《希伯來書》簡介（鄭藝牧師）

《希伯來書》是寫給猶太基督徒的一封書信，雖然有些學者嚴重懷疑其著者出於保羅手筆，但 學界仍然沒有定論，因此著者不詳。但我本人傾向於保羅的作品，因為其希臘文理上相似度極大。

此書是作者寫給一群面臨逼迫的信徒，書的對像是住在羅馬城裡的猶太人基督徒，書信中大量引用舊約經文，使得這卷書信十分“猶太化”，這對猶太人來說是非常熟悉的。羅馬城中的社團中有已歸信基督的猶太人，也有仍在等待基督（彌賽亞）來臨的猶太人，故當中有信的，亦有不信的。但因所處的政治背景，他們當中的猶太信徒飽受各種迫害，以致信心有些動搖，甚至有人後悔成為信徒，欲轉回猶太教，因為羅馬政府只承認猶太教是猶太人合法的宗教。亦有些猶太教徒已聽過福音多遍，在救恩邊緣徘徊，只要再進一步接受，便可獲得神賜的應許（即永生）；但因目睹基督教被定為非法宗教，這些人便裹足不前，不想繼續追求下去，只要躲在合法的猶太教裡。鑒此，作者便寫就這一重要的神學巨著，宗旨有三：

1. 強調耶穌之超越性：祂是神的兒子，祂的地位超過舊約的眾先知，也比天使和摩西高；神立祂為永遠的祭司(4：14，8：1)。

2. 鼓勵在救恩邊緣的猶太教徒，勿忽略神全備的救恩(2：3)，勿以不信的噁心對待神(3：12)，勿再重釘神的兒子于十架上(6：6)，勿視神兒子的血為平常(10：29)，勿輕看神是烈火 (12：29)。

3. 安慰信徒，不要氣餒、灰心、退後，以歷代的信心偉人及耶穌為榜樣，切勿丟棄信心，努力奔走前面的路，忍受各種苦難，得到神之應許及天上永遠的家鄉。

本書的主題分二大段：
(1)基督的超越（1：4～10：18）
(2)基督徒的超越（10：19～13：17）

本書正是要針對兩類人──真正得救的希伯來人，和那些只是徒有基督徒虛名的人。

如果一個猶太人放棄他先祖的信仰，便會被視為變節者及叛教者（meshummed），且往往會遭受下列一項或多項的懲罰：家族繼承權遭剝奪。從以色列的會眾群體中被逐出。失去工作。喪失財產。精神上的騷擾和身體上的虐待。公開的侮辱。監禁。徇道。這些在今天的猶太社群中依然存在，我在耶路撒冷參加猶太基督徒聚會時都可以感受到，這些猶太基督徒所要面對的壓力與兩千年前的第一世紀猶太基督徒是相同的。

既然猶太人信主需要承擔這樣大的逼迫，那麼他們得到了什麼？希伯來書正是給這問題的答案。簡言之，答案就是基督。在他裡面，我們有：一位比眾先知更大的。一位比眾天使更大的。一位比摩西更大的。一位比約書亞更大的。一位祭司，他的職分比亞倫更崇高。在更美之聖所中事奉的那一位。帶來更美之約的那一位。器具和帳幔所預表的真象。他為罪一次過獻上自己為祭，比要重複獻上牛羊的祭更美。正如太陽耀目的光輝將星光掩蓋一樣，猶太教的形式與象徵，在耶穌偉大崇高的位格與工作之前，頓成微不足道了。

希伯來書的資訊，對第一世紀的教會來說是最及時不過的，對今日的教會來說也一樣。我們需要經常的提醒，不可忘記我們在基督裡所得的永恆產業與福樂。我們需要鼓勵，以致在反對與困境的包圍下仍然能忍耐。所有聲稱自己是信徒的人都要接受警告，切勿在親嘗並目睹主的美善之後，返回到著重儀文的宗教裡去。

《希伯來書》第一章（聖子超過天使）（袁博偉弟兄）

【來一 1~4】1 神既在古時借著眾先知多次多方地曉諭列祖，2 就在這末世借著祂兒子曉諭我們；又早已立祂為承受萬有的，也曾借著祂創造諸世界。3 祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有。祂洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。4 祂所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。

經文要點：神的兒子耶穌基督和古時眾先知向我們解答了同一個問題：“你們所信
的基督到底是誰？”：
1. 基督承受萬有：“又早已立祂為承受萬有的”
2. 基督創造萬有：“也曾借著祂創造諸世界”
3. 基督與神同等，與神有同樣的性情：“祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像”
4. 基督護理萬有：“常用祂權能的命令托住萬有”
5. 基督是救贖者：“祂洗淨了人的罪”
6. 基督是掌權者：“就坐在高天至大者的右邊”
7. 因此，基督的名“既比天使的名更尊貴，就遠超過天使”。

體會、收穫和禱告：基督徒之所以能超越世上的苦難，完全是因為我們所信的基督是超越萬有的。然而雖然“基督超越萬有”這個真理在基督徒腦子裡根深蒂固，人的罪性卻總是摒棄神的路，喜歡去選擇自己的經驗知識中所認識的更容易的路。正如曠野中的以色列人聽到十個探子報的惡信，便立即心生退意，要“立一個首領回埃及去”（民 14:4）。在尼祿皇帝逼迫下的基督徒也同樣會心生退意，糾結是否要否認基督的名，回到合法的猶太教中去逃避逼迫。今天的時事和過去的歷史有著相同的韻腳，基督徒也一定會面對各樣來自世界的引誘或逼迫，要我們“回埃及去”，而這與聖靈的聲音恰恰相反“我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃。”。（啟 18:4）因此，只有當我們明白了“基督超越萬有”意味著我們所信的主有何等的榮耀，權能和恩典，才能有指望歡歡喜喜忍耐，羡慕天上“更美的家鄉”（來 11）。

