《以西结书》第二十…
《以西结书》第二十章（神总要作王）（宋岳弟兄分享）
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《以西结书》第八章记载，“第六年六月五日”，先知以西结坐在家中，犹大的众长老坐在他面前，在那里主耶和华的灵（注：原文作“手”）降在先知以西结身上（结八1）。十一个月之后，“第七年五月初十日，有以色列的几个长老来求问耶和华”，又坐在先知以西结的面前（结二十1）。这一天是主前591年八月十四日3。
先知以西结是在主前597年三月与犹大王约雅斤一同被掳，和犹大被掳之民一起住在迦巴鲁河边（结一1）。加巴鲁河是一条从幼发拉底河流出的运河，流经巴比伦城东。
可以想像，这些来到先知以西结面前的长老，也同是被掳的以色列人。他们向先知求问耶和华的问题，圣经没有写明。但可以想像，这些长老来可能是想求问耶和华神，他们目前的处境为何是这样的悲惨，神何时搭救他们，领他们回到自己的家乡。也可能是为了向神求安慰的话，寻求耶和华的拯救。
但是，耶和华却吩咐先知以西结告诉这些以色列的长老，“你们是来求问我吗？”“我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。”（结二十2）接下来，神籍先知以西结向这些以色列的领袖陈明瞭不让他们求问神的原因：
第一、
他们的列祖在被奴之地埃及悖逆神，“不肯听从我，不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像。”（结二十8）
第二、
他们的列祖在出埃后，在旷野继续悖逆神，“不顺从我的律例，厌弃我的典章，大大干犯我的安息日。”（结二十13）
第三、
他们在旷野出生的列祖在出旷野入迦南美地之后，在神“所赐给他们流奶与蜜之地”（结二十15）仍然悖逆神，“不遵行我的典章，竟厌弃我的律例，干犯我的安息日，眼目仰望他们父亲的偶像。”（结二十24）
第四、
他们自己在被掳出应许之地后，在外邦人的旷野还在悖逆神，“你们说：我们要像外邦人和列国的宗族一样，去侍奉木头与石头。”（结二十32）真是在埃及地悖逆神的是以色列家，在出埃及地后的旷野悖逆神的是以色列家，在出旷野入应许之地后悖逆神的是以色列家，在被掳出应许之地回到旷野悖逆神的还是以色列家！因此，神称以色列为“悖逆之家”（结十七11）真是一点也不冤枉他们。
3本章查经参考证信徒经经注释-达拉斯神学院经经注解 （中文版）一九九五年八月初版
对于以色列民一而再，再而三，三而四的忘恩负义和悖逆不忠，神因着他的公义也曾多次想灭绝这些神不孝的子孙。“我要将我的忿怒倾在他们身上，在埃及地向他们成就我怒中所定的”（见结二十8）。神“要在旷野将我的忿怒倾在他们身上，灭绝他们。”（见结二十13，）神又“要将我的忿怒倾在他们身上，在旷野向他们成就我怒中所定的。”（见结二十21）
但每一次，神又因着神慈爱的名的缘故，没有照着以色列民“的恶行”和“坏事”待他们（见结二十44）。以色列民虽然悖逆，神的眼“仍顾惜他们，不在旷野将他们灭绝净尽。”（结二十17）神告诉先知以西结，在埃及地“我却为我名的缘故没有这样行，免得我名在他们所住的列国人眼前被亵渎。”（结二十9）在旷野，“我却为我名的缘故没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。”（结二十14，22）
但是神“总要作王”（结二十33），对祂的子民的慈爱并不是一味的姑息和迁就，没有是非公理。
首先，神用律例治理祂的民。“这样，我就使他们出埃及地，领他们到旷野，我将我的典章指示他们；人若遵行，就必因此活着。又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间位证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。”（结二十11）“我在旷野对他们的儿女说：不要遵行你们父亲的律例，”（结二十18）“我是耶和华神，你们要顺从我的律例，谨守遵行我的典章”（结二十19）
其次，神“用大能的手和神出来的膀臂，并倾出来的忿怒治理”祂的民（见结二十33）。“我必带你们到外邦人的旷野，在那里当面刑罚你们。我怎样在埃及地的旷野刑罚你们，也必照样刑罚你们。”（结二十36）“我必使你们从杖下经过，使你们被约拘束。我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却不得入以色列地。”（结二十37~38）
第三，对于神的民中那些不听从神的人，神就“任凭”他们“去侍奉偶像”。只是他们将留在神国之外，不可再因他们的供物和偶像亵渎神的圣名。（结二十39）最后，神向祂的民应许，在祂的圣山，凡属祂的民都要侍奉耶和华神。神要从万民中领祂的民出来，从分散的列国内聚集祂的民，将他们领入以色列地，就是神的国度。那里的人都要悔改。“那时你们就知道我是耶和华。你们在那里要追念玷污自己的行动作为，又要因所作的一切恶事厌恶自己。”（结二十43）
