《耶利米书》第七章…

《耶利米书》第七章（耶利米在圣殿讲道）（石全荣姊妹分享）

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1.今日神的话语：经文 耶利米书 7 章 1-34 节
2. 重点经文得着（我的分享）：

耶利米在圣殿讲道：（经文 1-15）
【耶七1】耶和华的话临到耶利米说：
【耶七4】“你们不要倚靠虚谎的话，说：“这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！””

释经书上提到：从第7章1节一直到第八章3节，是在圣殿门口的讲道，所以被称为“圣殿讲章”，谴责百姓依靠谎言。

同时也解释（第4节）：百姓认为圣殿是至圣的，永活真神的殿，当然是牢不可破的。所以百姓怎幺也不会相信，有一天圣殿会被毁的。

分享两节经文在这里，是这两节经文都有“话“这个字，一个是：耶和华的话，一个是：虚谎的话。我们到底听哪一种话？

我们弟兄姐妹之间，也经常在一起学习，讨论，是不是选择自己爱听的的话，而选择不听或者拒绝不爱听的？ 我们到底是听什幺话？我初信主的时候，也是有选择的读“新约书卷“，后来在属灵的前辈提醒下，才加上读旧约书卷，瞭解整本圣经，整全的福音，感谢主！

现在网络发展，信息发达，各种查经，解经节目，频道更是丰富多彩，我们选择听什幺更是在考验着我们，愿神怜悯，让我们知道，去听“耶和华的话”，去听真实的话，而不是谎言。

【耶七11】这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了。这是耶和华说的。
弟兄姐妹熟读的“马可福音”和“路加福音”：
【可十一17】便教训他们说：经上不是记着说：“我的殿必称为万国祷告的殿”吗？你们倒使它成为贼窝了。
【路十九46】对他们说：经上说：我的殿必作祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。

主耶稣亲自以祂儿子的身份洁净圣殿，以“神国之王”的身份来洁净圣殿。

圣殿一词，在我们主内弟兄姐妹来说，应该不仅仅是“建筑物”一词的理解，新约下，圣殿的扩展含义：
【林前三16】岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？
【林前三17】若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。

“这殿就是我们，重生得救的基督徒”。读到这里，我联想到我们的现在每个主日敬拜的教堂，当年，我们从在“地下室”聚会，搬到现在这个地方，弟兄姐妹当时真是欢天喜地的！

我也是很喜欢现在的聚会的场地教堂，感觉跟电影电视上看到的教堂一样。当听到有可能搬离时，跟很多弟兄姐妹一样，有太多的失落感！今日的经文，神在提醒我，应该悔改了：圣殿不是“建筑物“，跟主内弟兄姐妹在一起聚会，不论在哪里，都是在圣殿聚会，也都是教会。

祷告：主啊，我们知道你永远做着为王，山虽动摇，地虽改变，你的爱永不变。在这个春节的特殊的日子，求你把我们的思念和祝福，带给我们远在中国的亲人，也求你把你安慰医治的灵赐下，安慰我们这些远离故土，远离家乡的弟兄姐妹。愿你的爱与我们同在！祷告奉我主耶稣基督的圣名求！阿们！

《耶利米书》第六章…

《耶利米书》第六章（耶路撒冷受敌人围攻）（石全荣姊妹分享）

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1.今日神的话语：经文 耶利米书 6 章 1-30 节
2. 重点经文得着（我的分享）：

一．耶路撒冷受敌人的围攻（经文 1-8）
【耶六7】井怎样涌出水来，这城也照样涌出恶来；在其间常听见有强暴毁灭的事，病患损伤也常在我面前。

经文1-8节还是重复前面的章节的主题，要耶路撒冷城的百姓好好反省，因为祸患要来临了。经文第7节，让人联想到成语， “罪恶满盈 “。第八节， 先知还是劝说百姓” 赶紧受教 “，也就是说，百姓还是” 拒不受教 “的状态。释经书上解释，仇敌确完全听从神的命令” 筑垒攻打耶路撒冷， “马不停蹄，要让耶路撒冷要成为” 无人居住之地 “。

二．叛逆的以色列（经文 9-15）
【耶六13】因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。
【耶六14】他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。经文从第9到15节，是关于“叛逆的以色列“的内容。经文13节和14节，讲述百姓从老到少传递虚假的，没有一个无辜的人。

经文第14节讲述了一个在今天也处处可见的现实：说着平安，却没有平安。 假的平安信息是放在“叛逆的上帝的选民” 经文段落里。我们经常说着平安，期望的也是平安，可是我们的平安是靠着信心从永恒的神而来的吗？还是依靠不定的钱财，好的工作？我们还能得救吗？求主给我们信心和力量，一直靠着那厚赐万物，有恩典，有祝福的主来支取我们的平安。