天父我們感謝禰，因著禰的榮耀，權能和恩典，在這個註定沉淪，毫無指望的世界上給我們屬天的指望。感謝禰每日賜給我們全新的供應，讓我們能在這個世界上歡歡喜喜忍耐。求禰繼續剛強每一個弟兄姐妹的信心，讓我們在受到“回埃及去”的誘惑時仍能站立得穩。奉主耶穌基督的名求，阿門！

《希伯來書》第二章（鄭重留心所聽見的道理）（袁博偉弟兄）

【來二 1~4】1 所以，我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。2 那借著天使所傳的話既是確定的；凡干犯悖逆的都受了該受的報應。3 我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。4 神又按自己的旨意，用神跡、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。

經文要點：神賜下的救恩不僅浩大，而且是見證如雲，不容我們忽略的：先是借天使傳達了啟示，後來由基督親自傳講，親自實現，又通過使徒，和聖靈所賜的諸般“神跡奇事和異能”再次證實。所以，我們要對所聽見的道理“越發鄭重”，免得我們“忽略這麼大的救恩”，回到神的忿怒之下。

【來二 10~18】10 原來那為萬物所屬、為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。11 因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。所以，祂稱他們為弟兄也不以為恥，12 說：我要將禰的名傳與我的弟兄，在會中我要頌揚禰；13 又說：我要倚賴祂；又說：看哪，我與神所給我的兒女。14 兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體，特要借著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，15 並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。16 祂並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。17 所以，祂凡事該與祂的弟兄相同，為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。18 祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。

經文要點：基督的救贖最偉大的一點，也是最難以被人理解的一點，就是基督道成肉身，受苦難，且釘在十字架上，在肉身受死。但這段經文告訴我們，因著神“要領許多的兒子進榮耀裡去”因此基督“因受苦難得以完全，本是合宜的”。正是因著基督在肉身受苦，且“敗壞了掌死權的”，並且得榮耀，我們這些被基督“稱為弟兄”，卻“一生因怕死而為奴僕的人”才有指望同樣在肉身得勝，與神的獨生子一同進到榮耀中去。

體會、收穫和禱告：我們活在肉體之中，原本都是“一生因怕死而為奴僕的人”，所追求的“肉體的情欲、眼目的情欲，並今生的驕傲”（約翰一書 2:16）都不過是因為“怕死”而為自己爭取的一些有限的安慰。然而神向我們啟示了人在祂的永恆計畫中別樣的身份：“我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄。”（5 節），“既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。”（8 節）而且“要領許多的兒子進榮耀裡去”（10 節）。人既因著罪成了魔鬼和世界的奴僕，神卻應許會把人恢復到起初被造時的榮耀形象，都是因著基督親自降卑，“凡事該與祂的弟兄相同”，以像我們同樣軟弱，“比天使小一點”的生命“敗壞了掌死權的”。並且基督不僅親自成為“忠信的大祭司”，為我們罪“獻上了挽回祭”，祂更是我們弟兄，能體諒我們的軟弱和所受的試探“既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人”，當我們每每要“隨流失去”時，祂會在我們身旁作隨時的幫助，直到成就了神的旨意“賜他榮耀尊貴為冠冕，並將禰手所造的都派他管理，叫萬物都服在他的腳下。”

禱告：天父我們為著禰賜我們兒女的身份，和永恆中的榮耀向禰獻上感恩。更感謝禰賜下耶穌基督親自成就了如此大的救恩，使我們得以自由，並且讓耶穌基督成為我們的弟兄，在患難中作我們隨時的幫助。求禰使我們面對世上的苦難不是徒勞的白白受苦，而是因著禰的美意，讓我們越發活出基督的樣式。奉主耶穌基督的名求，阿門！

《希伯來書》第三章（耶穌大過摩西）（袁博偉弟兄）

【來三 1~6】1 同蒙天召的聖潔弟兄啊，你們應當思想我們所認為使者、為大祭司的耶穌。2 祂為那設立祂的盡忠，如同摩西在神的全家盡忠一樣。3 祂比摩西算是更配多得榮耀，好像建造房屋的比房屋更尊榮； 4 因為房屋都必有人建造，但建造萬物的就是神。5 摩西為僕人，在神的全家誠然盡忠，為要證明將來必傳說的事。6 但基督為兒子，治理神的家；我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底，便是祂的家了。

經文要點：基督比摩西配得更大的榮耀，不僅是因為基督和摩西都是神家中盡忠的僕人，更是因著基督是創始成終的救恩建造者，而摩西是為著這救恩被建造的。摩西是未來之事的預表，而基督是未來之事的成就。

【來 12~19】12 弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的噁心，把永生神離棄了。13 總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。14 我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有分了。15 經上說：『你們今日若聽祂的話，就不可硬著心，像惹祂發怒的日子一樣。』16 那時，聽見祂話惹祂發怒的是誰呢？豈不是跟著摩西從埃及出來的眾人嗎？ 17 神四十年之久，又厭煩誰呢？豈不是那些犯罪、屍首倒在曠野的人嗎？18 又向誰起誓，不容他們進入祂的安息呢？豈不是向那些不信從的人嗎？ 19 這樣看來，他們不能進入安息是因為不信的緣故了。

