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《诗篇》第十四章（请为我们的自以为义在神面前认罪悔改）（王珂传道分享）

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主内的弟兄姊妹们平安：
今天诗篇14篇的经文非常的扎心，但是小标题却是：大卫的诗，交与伶长。在当时的伶长，可能相当于今天的诗班领诗。如果能把这些信息唱出来，时常提醒我们，相信会对我们今天的信仰大有裨益，也盼望教会中有才华的弟兄姊妹可以谱上一曲。

诗篇14和诗篇53 非常相似，相信是神的灵再次感动大卫。而到了新约《罗马书》三章10-12，保罗再次引用本章诗篇的内容，可见本章信息的重要性。
愚顽人心里说：“没有 神。”他们都是邪恶，行了可憎恶的事；没有一个人行善（诗14：1）。
“愚顽”希伯来文的三个指愚人的词， 全部与道德取向有关，而不是智力上的愚蠢。这里所用的词是指顽梗地拒绝智慧的人。该词出现在拿八的名字之后（见撒上25:25）。
愚顽人的罪恶， 不在于智商低，不在于情商低，而在于德商低。所谓“德商”就是一个人在道德的自由意志之下，做出的没有神的宣告。

当我们在抨击无神论的邪恶本质之时，放在今天的加拿大，恐怕少有人说没有神；即便中国，很多人也会相信“举头三尺有神明”。

“没有上帝”不是表示理性上的无神论，而是声称即使上帝存在，他也对人间的事没有兴趣，也不要求人为他们的行为交账。否定上帝存在的结果是：他们都是邪恶并行了可憎恶的事，故此他们没有一个人行善。
圣灵在诗篇十4告诉我们，恶人面带骄傲，说：耶和华必不追究；他一切所想的都以为没有神（诗十4）；在诗篇三十六1又告诉我们：恶人的罪过在他心里说：“我眼中不怕 神！”

由此可见，这些愚顽人，实在是胆大妄为。但是，当我们继续看下面的经文时，我们世人在某种程度上，竟都被列入了“愚顽人”之列。

“耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。 他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。”（诗14:2-3）“世人”此处由两个希伯来文字组成：亚当的子孙。

愚顽人：没有一个人行善。诗篇14:1世人，并没有行善的，连一个也没有。诗篇14:2-3

在大卫的描述中，当耶和华上帝从天上垂看亚当子孙的时候，他们都偏离正路，没有行善的，连一个都没有。 如果这件事是真的，不是“如果”而是这件事确实是真的，那幺牧师还兢兢业业的预备讲章干什幺？组长还兢兢业业的带领小组干什幺？领诗的弟兄姊妹还兢兢业业的练习诗歌干什幺？

在上帝的眼中：没有行善的，连一个也没有。
这是一件多幺令人沮丧的事情。难道我们所做的事情，没有价值吗？以赛亚书64:6 《和合本》：
我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干；我们
的罪孽好像风把我们吹去。以赛亚书64:6

我们都像不洁净的人，我们所有的义行都像染了经血的衣服；如果您已经信主多年，在教会已经成为长老、执事、组长、诗班的领诗，或者某一项具体事工的负责人，我为你祷告，我们需要挑灯夜战的努力，更需要俯伏在地的谦卑。因为你或许已经有2～3件值得称赞的“业绩”，可以在人甚至在神面前吹嘘。

但是，以赛亚先知说：我们都像不洁净的人，我们所有的义行都像染了经血的衣服；

这幺说， 对于教会中忠心服侍的弟兄姊妹们是不是，实在不近人情？

我就说我自己，我三十三岁半回应神的呼召，预备全时间服侍，相信未来几十年（如果神使用我，如果教会弟兄姊妹同心）可能会做出一两件蒙大家认可的事情。

如果我穿着自以为义的袍子来赴羔羊的宴席，恐怕我要被‘捆起手脚，丢在外边，哀哭切齿’了(太22：13)； 不是我先爱神，乃是神先爱我；不是我选择神，乃是神拣选我们；不是我能为神作什幺大事，我不过偏离正路、如羊走迷，乃是神的恩典和怜悯临到我，使我可以有生之年，有幸运与神同工。
如果为我们的罪认罪悔改，那不是应当的吗？
此处，为我们的自以为义在神面前认罪悔改，因为我们的自以为义与我们的救恩毫无关系。甚至，我们曾经的“业绩”会成为我们继续成圣，继续在神的国度得荣耀的绊脚石。
这些事情的价值，我们需要看是在什幺方向上的价值；
如果是在成圣之路上，这些事情是我们非常努力的去做，神会纪念；

