《何西阿书》第一章…
《何西阿书》第一章（何西阿的妻子儿女）（朱凯然弟兄分享）
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重点分享灵修经文：
2 耶和华初次与何西阿说话，对他说：‘您去娶一个淫妇为妻，也收纳淫妇的儿女，因为这地大行淫乱，离弃耶和华。’
6 歌篾又怀孕，生了一个女儿。耶和华对何西阿说：‘给她起名叫罗路哈玛，因为我必不再怜悯以色列家，决不赦免他们。’
9 耶和华说：‘给他起名叫罗阿米，因为您们不是我的子民，我也不是您们的神。’
10-11 然而，以色列的人数必如海沙，不可量，不可数。从前在什幺地方对他们说：‘您们不是我的子民’，将来在那里必对他们说：‘您们是永生神的儿子。’
犹大和以色列人必一同聚集，为自己立一个领袖，从这地上去，因为耶斯列的日子必为大日。
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《何西阿书》第1章是整卷书的引言，何西阿的信息是上帝在以色列危急时刻的呼声，针对当时的属灵危机。通过先知何西阿的婚姻与三个孩子的命名，象征性地揭示以色列对上帝的不忠、审判的临近，以及復兴的盼望。本章以何西阿与歌篾的婚姻为喻，反映上帝对以色列不变的爱，儘管他们背叛，转向偶像。全章共11节，可分为三部分：背景介绍（1:1）、婚姻与孩子的象征（1:2-9）、復兴的应许（1:10-11）。
以色列的属灵不忠—1：2上帝命令何西阿娶歌篾为妻，象征以色列的属灵“淫乱”——他们违背与上帝的约，拜偶像、行恶。这婚姻不仅是何西阿的顺服，更显明上帝对不忠子民的爱。何西阿承受痛苦传递信息，提醒我们：上帝的爱超越我们的失败，但我们不可滥用恩典。今日，我们是否在生活中“离弃耶和华”，将别的事物置于上帝之上？求主光照，帮助我们归向神。
不蒙怜悯的以色列—1：6“罗路哈玛”意为“不蒙怜悯”，表明以色列因持续犯罪，失去上帝的怜悯。这名字提醒我们，神的恩典虽丰富，但若我们拒绝悔改，罪的后果将临到。反省自身，我们是否珍惜神的怜悯？是否在罪中硬心？求主赐我们悔改的心，及时归回神的恩典。
以色列因背叛，失去“神的子民”身份—1：9“罗阿米”意为“非我民”，是审判的顶点，象征以色列因背叛失去“神的子民”身份。这警醒我们：与神的盟约关係何等宝贵！若我们远离神，就有与神隔绝的危险。今日，我们是否活出“神的子民”的见证？求主帮助我们忠心跟随，持守与神的亲密关係。
应许以色列的復兴—1：10，11儘管审判严厉，上帝的恩典超越审判。这两节应许以色列的復兴，南北国将合一，重新成为“永生神的儿子”。“耶斯列”从审判之地变为祝福之地，彰显神的信实。无论我们身处何种光景，神的计画始终指向救赎。让我们信靠神的应许，在试炼中持定盼望。
本章揭示罪的后果、审判的严肃，以及上帝的怜悯与救赎。神通过何西阿的婚姻呼召我们反省：我们是否忠于神？是否珍惜神的恩典？愿我们效法何西阿的顺服，悔改归回，活出神的子民的呼召，仰望神復兴的应许。
祷告：慈爱的天父，感谢您借着《何西阿书》第1章向我们说话。您的爱超越我们的不忠，您的怜悯呼召我们归回。您以何西阿的婚姻为喻，显明您对以色列恒久的恩典，也提醒我们珍惜与您的盟约关係。求您光照我们心中的罪，赐我们悔改的心，使我们忠心跟随您，活出您子民的见证，仰望您救赎的应许。
主啊，我们为彩虹基督教会祈求，求您兴起合您心意的英文牧者，赐他们智慧、恩膏与爱心，能以您的真理牧养群羊，带领会众在您的话语中成长，建造合一的教会，荣耀您的名。
我们也将下一代交托在您手中。求您保守他们的心，引导他们行在您的公义之道上。在这世代的试探与挑战中，赐他们分辨的灵和坚定的信心，愿他们成为您的光与盐，影响世界，彰显您的荣耀。主啊，您是我们的盼望，您的应许永不落空。愿我们效法何西阿的顺服，信靠您的信实，活在您的恩典中。奉主耶稣基督的圣名祷告，阿门。
《何西阿书》简介（…
《何西阿书》简介（郑艺牧师）
何西阿書 序读、 释经、 查经 中文祷读、 英文朗诵、 中文朗诵