經文要點：以色列人在曠野漂流，不能進入應許之地，正是因著不信的緣故。基督徒無法超越世界，進入基督裡的安息，也是因著不信的緣故。“不信的噁心”不僅讓我們離棄神，更會讓人長久的“被罪迷惑”，心裡越來越剛硬。以至長久地活在神的忿怒厭煩之下。因此，弟兄姐妹當“總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑”。

體會、收穫和禱告：“不信”是人在受造時就有的一根軟肋，始祖亞當受造，並非沒有見過神的榮耀權能；曠野中的以色列人，也並非不覺得分紅海，降嗎哪不是神跡奇事；今天的基督徒也並非不覺得基督道成肉身，釘在十字架上為人贖罪不夠偉大。而是人本身的罪性就傾向於找一個離自己更近，更具體，更能看的見摸得著，更容易被自己操縱的東西來代替看不見摸不著、充滿威嚴尊榮、超越萬有的神：或是倚靠自己，追求“如神能知道善惡”（創3:5）；或是崇拜摩西一樣的領袖偉人；當摩西不在時就會立即為自己鑄造金牛犢。當基督徒在世寄居的日子，常常會陷入到這樣一個陷阱中：“流奶與蜜”的迦南地就在眼前，可是自己卻不相信可以靠神得勝，只能飄流在曠野。因此，只有在團契和教會中“天天彼此相勸”，才能不被我們心中這樣的罪迷惑，進到神賜我們安息的迦南美地：“我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有分了。”

禱告：天父我們感謝禰藉著以色列人在曠野漂流四十年之久，向我們顯明了禰對我們的愛與這愛中的恩慈和容忍。也感謝禰在世上賜我們教會和團契，求禰藉著這世上屬靈的家讓我們彼此相勸，互相造就，免得心中被罪迷惑，離棄神，以至倒斃在曠野，無法進入安息。奉主耶穌基督的名求的，阿門！

《希伯來書》第四章（安息的應許）（袁博偉弟兄）

靈修經文【來四 1~3】1 我們既蒙留下，有進入祂安息的應許，就當畏懼，免得我們中間或有人似乎是趕不上了。2 因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。3 但我們已經相信的人得以進入那安息，正如神所說：『我在怒中起誓說：“他們斷不可進入我的安息！”』其實造物之工，從創世以來已經成全了。

經文要點：只有兩樣東西能夠帶領我們進入神的安息：一是神的應許，二是人的信心。因著神的應許，我們才知道神為我們預備了永恆中的安息。但也必須有“信心與所聽見的道調和”，神的道對我們才有益處。

【來四 8~11】8 若是約書亞已叫他們享了安息，後來神就不再提別的日子了。9 這樣看來，必另有一安息日的安息為神的子民存留。10 因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一樣。11 所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。

經文要點：迦南地和安息日都只是讓神的子民暫時預先品嘗安息，而不是神救贖的終點，因此“必另有一安息日的安息為神的子民存留”。神的百姓進入迦南，卻無法長久居住在迦南。因為人“不信從”的問題還沒有被解決，所以雖然離開埃及，身居迦南美地，神的子民依然會不斷跌倒。

【來四 14~16】14 我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。15 因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。16 所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。

經文要點：只有當我們單單“畏懼”神，不“畏懼”世界，才能做到“只管坦然無懼地來到施恩的寶座前為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。”神不僅親自預備了救恩，成全了救恩，更會親自幫助我們進入救恩。因為祂親自降卑“與我們一樣，只是祂沒有犯罪。”因此他能“體恤我們的軟弱”，幫助我們“持定所承認的道”。

體會、收穫：神救贖計畫的終點，就是讓人能歇了地上的勞苦，進到“祂的安息”裡面。每一個基督徒都應當“竭力進入那安息”，但卻不是通過“竭力”提升自己，指望靠自己的努力來克服自己罪人的本性，而是“竭力”更加認識到自己的軟弱，明白自己沒有一分一秒可以不靠神，靠著由此而來的信心“與所聽見的道調和”，以至“持定所承認的道”。

禱告：天父我們感謝禰賜給我們這樣美好的應許，也感謝禰親自讓禰的兒子耶穌基督成為我們的大祭司，時時刻刻把我們的軟弱需要帶到禰面前。求禰親自借著我們每一天生活中的各樣事情，更加顯明我們的軟弱，叫我們明白唯有僅僅抓住禰才能進到那安息裡面。感謝神，奉主耶穌基督的名求的，阿門！

《希伯來書》第五章（不可離棄真道）（袁博偉弟兄）

【來五 1~6】1 凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，為要獻上禮物和贖罪祭（或譯：要為罪獻上禮物和祭物）。2 他能體諒那愚蒙的和失迷的人，因為他自己也是被軟弱所困。3 故此，他理當為百姓和自己獻祭贖罪。4 這大祭司的尊榮，沒有人自取。惟要蒙神所召，像亞倫一樣。5 如此，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是在乎向祂說『禰是我的兒子，我今日生禰』的那一位；6 就如經上又有一處說：『禰是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。』

