《彼得前書》及《彼得後書》（鄭藝牧師）

彼得是耶穌所喜愛的門徒之一，原名西門，被耶穌命名為彼得，在希臘文是小石頭的意思，也可認為是磐石。在教會歷史上被認為是第一個教宗，至今梵蒂岡的教宗坐堂稱聖彼得大教堂，裡面供奉著彼得的遺骨。在眾多宗教藝術品種，彼得的形象很容易辨認，因為他是拿著天堂鑰匙的哪一位，也是教會的奠基石，出自這節經文【太 16:18】我還告訴你：你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他（“權柄”原文作“門”）。

隨著早期的基督徒四處傳揚福音，宣揚工作大為興旺而擴展到整個羅馬帝國，然而，這群熱心的基督徒卻引起了別人對他們的誤解。由於他們的宗教起源於耶路撒冷，且在猶太人當中興起，有些人便將他們與那些熱衷政治、對羅馬的統治大感不滿的猶太狂熱分子混為一談。後者經常給當地的官員製造許多麻煩。此外，基督徒因為拒絶獻祭給羅馬皇帝，也不肯參與異教的崇拜儀式，以致與眾不同。他們因此大受抨擊，為信仰屢次經歷試煉。就在這個遭受逼迫的時刻，彼得在神的啟示下寫了他的第一封書信，鼓勵基督徒要站立得穩，並指示他們在當時的羅馬皇帝治下如何行事為人。鑒於不久之後迫害的風暴即將刮起，這封信證明十分切合時宜。

彼得前書一開始寫明受書人：【彼前 1:1】耶穌基督的使徒彼得寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼寄居的。旨在勉勵信徒在患難中持守信心，站立不移，基督徒是聖潔的、在世上寄居的，因此信徒的盼望不在世上，是在天上，應看輕世上的苦難。書中提及“受苦”不下十六次，其中七次記述基督的受苦，藉此提醒讀者：苦難是在所難免的事，信徒當效法主的榜樣，忍受冤屈，專仰望 神。書中另一主題是“盼望”，知道當主再來時可與基督同享永遠榮耀。由於這盼望不是源出信徒本身，本書又強調 神的“真恩”，以此形容基督徒信仰的特質。全書充滿作者的囑咐，勉勵讀者存敬畏 神的心，品行端正，一心為善。

當時嚴峻的試煉和逼迫正在發生，彼得向基督徒提出一些深具強化作用的鼓勵。他的書信對今日的人具有莫大價值。他運用希伯來文聖經，引證耶和華的話說：你們要聖潔，因為我是聖潔的。然後，他在一段引用了多節經文的話裡表明基督徒會眾如何是一間以基督為根基、 用活石建成的聖殿。彼得道出其中的目的說：【彼前 2:9】惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬 神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。彼得向這群有君尊的祭司，由上帝的聖潔國度所組成的祭司團，提出王國的應許——他們可以享有“能朽壞、 不能玷污、 不能衰殘”的產業，永不衰殘的榮耀冠冕，與基督一同得享永遠的榮耀。因此，他們受到極大的鼓勵要繼續歡欣鼓舞，這樣他們便能夠保持“喜樂，並在他榮耀顯現時更加喜樂”

彼得雖是“無知小民”，但書信內容言簡意賅，一針見血，字裡行間透露出一個牧者對教會的關愛。從文中可以看出他常常去探訪、常常處理夫妻關係、常常輔導信心低落的信徒、常常做門徒培訓、常常與外來的異端邪說鬥爭…，這些讓我這個牧師非常能夠體會彼得的牧者心腸。你很難想像這就是一個曾經拿刀砍人耳朵性情衝動的人，你很難想像這就是那個貪生怕死三次不認主的人，彼得真的是回應了主耶穌對他的囑託：“你餵養我的羊”。

今天，在疫情之後，在極左政府的政綱和法律的逼迫下的教會特別需要這樣的資訊來鼓勵我們面對這嚴峻的試煉和逼迫。彼得作為一個牧養教會的牧者，對基督徒生活的各個方面做出了細緻全面的指導，對今天的信徒依然是適時的提醒和鼓勵。
 

《彼得前書》第一章（因活潑的盼望頌贊神）（趙逸薇姊妹）

經文摘選
【彼得一 3~7】1:3 願頌贊歸與我們主耶穌基督的父神，他曾照自己的大憐憫，借耶穌基督從死裡復活重生了我們，我們有活潑的盼望，1:4 可以得著不能朽壞，不能玷污，不能衰殘，為你們存留在天上的基業。1:5 你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備，到末世要顯現的救恩。1:6 因此，你們是大有喜樂，但如今，在百般的試煉中暫時憂愁 1:7 叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子，更顯寶貴。可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚，榮耀，尊貴。

