《罗马书》第二章（…
《罗马书》第二章（神的公义审判）（赵彦伦弟兄）
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【罗二 1~6】1、你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。 2、我们知道这样行的人，神必照真理审判他。 3、你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？ 4、还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？ 5、你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。 6、祂必照各人的行为报应各人。
灵修分享：说到论断人，批评弟兄，说造就人的话，我们的神通过圣经反复告诫我们， 比如：
罗马书 9：20 你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”
罗马书 14：4，13 你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。
雅各书 4：11 弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄、论断弟兄，就是批评律法、论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。 12 那设立律法的和审判者，只有一位；他就是既能拯救又能毁灭的那一位。而你到底是谁，竟然评断邻人呢？我们在批评、论断别人的时候，常常是高标准、严要求，自以为义，不是觉得自己比不信主的世人好，就是觉得自己比不热心的挂名信徒好，其实不过是“五十步笑一百步”。我的感受是，其实神在提醒我们，我们自己的景况也和别人一样，甚至我们的服侍还不如我们的弟兄。
我们的神是公义的神，凡是只会审判别人、不会审判自己，以致只看见弟兄眼中有刺，“却不想自己眼中有梁木”的人，必不能逃脱神的审判。
同时，神也教导我们，“污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。“（以弗所书 4:29）
神用恩慈、宽容、忍耐代替“神的忿怒”待祂的百姓，祂虽然有赦罪与永生的恩典，但祂审判的时候绝不偏待人，“必照各人的行为报应各人”。
我们按照神的教导，善待我们的弟兄，说造就人的话，其实我们在这样行的时候，得蒙造就的首先是我们自己，神也在以这样的方式熬炼我们，让我们在忠心的侍奉中成长，明白他的真理。同时神也将他的祝福倾覆于我们。愿我们都能“用心灵和诚实拜祂”，在侍奉中经历神的美意。
【罗 2:1】你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。 “论断”是个贬义词，是一种罪。若是在威权社会，这是个入刑律的罪。但是在教会里面这种罪过是灵性上对神的悖逆，保罗说这是：为自己积蓄忿怒，以致神震怒。
保罗在此指出论断的罪过包含第一章说的“背后说人”的罪，但在此处将这种罪过上纲至“神必照真理审判他。”的严重程度，除了足以提醒我们此罪之严重之外，还特指当时的犹太基督徒与外邦基督徒之间的冲突。犹太基督徒由于是神的选民，信主之后有着特殊的优越感，因此对当时罗马教会涌入的外邦基督徒有一种天然的“歧视”，于是常常在教会中论断对方。
如此看来我们不得不警惕这种罪在基督群体中的传染，虽然我们现在并没有当时罗马教会中的那类分歧，但是聚群一起议论他人的现象常常会造成彼此之间的嫌隙。往往一个社群中的所谓主流声音会带入式地将人卷入对一个议题或人物的论断而人却浑然不知已经参与犯罪。
在这个时候我们如何洁身自好摆脱犯罪的可能性呢？一是离开犯罪现场；二是打断他们的话题，并指出在被论断的人不在场的情况下这是种不公平的审判，所以保罗才说：神必照真理审判那论断人的人。然而在世俗社会中，所谓的“朋友”常指能够在一起说别人坏话的人。
但将此恶习带入教会，保罗称之为“结党纷争”。因此在保罗书信中“论断”这个罪始终是有统一的解释，在给哥林多书信中他也屡次提到他本人遭到论断的尴尬境地，于是他呼吁教会的弟兄姊妹：“时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。
那时，各人要从神那里得著称赞”（林前 4:5）。那么，如果弟兄犯了错我如何善意提醒他而又不至落入“论断”的罪过呢？主耶稣在马太福音十八章中告诉了我们正确的程式和方法：【太 18:15】“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；【太 18:16】他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。【太 18:17】若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。為主耶穌的見證 ! 阿们 !