經文要點：大祭司的職責是“奉派替人辦理屬神的事，為要獻上禮物和贖罪祭”，人間的大祭司必須是“蒙神所召”的亞倫後裔，不能自取這個尊榮。基督雖然與父同尊同榮，卻甘願降卑，成為完全的人，滿足的律法對大祭司的要求。但祂又超越了律法中的大祭司的要求“照著麥基洗德的等次永遠為祭司。”亞倫的後裔同樣是罪人，必須一代又一代接替大祭司的職分，而基督因著祂的完全，得以“永遠為祭司”，不需要任何接替。

【來五 11~13】11 論到麥基洗德，我們有好些話，並且難以解明，因為你們聽不進去。12 看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶、不能吃乾糧的人。13 凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；14 惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。

經文要點：人若“聽不進去”，不追求靈裡的長進，就會停留在屬靈嬰孩的狀態，雖然“學習的工夫，本該作師傅”，卻依然停留在“神聖言小學的開端”。人若一廂情願只聽得福音裡的愛、恩典、赦罪，就是停留在了“必須吃奶、不能吃乾糧”的狀態，而能聽人所不願意聽的受苦、舍己、背起十字架來跟隨主，才是“他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了”。

體會、收穫：基督因著自己降卑、受苦，成為完全，得以“照著麥基洗德的等次永遠為祭司”。

基督徒也因著基督而成為“有君尊的祭司”（彼前二 9）。祭司不應當是一個審判者，因為祭司也是“從人間挑選”，是完完全全的人，與罪人的本相相同。而是應當因著自己“奉派替人辦理屬神的事”，又因著自己能“體諒那愚蒙的和失迷的人，因為他自己也是被軟弱所困。”，以溫柔的心把罪人的軟弱和需要帶到神的面前，“理當為百姓和自己獻祭贖罪”。基督徒既為罪人，又每天活在罪人當中，也應當求主使我們活出基督的樣式“我來了，是要叫羊（或作人）得生命，並且得的更豐盛。”（約十 10）

禱告：天父我們感謝禰使我們同我們的主一樣，能把罪人的軟弱與需要帶到禰的面前，為百姓和我們自己的過犯獻上贖罪祭。求你使我們看到自己雖然已蒙救恩，卻同樣被軟弱所困，因此在和我們一樣的罪人面前能活出柔和謙卑的樣式，把基督的生命帶到更多人的心中。感謝神，奉主耶穌基督的名求，阿門！

《希伯來書》第六章（靈魂的錨）（邵丹姊妹）

【來六 1】 所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步；不必再立根基，

【來六 19】19 我們有這指望如同靈魂的錨，又堅固、又牢靠，且通入幔內。

本章 1 節開頭的 “所以”，乃是承接第 5 章 13，14 節，“凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩； 惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。” 那些在靈性上為嬰孩，不長進的人，只能吃奶，不熟練仁義的道理，但那些在靈性上長大成人的，就能吃乾糧，心竅通達，能分辨好歹。這一點提醒我們要常常自省，在已往的時日中，是否辜負了主的恩典，靈性不長進，仍在屬靈嬰孩的狀態。

“我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步”, “離開…開端”，先要確保我們已經進入了基督的道理開端；那些已經進入開端的，就須要離開開端。離開開端不是從開端退回，乃是離開開端而前進的意思。停留在“開端”上，就不能有屬靈生命的成長，滯留在“開端”就是下一步進到完全的阻礙。”進到完全的地步”，按照上下文來看，是指在生命上完全長大成人的意思。上文既以“開端”是嬰孩，在此“進到完全”就是 5 章 14 節之“長大成人”。

“不必再立根基”，得救的根基只有一個，是已經立好的，不必再立，也沒有人能再立“因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。”（林前3:11 ）這句話也提醒我們，不長進的原因，不在於“根基”有什麼不妥，乃在於沒有離開“開端”。如果有人把不長進的錯處推到自己的根基不好，其實，乃是自己沒有在“開端”之後“竭力”殷勤追求的緣故。

“我們有這指望如同靈魂的錨，又堅固、又牢靠，且通入幔內。”

本章 19 節中的“這指望”，就是我們因信福音而有的屬天盼望，這樣的盼望是我們靈魂的錨，是我們所當持定的。

以我們的靈魂比喻作一隻在世界中的船，而福音的指望乃是我們這靈魂之船的錨，是我們存在天上的盼望，十分牢固可靠，可以使我們的靈魂在一切風浪中安穩無慮，遠勝過世上其他的錨，是我們所能全然信賴、終身“持定”的。

這靈魂的錨“又堅固又牢靠”，並且它拋錨的地方是“通入幔內”，永遠穩固的。按舊約，會幕或聖殿的至聖所，是用一層幔子與聖所隔開的，當基督為世人的罪釘在十架上時，這隔開至聖所與聖所的幔子就從上到下裂為兩半。在此所說“通入幔內”，也就是通入天上至聖所的意思。

所有的船錨，都是向下拋在海中，唯有我們“靈魂的錨”，是向上拋入天上的至聖所，足能保證我們這靈魂的船，在任何風浪中不致下沉。

禱告：親愛的阿爸天父，請保守我們這些蒙了光照，嘗過天恩滋味的人，能夠在你的真道上竭力追求，在靈性上長大成人，能吃乾糧，進到完全的地步。也保守我們在你的應許上有信心，有滿足的指望，效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。我們有這指望如同靈魂的錨，又堅固、又牢靠，借著我們的大祭司耶穌，進入幔內。

禱告奉主耶穌的聖名阿們！

《希伯來書》第七章（更美之約的祭司）（邵丹姊妹）

【來七 16~17】16 他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮（原文是不能毀壞）之生命的大能。 17 因為有給他作見證的說： “你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。”