感谢天父，今天籍着你的话语，让我反思自己的属灵生命。我曾向以色列民那样在人生的旷野一再悖逆神，不认识神。我本是死在过犯罪恶之中，本为可怒之子，和以色列民一样。因着神的慈爱和信实，因着祂公平的律例典章，因着祂的独生爱子耶稣基督的宝血和立下的新约，因着圣灵的洗礼，因着信，我得以来到祂的圣山，就是基督的教会，悔改自己的过犯，有福份来侍奉神，得神的悦纳和祝福。感谢神今天籍着圣经再次提醒我，神必从神的民“中间除净叛逆和得罪你的人”（结二十38），他们必不得入神的国（以色列地）。求神保守我的心怀意见，赐我谦卑顺服的心，在神的家彩虹基督教会忠心侍奉神，和教会的弟兄姊妹们一起在世上的国中彰显神的圣洁和荣耀，让主基督在我们“身上显为圣”（结二十41）。奉主耶稣的名祷告，阿门。
《以西结书》第十九…
《以西结书》第十九章（为以色列王作挽歌）（宋岳弟兄分享）
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你当为以色列的王作挽歌”（结十九1）。先知以西结在作这篇挽歌的时候，西底家正作犹大国的王。那时是主前592年，即主前586年巴比伦王尼布甲尼撒第二次攻陷并进而焚毁耶路撒冷的前几年。查考犹大国当时的歷史背景，使我对这篇哀歌的含义有了进一步的认识2。
主前609年约西亚王死后，他的儿子约哈斯（沙龙）继位。他在位三个月后，就被埃及的法老尼哥二世废去，被用钩子拉到埃及地去，并在埃及死在被掳之中（参看王下二十三31~34）。主前597年，尼布甲尼撒废了约雅斤王，立约哈斯的哥哥、约西亚王的儿子玛探雅作犹大国的王，并给他改名为西底家。主前586年，（即先知以西结作挽歌之后的几年），尼布甲尼撒第二次攻陷耶路撒冷城，圣殿被毁。西底家王被迦勒底人拿住，带到利比拉巴比伦王那里受审。巴比伦王尼布甲尼撒“在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。”（王下二十五4~7）。西底家被尼布甲尼撒“囚在监里，直到他死的日子”(耶五十二11)
挽歌诉说了两个小狮子和他们的母亲的悲惨命运。第一个小狮子被母亲养大，“成了少壮狮子，学会抓食而吃人”（结十九3），却终被列国捉在坑中，拉到埃及地
这喻表了约哈斯王的悲惨结局。第二个小狮子，又被母亲养大，“成了少壮狮子，学会抓食而吃人”（结十九6）。他祸害四围邦国，“于是四围邦国各省的人来攻击他，将网撒在他身上，捉他在坑中。他们用钩子钩住他，将他放在笼中，带到巴比伦王那里，将他放入坚固之所，使他的声音在以色列山上不再听见”（结十九8~9）。这预言了西底家王的悲惨结局。
而两个小狮子的母亲，就是那位母狮子，“先前如葡萄树，极其茂盛，栽于水旁。因为水多就多结果子，满生枝子，生出坚固的枝干，可作掌权者的杖”（结十九10~11）。“但这葡萄树因忿怒被拔出摔在地上，东风吹干其上的果子，坚固的枝干折断枯乾，被火烧毁了。如今栽于旷野乾旱无水之地，火也从它枝子中发出，烧灭果子，以致没有坚固的枝干可作掌权者的杖。”（结十九12~14）。这形象的描绘和预言了犹大国圣殿被毁，人民被掳，国破家亡的命运。
哀歌是在人死后才作的，但神籍先知以西结作哀歌时，西底家王还在位。然而，以色列的王和民在成为“悖逆之家”（结十二2）后，以色列受神审判的命运就是注定的。
正如耶和华的话临到先知以西结所说的:“人子啊，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人于牲畜从其中剪除。”（结十四12）
2本章查经参考证信徒经经注释-达拉斯神学院经经注解 （中文版）一九九五年八月初版这是哀歌，也必用以作哀歌。”（结十九14）这再一次强调了神对以色列的审判是预定的，不可更改的。
1982 加拿大宪法的序言，明确宣告，“加拿大建立的基础是承认神的至高无上和法治的各项原则。”加拿大曾经举国敬畏神，小学生每天上学要以祷告开始。议会，公众集会时也要有奉主基督的名祷告的仪式。加拿大国民在国歌中高唱，“神保守我们的土地，光荣而自由。”
在神的祝福之下，加拿大曾经的繁荣和法治成为世人响往移居之地。但随着加拿大社会不断地远离神，加拿大的社会环境日益恶化，治安、经济和政治状况都不尽如人意。
在举国面临大选之际，国人都希望那位符合自己心意的候选人当选，使加拿大的国运有所好转。
神今天籍这首哀歌，再次提醒我，敬畏神，顺服神的旨意，是个人得救的根本，也是国家昌盛的根本。远离神，悖逆神，结局就是被“栽于旷野乾旱无水之地。”“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯乾。凡他所做的尽都顺利。”（诗一2~3）阿门！
《以西结书》第十八…
《以西结书》第十八章（公义与慈爱的典章）（宋岳弟兄分享）