如果对比救恩，其实毫无价值。
这也是今天我想分享信息的主题：请为我们的自以为义在神面前认罪悔改！
但愿以色列的救恩从锡安而出，耶和华救回他被掳的子民。那时，雅各要快乐，以色列要欢喜(诗十四7)。
这并不是单纯的盼望，而是大卫的预言。
如今复活节快要到了，让我们一起思想主耶稣的救恩！
救恩出于锡安，请为我们的自以为义在神面前认罪悔改！
救恩出于锡安，请为我们的自以为义在神面前认罪悔改！

《诗篇》第十三章（…

《诗篇》第十三章（山穷水尽疑无路？）（王珂传道分享）

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每天都是一个美好的日子，有人睁开眼睛、看到第一缕阳光，心中就会发出赞美，赞美神又赐下一天的生命气息；但是，同样的一天，如果你身体有疾病，而且四处奔波，又看到你的仇敌攻击压制你，那真是糟糕透了，似乎有山穷水尽的感觉。
大卫一连发出四个“到几时呢？”
“你忘记我要到几时呢？”
“你掩面不顾我要到几时呢？”
“我心里筹算，终日愁苦，要到几时呢？”
“我的仇敌升高压制我，要到几时呢？”
当《诗篇》中出现这样的疑问时，通常和哀悼的诗歌有关，表达大卫一种极度绝望的情感。

圣经中神的“忘记”、“掩面不顾”乃是指神未伸援手；而神的“纪念”、“看见”，不仅仅是一种感官，而是预备开始行动。旧约中一些拟人的手法，我们在祝福祷告的时候常常提及，“愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”民数记6:25-26
而此处，大卫不仅灵里感受不到神的看顾，而且内忧外患：心中愁苦，仇敌压制。
更可怕的是，不知道这样的光景会持续多久。
大卫难道不是耶和华的受膏者吗？大卫难道不是合神心意的人吗？

但是，即便是大卫，我们也看到彼时彼刻所表现出来的无助和绝望。我们现在需要进入大卫的内心，就像进入我们今天每个信徒的内心一样。 当我们也出现一种感受，一种感受不到上帝看顾的时候，甚至内心极度的灰心丧气，心里还是在一如既往的筹算教会的事工，小组的带领，主日学的教导，退修会的筹备，儿童事工，老年人事工，却是侍奉无果，身心乏力之时，我们会不会也问神：要到几时呢？

感谢神，透过诗篇让我们看到大卫内心深处真实的光景。 伟大的宗教改革家加尔文称《诗篇》为“灵魂解剖学”，在诗篇中淋漓尽致的表现出信徒在经历各种环境所流露出来的情感。

所以，当我们遇到周围弟兄姊妹属灵低谷的时候，大可不必用我们的圣经知识来教导他们，只是用我们的心陪伴一程。《诗篇》的作者是“借他们的眼睛给我们看”，大卫在把他的眼睛借给今天的信徒，给我们指明一条道路。
耶和华我的 神啊，求你看顾我，应允我！
使我眼目光明，免得我沉睡至死；
免得我的仇敌说：“我胜了他”；
免得我的敌人在我摇动的时候喜乐（诗十二3~4）。
“眼目光明”旧约常常表示身体强健；“沉睡”往往比喻死亡。

我相信此处的眼目光明，也有使大卫自己属灵的眼睛看的更真切一些，在人的情感无助绝望之时，仍然知道神在看顾。

我也相信，“敌人在我摇动的时候喜乐”，如果真的有那幺一天，首先是我们信徒非常丢人，但是更是让我们信靠的神颜面扫地。

最终，大卫发出歌唱和赞美：
但我倚靠你的慈爱；
我的心因你的救恩快乐。
我要向耶和华歌唱，
因他用厚恩待我（十二5~6）。

山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。最终理智战胜了情感，大卫没有永远沉陷在歇斯底里的抱怨和绝望中，向神发出呼求，求神看顾；向神发出赞美，我的心因你的救恩快乐。盼望我们众圣徒，发出赞美，领受每天的第一缕阳光！

《诗篇》第十二章（…

《诗篇》第十二章（稳妥之地）（王珂传道分享）

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引言：
诗人在向耶和华上帝求助， 因为这个世上谎话连篇。大卫的时代是这样，我们如今如何呢？网上有一个段子：人与人之间最大的距离， 是你信张维为，我信张维迎；你读周小平，我读周国平；你看司马南，我看司马迁（介绍一点，张维为霸气称：我们是要给美国人“立规矩”，让他们习惯我们的强大；张维迎认为：启蒙在中国是一个“半拉子“工程，也就是一个“夹生饭”）。

第一：你该信谁？
“虔诚人断绝了”、“忠信人没有了”、“向邻居说谎”、“油嘴滑舌”、“心口不一”，所以你该相信谁？这是个严肃的问题！！！
当社会形成一种“风气”的时候，我们身处其中的人，很难独善其身，无论是愚民教育，还是日益被垄断的西方媒体。我们不得安稳，没有可以信赖的人，生活在一个充满谎言的环境中，我们该怎幺做呢？他们曾说：“我们必能以舌头得胜；我们的嘴唇是我们自己的，谁能作我们的主呢？”（诗十二4）