本章兩次引用了詩篇 110:4“耶和華起了誓，決不後悔，說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。” 該詩篇是由大衛王作於大約 1000 年前。看來在利未支派以外，另興起一位大祭司拯救萬民，乃是神早已定好的計畫。

舊約時代要做祭司有許多肉體條例的要求，比如必須是利未支派，亞倫的子孫，必須無瑕疵，無殘疾。按照肉體的條例我們與主是沒有分的，不但如此，我們也無法事奉神。感謝主，來到新約時代，不再按照肉體的條例，凡在耶穌基督裡的，已從肉體的條例中釋放出來，在基督裡得到真正的自由，能夠坦然無懼，按照本相來到神的面前。我不由想起了彼得前書 2 章 9 節 “惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。” 弟兄姐妹想過嗎，我們藉聖靈得成聖潔，成為神的兒女，每個人都是都是神的祭司。多麼尊貴的地位！

耶穌是按照無窮生命的大能作祭司，我們在主裡的人，也承襲了無窮生命的大能在我們裡面。無窮生命的大能，是神的生命在我們裡面，帶來新的生命，將我們從必死的生命，改變成為永活的身體。這個世界要過去，肉體的生命要過去，但在基督裡，卻有永遠生命的盼望。哥林多後書 4 章 7 節 “我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們。我們四面受敵，但卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。”

基督裡的生命，是從神而來的生命，是帶著能力的生命。想到自己有時會軟弱，求神幫助我活出神生命的大能，在生活裡勝過環境，脫去老我，擁有更新的生活，更新的人際關係、更新的力量，靠著神的恩典，經歷神的豐富、應許和慈愛。

禱告：天父感謝你，賜你的兒子耶穌做我們更美之約的祭司，他是聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司。更感謝你不是按照肉體的條例，乃是按照無窮的大能揀選我們，讓我們在你裡面，從肉體的條例中得到釋放，進入你生命的能力中；求你將這樣的生命大能，充滿在每位弟兄姊妹心中。

禱告奉主耶穌的名阿們！

《希伯來書》第八章（更美之約）（邵丹姊妹）

【來八 10~12】10 主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神；他們要作我的子民。11他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄，說：你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。12 我要寬恕他們的不義，不再紀念他們的罪愆。

這幾節關於神與以色列家另立新約的經文引自耶利米書 31 章 33，34 節，我們可以從經文內容看到以下四點：

1. 新約強調的是內心的更新。 “我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上”
舊約的律法是寫在石版上，但新約的律法乃是寫在人的心版上。就是神要使人
能以明瞭祂話語的意義而存記在心裡，又使人愛慕神的話，有能力去實行。所以新約的優
點，就是不限於寫在外面的字句，更有神的靈借著真理在人心裡感動和引導，使人明瞭其
中的正意，並有誠意去實行。這樣神的話就不是只寫在書本上的，更體現在人的生活中，
行事上。

舊約的律法是在人的外面，把人圈在罪中；新約的律法是在人的裡面，使人活出基督來。

2. 在新約下，人與神的關係的更新。“我要作他們的神，他們要作我的子民。”

“我要作他們的神”，這句話讓我體會到神的慈愛。我在生活中遇到風浪的時候，常常會驚慌，懼怕。有創造萬有的神作我們的神，還有什麼可憂慮和不安呢？

“他們要作我的子民” ，我們既是神的子民，有什麼理由可以違背或不信賴祂的旨意？我們在一切的事上要有信靠、順服、尊崇，倚賴的態度，信任祂對我們的每一種安排，順服祂的每一樣旨意，在任何環境任何時候中，都要完全尊崇祂、榮耀祂。

3. 在新約下，神要使人更認識祂，“他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄，說：‘你該認識主；’因為他們從最小的到至大的，都必認識我。”

4. 在新約下，神要徹底解決人罪的問題， “我要寬恕他們的不義，不再紀念他們的罪愆。”

新約最大的特點和最大的成功，就是徹底地解決了人的罪的問題。唯有新約的中保耶穌基督的寶血，能徹底贖去人的罪，使神寬恕人的不義，不再紀念人的罪愆。

禱告：親愛的阿爸天父，你把自己的獨生愛子賜給我們，叫一切信他的不致滅亡反得永生。你說， “要將律法放在我們的心裡，寫在我們的心上。” 求你賜我們饑渴慕義的心，能以明瞭你話語的意義而存記在心裡，並有能力去實行。求你親自用你的的靈感動我們，讓我們能認識自己的罪並悔改，在主耶穌裡得重生。一切榮耀都歸於神！阿們！

《希伯來書》第九章（更美的祭物）（邵丹姊妹）

【來九 14】14 何況基督借著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神麼？

按舊約，凡受膏的祭司或全會眾誤犯了罪，就要用一隻沒有殘疾的公牛犢為贖罪祭。若是官長或百姓誤犯了罪，就要用一隻無殘疾的公山羊或母山羊為贖罪祭。除了這些贖罪的牛羊為誤犯罪的人贖罪以外，大祭司還另外用一隻無殘疾未負軛的紅母牛，宰殺焚燒，將母牛的灰收存，為那些沾染了不潔的人，調製除污水，灑在他們身上，使他們得潔淨。若這些牛羊的血和母牛犢的灰所調的除污水，尚且能叫人身體得潔淨，何況神兒子基督的血，豈不更能潔淨我們身體靈魂一切的污穢麼？