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所以主耶和华说：以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡。你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活！”（结十八30~32）这是神籍先知以西结在2600年前向祂的儿女发出的呼召。这呼召中有神的公义。
因为神将按各人所行的审判他。当人不离开罪，罪孽必使他败亡。这呼召中更充满了神的慈爱。因为神应许说当人回头离开所犯的一切罪过，他的罪必不使他败亡。神不喜悦死人之死。祂“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后三9）
人如何才能将所犯的一切罪过尽行抛弃呢？关键是要有“一个新心和新灵”。这就是因信称义！当我们有了一个因基督的爱和圣灵浇灌的新心和新灵，我们就是新造的人。正如圣灵籍使徒保罗所宣告的那样，“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后五17）
神籍摩西向以色列民颁佈十诫。其中第二诫为，“不可为自己雕刻偶像；也不可做什幺形象仿佛上天，下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（出二十4~6）以色列人可能是出于对这一诫命的误解，便有了俗语说“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。”（结十八2）。
记得在文革时期，中国人也流行类似的口号，不过没有神的子民那样含蓄，叫做：“老子革命儿好汉，老子反动儿混蛋。”在这种“血统论”政策和观念影响下，有多少人因为自己的所谓“反动出身”，而被社会抛弃，无论如何努力，都改变不了自己的命运，又有多少人因着自己“红二代”的身份，自以为义，攫取高位，飞扬跋扈，无恶不做。
感谢神，从亘古就赐下如此公平的律法，宣告任何人，不论“出身”如何，也不论有过多少过犯，只要他“回头离开所作的一切罪恶，谨守神一切的律例，行正直与合理的事，就必定存活”(结十八21)，就有神的同在和永生。同时，任何人“若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行”，“他所行的一切义都不被纪念，他必因所犯的罪，所行的恶死亡”（结十八24）。“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。惟有战惧等侯审判和那烧灭众敌人的烈火.”(来十26~27)。
我们在天上的父，感谢你的公义和慈爱。感谢你今天让我们因着你的话语有盼望，也有警醒。愿神赐能力使用彩虹基督教会和教会的每一位弟兄姊妹广传福音，使更多的人回头离开所行的道而存活。也愿圣灵常常提醒我们因信称义的罪人，要靠着圣灵将神的道持守到底，直到见主面的那一天。奉主基督的名祷告，阿门。
《以西结书》第十五…
《以西结书》第十五章（葡萄树的功用）（范淑玲姊妹分享）
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2 人子啊，葡萄树比别样树有什幺强处？2葡萄树比众树枝有什幺好处？3其上可以取木
料做什幺工具，可以取来做钉子挂什幺器皿吗？
葡萄树和其他树木有可比性吗？ 树的种类繁多，功用各不相同。有的结果子供人食用，有的开花悦人眼目供人欣赏，有的树木成材盖房子、做家俱，有的就是为了做柴火烧。 葡萄树的功用就是结果子，葡萄是我们常见的水果，除此还能酿酒、做饮料、制糖、晒葡萄乾。如果它没有的这个功用，这种爬藤植物除了当柴烧还能做什幺呢？葡萄藤弯弯曲曲，无法成器，也不够坚硬，也不适合做成钉子挂物件。所以，葡萄树失去结果子的功用，比别样树没什幺强处，比众树枝没什幺好处。“万军之耶和华的葡萄园就是以色列家；他喜爱的树就是犹大人。”（赛5:7a）
圣经很多经文把以色列比喻成葡萄树。以色列作为神的选民，神喜爱他们，要在他们身上彰显神的慈爱、公义和传扬神的名。但是我们看到，他们却一次次干犯神，拜偶像，造假神，遗弃神，羞辱了神的名。如同不结果的葡萄树，毫无用处。其结果就是：“众树以内的葡萄树，我怎样使它在火中当柴，也必照样待耶路撒冷的居民。”（结15:6b）而且，身向他们变脸，火烧灭他们，使地土荒凉。（结15:7-8）
神借先知以西结对耶路撒冷灾难预言的警告，神似乎已经遗弃了他喜爱的以色列民。一棵不结果的葡萄树的结局，就是砍了当柴烧。一个神喜爱的民族悖逆神的命运，就是被掳亡国。一个不遵行天父旨意的基督徒的结果，就是不能进天国。（太7:21）在这样一个金钱至上，信仰缺失的时代，作为一个基督徒，做光做盐面临很大的挑战，但结出圣灵的果子，实在是神要我们作的见证。因为神要我们结果子，而且要结好果子，“凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”（太7:19）。不结果子的枝子，神就剪去，丢在外面枯乾，被礽在火里烧了。（约15:2-6）