三．以色列拒绝神的道路（经文 16-21）

【耶六17】我设立守望的人照管你们，说：要听角声。他们却说：我们不听。

“我们不听”，“我们是对的”，经文16到21节，描述百姓“厌弃”神的命令，拒绝神的道路。经文描述百姓的属灵状况：拒绝神的话，后面经文20节，就是百姓的献祭也不蒙喜悦：“你们的燔祭不蒙悦纳；你们的平安祭，我也不喜悦”。

信主以后，有时也常常陷在该听哪一种声音的困扰里，我们身边围绕着各种发声音。面对试探的时候，更难分辨，是听了，还是没听？是听神的，还是听人的？是听弟兄姐妹的规劝，还是凭藉自己的经验，自己的判断？我这里想到一句经文：我们学习过的雅各书：【雅一14】但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。感谢神，我们有圣灵的説明，让我们分辨，得胜有余。

祷告：主啊，就求你让我们单单仰望你，在各种情况下都能想到你的话语，听到你的话语。主啊，求你帮助，让我们在每天的生活中，都能应用你的话语，活出从你而来的平安和从你而来的大爱。也让我们既不盲目，也不胡乱猜想，以属天的智慧分辨真假，活出你丰盛的美意，来荣耀你的名！奉主耶稣基督的名求，阿们！

《耶利米书》第五章…

《耶利米书》第五章（夜路撒冷的罪）（石全荣姊妹分享）

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1.今日神的话语：经文 耶利米书 5 章 1-31 节

2. 重点经文得着（我的分享）：

一． 耶路撒冷的罪（经文 1-11）
【耶五1】你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义求诚实没有？若有，我就赦免这城。
【耶五2】其中的人虽然指着永生的耶和华起誓，所起的誓实在是假的。

先知指出犹大国民的罪，假的悔改，不肯回头。“看看有一人没有”，释经书上提到是一种修辞方法，指全城的百姓都在罪中，没有悔改的，今天，“真正的悔改”还是“假的悔改”也会拷问我们，有一种说法“不诚实“的悔改比不悔改更糟，“天国近了，你们要悔改”（太三2），感谢主，我们靠着主的恩典，自己悔改，也传扬先知的悔改的信息。

二． 耶和华丢弃以色列（经文 12-19）
【耶五12】他们不认耶和华，说：这并不是祂，灾祸必不临到我们；刀剑和饥荒，我们也看不见。
【耶五19】百姓若说：“耶和华——我们的神为什幺向我们行这一切事呢？”你就对他们说：“你们怎样离弃耶和华（原文是我），在你们的地上事奉外邦神，也必照样在不属你们的地上事奉外邦人。”

先知预言犹大国南国也会被掳到别人的地上，原因是离弃耶和华，侍奉外邦神。经文12节， “灾祸必不临到我们；刀剑和饥荒，我们也看不见。” ，另一层含义是百姓只听“好的”得安慰的消息，拒绝甚至嘲笑先知真正悔改的信息 “先知的话必成为风；道也不在他们里面。“

我自己也是总爱听关于平安，关于喜乐的信息，弟兄姐妹之间相互友好，互助互爱，这确实是事实。但时间久了，一直都这幺觉得，就无形中设置了一个罩子 “大家都好“，遮罩掉现实, 忘掉了“这也是末世“啊，直到“风暴“来临，才能分辨出是神给我们的保护，还是靠人情关係搭建的罩子。

我们生活在末世之中，生活不如意之事十有八九，这是现实的真实。生活顺利时，感到有信心，侍奉很积极，不顺利的时候，有困难的时候，应该依旧如此，不随环境的变化而变化。因为，我们依靠的不是好的环境，甚至罩上一层“保护色“的环境，而是依靠赐恩典的我们的主，祂自己。

三． 神警告以色列民（经文 20-31）
【耶五31】就是先知说假预言，祭司借他们把持权柄；我的百姓也喜爱这些事，到了结局你们怎样行呢？

先知警告“结局会怎样呢“？犹大国南国最后也是灭国了。

我喜欢什幺呢？如果只是停留在仅仅喜欢平安，安慰的信息，时间久了，可能就是“人之常情”了，跟不信主的没什幺两样。我们的主，是超越一切，超乎“人之常情的”主，祂让我们跟祂的性情有份，让我们爱的是天国，爱的是救恩，让我们的生命跟永恒有份。