從這節經文（來 9:14）可以看到，基督的寶血是更美的祭物：
• 是借永遠的靈而獻
• 是無瑕無疵的
• 是能洗淨人心的
• 是能除去人“死行”的
• 是能使人事奉永生神的

這節經文（來 9:14），也讓我聯想起大衛的詩篇 51:16,17：

你本不喜愛祭物。 若喜愛， 我就獻上。燔祭你也不喜悅。

神所要的祭，就是憂傷的靈。神阿，憂傷痛悔的心，你必不輕看。

神本不愛屬世的祭物 ，祂為我們準備了更美的祭物－基督的寶血－遮掩了我們的罪。我們應該如何回應呢？神要我們有悔改的心歸向神，脫去老我，活出基督的榮耀。

回看老我，有許多的罪性，比如自以為義，論斷，驕傲，有些是隱而未現的，連自己也沒有察覺，當在生活中遇到問題的時候，聖靈就用各種的方式提醒我，如聽道的內容，與弟兄姐妹的交通，同心的禱告等等。在神的話中，我可以明白神的心意並及時歸正。這些都讓我體會到，得救是靠基督的寶血，成聖還是一個長久的功課。

神是個靈，拜祂的人必須用心靈誠實拜祂，所以污穢有罪的心，是人敬拜事奉神的攔阻。神又是永生的神，那些仍在掌死權的魔鬼手下的人，不能事奉永生神。現今基督的血既能洗淨人的心，又除去人的死行，使人得與永生神的性情有分，就能使我們用誠實清潔的心，順從賜生命之聖靈的引導，而事奉永生神了。

禱告：親愛的阿爸天父，你讓我們看到屬世的祭物和禮儀，實在沒有使人脫離罪惡的能力。感謝你以基督的寶血遮蓋我們的罪，讓我們能夠脫去舊我，得以重生。天父，求你讓你的靈住在每一位弟兄姐妹的心裡，從裡到外的潔淨我們，讓我們用心靈和誠實敬拜你。阿們！

《希伯來書》第十章（基督的超越）（邵丹姊妹）

【來十 19~25】19 弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所， 20 是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。 21 又有一位大祭司治理 神的家， 22 並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到 神面前； 23 也要堅守我們所承認的指望，不至搖動，因為那應許我們的是信實的。 24 又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。 25 你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道那日子臨近，就更當如此。

前幾章一直在講基督的超越，都是理論性的；本章關係到每個基督徒的超越，屬於可踐行的部分了。

“就當存著誠心和充足的信心來到 神面前 ”，是在講個人靈性的成長，神是鑒察人心的，所以必須用心靈和誠實拜祂；不但要有誠心，而且要有充足的信心，因為“人非有信不能得神的喜悅”。信心的操練是每天的功課，弟兄姐妹們自問一下，我們身處困境，有神的平安在我們裡面嗎？每個人都會軟弱，我們因為有主，可以憑著信心，坦然無懼地來到施恩寶座前向神祈求，聖靈就會安慰引導我們，放下重擔，得享平安。

這幾節經文也提到了信徒彼此的關係，當“彼此相顧，激發愛心，勉勵行善”，因為我們不只是個人信靠耶穌，也是共同在基督裡合一，聯成一個身體。各人在信仰上的成敗，不但影響自己，也使全體的見證受影響。“總要肢體彼此相顧。 若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。”（林前 12:26）

我很感恩在彩虹教會，大家的彼此相顧。牧師和師母每年都會探訪許多的家庭；小組裡也會安排探訪説明有需要的家庭和生病的肢體；每週三有禱告會為教會的發展和肢體的各種需要向神獻上感恩、禱告和祈求。

經文還提到“不可停止聚會”因為當時希伯來的信徒，有些靈性退後，受猶太教的壓迫而搖動信心，停止自己的教會聚會，而到猶太人的會堂聚會，所以作者勉勵他們不可停止自己的聚會。

這一條也特別適用於今天疫情之後的教會，不光不能停止周日的聚會，小組的聚會，肢體之間的屬靈夥伴關係也很重要，有兩三個屬靈夥伴定期相聚，交流困惑，用神的話語一起禱告，得以明白神的旨意和美意，調整自己的屬靈境況。

禱告：天父，感謝讚美你賜給我們屬天的福氣，和更美、更長存的產業。求你保守我們有誠心、有信心；也讓弟兄姐妹能彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。保守我們不退後沉淪，不停止聚會，堅守我們所承認的指望。因為你是信實的。阿們！

《希伯來書》第十一章（信心）（邵丹姊妹）

【來十一 1~2】1 信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。2 古人在這信上得了美好的證據。

什麼是信心？信心就是對於盼望中將來之事一種確實堅定的信念，這種確實堅定的信念，如同契據一樣，成為我們所盼望之事的一種保證，使我們對於尚未實際得著的神的應許，像已經得著的一樣。盼望神的應許是信實的，這不算信心，承認神所應許是信實的，這才是信心。

這裡告訴我們，我們的信心和盼望，有一個共同的性質，就是都是屬將來和“未見”的。信所未見的盼望才是真信心，才是有根基的盼望。盼望使信心成為有價值的信心，信心使盼望成為有基礎，有“實底”的盼望。

信心是不要憑眼見的，反之、它乃是使我們對於那些眼所未見，或不能見的事物，覺得如同眼見一樣確實。所以信心不但不須要憑據，並且它本身就是“未見之事的確據”。

舊約歷史中的古人，也是因信稱義的。雖然他們所信的是在應許中、盼望中的救贖主，是尚未降世的救贖主，但他們和我們一樣都是因信得生的，正如下文中列舉亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕等都是因信稱義的。雖然他們用可見的牲畜獻祭，但真正使他們稱義的，是他們的信心。