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《何西阿书》是《圣经》旧约中的一卷先知书，以其作者先知何西阿的名字命名。 何西阿是北国以色列的一位先知，他的事工大约发生在西元前8世纪，特别是耶罗波安二世的统治时期以及以色列北国灭亡前的动盪岁月。这卷书具有独特的文学风格和深刻的神学意义，以象征性的个人经歷和犀利的预言信息传达了神对以色列的爱、愤怒和救赎计画。
何西阿的事工时期正值以色列北国社会动盪、道德腐败和宗教背离的高峰。经济繁荣带来了享乐主义和偶像崇拜，百姓偏离了耶和华的律法，转向崇拜迦南的神明巴力。此外，政治的腐败和对国际联盟的依赖也进一步将国家推向毁灭的边缘。何西阿受神的啟示，被呼召向这背道的民族传达神的信息。
何西阿与歌篾的婚姻是《何西阿书》中最引人注目的象征性叙述。神命令何西阿娶一位不忠的妻子歌篾，象征以色列对神的不忠。歌篾的行为反映了以色列民如何离弃耶和华，追随偶像。然而，何西阿对歌篾的爱与包容则代表了神对其子民的无条件之爱，即便他们一次次地背离祂。
《何西阿书》传达了几个核心主题：
1. 神的忠诚与爱 儘管以色列民多次背叛神，何西阿的预言强调了神不变的爱和对祂子民的承诺。这种爱通过何西阿对歌篾的包容和接纳得以生动体现。
2. 偶像崇拜的危险 以色列对巴力的崇拜成为何西阿书中的一个反復出现的主题。先知警告，这种行为不仅是对神的背叛，也是国家走向毁灭的主要原因。
3. 审判与救赎 何西阿书明确指出神对以色列的审判不可避免，但它也同样强调神最终的救赎计画。神将惩罚祂的子民以引导他们悔改，但祂的最终意愿是恢復与他们的关係。
对于现代信徒来说，《何西阿书》仍然具有重要的教导意义。它呼吁人们反思个人与神的关係，警惕偶像崇拜和道德堕落，同时也鼓励人们信靠神的恩典和救赎。通过何西阿的故事，我们看到了神对祂子民的深切之爱，以及祂对悖逆的不懈挽回。
《约伯记》第三十九…
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耶和华继续教育约伯，问了约伯关于动物世界的几个问题。这些动物大都是野生的，平时无人关注的，它们在自然界中自养生息，是充满了神的智慧，虽然约伯养过牛羊，但对这些动物一无所知。神并非期盼约伯有答案，而是为了显示约伯的知识实际上是多幺有限。祂是要使约伯认识并服从神的力量和主权，只有这样他才能听到神真正要向他说的话。因此，本章乃是对约伯的常识性教育，为后一章约伯在神面前自卑做的预备。本章看似没有我们能够选取的属灵话语，看似对动物世界的介绍。但是我们从神对
他自己的创造如此细致的描述来看，我们从本章中可以得到的属灵信息是：
1，神知道一切他的创造物，并细致了解每一个生物的生息状态和习惯。因此，祂也知道我们的生息状态和心思意念。当我们祷告祈求神解决我们的问题的时候，你没开口神已经知道你的需求，不需要向祂陈述。祷告只是维系你与神的关系，表明你是罪人的身份，并表明你是祂爱子耶稣基督的宝血所救赎出来的蒙恩的罪人，仅此而已。这就是“先求祂的国和祂的义”，而所求的那一切自然会加给你。也就是让人成为人，让神成为神，因为苦难来临的时候，人们是很容易混淆这个关系的，约伯如是，我们亦同。不要穷极呼天，命令神睁眼看苦难，其实祂什幺都知道。
2，不要戴着属灵的面具活在神面前，因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问【传12:14】。约伯记39章中通篇都在讲动物世界的奥秘，但我们依然能够看到，神对他的创造物无论巨细都了如指掌，在祂面前耍小聪明是个非常愚蠢的事情。约伯如是，我们亦同。例如，当一个人去论断另一个人是否属灵的时候，就不知不觉做了最愚蠢的事。因为，那人与神的关系你如何知道，无非是根据他外在的言行判断罢了，而外在的言行是可以装出来的。所以我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物【罗14:13】。当彼得管闲事去问耶稣说：“主啊，这人将来如何？”耶稣对他说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！【约21:22】” 让我们定睛在耶稣身上，紧紧跟从祂吧。