祷告：主啊， 求你赐下属于你的智慧，让我们有能力把“短暂”的事情跟你的“永恒”联系在一起，在一些困难和考验面前，我们可能有时感觉不到你，但我们知道你不会离弃我们，不会撇下我们，就求你帮助我们在主里成为一家人，成为在主里的弟兄姐妹，相互帮助，相互扶持！奉主耶稣基督的名求，阿们！祝弟兄姐妹新春蒙福，主恩同在！

《耶利米书》简介（…

2《耶利米书》简介

耶利米書  序读、  释经、 查经、 中文祷读、 英文朗诵、  中文朗诵

《耶利米书》第四章（呼召以色列悔改）（石全荣姊妹分享）

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感恩：感谢神，赐下救赎主，感谢主，赐下你的话语圣经, 让我们有机会在这里分享你的话语， 追求真道。

“每个险些跌倒路过的试炼，每个未曾在意到来的今天，每个平安无事忽略的瞬间，看似理所当然其实是恩典”-歌词 “细数恩典” 感谢主！

1.今日神的话语：经文 耶利米书 4 章 1-31 节

2. 重点经文得着（我的分享）：
一． 呼召以色列悔改 （经文 1-4）
【耶四1】耶和华说：以色列啊，你若回来归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被迁移。
【耶四4】犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的汙秽除
掉；恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭！先知在1-2节讲出神对已经被掳的北国以色列的心意，让他们悔改归向神， 3-4节是对南国犹大的呼唤，也让他们悔改，将心里的汙秽除去。也有释经材料中提到，1-4节都是先知对当时岌岌可危的南国犹大的呼召，让他们悔改，因为先知发出呼召时，北国已经灭国了。

但不管怎样，耶利米先知的呼召悔改的信息，将心里的汙秽除掉，避免“恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭”这样的呼召，也是我们在主日资讯里经常会听到的。圣灵在我们心里做工，我自己也经常感受到这样的呼召，赶紧悔改，认罪悔改，不然就。

二． 百姓的回应 （经文 5-18）
【耶四14】耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里要到几时呢？
【耶四15】有声音从但传扬，从以法莲山报祸患。
【耶四18】你的行动，你的作为，招惹这事；这是你罪恶的结果，实在是苦，是害及你心了！

经文5-18，描述了外患威胁犹大，犹大被敌人即将围困的场景，上面三节摘要的是百姓在这种危急时刻，还是不愿归回，恶念存在你心里要到几时呢？犹大的百姓还是生活在罪恶之中，所以祸患临近了。

【彼后三9】主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。现在，末世时代，也是恩典时代，我们的主耶稣发出邀请，准备了救恩的礼物，愿每个听到福音的人，都能够悔改，都得救，这也是我们基督徒广传福音“大使命”的意义。

三． 先知为同胞担忧 （先知的回应）（经文 19-22）
【耶四19】我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我里面烦躁不安，我不能静默不言，因为我已经听见角声和打仗的喊声。

先知面对有上帝拣选的，有恩典祝福的之约的犹大百姓，有智慧行恶，没有知识行善。他的心是痛的，他的心是烦躁不安的。

今天，监察人心的圣灵，也有为我们担忧的时候，我们恩典下的基督徒是多幺有福：【罗八26】况且，我们的软弱有圣灵帮助；我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的歎息替我们祷告。感谢主！

四． 先知的异象（经文 23-31）
【耶四23】先知说：我观看地，不料，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。
【耶四28】因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗；因为我言已出，我意已定，必不后悔，也不转意不做。

这就是忠心的发预言的先知，忠于上帝的嘱讬，发出百姓不愿意听的预言：“地是空虚的，要悲哀了，天也无光了，要有祸了。”，这样的类似“灾难性质”的预言，又有谁爱听呢？

在一次夏令会上，一位讲员牧师，他不停的讲十字架的信息，全是苦难和受苦方面的，想来这位讲员是熟读耶利米书的，搞得营会会员各个都心情沉重，他自己也说，他不太受欢迎的。

我们是不是也面临这样的问题：我们敢于说出弟兄姐妹不愿意听，不喜欢听的观点吗？神啊，求你赦免！

祷告：主啊， 在世上有太多悲伤和不确定的事，是我们无法理解的，主啊 你是大有能力的，求你帮助我们紧紧跟随你，超越理解的局限，为了你的荣耀，一直坚持走在你的话语当中，帮助我们一直走在你的真道上, 一直行在你的祝福里! 奉我主耶稣基督的名求，阿门！