後面的章節還列舉了以撒，雅各，約瑟，摩西，喇合，基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳……等信心偉人。聖經裡人物的記錄，都是有血有肉，而不是非黑即白，這也是聖經的真實和吸引人之處。我們從聖經中看到了信心典範的偉大，也看到了他們每個人不同的軟弱，像亞伯拉罕的撒謊，雅各的詭詐，摩西的退縮，參孫的放蕩，大衛王個人生活的污點。但因他們的信心，仍被神大大地使用。

由此讓我們明白， 神為什麼要給我們立新約；也給我們信心，讓我們這一群蒙恩的罪人，可以靠聖靈的引領，追求聖潔的生活，追求完全。但神不會要求我們在各方面都完全了之後，才被使用。李爽姐妹分享的《靈命成長》，很贊成她所說的通過侍奉被歷練，經歷神，得靈命成長，

禱告：天父感謝你，在聖經中給了我們這麼多信心的榜樣，也求你添加我們的信心，讓我們每一位弟兄姐妹都能在各種環境中的看到你的大能和奇妙作為，讓我們不為眼前的困難而失去信心，看到磨難是你化了妝的祝福。天父，賜給我們能力和心志，讓我們侍奉你， 並在其中追求聖潔，歷練自己，成為你合用的器皿。阿們！

《希伯來書》第十二章（凡主所愛必管教）（駱衛紅姊妹）

【來 十二 5】 你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說：“我兒，你不可輕看主的管教，被他責備的時候，也不可灰心。

【來 十二 6~7】 因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。 你們所忍受的，是 神管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？

主的每一次管教是一種警醒，一場歷練，一次鞭策，苦難是化了妝的祝福。神為了讓我們更加堅強，操練我們心智，同時神也在考驗人的信心。

來吧，我們歸向耶和華！祂撕裂我們，也必醫治；祂打傷我們，也必纏裹。（何西阿書六 1）

神有公義，有憐憫，他不輕易發怒。壓傷的蘆葦他不折斷，將殘燈火他不熄滅。多次我們偏行己路，與神的愛失之交臂。多次我們自以為是，耍聰明，總以為自己先知先覺，忘記神的全能全知……總是等到走投無路的時候，才想起神，想起自己的驕傲、愚昧、有限……

神是道路、真理、生命，只有行在他旨意上的人才能蒙神所愛。所以我們先求他的國，他的義。他是世界的光，跟隨他的就必不在黑暗裡行走。

聖經中管教有很多內在含義包括：糾正、訓練、考驗、教導，是一種來自於神的管教，是神對每人量身定制的一場操練，並非僅僅因為人犯錯懲罰。

翻開舊約歷史，從創世紀始祖犯罪被罪逐出伊甸園，罪的工價就是死，讓神不得不宣佈：”你本是塵土，仍要歸於塵土”，因為罪人類遭到咒詛，導致與神隔絕。

當摩西的哥哥亞倫和姐姐米利暗聯合攻擊摩西。說他不該娶古實女子為妻。摩西對於兄姊的攻擊，他默然不語，後來神顯現，責備米利暗與亞倫，結果米利暗長了大麻瘋，整個以色列人的行程因而受阻，等等神施行他的公義，他借助外在環境管教每一個凡屬於他的兒女。

弟兄姊妹們到如今神依然在管教我們每一位，他的管教是眾子所共受的管理，他施行公義不偏待人。因為我們是他的民，是他草場的羊，是他屬靈的兒女，他視我們為眼中瞳人，他希望我們做君尊的祭司，聖潔的民。

神往往借助外在環境，人、事訓練他的兒女。神的意念高過人的意念，如我們身邊也許有討我們的人，他們處處與你作對，工作中叼難你，嘲諷，譏笑你，甚至於逼迫你等等，而我們每天又不得不面對他們。

正是這些不可愛的人圍繞在你身邊，神讓我們學習別樣的功課，有關愛心，忍耐的功課。也許神通過他們提醒我們學習包容他人，工作更細心，嚴謹，去換位思考；與人為善，去體諒他人的難處，別單顧自己，多去關愛他人，休恤他人。

【箴 17:3】 鼎為煉銀，爐為煉金，惟有耶和華熬煉人心。神操練我們，修剪我們，去粗取精，讓我們成為他手中合用的器皿。

本章作者提醒我們對於神的責備管教，不要灰心。我們無論在怎樣的光景下，神都與我們同在。神為了讓他的兒女看到苦難背後有他榮耀的得勝，是愛的延續，為了更加堅定我們的腳步。

《哥林多前書》10:13 說，“你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的。在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。”

我現在讀聖經常常勾起回憶，想起許多過去經歷過的事情，番然省悟，每一次患難的管教，是上帝允許發生的，是神愛的安排，都有神的美意，因為凡主所愛的他必管教。（來 12：6 節）

【弗六 1】你們做兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。

生活中倘若我們有過犯得罪神或人的時候，一定要反思，認罪，誠心悔改，求神赦免饒恕，讓主的寶血潔淨自己。
正如約珥書中所言：
【珥 二 13】 你們要撕裂心腸，不撕裂衣服，歸向耶和華你們的 神；因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。