3，人类的智慧有限，神是全知全善的神。【伯39:26】“鹰雀飞翔，展开翅膀一直向南，岂是藉你的智慧吗？我们人类的智慧在神面前不值一提，神随意一个问题都够学者研究一生的，神才是真正的博士。因此学会谦卑才能知道神的伟大，才能知道自己的浅薄无知。美国六十年代有一首着名的流行歌：答案在风里Blowin’ in the wind，“风”在圣经原文中与“灵”是同一个字。我们在遭遇苦难，或是看到世界的苦难，人类的苦难的时候常常问：上帝在哪里？其实，答案在圣灵（风）里。在神有我们人生的答案，在神有这个世界的答案。让我们放弃自我的骄傲，谦卑仰望神。
《约伯记》第四十章（耶和华继续教育约伯）（郑艺牧师分享）
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耶和华在第一次讲论之后问约伯： “强辩的岂可与全能者争论吗？与神辩驳的，可以回答这些吧！【伯40:2】” 以此中断了第一次的发言，停顿片刻来看看约伯的反应。于是约伯回答耶和华说：“我是卑贱的！我用什幺回答你呢？只好用手捂口【伯40:3】”。与三友对峙时截然不同的是，约伯此时捂口不言，谦卑在神面前，但仍未悔改，因此神进一步质问他。
神第二次发言，询问约伯：“你有神那样的膀臂吗？你能像他发雷声吗【伯40:9】？”这意思是假如你来接管治理宇宙，你能像神一样的卓越而威严吗？v.10。但是你且观看河马，你约伯差了太远了。时至今日人们依然不自量力，当苦难发生时，人们通常的反应是：神缺席了，老天爷不睁眼，继而假设自己是神来安排灾难的结局。而这样对苦罪的反应正是约伯们所犯的最愚蠢的错误，甚至连外邦人也会嘲笑我们的信仰：你们的神在哪里？正如被钉在十字架的耶稣被人嘲讽： “他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。【太27:42】” 我们每天都无意识地在祷告中重演这个犯罪事实：“神你如果让我康复（或找到工作，拿到学签，寻回失物…）我就信你（或是：我就更加爱你，服事你，认真十一奉献，每礼拜都去教会…）”，这个已经成为我们中间一种惯常的公式句法去套用在任何的境况中。有人得到了他想要的，还做“见证”给大家听。其实这是在嘲讽神，正如神询问约伯的：“你岂可废弃我所拟定的？岂可定我有罪，好显自己为义吗？【伯40:8】”
在丁道尔释经书上对此段经文有非常好的诠释：“如果我们已经正确地发现了整卷书的神学核心，那幺这里有极大的深度。其中责备了任何一个为了他生命中特别的事件而埋怨、暗示说，他可以向神提议，比祂现在所用更好的方式来使宇宙运转的人。人们急切想要使用武力与邪恶争斗，性急地希望神更常作同样的事；但藉着这样毁灭的行动，人们行恶并且变成邪恶的。四十8～14所提示像神那样的举止，约伯不仅侵犯了神的角色，他也一定会变成另一个撒但。只有神才能具有创造性的毁灭力，只有神才能将恶变为善。作为造物主，为发生在祂世界中一切的事负责，祂能够使每一件事（好事与坏事）完全变成好事。争论已经提升到不同的层面上；神之良善的实体存在于公平的背后，这就是何以罪孽与刑罚（虽然是真实而可怖）的分类，只能将人类的苦难看作是罪的结果，而不是恩典的机会的原因。”
至此，无需再说什幺，只能像约伯那样捂嘴不言，且，“因此我厌恶自己（“自己”或作“我的言语”），在尘土和炉灰中懊悔。【伯42:6】”
《约伯记》第四十二…
《约伯记》第四十二章（约伯顺服耶和华）（郑艺牧师分享）
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【伯42:5】我从前风闻有你，现在亲眼看见你。
本章是约伯记最后一章。故事的最后是好莱坞式的圆满结局：约伯儿女满堂，牛羊遍地，长命百岁，寿终正寝，原本生不如死约伯现在命运翻转。这也是我们常常盼望的美好结局。但是这章的重点并不在此，而是前六节约伯的回应。
