和蛾摩拉的罪恶 创 18:20 耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。
他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子， 呼叫罗得说，今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。 犹 1:7 又如所多玛，蛾摩拉，和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性 的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。
从以上经文可以看出，所多玛和蛾摩拉充满了罪恶，尤其是性犯罪（同性恋）。
3. 义人罗德一家 创 18:32 亚伯拉罕说，求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？ 他说，为这十个的缘故，我也不毁灭那城。 创 19:29 当神毁灭平原诸城的时候，他纪念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的 时候，就打发罗得从倾覆之中出来。
创世纪 18:16-33 记载了亚伯拉罕为所多玛的义人代求，求主不要毁灭那城。因为 所多玛城里只有罗德一家是义人，因而只有罗德一家得救，所多玛和蛾摩拉而被毁 灭。正是应验了罗马书的话，罗 1:17 因为神的义，正在这福音上显明出来。
这义 是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。
4. 罗德的两个女婿 创 19:14 罗德就出去，告诉娶了他女儿的女婿们（娶了或作将要娶）说，你们起 来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。他女婿们却以为他说的是戏言。 本来罗德的女婿也有机会得救，可惜他们不信，因而丧失了生命。这是在我们传福 音的时候，常见的问题。我们传福音，会遇到很多的拒绝。从我个人来说，有时候， 心中害怕别人的拒绝，因而不传福音给有些人；见到好说话的人，就传福音。年前， 我在教会领了 5 本挂曆，准备送给公司的华人同事，作为传福音的工具。节前送出 两本。本来计画把另外三本送给不太熟的同事，由于担心别人的拒绝，后来还是放 弃了。昨天，还是鼓起勇气，把挂曆送了出去，给了另外三个华人同事。没想到对 方都很高兴的收下了。
看来，很多时候是我的心理问题，该传的还是要有勇气做， 至于对方是否接受，那是神的工了。
5. 罗德的妻子 创 19:17 领他们出来以后，就说，逃命吧。不可回头看，也不可在平原站住。26 罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。
神的命令是严厉的，不遵守神的命令，就会有惩罚，正如罗德妻子的下场。回想起 来，我自己不堪的经歷，心中充满了惧怕。约翰一书 1:9 我们若认自己的罪，神 是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
感谢神的应许， 感谢主耶稣用宝血遮盖了我（们）的罪, 愿一切的荣耀都归于神！
6. 现今的时代 以弗所书 5:16 要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。 看看现在的世界，LGBT 横行，多么像 3000 千年前的所多玛和蛾摩拉。啟示录 22:12 看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。所以，我们要爱惜光 阴，不但要救自己的生命，还要抓紧时间把福音送给身边的人！阿门！
《创世记》 第二十章（信心的软弱） （蒋新民弟兄分享）
【创世记 20】1 亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。2 亚 伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。3 但夜间神来在梦中 对亚比米勒说，你是个死人哪，因为你取了那女人来。她原是别人的妻子。4 亚比米勒却 还没有亲近撒拉。他说，主阿，连有义的国，你也要毁灭吗？5 那人岂不是自己对我说， 她是我的妹子吗？就是女人也自己说，他是我的哥哥。我作这事是心正手洁的。6 神在梦 中对他说，我知道你作这事是心中正直。我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你 沾着她。7 现在你把这人的妻子归还他。因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若 不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。8 亚比米勒清早起来，召了众臣仆来， 将这些事都说给他们听，他们都甚惧怕。9 亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说，你怎么向 我这样行呢？我在什么事上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷在大罪里。你向我行不 当行的事了。