神對我們的管教出於愛，讓我們行在他的旨意上。與此同時這裡神也提醒我們嚴格管教我們的孩子，把他們帶到神的家，從小根基在神的盤石上，這樣他們到老也不會偏離。活出愛，信靠神。領受神的豐富，仰望神，從神那裡得益處，在他聖潔上有份。

【箴二十二 6】教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。
【箴二十三 13】不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至於死。

因為神是聖潔的，至聖至榮的上帝在他所行的無不公義，各樣的美善恩賜都來自於他。

慈悲的天父，願我們一心仰望你！信靠你，求神憐憫我們！阿們！

《希伯來書》第十三章（與主同行，知足常樂）（駱衛紅姊妹）

【1 十三 5~6】你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足。因為主曾說：“我總不撇下你，也不丟棄你。”所以我們可以放膽說：“主是幫助我的，我必不懼怕；人能把我怎麼樣呢？”

聖經中有關金錢觀描寫很多，與世界上的價值觀不盡相同。財富一方面意謂著有神的祝福，聖經中也不否認金錢給人們帶來安全感 ，帶來權勢和影響力。另一方面同時闡述凡事有度。物極必反，如果過度追求財富讓人迷失方向，驕傲，甚至於離經叛道，誤入罪的歧途，變成金錢的奴隸。

自古我們傳統文化講:”君子愛財，取之有道”，今天這章節告訴我們關於財富金錢的教導；為我們指明了正確的財富觀，對待金錢要有所節制，相信在主裡面有豐富，要知足常樂，人不可貪愛錢財。

【詩 一百一十八 8~9 】投靠耶和華，強似倚賴人；投靠耶和華，強似倚賴王子。

貪婪是一種強烈而自私的欲望，終日思想擁有更多的東西，如金錢或權力。聖經中有很多警告，提醒人們不要屈服於貪婪並渴望財富。耶穌警告說：”你們要謹慎自守，免去一切的貪心；因為人的生命不在乎家道豐富”(路加福音 12:15)。

—、貪婪的人必定也是焦慮的人。
那些貪婪的人，整天憂愁，患得患失，沒有安全感，惶恐不安，精神恍惚自我加壓，不知不覺陷入撒旦引誘……..他們認為財富可以填補心中空虛，沉醉於物質世界，認為擁有財富就擁有了一切。

聖經告訴我們人在世上不單靠食物，而靠神口裡的話。人要喜樂，相信神的大能。

【太 六 25】 所以我告訴你們：不要為生命憂慮吃什麼，喝什麼，為身體憂慮穿什麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？

其實關於財富我們東方傳統文化同樣也有教誨，主張世人要走正道，順從天命，安貧樂道，樂以忘憂，注重精神世界的建樹，痛恨世人為了錢財，不擇手段，認為“不義而富且貴，於我如浮雲”。

二、貪婪會破壞人們的心靈純真。
聖經上認為：“貪財是萬惡之根”，如果追求金錢狂熱，錢財便成心中偶像，很容易讓人迷失方向，無視道德法律，走歪門邪道，陷入撒旦試探，一不小心墜入罪的泥潭。

聖經上關於財富的教導是：“不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。” (太 6:19-21 )

三、貪婪拒絕滿足，讓人貪得無厭永不知足。
聖經上說的：“那不按正道得財的，好像鷓鴣抱不是自己下的蛋；到了中年，那財都必離開他，他終久成為愚頑人。” (耶 17:11）

當我們對財富有信心，或被貪得無厭的欲望所消耗時，我們就不能給神應得的榮耀和敬拜。我們侍奉神的心志不再強力，花大量時間和精力去思考發財，心漸漸地被世界所俘獲。

【太 六 21 】因為你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。

比爾蓋次因自小熟讀《馬太福音》，從小就知道錢財正真的內涵，蒙神祝福讓他熱心於公益事業，這樣我們就會理解他為什麼把錢財很多捐出去的道理。來 13：15 節這一章清楚告訴我們頌贊神，行善和捐輸，這樣的祭是神所喜悅的。

金錢是一把雙刃劍，關鍵看使用人的動機。如果人們善用錢財，如將錢財用在公益上，去奉獻給窮苦人，殘疾弱者，災區的，戰爭中無助的人等，這就是把錢財積攢在天上。

弟兄姊妹妹我們該如何正確對待財富呢？
清教徒約翰·衛斯理提出“盡力賺錢，盡力省錢，盡力奉獻”，值得我們每個人深思，學習。正是這三個“盡力”，高度詮釋了財富的真諦，給人們很好的啟示。

首先:
神的兒女既要全力以赴為主做工，又要全心依靠神。常言道自助者天助之，腳踏實地，勤奮努力工作至關重要。

其次：
神的兒女生活要樸素，節儉，杜絕鋪張浪費，因為我們是神的管家，應該盡心、盡職，為主效力。盡上本份，忠於職守，反之主人有權利取消管家的資格啊！

最後：
以一顆感恩的心，樂施好善，蒙神喜悅。感恩上帝的恩典，是上帝讓我們有健康的身體，給我們智慧讓我們有掙錢的能力。

聖經上認為世人沒帶什麼到世上來，也不能帶什麼離開這個世界，一切本屬於他，有衣有食當知足。堅信主的愛，他總不撇下你，也不丟棄你。他體貼人的軟弱，投靠他的人有福了。

基督的愛是無條件的愛，舍己的愛。主是我們知心朋友，人生路上與主同行有福氣，一路上有主，力上加力，喜樂平安常相隨！