这话听来还是比较顺耳的，表现出带领者一种大无畏精神，表现出一种语言的力量，好像听到了振聋发聩的耶利米先知时代的“平安了！平安了！”但是，我们应该知道“他们从最小的到至大的都一味贪婪，从先知到祭司都从事虚谎。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说‘平安了！平安了！其实没有平安。”耶6:13-14而今天的难处，也正在于此！我们可以从今天的视角，来分辨真假先知，但是当我们处在先知耶利米的时代，我们又何尝不愿意听见“平安稳妥”的信息呢？
诗人向神呼求：“耶和华啊，求你帮助”（诗十二1），这是我们要做出选择该信谁之时，需要做的第一件事情，就是找对一个求助的对方：我们的神！

第二：神的应许和言语
耶和华说：“因为困苦人的冤屈和贫穷人的叹息，我现在要起来，把他安置在他所切慕的稳妥之地。”（诗十二5）神的应许：神垂听困苦人的冤屈和贫穷人的叹息，把他安置在“稳妥之地”。
此处“稳妥之地”的稳妥有拯救，救恩的意思；也就是当我们不知道该信谁，不管做出什幺选择心中都不放心的时候，神把向他求助的人，安置在他所切慕的救恩中。

洪水灭世之时的稳妥之地就是诺亚方舟；灭长子之灾的逾越节晚上，稳妥之地就是涂了羔羊之血的大门里面；耶利哥遭毁灭的时候，稳妥之地是那个系了红绳的房间里。
而今天，我们众圣徒的稳妥之地是在主耶稣基督里，是在神的话语中，也就是在教会中。
耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次（诗十二5）。
耶和华的言语不仅仅是一种话语，而是一种应许。 此处的“纯净”在旧约中《出埃及记》和《利未记》出现的次数最多，用在制作会幕以及其中物品之时“精”字：引用其中一节为例：“你要用精金做一面牌……归耶和华为圣”出28:36。

神的话语是大有能力，所以我们需要加倍的用心研读。如果你尊重神的话语， 我相信今天神也会尊重你。神会把你安置在你所切慕的稳妥之地。求神赐给我们每一个神的儿女一颗饥渴慕义的心，让我们的心可以在神的话语中被练净。

《诗篇》第十一章（…

《诗篇》第十一章（在主里得安稳）（宋岳弟兄分享）

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我们去年在读《撒母记》（上）时，看到了以色列王扫罗对诗人大卫的敌意：“扫罗对他儿子约拿单和众臣仆说、要杀大卫。”（撒上十九1）

扫罗王在大卫侍奉他时，曾亲自动手想要杀他。“从耶和华那里来的恶魔、又降在扫罗身上．（扫罗手里拿枪坐在屋里)大卫就用手弹琴。扫罗用枪想要刺透大卫、钉在墙上。他却躲开、扫罗的枪刺入墙内。当夜大卫逃走躲避了。”（撒上十九9~10）大卫在祭司城挪伯从祭司亚希米勒那里得到了食物和自卫的武器。而扫罗王在自己的手下不肯从命的情况下，甚至吩咐向他告密的外邦人击杀了祭司亚希米勒，和其余八十名祭司，并在祭司城的进行了屠城。“王就吩咐左右的侍卫说、你们去杀耶和华的祭司，因为他们帮助大卫，又知道大卫逃跑、竟没有告诉我。扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。王吩咐多益说、你去杀祭司吧。以东人多益就去杀祭司、那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人。又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的、和牛、羊、驴、尽都杀灭。”（撒上二十二17~19）

诗人的朋友和谋士看到他遭到执掌国权的王的追杀，又看到以色列人所信靠的神的祭司被屠杀，即使信神的人也都无能为力，便劝告他像鸟一样远走高飞，占山为王:“ 你当像鸟飞往你的山去。看哪、恶人弯弓、把箭搭在弦上、要在暗中射那心里正直的人。根基若毁坏、义人还能作甚幺呢。”（诗十一1~3）

但诗人面对这样的绝境，却做出了不一样的选择。“我是投靠耶和华。（诗十一1）”诗人的选择，源自他对神的认识：

第一，耶和华神的国度是地上任何邪恶的势力、政权和独裁者都无法企及，无法有任何丝毫减损的。神是从天上俯察世人。“耶和华在他的圣殿里，耶和华的宝座在天上。他的慧眼察看世人。”（诗十一4）

第二，耶和华神试验却看顾义人；恨恶并严惩恶人。“耶和华试验义人。惟有恶人和喜爱强暴的人、他心里恨恶。他要向恶人密布网罗。有烈火、硫磺、热风、作他们杯中的分。”（诗十一5）

