《尼希米记》简介（郑艺牧师分享）

尼希米记    序读、  释经、 查经、 中文祷读、 英文朗诵、  中文朗诵

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主前 586 年，尼布甲尼撒攻入耶路撒冷、圣殿被毁，以色列民被掳到巴比伦去。不过正如神透过先知耶利米所预言的，在满了七十年以后，神就实现他自己的应许，让神的子民回归故土、重建家园。当波斯帝国灭了巴比伦帝国而称霸天下的时候，犹太人得到波斯王的允许，曾有过三次归回故土的行动。 第一次是犹大省长所罗巴伯和大祭司约书亚带领犹太人回去重建圣殿。第二次是文士以斯拉带领他们回去重整灵命。第三次是尼希米带领一小队人回去，主要是为了修建耶路撒冷城墙。

尼希米记第一章 最后一节提到他是“王的酒政”。这意味着，作为测试和服侍国王饮品的人，他不仅可以随时参见国王，而且是波斯王国备受信赖的顾问和高级官员。当尼希米开始重建耶路撒冷城墙的工作时，他能使用他的专业经验和职位发挥最大的功用。

当国王授予他监督重建城墙的诏令时，尼希米要求国王向他回耶路撒冷必须经过地域的省长髮诏书。 在尼希米亚看来，国王允准这个要求是“因我神施恩的手帮助我”。显然，尼希米并不认为信靠上帝，他就不应该为他的旅程寻求国王的保护。此外，他很高兴有“军长和马兵”护送他安全抵达耶路撒冷。

尼希米记的经文并没有表示，尼希米决定寻求和接受国王的保护有什幺问题。事实上，经文认为是神的祝福才让王提供了这点协助。值得注意的是，尼希米对这个问题的处理方法与以斯拉不同。虽然以斯拉认为信靠上帝意味着他不应该寻求王的保护，而尼希米却认为王提供这样的保护是神施恩的手的证据。这种分歧表明，敬虔的信徒很容易对于在工作中如何信靠神得出截然不同的结论。也许每个人都是照他最熟悉的方式处理问题。以斯拉是一位祭司，对神同在的居所很熟悉。尼希米是王的酒政，熟悉如何运用皇家的权力。

以斯拉和尼希米都努力在他们的工作中忠心。他们两者都是敬虔的、祷告的领袖。但他们却对如何信靠上帝、寻求保护，有不同的看法。对于以斯拉而言，这意味着旅途中没有王的军队护送。对于尼希米来说，这意味着接受王帮助的提议，就是神亲自祝福的明证。

我们在几个地方找到的迹象表明，尼希米是我们可以称之为“务实的信徒”。在尼希米记第二章中，尼希米甚至在向耶路撒冷的居民宣佈他的计画之前，就暗地调查了以前城墙的颓垣残壁。显然，他想在公开承诺之前，尝试瞭解所要进行的工作的规模和范围。

然而，在解释了他到耶路撒冷的目的并指神施恩的手赐福与他，却遭受一些地方官员嘲笑和指责的时候，尼希米回答说：“天上的神必使我们亨通”。上帝将部分通过尼希米的机智和经验丰富的领导力，让这计画成功。事实上，成功源自上帝，并不意味着尼希米可以逍遥自在。恰恰相反，尼希米即将开始一项艰巨而吃力的工作。

他的领导工作涉及将重建城墙的任务分派给各种各样的人，包括“大祭司以利亚实和他的弟兄众祭司”，“提哥亚人”，除去那些不愿肩担他们主的工作的贵胄，“银匠哈海雅的儿子乌薛”和“做香的哈拿尼雅”，“管理耶路撒冷那一半、哈罗黑的儿子沙龙和他的女儿们“以及许多其他人。尼希米能够激发同伴，并有效地组织工程。但是，正如在以斯拉的重建圣殿的故事中一样，有人开始反对他们。当地人的领袖试图通过嘲笑来阻止犹太人的工作，但“百姓专心做工”。当他们的言语不能阻止重建城墙时，当地的领袖“同谋要来攻击耶路撒冷，使城内扰乱”。那幺尼希米带领群众怎幺办呢？是祈祷和信靠上帝，还是武装自己准备战斗？可以预见的是，这位务实的信徒带领群众同时进行两样准备：“我们祷告我们的神，并派人看守，昼夜防备” 。事实上，当对建造者的威胁增多时，尼希米还在关键位置设置了守卫。他鼓励群众不要因为他们的敌人而灰心：“不要怕他们！当纪念主是大而可畏的。你们要为弟兄、儿女、妻子、家产争战”。因着他们的信心，这些犹太人就准备战斗。随后不久，尼希米又再次鼓励大家，“我们的神必为我们争战！”。然而，这并不是邀请犹太人只相信神超自然的保护，而放下他们的武器专心建造。

相反，上帝将通过在战斗中帮助他的民，来为他们争战。当百姓工作时，上帝在他们心里工作，也通过他们的手工作。

《尼希米记》记载了当时在波斯王宫当酒政的尼希米心里有负担，他不顾自身的安危与利益，也不怕敌人的一再威吓，而是专心一意地倚靠神、听从神。他又有智慧、有组织能力，带领犹太人完成了修造城墙的任务。查考《尼希米记》不但让我们惊歎于神的作为，也让我们从尼希米身上，看到一位属灵领袖的典范，非常值得我们去学习。