约伯在闭口不言，静心聆听神的教诲后，开始回答耶和华：【伯42:5】我从前风闻有你，现在亲眼看见你。这是约伯历经苦难之后信仰的升华，这痛苦没有白受，神亲自的教导使他顿开茅塞。原来富裕享受的时候只是风闻有神，一无所有之后才亲眼见神。
很多时候我们都是从外面的成功来断定来自神的祝福，但神的旨意并非如此，人们都用无知的言语使神的旨意隐藏。回顾整卷约伯记，里面诉说的苦罪问题在人实在难解，但其中告诉了今天的人们两个要点：
1， 苦难让我们更清楚地认识神。约伯对神的认知历经苦难，从风闻到眼见是一个巨大的跨越。也让我们面对困难的时候，知道自己知识浅薄，更能谦卑受教，更深认识神。
2， 苦难让我们更清楚地认识自己。约伯一直认为自己在神面前是个义人，是无罪的。非但日次，而且还抱怨神对他不公，但是在神的一番追问之下，约伯终于认识到：“我所说的是我不明白的；这些事太奇妙是我不知道的【伯42:3】。” 约伯从一种以我为义，自傲的自我认知看到了自己的不洁和罪，“因此我厌恶自己（“自己”或作“我的言语”），在尘土和炉灰中懊悔。【伯42:6】”有人说: 苦难是化妆的祝福。但愿苦难能成为我们最好的老师，让我们在苦难中认识自我，认识神。
《约伯记》第四十章…
《约伯记》第四十章（耶和华继续教育约伯）（郑艺牧师分享）
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耶和华在第一次讲论之后问约伯： “强辩的岂可与全能者争论吗？与神辩驳的，可以回答这些吧！【伯40:2】” 以此中断了第一次的发言，停顿片刻来看看约伯的反应。于是约伯回答耶和华说：“我是卑贱的！我用什幺回答你呢？只好用手捂口【伯40:3】”。与三友对峙时截然不同的是，约伯此时捂口不言，谦卑在神面前，但仍未悔改，因此神进一步质问他。
神第二次发言，询问约伯：“你有神那样的膀臂吗？你能像他发雷声吗【伯40:9】？”这意思是假如你来接管治理宇宙，你能像神一样的卓越而威严吗？v.10。但是你且观看河马，你约伯差了太远了。时至今日人们依然不自量力，当苦难发生时，人们通常的反应是：神缺席了，老天爷不睁眼，继而假设自己是神来安排灾难的结局。而这样对苦罪的反应正是约伯们所犯的最愚蠢的错误，甚至连外邦人也会嘲笑我们的信仰：你们的神在哪里？正如被钉在十字架的耶稣被人嘲讽： “他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。【太27:42】” 我们每天都无意识地在祷告中重演这个犯罪事实：“神你如果让我康复（或找到工作，拿到学签，寻回失物…）我就信你（或是：我就更加爱你，服事你，认真十一奉献，每礼拜都去教会…）”，这个已经成为我们中间一种惯常的公式句法去套用在任何的境况中。有人得到了他想要的，还做“见证”给大家听。其实这是在嘲讽神，正如神询问约伯的：“你岂可废弃我所拟定的？岂可定我有罪，好显自己为义吗？【伯40:8】”
在丁道尔释经书上对此段经文有非常好的诠释：“如果我们已经正确地发现了整卷书的神学核心，那幺这里有极大的深度。其中责备了任何一个为了他生命中特别的事件而埋怨、暗示说，他可以向神提议，比祂现在所用更好的方式来使宇宙运转的人。人们急切想要使用武力与邪恶争斗，性急地希望神更常作同样的事；但藉着这样毁灭的行动，人们行恶并且变成邪恶的。四十8～14所提示像神那样的举止，约伯不仅侵犯了神的角色，他也一定会变成另一个撒但。只有神才能具有创造性的毁灭力，只有神才能将恶变为善。作为造物主，为发生在祂世界中一切的事负责，祂能够使每一件事（好事与坏事）完全变成好事。争论已经提升到不同的层面上；神之良善的实体存在于公平的背后，这就是何以罪孽与刑罚（虽然是真实而可怖）的分类，只能将人类的苦难看作是罪的结果，而不是恩典的机会的原因。”
至此，无需再说什幺，只能像约伯那样捂嘴不言，且，“因此我厌恶自己（“自己”或作“我的言语”），在尘土和炉灰中懊悔。【伯42:6】”