第三，耶和华神是公义的神。他悦纳投靠他的人。“因为耶和华是公义的，他喜爱公义。正直人必得见他的面。”（诗十一7）感谢神今天籍着大卫的诗篇，再次提醒我们，当我们在世上有苦难的时候，当投靠耶和华！当我们看到世上的国中，十字架被拆，教堂被封，牧师基督徒被投入监牢，政府制定各样违背神的旨意的法律，动用国家机器和资源挑战神的公义，迫害神的子民的时候，当投靠耶和华！

因为，神的宝座在天上，他借苦难和逼迫试验信靠他的人，使他们在苦难中得以经历神。他应许说，“你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里、叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心、我就赐给你那生命的冠冕。”（启二10）

神也必恨恶并审判一切的敌基督，假先知，和他们的后台老板撒旦。《启示录》向我们具体展示了耶和华审判的网罗、烈火、硫磺、热风，以及他们的结局。

“我看见那兽、和地上的君王、并他们的众军、都聚集、要与骑白马的、并他的军兵争战。那兽被擒拿、那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记、和拜兽像之人的假先知、也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。其余的被骑白马者口中出来的剑杀了。飞鸟都吃饱了他们的肉。”（启十九19~21）

“那一千年完了、撒但必从监牢里被释放、出来要迷惑地上四方的列国、〔方原文作角〕就是歌革和玛各、叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。他们上来遍满了全地、围住圣徒的营、与蒙爱的城。就有火从天降下、烧灭了他们。那迷惑他们的魔鬼、被扔在硫磺的火湖里、就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦、直到永永远远。”（启二十7~10）阿们！感谢神！

《诗篇》第十章（为…

《诗篇》第十章（为公义而祈祷）（宋岳弟兄分享）

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诗人一开始便向神抱怨发问，“耶和华阿、你为甚幺站在远处？在患难的时候、为甚幺隐藏。”（诗十1）
我们每一个人如果相信我们的神真是那位“至大，至能，至可畏，守约施慈爱的神(尼九32)”，

便不免会对现实中的恶向神发出抱怨：“恶人在骄横中、把困苦人追得火急。愿他们陷在自己所设的计谋里。因为恶人以心愿自夸，贪财的背弃耶和华、并且轻慢他。〔或作他祝福贪财的却轻慢耶和华〕”（诗十2~3）

恶人个个都藐视神。“恶人面带骄傲、说、耶和华必不追究。他一切所想的、都以为没有 神。”（诗十4）

“他心里说、神竟忘记了。他掩面、永不观看。”（诗十11）
恶人做恶，却往往在世上活得春风得意，事事亨通，毫无悔改之意,充满了多个自信。“凡他所作的、时常稳固。你的审判超过他的眼界。至于他一切的敌人、他都向他们喷气。他心里说、‘我必不动摇、世世代代不遭灾难。’”（诗十5~6）恶人的言语行为，令人发指。“他满口是咒骂、诡诈、欺压。舌底是毒害奸恶。

他在村庄埋伏等候，他在隐密处杀害无辜的人。他的眼睛窥探无倚无靠的人。他埋伏在暗地、如狮子蹲在洞中。他埋伏、要掳去困苦人；他拉网、就把困苦人掳去。他屈身蹲伏、无倚无靠的人、就倒在他爪牙之下、〔爪牙或作强暴人〕”（诗十7~10）但圣灵的启示，使诗人最终没有因这些表象而离开神，反而更坚定的向神祈求，“耶和华阿、求你起来。神阿、求你举手，不要忘记困苦人。”（诗十12）因为诗人相信神。“其实你已经观看，因为奸恶毒害、你都看见了、为要以手施行报应。无倚无靠的人、把自己交托你，你向来是帮助孤儿的。”

诗人的目光因着圣灵的启示，穿越时空，看到了神审判的日子。“愿你打断恶人的膀臂；至于坏人、愿你追究他的恶、直到净尽。耶和华永永远远为王。外邦人从他的地已经灭绝了。”（诗十15~16）

面对世上的恶，诗人的心在圣灵的引导之下，从一开始的愤怒、抱怨、困惑，转为坚定地相信仰望，呼求神为他预备一颗在邪恶和苦难中谦卑仰望和信靠神的心。“耶和华阿、谦卑人的心愿、你早已知道。〔原文作听见〕你必预备他们的心、也必侧耳听他们的祈求。为要给孤儿和受欺压的人伸冤、使强横的人不再威吓他们”（诗十17~18）。

我们在天上的父，感谢你赐下这美好的诗篇，鼓励我们在困境中有盼望，在恶人极其所把持的权力当道的世上，有平安。求神预备我们的心，也侧耳听我们的祈求。愿人人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。祷告奉主耶稣基督的名，阿们！