保罗说：“立志行善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。”（罗7:18b-19）a)“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的救主耶稣基督就能脱离了。”（罗7:24-25a）感谢神！我们可以“靠着那加给我力量的，凡事都能做。”（腓4:13）。儘管世界千变万化，新生事物层出不穷，这个主张那个主义令人无所适从。但是神的话语安定在天，直到永远。（诗119:89）真理永不改变。耶稣基督说“我是真葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什幺。”（约15:5）以色列是一面镜子，让我们引以为戒，专心仰望神，遵行神的旨意，与神同行。
我们在天上的父：求你赐我信心，遵守你的命令，常在你里面，多结果子，为你作见证。奉耶稣基督的名求。阿们！
《以西结书》第十六章（神的慈爱）（范淑玲姊妹分享）
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60 然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约。
婚约，一个美好的画面浮现眼前：庄严的教堂里，西装革履，风度翩翩的新郎；洁白婚纱，美丽动人的新娘，在神面前，在众多亲朋好友的见证下，牧师问到：“你是否愿意某某成为你的丈夫/妻子？无论疾病还是健康，无论贫穷还是富有，或者其他原因，都爱Ta，照顾Ta，尊重Ta，对Ta忠贞不渝，直到生命的尽头？”新郎、新娘语气坚定地回答：“我愿意。”
读《以西结书》14、15章，看到以色列的罪、神的愤怒和惩罚，感觉神已经放弃他的选民以色列了。惊讶、失望、惋惜、不解，16章峰迴路转,一个爱情故事。这不是两情相悦的浪漫爱情，也不是悲欢离合的悲情爱情，而是一个不贞、不忠、不齿的女子，亵渎爱情、背叛婚姻的故事。对其淫乱的堕落，既有指责，也有惩罚，但字里行间体现出爱和体贴。最后，因着婚姻的盟约，当女子认识到自己的罪，悔改后，得到饶恕，恢復关係。
耶路撒冷这个不忠的淫妇，亵渎爱情，背叛婚姻，“行这一切事，都是不知羞耻妓女所行的。”（结16:30）屡屡“轻看誓言，背弃盟约。”（结16:59）造假神，拜偶像，远离神，羞辱神，但神却纪念“幼年时与你所立的约”，就像那个望眼欲穿盼望浪子回头的慈爱老父亲，远远望见败家的小儿子回来，不计前嫌，迎向前去，拥抱亲吻，对这个失而復得的逆子爱护有加（路15:11-32）。《圣经》很多处经文都说“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，”说明神是亘古不变的，他的爱、他的约也是永远的。挪亚的彩虹之约、亚伯拉罕之约、摩西的西奈山之约、大卫之约，一直到耶稣基督与我们立的新约。处处体现的都是神的慈爱。
美好的婚姻基础需要爱和圣洁；神的属性是慈爱和圣洁。婚姻关係要求专一，排他；神要求我们“除了我以外，你不可有别的神。”（出20:3）这个故事完全没有爱、圣洁和专一，和婚约的美好画面大相径庭。但是因着神的怜悯，得以赦免。恶贯满盈的以色列，神追念与其所立的约，并要与其立定永约（结16:60），凸显了神的慈爱和信实。我要为他存留我的慈爱，直到永远，我与他所立的约必坚定不移。”（诗89:28）神成就他自己的话语。
无论你处在怎样的境况中，请相信慈爱的天父会伸开他的双臂，欢迎你回到他的怀抱。请认罪悔改，归向神，沐浴在神的爱中释放自己的过去。
慈爱的天父：在昨天晚上受难日的祷告会上，看到你遍体鳞伤，挂在十字架上，为我们而死的电影片段，揪心难过，很多镜头不敢看。越发体会到罪中的自己实在不配这莫大的恩典，我愿意体贴你的心意，怀着着感恩的心，献上我喜欢的一首诗歌——《我今要归家》。
1 从前流荡远离天父，我今要归家，长年奔走罪恶道路，主我今归家，2 多年浪费宝贵光阴，我今要归家，我已懊悔流泪伤心，主我今归家，3 流荡犯罪我深厌倦，我今要归家，投靠主爱相信主言，主我今归家，4 我灵悲痛我心忧伤，我今要归家，加我力量復我盼望，主我今归家，5 我知救主为我捨命，我今要归家，唯一盼望唯一恳请，主我今归家，副歌：今归家，今归家，决不再遊荡，天父伸开慈爱双手，欢迎我归家，
《以西结书》第十七章（矮树高大，枯树发旺）（宋岳弟兄分享）
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左边是一幅描绘先知以西结的油画肖像。油画的作者是一位纳粹大屠杀中的倖-存的犹太人，名叫Jacob Barosin（1906001）。 这幅油画收藏在美国首都华盛顿的圣经博物馆。 今天读《以西结书》十七章，便想到了这幅画，先和大家分享一下。