《以西结书》第三十…

《以西结书》第三十八章（百姓仍需争战）（李继军弟兄分享）

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分析：
这是以色列復兴的最后一个阶段。真正的復兴，必然要经过争战；真正的復兴不是停留在人的口上，也不是显明在平安和福气里，而是显明在我们面对争战的真实反应中。

本段经文包括了七个神谕，它们形容歌革这个米设和土巴的主要首领将会如何从北方入侵，掠夺犹大地，毁灭那再度在他们自己土地上和平定居下来的百姓。但耶和华要显明祂的圣洁，杀戮这些入侵者，以致他们的尸首分散在以色列的山岭上，成为野兽的猎物，余下的要用七个月时间被埋在哈们歌革谷。他们的兵器也可以在未来七年供以色列百姓作烧火用的柴。

从三十八章的第一到第16节谈到了歌革军队的入侵，而从17节开始说到了神在怒中站起。保护无助之以色列。因为来自北方的无理入侵，神要怒火中烧，使各种各样的自然灾难临到他们身上。

分享：
上一章刚刚啟示了枯骨復活的异象，復兴的以色列已经成为极大的军队。本章马上就提到了争战，而神根本就没有让这支极大的军队参战；相反，在整个争战过程中，单单提到神的作为。因为人的争战只能荣耀人自己，只有神亲自争战，才能让祂自己必显为大，显为圣。神要借着歌革，让祂自己的荣耀在多国人的眼前显现。

今天，一个真正得着復兴的人，必然也是一个不靠肉体争战的人，因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战，所以只能拿起神所赐的全副军装，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外又拿着信心当作盾牌，并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且靠着圣灵，随时多方祷告祈求。属灵的争战，不是让我们学习努力争战，而是学习靠主安息，因为主耶和华必为我们争战。

祷告：
主啊！求祢赐给我们全副的盔甲，在这个堕落的世界里抵挡仇敌，也求神赐给教会以重新合一，重新成长的机会，让她成为神你的殿堂，让你的羊能在神的庇护下走正确的道。也保守我们能谨慎自守、警醒祷告、让恶者的计画在我们生命及教会中无法得逞。奉我主耶稣基督的圣名祷告，阿们。

《以西结书》第三十…

《以西结书》第三十七章（枯骨将復活）（李继军弟兄分享）

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分析：
这段圣经，是记载以西结在那被掳之地，所看见的异象，也是神借着他向以色列人所说的预言。神把这一个光景，给先知以西结看见，并不是叫他失望，乃是要告诉他，神是要这些骸骨復活，把战败的光景挽回过来，叫以色列人再成为耶和华的军队，能为耶和华争战，这是神对祂百姓败落的光景的一个反应。

枯骨谷的异象，其中枯骨代表在被掳中的以色列人。他们在那里已经超过十年，当初到达这里时所存的一线希望现在已经完全消失了。他们的希望失落，好像枯骨一样，非常枯乾。这个异象正确地反映了以西结面对的意志消沉的现象。现在先知预言的时候，枯骨彼此连结在一起，活过来了：以色列活了。这在异象中分为两个阶段发生。首先，以西结被吩咐去对这些枯骨发预言，命令他们要听耶和华的话，结果只是部分的復兴，分散的骸骨变成为一个个的尸体，但他们仍然是死的。在第二阶段，以西结需要向风发预言，要吹在这些被杀的人身上，使他们活过来。这一回那些尸首活了，而且站了起来，神迹也就完成了。这一段经文所强调的不是枯骨復兴的方法，乃是復兴的事实。

在两根杖的神谕中。先知再一次借助象征性的行动来发言，这个行动的解释是未来性的。它形容了末日理想的弥赛亚国度。以色列的儿女们要从分散到的列国中被招聚回来，他们会被重新安顿在自己的地方，他们要在君王之下成为一个王国；他们不会再敬拜偶像，要从一切汙秽中被洁净。他们要过一个顺服耶和华的生活，并享受与祂建立的一个永远盟约。新约圣经对这个以色列未来希望的答案是，它已经来了，但尚未成全。教会的经验使人知道，很多过去的期望已经成了事实，但还没有完全。

分享：
在这两个异像里面，生动地说明瞭上帝的能力；祂有一种权柄，使从前的分裂重新合一。人类罪恶的倾向，总是促使人与人之间发生破裂和分离，只有上帝坚定的手，才可以使破碎的人类社会重新合而为一。今天，这个新以色列已经来临了，但却尚未成全。