10 亚比米勒又对亚伯拉罕说，你见了什么才作这事呢？11 亚伯拉罕说，我 以为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我。12 况且她也实在是我的妹子。她 与我是同父异母，后来作了我的妻子。13 当神叫我离开父家，飘流在外的时候，我对她 说，我们无论走到什么地方，你可以对人说，他是我的哥哥。这就是你待我的恩典了。14 亚比米勒把牛，羊，仆婢赐给亚伯拉罕，又把他的妻子撒拉归还他。15 亚比米勒又说， 看哪，我的地都在你面前，你可以随意居住。16 又对撒拉说，我给你哥哥一千银子，作 为你在阖家人面前遮羞的（羞原文作眼），你就在人面前没有不是了。17 亚伯拉罕祷告 神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。18 因耶和华为亚 伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。
1. 地理位置： 基拉耳
基拉耳位于基拉耳谷的北岸，迦萨东南约 18 公里，别是巴西北约 27 公里。
2. 亚比米勒 创世记中提到两位亚比米勒。创 20:2 非利士人的王基拉耳王亚比米勒。
创 26 非 利士人的王基拉耳王亚比米勒。这两位不是同一个人。 我们的神是公义的神。他察看天地万物，鉴察人心。创 20:4 亚比米勒却还没有亲 近撒拉。他说，主阿，连有义的国，你也要毁灭吗？创 20:6 神在梦中对他说，我知道你 作这事是心中正直。我也拦阻了你，免得你得罪我。因为神知道亚比米勒没有犯错，所以在警告他之后，给他指明了道路，使他不至于犯罪。而且指示他请亚伯拉罕为他祷告。
果然亚伯拉罕为亚比米勒祷告后，神使得亚比米勒的家人恢復了生育能力。 3. 亚伯拉罕的软弱 因为亚伯拉罕怕死，亚伯拉罕称他的妻子撒拉为妹子，因而撒拉被基拉耳王亚比米 勒带走。因为神的保守和对亚比米勒的警告，撒拉被退给亚伯拉罕。
当我们读完这一章圣经，我们会想起创世记 12 章，因为饥荒，亚伯拉罕和撒拉到 了埃及。同样亚伯拉罕也是称他的妻子撒拉为妹子，因而撒拉被埃及法老带入宫中。也是 因为神的介入，撒拉被退回给亚伯拉罕。 亚伯拉罕被后人成为信心之父。
从上面这个故事，我们可以看到，同样的事情在亚 伯拉罕的身上发生两次，亚伯拉汗也有软弱犯错误的时候。联想到我自己和身边的弟兄姊 妹，我们在属灵生命成长的道路上，也是信心有高涨的时候，信心有低谷的时候，同样有 跌倒的时候。
在此，引用几段经文为自己，也为弟兄姊妹们打气。 • 加拉太书 6:9 我们行善，不可丧志。若不灰心，到了时候，就要收成。
• 申命记 31:8 耶和华必在你前面行，他必与你同在，必不撇下你，也不丢弃 你。不要惧怕，也不要惊惶。
• 腓立比书 4:6-7 应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们 所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心 怀意念。
4. 以撒的软弱 创世记 26 章记载了因为饥荒，以撒和他的妻子利百加来到了基拉耳。以撒因为惧 怕被非利士人杀害，谎称利百加使他的妹子。结果利百加险些被非利士人带走。以撒遭到 非利士王亚比米勒的谴责。
当时亚伯拉罕还活着，亚伯拉罕犯过的错误，在他儿子以撒身上重演。由此可见， 人的软弱和渺小。我们也有软弱的时候，跌倒并不可怕，只要我们能够再次充满信心，站 立起来，生命就会成长。
5. 撒拉和利百加 a. 容貌俊美
• 创世记 12：11 将近埃及，就对他妻子撒莱说，我知道你是容貌俊美的妇人。 12 埃及人看见你必说，这是他的妻子，他们就要杀我，却叫你存活。
• 创世记 26：7 那地方的人问到他的妻子，他便说，那是我的妹子。原来他怕 说，是我的妻子。他心里想，恐怕这地方的人为利百加的缘故杀我，因为她 容貌俊美。
b. 不能生育
• 创世记 16:1 亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。
• 创世记 25:21 以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华。
c. 老年得子 亚伯拉罕年 75 岁出哈兰；100 岁生以撒。 以撒 40 岁娶利百加；60 岁生以扫和雅各。
6. 人性的软弱与神的信实 亚伯拉罕和以撒都是信心的伟人。
希伯来书 11：17 亚伯拉罕因着信，被试验的时 候，就把以撒献上。这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。
来 20 以撒因着 信，就指着将来的事，给雅各以扫祝福。然而人都有弱点，就像亚伯拉罕因为惧怕在基 拉耳就称呼撒拉为妹子，以撒同样因为惧怕在基拉耳称呼利百加为妹子，把自己的妻子限 于危险之中。 然而神是信实的，他曾多次向亚伯拉罕显现，在危难时，拯救撒拉，利百加。因为 神曾应许亚伯拉罕，创 17:6 我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。 神会保守他的计画按预定的实现，永不偏离。阿门！
帖撒罗尼迦前书 5:6 所以我们不要睡觉，像别人一样，总要儆醒谨守。帖前 3:8 若靠主站立得稳，我们就活了。 愿一切的颂赞和荣耀归于天上的父神！阿门！