通常我們讀經很容易把開頭的問候語漏掉，因著這次帶領讀經，我將第一章一字一句地詳細通讀了幾遍。開頭的問候語就足以讓我們思考良多。彼得問候那些“1：2 就是照父神的先見被揀選， 借著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠，平安，多多地加給你們。”這裡的“你們”也是“我們”是跟隨主基督的所有人。彼得在問候“你們”和 “我們”的短短一句裡其實是概括了基督徒的定義，什麼是基督徒？基督徒就是被揀選，聖潔，順服神，蒙主寶血所灑的人。因著基督徒的身份，我們有來自于天父的恩惠和平安。恩惠帶給我們的是源于天父的，藏於我們心底的平和寧靜，是外界的困境無法帶走的平安。

問候之後，彼得緊接著就給了我們-基督徒一個大大的鼓勵，不管經歷什麼，我們總是有盼望的理由，那就是“基督從死裡復活重生了我們”。我們不僅僅有盼望，而且我們的盼望還是活潑的。在本章 23 節中，彼得再一次用了“活潑”這個詞來形容主的道，英文對活潑的翻譯詞是‘living’。“1：23 你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是借著神活潑常存的道”。活潑 -“living”這個詞生動地讓我們感悟到主賜下的盼望和道都是鮮活的，是帶著永恆力量的。因著這個盼望，我們在現今所受的任何苦楚都是有意義的，因為試煉是叫我們信心更堅定，這信心可以讓我們在見主面時“得著稱讚，榮耀，尊貴”。我們的盼望在於基督；因為基督付上了重價換取了我們的永生。

在等候主的日子，彼得說：“1：13 所以要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。你們既作順命的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候，那放縱私欲的樣子”。我們所處的世代有太多的試探──貪婪，謊言，藐視神的公義與權柄，我們必須保守自己心思意念不被世俗的虛假和欲望所迷惑，做一個時時警醒的基督徒，追求自己有一顆聖潔的心。聖潔的心需要聖靈的約束和監察，需要牧師和傳道人的啟發提醒，需要堅持每日的讀經禱告，需要弟兄姐妹間的相互扶持和鼓勵，也需要經歷苦難時神的陪伴和安慰，見證奇跡。我們必須相信“1：25 惟有主的道是永存的”。

《彼得前書》第二章（活石與被揀選的族類）（趙逸薇姊妹）

【彼前二 20~25】20 你們若因犯罪受責打，能忍耐，有什麼可誇的呢？但你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。 21 你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。 22 他並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐；23 他被罵不還口，受害不說威嚇的話，只將自己交托那按公義審判人的主； 24 他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。 25 你們從前好像迷路的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。

耶穌在世與門徒們在一起的時候跟門徒說他要受許多苦，然後被殺，當時所有的門徒，包括彼得都無法理解彌賽亞與受苦和被殺有什麼聯繫。三年後，當彼得親自見證了主為世人所做的一切，見證了主的死和生之後，他在這封書信的字裡行間多次提到經歷苦難並且忍耐的積極意義。

彼得前書 2 章的開頭，他勸勉眾聖徒要除去惡毒，欺詐，不嫉妒，不說譭謗的話，要渴慕神的話語如嬰孩愛慕奶水一樣。只有這樣我們基督徒的靈命才能長大，我們靈命長大的過程應該是更加明白主的大使命，越來越合神心意的過程。“2：4 主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被神所揀選、所寶貴的。5 你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，做聖潔的祭司，借著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。”作為基督徒，我們的行事為人可能與現今的所謂主流價值觀不相符，也會遭到排斥，譬如說，我們堅持周日敬拜神，我們無法認同“身體的主權自己主宰”，無法參與違背聖經教導的一些活動，但是我們應該堅信，被世界棄絕的基督徒和主基督一樣是被神所揀選所珍貴的。“9 唯有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。”

彼得前書 2 章的結尾（20-25 節）強調，我們蒙招是為了‘行善’,經歷苦難是信心成熟與主同行的重要過程，苦難並非以苦難本身結束，而是將來享有榮耀的前提。既然耶穌基督已經為我們做出了遭受苦難的榜樣，那麼我們人生中所有痛苦就不再是我們向神發問‘為什麼是我’的理由了。如果把我們所經歷的任何的試煉都看成是在分擔主耶穌十字架上的痛苦，那麼當有一天我們再見主面時是不是可以感到無比榮幸呢？

我們從前好像“迷路的羊”但如今歸在基督裡由他做我們心靈的牧者，由他看管，保守，照顧。從前我們在罪裡受捆綁，如今我們在主的“監督”中享受自由。

《彼得前書》第三章（妻子與丈夫）（趙逸薇姊妹）

【彼前三 8~11】總而言之，你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心。9不以惡報惡、以辱駡還辱駡，倒要祝福，因你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣。10因為經上說：“人若愛生命，願享美福，須要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話；11也要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。