神的国已经因着主耶稣基督的道成肉身临到信徒的心中，神国的平安、喜乐和丰富要等到基督再来审判的时候，才能临到全地。国度的復兴完全是弥赛亚自己的工作，任何倚靠政治、文化或社会的手段所推动的合一，都是在建造让人得荣耀的巴别塔。我们所当做的，既不是断言教会和基督教的未来，也不必臆测何时主的归来，更不能想凭人力致力于建立地上的天国，而是和先知一样专心宣讲天国近了，我们应当悔改，诚实倚靠圣灵，在凡事上因耶稣基督得荣耀。

祷告：
主啊！愿我们都是一群使祢得荣耀的子民！因你的救恩原是为全地的弟兄姊妹所预备的，这是上帝的旨意。在我们心底深处，都有一种自私的倾向，披上虔诚的外衣，致使上帝的恩典，只局限于少数人。求你赦免我们的罪，让我们因着同心合意，一同享有你的恩典，也愿我们让人看见我们的好行为使祢得荣耀！奉我主耶稣基督的圣名祷告，阿们。

《以西结书》第四十…

《以西结书》第四十七章（生命河水与不变的应许）（陈莉姊妹分享）

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以西结书前面的章节讲述神对子民悖逆列邦犯罪的愤怒以致施行审判，接着是上周钰龙弟兄与我们分享了一周40-46章新的圣殿及圣殿里敬拜侍奉的异象。接下来47章有

两个异象：
1）圣殿生命河水流出
2）子民应许之地的疆界

分享经文47：8-12
他对我说：“这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海。所发出来的水必流入盐海，使水变甜（原文作“得医治”。下同）。 这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼，海水也变甜了。这河水所到之处，百物都必生活。 必有渔夫站在河边，从隐基底直到隐以革莲，都作晒网之处。那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。 只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地。 在河这边与那边的岸上必生长各类的树木；其果可作食物，叶子不枯乾，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。”

这个异象生动形象地让我看到神是施慈爱恩典的神，是一切生命的源头；神有能力医治恢復一切使其成为美好，子民回转归向神神就再次赐给他们更美的迦南美地。这个异象也让我想到约翰福音7章37-39的经文：耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。 信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’” 耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。

我们的主已经得荣耀了！这条“从圣所流出来的”河水不就是由主赐下的圣灵吗？

圣灵的江河已涌流在这大地。不认识主时，我们的生命状态荒芜悲凉，常处在绝望的黑暗中；当我们敞开生命接受主，有圣灵浇灌，灵魂苏醒，生命从此得医治得改变，有盼望有生机，犹如生命河水使死海变甜，万物復苏。认识主我们是何等的有福！这也许就是世人期盼的福如东海长流水“吧（因盐海在以色列东边又名东海）。

“只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地”，这句经文是什幺意思？泥泞之地与洼湿之处，是不是自肆有水而不接受生命河水流入？这样说来，我们首先必须倒空自存的污水，谦卑在神面前，越倒空越谦卑就越能得圣灵饱足充满，生命才能得医治得丰盛。

分享经文47：14
你们承受这地为业，要彼此均分；因为我曾起誓应许将这地赐与你们的列祖；这地必归你们为业。

以色列民出埃及进迦南之前神曾籍摩西告诉子民迦南应许之地的疆界（民数记34：1-12），我对比了一下，基本没有变化，这让我深深感受到神是信实守约的神，神的应许永不改变，子民的盼望不会落空。这对当时被掳的子民该是多大的安慰。同样也大大鼓舞了现今的我坚守信仰。

感谢讚美主耶稣胜过死亡而復活得荣耀，赐下圣灵浇灌医治我的生命，并让我有永生的盼望；求主怜悯帮助我更多结出圣灵的果子，蒙主喜悦。

《以西结书》第四十…

《以西结书》第四十六章（节期和圣会）（陈钰龙弟兄分享）

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经文分享：
9“在各节期，国内居民朝见耶和华的时候，从北门进入敬拜的，必由南门而出；从南门进入的，必由北门而出。不可从所入的门而出，必要直往前行，由对门而出。
10 民进入，王也要在民中进入；民出去，王也要一同出去。
11“在节期和圣会的日子同献的素祭，要为一隻公牛献一伊法细面，为一隻公绵羊献一伊法细面，为羊羔照他的力量而献，一伊法细面加油一欣。
12 王预备甘心献的燔祭或平安祭，就是向耶和华甘心献的，当有人为他开朝东的门。他就预备燔祭和平安祭，与安息日预备的一样，献毕就出去。他出去之后，当有人将门关闭。”
13“每日，你要预备无残疾一岁的羊羔一隻，献与耶和华为燔祭；要每早晨预备。
14 每早晨也要预备同献的素祭，细面一伊法六分之一，并油一欣三分之一，调和细面。这素祭要常献与耶和华为永远的定例。
15 每早晨要这样预备羊羔、素祭，并油为常献的燔祭。”