在《以西结书》第十七章，先知以西结记录了神通过两个大鹰和葡萄树的比喻告诫以色列民：“轻看誓言、背弃盟约”（结十七18）在神眼中看为恶，是干犯神的罪，神必刑罚（结十七20）。当我们考察歷史1，可以看到，神通过先知以西结髮出的预言和警告具体应验在了犹大王西底家身上。
主前597年，巴比伦王尼布甲尼撒在第一次攻陷耶路撒冷后，废了犹大国18岁的君主约雅斤，把他掳到巴比伦。正如同“
有一大鹰，来到黎巴嫩，将香柏树梢拧去，就是折去香柏树尽尖的嫩枝，叼到贸易之地，放在买卖城中。”（结十七3~4）。尼布甲尼撒立了约雅斤的叔叔、约西亚王的儿子玛探雅作犹大国的王，并给他改名为西底家，意思是“耶和华是我的义”。“尼布甲尼撒曾使西底家指着神起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华以色列的神”（代下三十六13）。西底家最终为他背约的罪付出了惨痛的代价。主前586年（即西底家在位十一年），尼布甲尼撒第二次攻陷耶路撒冷城，“城被攻破，王就向亚拉巴逃走。迦勒底的军队追赶王，在耶利哥的平原追上他，他的全军都离开他四散了。迦勒底人就拿主王，带他到利比拉巴比伦王那里审判他。在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。”（王下二十五4~7）。西底家被尼布甲尼撒“囚在监里，直到他死的日子”(耶五十二11)。这应验了神籍先知以西结的预言，“我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到巴比伦，并要在那里因他干犯我的罪刑罚他”（结十七20）
神在通过先知以西结向以色列民告诫神公义和审判的同时，又向以色列民发出了祂的恩典和应许：““‘主耶和华如此说：我要将香柏树梢拧去栽上，就是从尽尖的嫩枝中折一嫩枝，栽于极高的山上；在以色列高处的山栽上。它就生枝子，结果子，成为佳美的香柏树，各类飞鸟都必宿在其下，就是宿在枝子的荫下。田野的树木都必知道我耶和华使高树矮小，矮树高大；青树枯乾，枯树发旺。“‘我耶和华如此说，也如此行了。’” (结十七22~24)
神在通过先知以西结髮出这一应许的年代是主前394年。大约400年后，主耶稣道成身，作为大卫家的后裔来到世上，为了赎尽世人的罪，在三十三岁年纪，如同“尽尖的嫩枝中”被折的一枝，在耶路撒冷被钉十字架，受死，三天后復活，并十次向祂的门徒显现，復活后四十天升天。主耶稣的教会和祂的国，就像一棵佳美的香柏树，在圣灵和基督的宝血的浇灌之下，在耶路撒冷（以色列高处的山）栽上，歷经二千年，现已在全世界“生枝子，结果子”。彩虹基督教会就是这香柏树所生的枝子和果子。而我们这些曾经背离神的罪人都知道，我们曾经不认识神，自高自大，实为矮小，虽然有年青力壮的时光，也必将“青树枯乾”。因着神的恩典和信实，我们罪得赦免，重生得救，成为“被拣选的族类”，“有君尊的祭司”，“圣洁的国度”和“属神的子民”（彼前二9）。这不正是“矮树高大”，“枯树发旺”的神迹吗？！
我们在天上的父，感谢你籍着今天的经文，让我看到你在旧约中就已应许了新约。
感谢你的守约和慈爱，使我“矮树高大”，“枯树发旺”，投靠在佳美的香柏树的枝子彩虹基督教会-的荫下。愿圣灵和主耶稣的宝血继续浇灌祂的教会，使祂的香柏树（教会）不断高大、发旺。愿神祝福使用卡尔加里彩虹基督教会，并通过我们的事工，使更多的人“矮树高大”，“枯树发旺”。祷告奉主耶稣基督的名。阿门。
《以西结书》第十七…
《以西结书》第十七章（矮树高大，枯树发旺）（宋岳弟兄分享）
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左边是一幅描绘先知以西结的油画肖像。油画的作者是一位纳粹大屠杀中的倖-存的犹太人，名叫Jacob Barosin（1906001）。 这幅油画收藏在美国首都华盛顿的圣经博物馆。 今天读《以西结书》十七章，便想到了这幅画，先和大家分享一下。
在《以西结书》第十七章，先知以西结记录了神通过两个大鹰和葡萄树的比喻告诫以色列民：“轻看誓言、背弃盟约”（结十七18）在神眼中看为恶，是干犯神的罪，神必刑罚（结十七20）。当我们考察歷史1，可以看到，神通过先知以西结髮出的预言和警告具体应验在了犹大王西底家身上。
主前597年，巴比伦王尼布甲尼撒在第一次攻陷耶路撒冷后，废了犹大国18岁的君主约雅斤，把他掳到巴比伦。正如同“