《约伯记》第三十八…
《约伯记》第三十八章（耶和华回答约伯）（郑艺牧师分享）
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我们都没有直接与神对话，被神问询的经历，但都有背后说人的历史。一旦当事人站在你面前，质询你论断的话时，那种尴尬羞耻的感觉无颜面对当事人。本章耶和华神亲自出场开始与约伯对答，想必约伯也是这种感觉。
人遇到困难就开始抱怨神，这就产生一个基本的难题，就是把自我放在与神对立的地位，凭着自己浅薄的知识去质询神。在本章中神并没有回答约伯的问题，也没有替约伯洗白，只提出了一连串的问题，来表明一个简单的道理：创造万有的，是我还是你？因为这是所有问题的关键所在。
神从自然界的奇妙，指给约伯观察，问他该有甚幺答案。这与以利户劝说约伯要站立思想 神奇妙的作为承前启后。耶和华首先问约伯：“我立大地根基的时候，你在哪里呢？” 接着如数家珍地向约伯展示神奇妙的创造：从天体地球、天气现象到动物世界。
约伯在受难起初诅咒过自己的生日，意指自己的这条性命就不该开始，而生命是神所创造。但是，当神问起初创天造地的时候，人在哪里呢？人根本都还不存在。直到今日，人们还是不能具体地回答宇宙，人类起源的问题。这个宇宙是怎幺来的？它是怎幺开始的？
是谁使它发生的？发生之后又如何演变的？无知的人们笃信科学，于是自创了宇宙爆炸论，进化论等世界起源假说来安慰自己无知的好奇心，至今对此问题仍然辩论不停，人们用无知的言语使神的旨意暗昧不明【伯38:2】，各站自己立场，谁也不服谁，但是其实谁也不能下断语，因为没人在现场目击它的发生。
回顾这场辩论，神一直保持沉默，其实约伯说了很多事情，神都听见。这里提醒我们无论向神诉说什幺，神都听到，亦会回答我们。也提醒我们在人间有很多辩论，其实都无必要，无论怎样争辩，都没有结论，最后都会是神作总结。因此保罗说：凡所行的，都不要发怨言、起争论【腓2:14】，所以若我们知道最终会是这样，我们则不必十分认真的去回答辩论，因为一切都是虚空，结束及总结的都是神，并且一切在乎神。所以我们不需要寻求人的肯定，不要争论是非，不要背后论断，不要传舌，人的争论是枉然的，不仅毫无建造，而且带来伤害，将自己的灵性毁灭，最终被神所离弃，因为最后定论的是神。所以，时候未到，什幺都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从 神那里得着称赞。【林前4:5】
【伯40:2】“强辩的岂可与全能者争论吗？与神辩驳的，可以回答这些吧！”
《约伯记》第三十七…
《约伯记》第三十七章（以利户接着说）（郑艺牧师分享）
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这一章是以利户长篇大论的最后一段，从32章至37章整整五章的篇幅，以利户带着对约伯三友的怒气发言，这个青年人旁观了三友对约伯的“围剿”，非但没有让约伯服气，竟然让约伯振振有辞地反驳，他再也忍耐不住，加入了辩论。他一方面愤怒三友对约伯的苦难不但毫无劝慰反而落井下石，徒增其苦，另一方面指责约伯在苦难中向神发怨言。他在罗列了神的奇妙作为之后，最后对约伯说： “约伯啊，你要留心听，要站立思想神奇妙的作为【伯37:14】”。这就带出了本章的主旨：以利户要约伯多思想神奇妙的作为，少想“为什幺会是我？”（Why me?），因神是位知识全备的神，在神的创造里充满了奥秘和隐藏的教导，这就与接踵而至的38章中耶和华亲自问约伯的问题无缝对接。
对于约伯遭难后对神的态度，以利户一针见血指出他的错误：【伯37:19】我们愚昧不能陈说，请你指教我们该对他说什幺话。【伯37:20】人岂可说，我愿与他说话，岂有人自愿灭亡吗？。 这是对约伯讽刺的话，直白地翻译过来就是：我们对神能说什幺呢？只有在祂的指教、光照之下，说敬畏、赞美、祈求的话。你约伯竟然还在那里责备神，抱怨神，实在是太自大了。今天我们是否懂得如何向神说话，如何向神祈求？岂不是都像约伯一样自大愚昧？以利户也同样对今天的人说这话。人不听神的教诲，反而放胆向神说话，向神发怨言，向神发命令以满足自己的私欲。在一些人的眼中，神俨然是一个庞大供应链的施主，必须呼之必应，若求而未果，轻则抱怨神，重则翻脸远离神。这就是异端“成功神学”中的一大弊端。