本章经文通过敬拜的安排（主要是献祭），君王，百姓，祭司等角色要遵守的规矩体现出上帝要恢復以色列人的敬拜秩序。同时，通过最后19-24节圣殿厨房的安排，阐明事奉的圣洁性

1、安息日与节期的敬拜恢復（46:1–8）
安息日、月朔…东门要敞开，王从这门廊进去…他也当从原路出去。体现神设置敬拜的时间（安息日、月朔）与顺序，显示神是有秩序的神。敬拜不是混乱、随意的行为，而是要有敬畏与秩序，人人（包括王）都要在神面前谦卑

2、百姓敬拜的态度（46:9–15）
百姓…不可从所出的门回去…却要从对门直出。象征人进入神面前不应带着原样离开，而要有更新与改变。提醒我，敬拜不仅限于节期，而是每日与主同行的态度；每次敬拜都应带来真实的更新

3、关于王的产业与公义（46:16-18）
王将产业给儿子，是他产业的一部分；不可从民的产业中夺取，强调王应遵守公义、尊重百姓地业，不可随意夺取

4、圣殿厨房与日常事奉（46:19-24）
设置专属区域供祭司烹煮圣物，避免圣物流入俗地。事奉也要守规矩与圣洁，不可将圣物汙秽

个人分享：
1、今天在灵修这段经文的时候，因为又是很多规条类的。但因为经文中出现了门入门出，特别引起我的关注，看到经文里对进出圣所的要求很详尽，甚至包括什幺时候可以进入，以及要关闭等都有很多规定。尤其是第9节，“在各节期，国内居民朝见耶和华的时候，从北门进入敬拜的，必由南门而出；从南门进入的，必由北门而出。不可从所入的门而出，必要直往前行，由对门而出。从北进就从南出，从南进就从北出，不能从进来的门出去。我在想为什幺有这个规定。查看精读本注释，本文涉及到了在这些所定的节期,百姓出入圣殿当遵守的律例。即凡从北门进殿的百姓必须从南门出圣殿;凡从南门进殿的则必须从北门出去。

如此规定的两个理由:①在特殊的节期,圣殿人多而混乱,必须有秩序,必须按一个方向进行(林前14:33,林前14:40);②教导圣徒的生活不可偏左或偏右,同时也不能后退(腓3:13)。上帝这样规定一方面是让敬拜有秩序不混乱，还有一个属灵的原则就是前进不后退象征人进入神面前不应带着原样离开，而要有更新与改变。这经文提醒我，每次去神的殿（教会）要带着求神改变的心去，祈求神更新和改变生命，而不应该是仪式化的基督徒。

2、13 节-15节，多次出现每日，每早晨。以色列的百姓并不是只在安息日、月朔或节期敬拜，而是每天清晨都要向神献上燔祭与素祭。也是提醒我不能只是做礼拜天信徒，要每日与主亲近。而且是每早晨，一天的开始就要向神献上感谢。想到我自己每天早上都是急急忙忙起来吃一口东西收拾下就跑去上班，连思考的时间都没有。真是求神赦免

祷告：
慈爱的恩主耶稣，我向你献上感恩。谢谢主你赐下你宝贵的话语。你在经文中提到“不可从所入的门而出”，提醒我每次进到神的殿中都经歷更新和改变。主啊。求你时刻提醒我，当存渴慕的心来到你的殿中，不做礼拜天的基督徒，期待每次的与你相交。每早晨都有你丰富的供应和恩典，让我的心渴慕你。奉主耶稣基督的名求。阿们！

《以西结书》第四十…

《以西结书》第四十五章（公义治理）（陈钰龙弟兄分享）

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经文分享：
8 这地在以色列中必归王为业。我所立的王必不再欺压我的民，却要按支派将地分给以
色列家。 9 主耶和华如此说：“以色列的王啊，你们应当知足，要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义，不再勒索我的民。这是主耶和华说的。

神荣耀回归圣殿之后（43章），祂并未止步于同在的彰显，而是进一步设立治理的秩序。本章展现了神对敬拜中心、地业分配、公义治理与属灵节奏的深切关心。这些安排对我们的属灵生活依然充满提醒

1、敬拜优先：神要“圣地”归祂（45:1–8）
神吩咐先把整块地中最中心的部分分别为圣，献给祂，作为圣殿之地，供祭司、利未人、王使用。从次序的划分上来看，先祭司，再利未人最后到王，表明神的优先安排。提醒我，是否将生命最“核心”的部分（比如时间，金钱，关係等）归给神？