有一大鹰，来到黎巴嫩，将香柏树梢拧去，就是折去香柏树尽尖的嫩枝，叼到贸易之地，放在买卖城中。”（结十七3~4）。尼布甲尼撒立了约雅斤的叔叔、约西亚王的儿子玛探雅作犹大国的王，并给他改名为西底家，意思是“耶和华是我的义”。“尼布甲尼撒曾使西底家指着神起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华以色列的神”（代下三十六13）。西底家最终为他背约的罪付出了惨痛的代价。主前586年（即西底家在位十一年），尼布甲尼撒第二次攻陷耶路撒冷城，“城被攻破，王就向亚拉巴逃走。迦勒底的军队追赶王，在耶利哥的平原追上他，他的全军都离开他四散了。迦勒底人就拿主王，带他到利比拉巴比伦王那里审判他。在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。”（王下二十五4~7）。西底家被尼布甲尼撒“囚在监里，直到他死的日子”(耶五十二11)。这应验了神籍先知以西结的预言，“我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到巴比伦，并要在那里因他干犯我的罪刑罚他”（结十七20）
神在通过先知以西结向以色列民告诫神公义和审判的同时，又向以色列民发出了祂的恩典和应许：““‘主耶和华如此说：我要将香柏树梢拧去栽上，就是从尽尖的嫩枝中折一嫩枝，栽于极高的山上；在以色列高处的山栽上。它就生枝子，结果子，成为佳美的香柏树，各类飞鸟都必宿在其下，就是宿在枝子的荫下。田野的树木都必知道我耶和华使高树矮小，矮树高大；青树枯乾，枯树发旺。“‘我耶和华如此说，也如此行了。’” (结十七22~24)
神在通过先知以西结髮出这一应许的年代是主前394年。大约400年后，主耶稣道成身，作为大卫家的后裔来到世上，为了赎尽世人的罪，在三十三岁年纪，如同“尽尖的嫩枝中”被折的一枝，在耶路撒冷被钉十字架，受死，三天后復活，并十次向祂的门徒显现，復活后四十天升天。主耶稣的教会和祂的国，就像一棵佳美的香柏树，在圣灵和基督的宝血的浇灌之下，在耶路撒冷（以色列高处的山）栽上，歷经二千年，现已在全世界“生枝子，结果子”。彩虹基督教会就是这香柏树所生的枝子和果子。而我们这些曾经背离神的罪人都知道，我们曾经不认识神，自高自大，实为矮小，虽然有年青力壮的时光，也必将“青树枯乾”。因着神的恩典和信实，我们罪得赦免，重生得救，成为“被拣选的族类”，“有君尊的祭司”，“圣洁的国度”和“属神的子民”（彼前二9）。这不正是“矮树高大”，“枯树发旺”的神迹吗？！
我们在天上的父，感谢你籍着今天的经文，让我看到你在旧约中就已应许了新约。
感谢你的守约和慈爱，使我“矮树高大”，“枯树发旺”，投靠在佳美的香柏树的枝子彩虹基督教会-的荫下。愿圣灵和主耶稣的宝血继续浇灌祂的教会，使祂的香柏树（教会）不断高大、发旺。愿神祝福使用卡尔加里彩虹基督教会，并通过我们的事工，使更多的人“矮树高大”，“枯树发旺”。祷告奉主耶稣基督的名。阿门。
《以西结书》第十六…
《以西结书》第十六章（神的慈爱）（范淑玲姊妹分享）
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60 然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约。
婚约，一个美好的画面浮现眼前：庄严的教堂里，西装革履，风度翩翩的新郎；洁白婚纱，美丽动人的新娘，在神面前，在众多亲朋好友的见证下，牧师问到：“你是否愿意某某成为你的丈夫/妻子？无论疾病还是健康，无论贫穷还是富有，或者其他原因，都爱Ta，照顾Ta，尊重Ta，对Ta忠贞不渝，直到生命的尽头？”新郎、新娘语气坚定地回答：“我愿意。”
读《以西结书》14、15章，看到以色列的罪、神的愤怒和惩罚，感觉神已经放弃他的选民以色列了。惊讶、失望、惋惜、不解，16章峰迴路转,一个爱情故事。这不是两情相悦的浪漫爱情，也不是悲欢离合的悲情爱情，而是一个不贞、不忠、不齿的女子，亵渎爱情、背叛婚姻的故事。对其淫乱的堕落，既有指责，也有惩罚，但字里行间体现出爱和体贴。最后，因着婚姻的盟约，当女子认识到自己的罪，悔改后，得到饶恕，恢復关係。
耶路撒冷这个不忠的淫妇，亵渎爱情，背叛婚姻，“行这一切事，都是不知羞耻妓女所行的。”（结16:30）屡屡“轻看誓言，背弃盟约。”（结16:59）造假神，拜偶像，远离神，羞辱神，但神却纪念“幼年时与你所立的约”，就像那个望眼欲穿盼望浪子回头的慈爱老父亲，远远望见败家的小儿子回来，不计前嫌，迎向前去，拥抱亲吻，对这个失而復得的逆子爱护有加（路15:11-32）。《圣经》很多处经文都说“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，”说明神是亘古不变的，他的爱、他的约也是永远的。挪亚的彩虹之约、亚伯拉罕之约、摩西的西奈山之约、大卫之约，一直到耶稣基督与我们立的新约。处处体现的都是神的慈爱。
美好的婚姻基础需要爱和圣洁；神的属性是慈爱和圣洁。婚姻关係要求专一，排他；神要求我们“除了我以外，你不可有别的神。”（出20:3）这个故事完全没有爱、圣洁和专一，和婚约的美好画面大相径庭。但是因着神的怜悯，得以赦免。恶贯满盈的以色列，神追念与其所立的约，并要与其立定永约（结16:60），凸显了神的慈爱和信实。我要为他存留我的慈爱，直到永远，我与他所立的约必坚定不移。”（诗89:28）神成就他自己的话语。