《诗篇》第七章（求…

《诗篇》第七章（求耶和华坚立义人）（宋岳弟兄分享）

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我们在读《撒母耳记》（上）时，曾看到大卫靠着神战胜杀死非利士巨人歌利亚，拯救了以色列，虽然鱼跃龙门，成为神所膏立的以色列的第一位王扫罗的女婿，但并没有真正得王的信任，反而受到扫罗王对他的才干的嫉妒、谋反的猜疑和性命的追杀，在旷野四处躲藏漂流。而当大卫曾有两次机会杀死扫罗时，却因敬畏神，不下手杀他的仇人，只“悄悄地割下了扫罗外袍的衣襟”（撒上二十四4），或“将他头旁的枪和水瓶拿走”（撒下二十六11）。

在《诗篇》第七章中，大卫则通过他向神的祷告，向我们揭示了他在旷野漂流，躲避恶人的追杀和不公时的内心世界和他对神的认识。
大卫面对扫罗王的追杀，无人搭救时，向神呼求，“耶和华我的神啊，我投靠你，求你救我脱离一切追赶我的人，将我救拔出来，恐怕他们像狮子撕裂我，甚至撕碎，无人搭救。”（诗七1~2）
大卫在神面前诉说他的冤屈，“耶和华我的 神阿、我若行了这事、若有罪孽在我手里、我若以恶报那与我交好的人、（连那无故与我为敌的、我也救了他)就任凭仇敌追赶我、直到追上，将我的性命踏在地下、使我的荣耀归于灰尘。〔细拉〕”（诗七3~4）
大卫投靠耶和华，求神“在怒中起来，挺身而立，抵挡我敌人的暴怒！”，“为我兴起”（诗七6），是因为他坚信，“神是我的盾牌，他拯救心里正直的人。神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神”（诗七10）。

大卫在亡命的途中，不是惶惶不可终日，而是看到了恶人的结局，“若有人不回头、他的刀必磨快、弓必上弦、预备妥当了。他也预备了杀人的器械。他所射的是火箭。试看恶人因奸恶而劬劳．所怀的是毒害、所生的是虚假。他掘了坑、又挖深了、竟掉在自己所挖的阱里。他的毒害、必临到他自己的头上。

他的强暴必落到他自己的脑袋上。”（诗七12~16）
当大卫面对外敌非利士巨人歌利亚的死亡威胁时，坚信神的拯救（撒上十七46~47）。神便照着大卫的信心行了，将歌利亚交在大卫的手里，预备了石子和机弦，使大卫杀了他，又预备了刀，使大卫斩了他的斗（撒上十七50~51）。
当他面对内敌以色列的王的追杀时，仍然投靠神，坚信神的拯救。神便再次照着大卫的信心行了，神先是借非利士人所射的箭重伤扫罗，又预备了刀,使扫罗“自己伏在刀上死了”（撒上三十一4）。

因此，大卫发自内心地呼喊。“我要照着耶和华的公义称谢他、歌颂耶和华至高者的名。”（诗七17）

我们在天上的父，感谢你籍着大卫的诗篇，提醒我们，做为基督徒，我们在世上的国中因着相信基督一定会遭受世人的误解、诽谤和逼迫；我们因宣扬真理，也一定会遭受掌权者的不同程度的迫害，包括心理上的恐吓、经济上的胁迫、和身体上的监禁、折磨甚至是追杀。就在我们所居住的阿尔伯塔省，牧师因为不服从政府以疫情为由禁止聚会的法令，坚持聚会传扬主的真理，而遭到了逮捕和拘禁。愿圣灵与我们同在，使我们在为义受苦时，学习大卫的榜样，将目光单独仰望你，向你诉说自己的冤屈，相信你的信实和拯救，也坚信你的公义和对恶人的审判。感谢赞美神！奉主耶稣的名，阿们！

《诗篇》第八章（神的荣耀与人的尊贵）（宋岳弟兄分享）

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《诗篇》第八章，是我们教会在主日崇拜中经常用来宣召和诵读的一首诗篇。

全诗以对神在赞美开始，并以同样的赞美总结，“耶和华我们的主阿、你的名在全地何其美”（诗八1；9）。

古往今来，世人拜偶像，亵渎、诋毁和仇视耶和华神的名，可谓无处不在，但诗人却提醒我们，耶和华我们的主的名并不取决世上人的好恶。因为诗人在夜深人静的旷野抬头观看神“指头所造的天”，并神“所陈设的月亮星宿”（诗八3），便明白，神已将他的荣耀，“彰显于天”（诗八1）。

当诗人的目光从天上，转向神在地上向罪人发出的救恩，便因着圣灵发出了那亘古不变的预言，“人算甚幺、你竟顾念他，世人算甚幺、你竟眷顾他。你叫他比天使〔或作 神〕微小一点、并赐他荣耀尊贵为冠冕。”（诗八4）。