2、公义治理：除掉强暴与偏差（45:9–12）
神责备过去的以色列领袖：“你们要除掉强暴和残害”。祂要求用准确公平的度量衡，恢復诚信与公义。生活中充满了各种的公义问题，我自己是否持有公义，同时对于不公义的事情，该如何回应？

3、领导者的属灵责任（45:13-17）
神命百姓将贡物交给王，而王有责任代百姓献上祭物、洁净圣所、守节敬拜。在旧约中，以色列的王不仅治理百姓，还兼顾带领百姓过敬虔的信仰生活

4、属灵节奏的恢復（45:18-25）
神重新设立赎罪日、逾越节、住棚节，并详细安排祭献礼仪。在旧约时代甚至主耶稣所在的时代，有赎罪日，逾越节，住棚节这些节期，甚至耶稣也带领门徒守节。活在现今的我，除了每週的主日，还有耶诞节，受难日，復活节等节日，我是否看重这些日子的属灵含义？

个人分享：
在反復读本章的经文时，在8和9节中连续出现两次对王的规劝经文。我所立的王必不再欺压我的民（8节），以色列的王啊，你们应当知足，要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义，不再勒索我的民（9节）让我思考。在旧约中，不断出现王更迭的名字。

三个职分当中，君王，祭司和先知，除了先知以外，看到君王和祭司都出现了很大的问题。尤其是君王。想到耶和华原是百姓的王，但百姓不想让神来直接管理，趁撒母耳年老，向他要设立王。“你现在要为我们立一个王治理我们，像列国一样。”（撒上8:5）,上帝知道百姓的动机，因此说，“耶和华对撒母耳说：百姓向你说的一切话，你只管依从他们，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。”（撒上8：7）。

撒母耳警告百姓的后果，“管辖你们的王必这样行：他必派你们的儿子为他赶车、跟马，奔走在车前； 又派他们作千夫长、五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械； 必取你们的女儿为他製造香膏，做饭烤饼； 也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园赐给他的臣仆。 你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆； 又必取你们的仆人婢女，健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。

你们的羊群他必取十分之一，你们也必作他的仆人。 那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。”（撒上8：11-18），但最终“百姓竟不肯听撒母耳的话，说：“不然！我们定要一个王治理我们， 使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。”（撒上8：19-20）。歷史的发生就是按照这样发生的，不仅在以色列人的歷史中，甚至包括现今的我们也是如此。即使是我们生活在当下民主法治的国家。

当这个权利给到我们的时候，我们成了有权（投票）来决定谁治理这个国家。尤其是思考到这两年是大选年，好多国家都经歷了大选。有人成有人败。我们虽然生活在没有投票权的国度，但看着世界周遭发生的这一切，有些时候也会思考。想到美国大选和刚刚结束的加拿大大选。不管是否有投票权，我们的心都会有期望，希望某个政党或候选人可以当选，来治理国家。因为我们想把希望寄讬于上帝兴起某个”君王“来更好地治理。有些时候想想，我的心里也好像以色列百姓一般，在向神求人。最让我感到压力不敢碰的就是川普议题，因为看到太多人包括基督徒甚至属灵长者也因为他而产生攻击和对立。当思想到本章的经文时候，看到神对君王的劝告经文，也提醒我，我们求君王，但神在不断地劝告君王要施行公义。真是要为君王祷告，求神让他可以施公义行怜悯。

祷告：
慈爱的恩主耶稣，我向你献上感恩。谢谢主你赐下你宝贵的话语，借着你的话语来餵养我的生命。主啊！看到今天的经文提醒我，我们好像以色列百姓一样，期望有君王来治理我们，同时更期望那个君王可以按照神的心意来施行公义。但我们生活在这个罪恶的时代，我们也可能会遭遇不义的君王。求主让我们更多转向你，让你来掌王权居首位。为着治理国家的领导人祷告，求神让他们走在上帝的旨意中，施行公义治理国家。奉耶稣基督的名祷告，阿们！