无论如何，以利户的话总算对约伯有些许安慰的作用，以利户要他静思神的奇妙作为是让他沉静下来，将注意力从自我的痛苦转向神的奇妙作为，这种“移情”的手段让人能够抬起头来向上看，以此来得到神的慰藉。从这一点看，以利户可谓现代心灵辅导的开山鼻祖，他的智慧是人类智慧的天花板。但尽管如此，也只能达到平息约伯激动情绪的作用，并未能真正解开约伯受苦的心结。 与后面一章耶和华亲自的回答作对比，作者在这里指出人类最高的智慧仍有其限制，唯有圣灵的帮助，才能真正使受伤的心灵获得医治。
我们借此段经文也能深刻理解保罗在罗马书的话：【罗8:26】我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。【罗8:27】鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。【罗8:28】我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。
我们从本章中得到以利户处理苦难的两个方法：
一， 学会独处静思（莫找朋友倾诉，朋友会使你更加痛苦）
二， 学会仰望神（将自己的痛苦化解在神奇妙的作为中）
若此，我们定会看到：万事都互相效力，叫爱神的人得益处。
《约伯记》第三十六…
《约伯记》第三十六章（以利户接着说）（郑艺牧师分享）
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从《约伯记》的整卷叙事来说，以利户是约伯三友之外的年轻人，是他们之间辩论的旁观者。因此在约伯最终的辩护发言之后，以利户见三友不能镇住约伯，便对他们发怒，【伯32:5】以利户见这三个人口中无话回答，就怒气发作，于是发表了长篇大论，阐述自己的苦难论，他自认自己“知识全备”，向约伯进言。在第38章耶和华亲自出场回答约伯之前，以利户的讲论可看做为神出场铺路的话，也为约伯的大结局做预备。因此，约伯三友加上以利户的讲论最终以耶和华的话结束，构成约伯记整个辩论的大结构。以利户这与三友的论点不同，三友均以神义论为基础指责约伯受苦的原因是犯罪。
这引起约伯的激烈反驳。而以利户认为，约伯并非一定因犯罪而受苦，而是因为受苦而犯罪 – 约伯受苦时向神发出的埋怨及控诉，使得三友的因果关系倒置。这一点恰恰指出了苦难的积极意义，也是我们今天的信徒必经的功课。苦难不仅仅全是消极的作用，而且还有积极的教育功能。【伯36:22】神行事有高大的能力，教训人的有谁像他呢？指出神的伟大人不能测度，【伯36:26】神为大，我们不能全知，他的年数不能测度。主要是批评约伯在苦难中向神发怨言。
本章中以利户叙述苦难的积极意义，人若是被苦难的绳索缠住，神必开通他们的耳朵得受教训，人需要从苦难中学习听从顺服神并侍奉他，不要在苦难中怀疑神，指责神，远离神。如是，则在苦难中的人就必度日亨通，历年福乐；若不听从，就要被刀杀灭，无知无识而死。 【伯36:11-12】
本章的另外一各要点是：【伯36:15】神藉着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压，开通他们的耳朵。神以苦难作为教师，救拔困苦人。使约伯进入更宽阔、肥甘的境界。这一苦难的教育功能是约伯三位朋友所没有提出的，也是以利户所高于三友的言论之特殊点。
神的意念高于人。人在苦难中，在利己的思维中寻找解脱方法的时候，是不能体贴神的心意的。约瑟与兄长们团聚在埃及的时候说：【创50:20】从前你们的意思是要害我，但 神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。
感谢神，赐路旁玫瑰，感谢神，玫瑰有刺但愿我们能在任何苦难的境况下都能记得：神的意思原是好的。