先知的预言，应验在了主耶稣的身上。“他本有 神的形像、不以自己与 神同等为强夺的，反倒虚己、取了奴仆的形像、成为人的样式。既有人的样子、就自己卑微、存心顺服、以至于死、且死在十字架上。所以 神将他升为至高、又赐给他那超乎万名之上的名、叫一切在天上的、地上的、和地底下的、因耶稣的名、无不屈膝、无不口称耶稣基督为主、使荣耀归与父 神。”（腓二6~11）

面对神的仇敌和报仇的人，诗人又因着圣灵预言，神将“因敌人的缘故、从婴孩和吃奶的口中、建立了能力、使仇敌和报仇的、闭口无言。”（诗八2）刚刚出生的婴孩，没有经过任何的训练便能熟练的吸吮母亲的乳汁。这表明只有神才能在他们的口中建立能力。

《马太福音》记载，主耶稣在祷告的圣殿赶出一切作买卖的人，并行神迹使瞎子看见，瘸子行走。小孩子看到这一切，便欢呼拯救者的到来，“和散那归于大卫的子孙！”，而饱读经书的祭司长和文士在看到、听到这一切，却“甚恼怒”，质问耶稣“这些人所说的，你听见了吗”（太二十一15~16）。主耶稣则指着诗篇第八章，宣告了其中的预言的应验，“是的，经上说‘你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美的话。’你们没念过吗？”。（太二十一16）。

《使徒行传》则记载，渔民出身的使徒彼得和约翰在官府、长老、文士和大祭司面前放胆讲论耶稣基督的福音，而这些将耶稣送上十字架的基督的仇敌“见彼得约翰的胆量、又看出他们原是没有学问的小民、就希奇、认明他们是跟过耶稣的。又看见那治好了的人、和他们一同站着、就无话可驳。”（徒四13~14）诗人的预言再次应验，神的荣耀就此彰显在人间。

神起初照着神的形象，按着神的样式造人，为的是“使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。”（创一26）。但因着罪，人无法胜任神交托的使命。诗人则因着圣灵，再次指着耶稣基督发出预言，神要“派他管理你手所造的、使万物、就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼、凡经行海道的、都服在他的脚下。”（诗八6~8）

《希伯来书》告诉我们，“既叫万物都服他、就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦、就得了尊贵荣耀为冠冕、叫他因着 神的恩、为人人尝了死味。（来二8~9）”。

感谢神，因他的恩典，今天我在世上的国中已经寄居了整整六十年。真是六十载的恩典，直到永远！当我观看神指头所造的天，并他所陈设的月亮星宿所彰显的神的荣耀，感念神六十年来对我的眷顾和无尽的恩典，等候盼望着主耶稣的再来和基督的国度的降临，便因着圣灵发出同样地惊叹，“耶和华我们的主阿、你的名在全地何其美”。阿们！

《诗篇》第九章（称颂耶和华的公义）（宋岳弟兄分享）

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我要一心称谢耶和华；
我要传扬你一切奇妙的作为。
我要因你欢喜快乐。
至高者阿、我要歌颂你的名。（诗九1~2）

诗人的表白，穿越时空，仿佛是在回应一千年后复活的主耶稣发出的呼召，“天上地下所有的权柄、都赐给我了。所以你们要去、使万民作我的门徒、奉父子圣灵的名、给他们施洗．〔或作给他们施洗归于父子圣灵的名〕凡我所吩咐你们的、都教训他们遵守我就常与你们同在、直到世界的末了。”（太二十八18~20）

诗人要一心称谢耶和华，一是因为神奇妙的作为。“我的仇敌转身退去的时候、他们一见你的面、就跌倒灭亡。因你已经为我伸冤、为我辨屈。你坐在宝座上、按公义审判。你曾斥责外邦，你曾灭绝恶人；你曾涂抹他们的名、直到永永远远。仇敌到了尽头，他们被毁坏、直到永远；你拆毁他们的城邑．连他们的名号、都归于无有。”（诗九3~6）
诗人要一心称谢耶和华，二是因为认识了神才有的欢喜快乐。“惟耶和华坐着为
王、直到永远！他已经为审判设摆他的宝座。他要按公义审判世界、按正直判断万民。

耶和华又要给受欺压的人作高台、在患难的时候作高台。耶和华阿、认识你名的人要倚靠你，因你没有离弃寻求你的人。”（诗九7~10）

诗人要一心称谢耶和华，三是因为至高者的名本是应当称颂的。“应当歌颂居锡安的耶和华、将他所行的传扬在众民中。因为那追讨流人血之罪的、他记念受屈的人、不忘记困苦人的哀求。耶和华阿、你是从死门把我提拔起来的；求你怜恤我，看那恨我的人所加给我的苦难。好叫我述说你一切的美德。我必在锡安城的门、〔城原文作女子〕因你的救恩欢乐。”（诗九11~14）