《以西结书》第四十…

《以西结书》第四十四章（圣职）（陈钰龙弟兄分享）

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经文分享：
2 耶和华对我说：“这门必须关闭，不可敞开，谁也不可由其中进入；因为耶和华以色列的神已经由其中进入，所以必须关闭。
10 “当以色列人走迷的时候，有利未人远离我，就是走迷离开我、随从他们的偶像，他们必担当自己的罪孽。
11 然而他们必在我的圣地当仆役，照管殿门，在殿中供职；必为民宰杀燔祭牲和平安祭牲，必站在民前伺候他们。
12 因为这些利未人曾在偶像前伺候这民，成了以色列家罪孽的绊脚石，所以我向他们起誓：他们必担当自己的罪孽。这是主耶和华说的。
15 “以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人撒督的子孙仍看守我的圣所。他们必亲近我，侍奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我。这是主耶和华说的。
16 他们必进入我的圣所，就近我的桌前侍奉我，守我所吩咐的。
23 他们要使我的民知道圣俗的分别，又使他们分辨洁净的和不洁净的。
28 “祭司必有产业，我是他们的产业。不可在以色列中给他们基业；我是他们的基业。

本章延续了前一章神荣耀归回圣殿的异象，进入了一个新的焦点：谁能在神荣耀中事奉？谁配亲近神？神通过以西结再次强调：祂的殿不是所有人都能随意进入，祂的服事也不是所有人都能随意承担。利未人因曾与百姓一起陷入偶像崇拜，被降职为守门、宰牲之用，而忠心的撒督后裔则被神选为亲近祂、在圣所中事奉的祭司。透过上帝对事奉人群的筛选，提醒我

1、神的荣耀临在，敬拜不可随意（44:1–3）
神命令将东门关闭，因为耶和华的荣耀曾从那里进入——这是神与人之间神圣交会的见证。

今天我是否以敬畏的心来到神面前？敬拜，不只是唱歌、聚会，而我是否有预备、有分别，存敬畏的心来到神的殿中。

2、心与悖逆的对比（44:10–16）
同是利未人，撒督的子孙因忠心被拣选亲近神，而其他人则被限制。神不看职位、背景、传统，而看在黑暗时代是否仍然持守忠心。今天神要使用的，仍是那些即使在属灵低谷中，也不随波逐流、持守真道的人。

3、教导百姓分别圣俗（44:23）
这是属灵领袖的重要责任——説明百姓在生活中分辨什幺是讨神喜悦的，什幺是不洁之物。
在今天混乱的价值观中，我是否知道如何靠着神的话语，教导孩子走在圣洁中？

4、我就是他们的基业”（44:28）
撒督祭司没有分得土地，但神亲自说：“我就是他们的产业。”
我信主为主做工是为了什幺？是给的title、人的称讚，还是愿得着主的同在与悦纳？最丰盛的奖赏，不是属地的，而是“得着神自己”。

个人分享：
本章从前面讲到圣殿构造功能到神对在圣殿中事奉人员的选择和要求。读了这样经文，体会最深的是上帝对利未人的审判。他们因为跟百姓一起参与拜偶像，因此“降职”被限制只能从事守门、宰祭牲等非属灵职务，而撒督的子孙敬虔事奉，被神拣选重新担任重要祭司职分。

这提醒我不论在哪里做怎样的事奉，要忠心于上帝的讬付，看重上帝给的位份，也不求得人的称讚，因为服侍的物件是上帝，祂是我们的产业。这让我想到我身边有很美好的属灵榜样。在杭州，像母亲爱我一样的姊妹，她不仅奉献金钱和时间给到教会，而且身体力行的做每件在人看来很微小的事情。她一个有几千万资产的富人，主日可以放下做生意的时间，早早的去教会做setup。

她家里有阿姨做卫生的人，但教会的卫生间马桶都是她亲自打扫，而且做司机接送主日讲员和不方便的会众。透过她忠心的事奉，神纪念她多年的摆上，终于预备了全职传道人来牧养教会，成就了现在很大的復兴。感谢主！也让我想到我们福州团契的带领人夫妻，他们不是全职传道人，但他们一家为了教会摆上自己的时间，精力，甚至承担着被暴露，约谈丢工作的压力，忠心地为着团契和这个城市的兄弟教会奔波服侍。透过他们家庭的摆上，上帝看重他们的服侍，在国内艰难的环境下，吸引人来到教会并归主。

祷告：
慈爱的恩主耶稣，我向你献上感恩。谢谢主你赐下宝贵的话语，让我借着这段经文被提醒，让我成为分别为圣、忠心事奉你的人。也感谢主，你在我生命中有属灵的榜样，他们在各自的位份上忠心服侍，不求人的荣耀，只忠心于你给的讬付，成为多人的祝福。

主啊。求你让我也在你面前安静，洁净我，让我不要像利未人那样不忠心失去对你的专注。愿我这一生最大的基业，不是地上的成就，而是你的同在，因为耶和华你就是我的产业。如此祷告，奉主耶稣的名求。阿们！