无论你处在怎样的境况中，请相信慈爱的天父会伸开他的双臂，欢迎你回到他的怀抱。请认罪悔改，归向神，沐浴在神的爱中释放自己的过去。
慈爱的天父：在昨天晚上受难日的祷告会上，看到你遍体鳞伤，挂在十字架上，为我们而死的电影片段，揪心难过，很多镜头不敢看。越发体会到罪中的自己实在不配这莫大的恩典，我愿意体贴你的心意，怀着着感恩的心，献上我喜欢的一首诗歌——《我今要归家》。
1 从前流荡远离天父，我今要归家，长年奔走罪恶道路，主我今归家，2 多年浪费宝贵光阴，我今要归家，我已懊悔流泪伤心，主我今归家，3 流荡犯罪我深厌倦，我今要归家，投靠主爱相信主言，主我今归家，4 我灵悲痛我心忧伤，我今要归家，加我力量復我盼望，主我今归家，5 我知救主为我捨命，我今要归家，唯一盼望唯一恳请，主我今归家，副歌：今归家，今归家，决不再遊荡，天父伸开慈爱双手，欢迎我归家，
《以西结书》第十四…
《以西结书》第十四章（神的公义）（范淑玲姊妹分享）
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13 人子啊，若有一国干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除；其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。14其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人， 他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。
《创世记》18章记载，当亚伯拉罕得知神要毁灭罪恶深重的所多玛城，因为担心侄子罗得一家的安危向神祈求，“假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？”（24）甚至强调神要行公义，“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”（25）神答应为这五十人的缘故饶恕这城。亚伯拉罕把义人的数量逐渐减少到十人，看起来有点得寸进尺。神竟然说：“为这使人的缘故，我也不毁灭那城。”（32）我们脑海中浮现的是一个貌似威严却不失和蔼可亲的慈父形象，公义的神也是施慈爱、好怜悯的神。
可是，在《以西结书》14章，神对以西结说：“人子啊，若有一国干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除；其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。”（13-14）甚至起誓说，这三人只能救自己，“他们连儿带女都不能得救。”（16,20）还伴有饥荒（13）、恶兽（15）、刀剑（17）、瘟疫（19）的审判。从中丝毫没有看到神的慈爱、怜悯，除了公义甚至是残酷。
从罪恶之城所多玛逃出来的也只有三人，罗得和他的两个女儿。神不愿一人沉沦，在毁灭所多玛之前，让罗得带出他所有的亲人。（创19:12），可当罗得把神要毁灭这城的消息告诉他的女婿们，女婿们却不以为然，甚至以为他是开玩笑。而最令人惋惜的是他的妻子，已经逃出了所多玛，却不听“不可回头看“（创19:17a）的警告，回头一看，变成了一根盐柱，定格在了琐珥小城，成为人们引以为戒的警示。罗得和两个女儿听从两位天使的话，没有留恋所多玛的所积累的财富，义无反顾得以逃命。
偌大的挪亚方舟也只是救了他一家人：挪亚夫妇和三儿子、三个儿媳妇。挪亚照神的吩咐造方舟，在没有下雨的七天之前，就听照神吩咐的进入方舟，和洁净的不洁净的各类飞禽走兽住在一起，想必既要忍耐这些异味，又要忍受邻舍的冷嘲热讽，然而，四十天的洪水氾滥，挪亚一家得救，与神的永恒之约——彩虹之约，彰显神的慈爱、恩典，成为我们的安慰、喜乐和保证。
而完全正直的约伯，因为撒旦向神挑战质疑约伯敬畏神的动机，神就允许撒旦考验约伯，约伯不仅遭受了身体的疾病和种种灾难，甚至失去了所有的子女和财产，遭受朋友的指责和误解，旁人的耻笑和藐视。约伯有困惑、有埋怨、有愤怒，但他依然顺服神：“我知道，你万事都能做；你的旨意不能阻拦。你所说的是我不明白的；这些事太奇妙，是我不明白的。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（伯42:2-5）神使约伯从苦境转回，赐给他必从前所有的加倍。（伯42:10）。
南国时期，耶路撒冷假先知和民众恶贯满盈，相对所多玛，有过之而无不及，但神没有放弃，“你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义求诚实没有？若有，我就赦免这城。”（耶5：1）再次让我们看到了祂的慈爱、饶恕和忍耐。