“外邦人陷在自己所掘的坑中；他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了。耶和华已将自己显明了、他已施行审判。恶人被自己手所作的缠住了。〔或作他叫恶人被自己手所作的累住了〕〔细拉〕恶人、就是忘记 神的外邦人、都必归到阴间。”（诗九15~17）二十年前的今天，我蒙恩得救，受洗归入主的名下。而在此之前，我本是诗人在诗中所说的那些外邦人和恶人中的一员，并且伏在那自称“伟大、光荣、正确”的恶人之下，无奈而恐惧。

因着神的恩典，我如今因信称义，罪得赦免。因着圣灵的引导，我坚信，“穷乏人必不永久被忘、困苦人的指望、必不永远落空。”（诗九19）

我要奉主耶稣的名，为那些还不认识神，不认识耶稣基督的人祷告，求神起来，“不容人得胜，愿外邦人在你面前受审判。耶和华阿、求你使外邦人恐惧，愿他们知道自己不过是人。”（诗九19~20）我也要像诗人那样，一心称谢耶和华，传扬他一切奇妙的作为，因他欢喜快乐，歌颂他至高者的名! 阿门。

《诗篇》第九章（称…

《诗篇》第九章（称颂耶和华的公义）（宋岳弟兄分享）

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我要一心称谢耶和华；
我要传扬你一切奇妙的作为。
我要因你欢喜快乐。
至高者阿、我要歌颂你的名。（诗九1~2）

诗人的表白，穿越时空，仿佛是在回应一千年后复活的主耶稣发出的呼召，“天上地下所有的权柄、都赐给我了。所以你们要去、使万民作我的门徒、奉父子圣灵的名、给他们施洗．〔或作给他们施洗归于父子圣灵的名〕凡我所吩咐你们的、都教训他们遵守我就常与你们同在、直到世界的末了。”（太二十八18~20）

诗人要一心称谢耶和华，一是因为神奇妙的作为。“我的仇敌转身退去的时候、他们一见你的面、就跌倒灭亡。因你已经为我伸冤、为我辨屈。你坐在宝座上、按公义审判。你曾斥责外邦，你曾灭绝恶人；你曾涂抹他们的名、直到永永远远。仇敌到了尽头，他们被毁坏、直到永远；你拆毁他们的城邑．连他们的名号、都归于无有。”（诗九3~6）
诗人要一心称谢耶和华，二是因为认识了神才有的欢喜快乐。“惟耶和华坐着为
王、直到永远！他已经为审判设摆他的宝座。他要按公义审判世界、按正直判断万民。

耶和华又要给受欺压的人作高台、在患难的时候作高台。耶和华阿、认识你名的人要倚靠你，因你没有离弃寻求你的人。”（诗九7~10）

诗人要一心称谢耶和华，三是因为至高者的名本是应当称颂的。“应当歌颂居锡安的耶和华、将他所行的传扬在众民中。因为那追讨流人血之罪的、他记念受屈的人、不忘记困苦人的哀求。耶和华阿、你是从死门把我提拔起来的；求你怜恤我，看那恨我的人所加给我的苦难。好叫我述说你一切的美德。我必在锡安城的门、〔城原文作女子〕因你的救恩欢乐。”（诗九11~14）

“外邦人陷在自己所掘的坑中；他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了。耶和华已将自己显明了、他已施行审判。恶人被自己手所作的缠住了。〔或作他叫恶人被自己手所作的累住了〕〔细拉〕恶人、就是忘记 神的外邦人、都必归到阴间。”（诗九15~17）二十年前的今天，我蒙恩得救，受洗归入主的名下。而在此之前，我本是诗人在诗中所说的那些外邦人和恶人中的一员，并且伏在那自称“伟大、光荣、正确”的恶人之下，无奈而恐惧。

因着神的恩典，我如今因信称义，罪得赦免。因着圣灵的引导，我坚信，“穷乏人必不永久被忘、困苦人的指望、必不永远落空。”（诗九19）

我要奉主耶稣的名，为那些还不认识神，不认识耶稣基督的人祷告，求神起来，“不容人得胜，愿外邦人在你面前受审判。耶和华阿、求你使外邦人恐惧，愿他们知道自己不过是人。”（诗九19~20）我也要像诗人那样，一心称谢耶和华，传扬他一切奇妙的作为，因他欢喜快乐，歌颂他至高者的名! 阿门。

《诗篇》第八章（神…

《诗篇》第六章（患…

《诗篇》第六章（患难中求主的祈祷）（宋岳弟兄分享）

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诗人一开口便五次呼求耶和华：
耶和华阿、求你不要在怒中责备我、也不要在烈怒中惩罚我（诗六1）。
耶和华阿、求你可怜我，因为我软弱。
耶和华阿、求你医治我，因为我的骨头发战（诗六2）。我心也大大的惊惶。
耶和华阿、你要到几时才救我呢（诗六3）？
耶和华阿、求你转回、搭救我（诗六4）；因你的慈爱拯救我。

我们曾在《撒母耳记》（下）读到，诗人大卫王在得罪耶和华后，当面受到了先知拿单的斥责，“你为甚幺藐视耶和华的命令、行他眼中看为恶的事呢。你借亚扪人的刀、杀害赫人乌利亚、又娶了他的妻为妻。你既藐视我、娶了赫人乌利亚的妻为妻、所以刀剑必永不离开你的家。”（撒下九9~10）。

诗人发自肺腑的呼求，使我们看到，诗人呼求神的杖从他的身上抽去，是因为他已因着过犯饱尝耶和华在怒中的责备和烈火中的惩罚，以至于不能再承受下去。诗人祈求耶和华的怜悯，是因为他原为软弱。诗人祈求耶和华的医治，是因为他已病如膏肓。诗人呼求耶和华不再迟延，速行拯救，是因为更使他难熬的是心中的惊惶和痛苦。诗人呼求耶和华转回搭救他，唯一的理由是因为耶和华的慈爱。

诗人的呼求提醒我，不要只看到神的慈爱，也要看到耶和华在怒中的责备和在烈怒中的惩罚。忘记了后者，即使信神，也会因着过犯，常常在神的怒中，接受他的管教；更为严重的是，会将神的慈爱视为平常，无法真正明白神的爱。

我们的肉体原是软弱的，就像圣灵在《以弗所书》所说的那样，“放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子”（弗二3）。我们只有靠着神的怜悯，才能免去神的震怒和惩罚。

我们身上的疾病，从根本上讲是罪的后果。再好的医生只能减轻或暂时消除我们的病痛，唯有耶和华才能完全赦免我们的罪，医治我们。

比身体上的疾病更可怕、更难熬的是心灵上的干枯和绝望。“我因唉哼而困乏．我每夜流泪、把床榻漂起、把褥子湿透。我因忧愁眼睛干瘪，又因我一切的敌人眼睛昏花。（诗六6）”唯有耶和华的搭救，才是我们唯一的盼望。

当我们本是无可救药走头无路的时候，我们仍然有机会转向神，转向耶稣基督，这就是神的恩典。而一但我们向神认罪悔改，神也就转向我们，安慰我们、医治我们、拯救我们，“因为耶和华听了我哀哭的声音。耶和华听了我的恳求，耶和华必收纳我的祷告。（诗六8~9）”这就是神的慈爱。感谢神。

《诗篇》第五章（求…

《诗篇》第五章（求主保护）（郑艺牧师分享）

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这是一篇晨祷的祷词，背景与前一篇相同，因祷告时段不同，这次是用吹的乐器唤醒大家。什幺样的吹奏乐器，应该是牧笛，大卫是会弹丝弦的，大卫放羊时也会吹牧笛，大卫擅长音乐，甚至在他的儿子所罗门建造圣殿前，大卫已任命了歌唱者及表演者。这首诗已有多个世纪被用作晨祷的诗歌，特别是在进入圣所的时候：至于我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所；我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜【诗5:7】。

一日之计在于晨，清晨的心情对一天的生活是非常重要的。所以，早晨就向神祈祷，求神保守我们的心思意念，让我们的一天活在神的旨意中。耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒【诗5:3】。

大卫以祷告开始新的一天，通常人一早起床，大脑经过一夜休眠开始运转，此时的思绪单一。因此第五篇大卫将他早晨起来的思路写下来，分成五个段落，前三节是祷告，四、五、六节是他的对神与对恶人的观念，第七、八节是他向神表达的决心，第九、十节是他对恶人的看法，最后两节是大卫的改变与神的回应。让我们看到大卫祷告的思绪，其中“求”和“必”两字出现多次，可见大卫在晨祷中的迫切：有求必应。

我们祷告时主要也是向神求，我们求身体健康，病得医治，工作顺利，家庭和睦，名利富贵。大卫向神求什幺？从经文中找出大卫所求的：求你留心听v1；求顾念我的心思v1；求你垂听v2；求你引领我v8；求使你的道路在我面前正直v8；求你定他们的罪v10。大卫并没有求我们常常听见的人们带到祷告会所求的那些形而下的器物，而是向神求神的引领，神的道路。所谓“先求祂的国和祂的义”在大卫的晨祷中完全体现，也给我们今天的祷告做了很好的校正和一个极好的榜样。因此可见神所必应的事：早晨你必听我v3；早晨我必向你陈明我的心意v3；我必凭你丰盛的慈爱v7；我必存敬畏你的心v7；你必赐福与义人v12；你必用恩惠如同盾牌四面护卫他v12.

从这首诗篇中我们看到了大卫祷告的思绪，他非常清楚祷告的因果关系，所以先求神的路，而其他的神必加给他。但愿我们在祷告的时候，也学习大卫的祷告思路，先求神的国和神的义，求神引领我们在祂的道路中。