而以色列被掳的领袖长老，把假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，来就先知以西结，明明拜假神，疏远了耶和华神，不敬畏神，却装出一副敬虔的样子，迷惑民众。（结14:1-9）我怎幺感觉有点侮辱智商，居然还在先知面前，不可思议。神要惩罚他们。“好使以色列家不再走迷离开我，不再因各样的罪过玷污自己，只要作我的子民，我作他们的神。”（结14:11a）神可谓用心良苦。为要人人悔改，转向神。警告一国干犯”，要有饥荒、恶兽、刀剑和瘟疫。彰显的公义的。
因为早就借摩西说，耶和华在他面前宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。”（出34:6-7）神也是慈爱的，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”而且应许我们：“爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”
信实的天父：在这个不信神、悖逆神的时代，求你彰显你的公义，好叫世人敬畏你。求你施慈爱和怜悯，挽救世人脱离罪恶的世界。求你赐我能力和智慧，行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你同行。为你做见证。奉耶稣基督的名求。阿们！
《以西结书》第十三…
《以西结书》第十三章（毁灭？建立？）（范淑玲姊妹分享）
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10 因为他们诱惑我的百姓，说“平安”其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。
读13章，我脑海中闪现出“面子工程”、“豆腐渣工程”这样的词。我曾见过，为了上级的检查，体现出社会主义新农村的新面貌，村干部要求沿路边的房子和院墙上抹上水泥，面向公路的房屋顶上竖上一面墙，有窗子，像是盖上二层楼的样子，其实后面啥也没有。检查过后，有的就拆掉，有的就一直竖在那里。这是荒唐的“面子工程”中的一个例子。我们也耳闻目睹过，新建的大桥、楼房、学校等，风雨过后，桥断裂，房倒塌，造成众多人员伤亡的事故。事后调查曝光，原来没有钢筋，有的居然是竹子。这种“豆腐渣工程”并不鲜见。
北国以色列已经被亚述帝国所灭，南国犹大依然拜偶像，陷在罪中，面临神的惩罚，被掳征兆已经显现。此时，以色列民众需要的是来自神的警告：认罪悔改，顺服神，敬畏神，离恶行义，而不是粉饰太平的虚假谎言。儘管人人皆知忠言逆耳利于行，良药苦口利于病，但阿谀奉承比实话实说顺耳。所以在忠言和吉言，实话和好话中，人们往往选择后者。假先知正是利用人性的弱点，可以说人的罪行，在风雨飘摇、国将灭亡的“不平安”的犹大，诱惑百姓，“说‘平安‘其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。”（结13:10）这进一步麻痹民众，他们在罪中恣意妄为。“所以，主耶和华如此说：‘我要发怒，使狂风吹裂这墙，在怒中使暴雨漫过，又发怒降下冰雹，毁灭这墙。’（结13:13）
弄虚作假的面子工程、伤及人命的豆腐渣工程、祸国殃民的假预言，没有建立尽是毁灭。“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连与元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各安其职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”（弗4:15-16）
在我们传福音的经歷中，听到有人讲，不要讲人的罪，要讲神的爱。因为没有人喜欢你指出他的罪。如果我们只传神的爱，不讲“世人都犯了罪”，怎幺讲救赎？怎幺叫人认罪悔改？怎幺讲耶稣基督？人没有罪就不需要耶稣。圣灵在非基督徒神上的工作首先让人因罪责备自己，（约16:8）向他们啟示耶稣基督，使其顺服基督，获得重生。如果我们只讲神的爱，和“诱惑我的百姓，说“平安”其实没有平安“的假先知一样。
不是救人而是毁灭。如果一个人只是因为神的爱吸引他，而没有认识到自己的罪，那他的信仰“就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。”同样，当我们看到有人“犯罪”时，我们是“用爱心说诚实话”，还是做个“老好人”，“不得罪”他呢？“因为主所爱的，他必管教。”（来12:6a）。“若是你的弟兄得罪你，就劝诫他。“（路17:3a）带着爱心指出其错误或者罪过，是神的教导，也能彼此相助、彼此建立。
阿爸父神：感谢你揭穿假先知的预言，提醒我们：人在罪中没有真平安，只有毁灭。只有认罪悔改，在神的旨意中才有平安和建立。求你赦免我“本己心“的罪，保守我的心，让我凡事求你的旨意。奉耶稣基督的名。阿们！