彼得在三章的開頭就明確地說出了神對家庭正當秩序的命令，那就是 “3. 你們做妻子的，要順服自己的丈夫。“7 你們做丈夫的，也要按情理和妻子同住，因她比你軟弱，與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙。” 如果丈夫和妻子都能遵守這個命令，那麼或許婚姻中面臨的很多挑戰就不再是挑戰了。現如今的狀況是女人受“能頂半邊天”的誤導，家裡家外都很強勢，很多事自作主張不與丈夫商量，也不尊重丈夫的意見。丈夫呢，也很少認為他們的妻子是應該被體貼和關懷的，很多丈夫把妻子當成“哥們兒”覺得妻子做飯打掃衛生理所應當，很少說句體貼的話。我在這裡想向所有的弟兄姐妹提出挑戰，按照神的教導，從今天起做妻子的說話要溫柔，不做嘮嘮叨叨的黃臉婆，凡事與丈夫商量徵求他的意見之後做決定；做丈夫的，要體貼關心妻子，雖然很多女性看起來像“女漢子”但其實內心極其脆弱。丈夫應該發自內心的關心妻子，因為“她比你軟弱”。

接著，彼得對所有的信徒提出了教導，“8. 總而言之，你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心。”彼此相愛不容易，特別是愛那些不可愛的人。我們必須靠著聖靈提醒自己，我們愛他人是為耶穌基督去愛，為將來要得的獎賞去愛。求主的愛澆灌我們，讓我們可以把這份愛傳遞出去。

謙卑忍耐是任何人際關係和諧的法寶，所以彼得說要“存慈憐謙卑的心”。

神是公義的，祂賞善懲惡，彼得說“14.你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇，也不要驚慌，15. 要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常做準備，以溫柔、敬畏的心回答各人…”合神心意的基督徒生活是我們身份的最有效的名片，既使是那些攻擊我們信仰的人也不會輕易找到攻擊我們的話柄。“17.神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦”。耶穌基督的苦是為我們眾人所受的，祂的苦比我們任何人所受的都大。有了這樣的比較似乎任何苦難都不足以讓我們再跟神抱怨了。

《彼得前書》第四章（為神而活）（趙逸薇姊妹）

【彼前四 1~6】1 基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。2 你們存這樣的心，從今以後就可以不從人的情欲，只從神的旨意在世度餘下的光陰。3 因為往日隨從外邦人的心意，行邪淫、惡欲、醉酒、荒宴、群飲並可惡拜偶像的事，時候已經夠了。4 他們在這些事上見你們不與他們同奔那放蕩無度的路，就以為怪，譭謗你們。5 他們必在那將要審判活人死人的主面前交帳。6為此，就是死人也曾有福音傳給他們，要叫他們的肉體按著人受審判，他們的靈性卻靠神活著。

彼得在這封書信中多次提到信徒的受苦，第一章說受苦是試煉，第二章說行善會受苦，第三章說為義受苦是有福的，這一章開頭就說基督在肉身受過苦，我們信徒“也當將這樣的心志作為兵器”。人生中大部分的罪都和我們的私欲有關，魔鬼知道我們人的軟弱所以會用各種試探滿足我們的欲望。當我們受苦的時候彼得說我們應該甘心願意，因為受苦帶來的果效就是與罪斷絕。為什麼說受苦了就與罪斷絕了呢？我的理解是人的“罪性”決定了我們人類是驕傲的，只有人受苦的時候才會尋求神，而當我們尋求神的時候，祂一定不會拒絕我們。當我們有神的陪伴的時候，那麼受苦的過程就是經歷神恩典的過程，有神掌權的時候魔鬼撒旦拿我們沒辦法，我們就可以跟罪斷絕來往了。我們若在肉體上得勝了，我們就是在與撒旦的征戰中得勝了。相反，當我們為了不吃肉體的苦而屈從于魔鬼的誘惑的時候，我們往往會做出錯誤的決定，也就會被撒旦所挾制所利用。

第四章的第二部分，彼得勸導我們要“彼此切實相愛，因為愛可以遮掩許多的罪”。當有人犯罪的時候，我們透過愛可以把罪的影響減低，但是犯罪的個人仍然要為罪承擔後果和接受神的管教。

最後一段，彼得又一次提到我們會受苦 “12 親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪，似乎是遭遇非常的事；13 倒要歡喜，因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候也可以歡喜快樂。” 其實，無論是否是基督徒，人生在世都會受苦，但是因著我們對主的信心，基督徒受苦的時候“倒要歡喜”，要心懷感恩，因為我們有主的陪伴是在與主一同受苦。這樣的信仰給了我們平和的心態，我們受苦的時候也是我們經歷神，與主建立親密關係的時候，我們在苦難面前不跌倒，就是在榮耀神。

（鄭藝牧師） 愛能遮掩許多的罪

【彼前 4:8~9】最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。你們要互相款待，不發怨言。

上禮拜日 GBCA 的會長 Dennis 講道的主題是“合一”，他在講道中例舉了發生在一間教會的事情：有兩個家庭離開教會，原因是對教會防疫政策的意見不同，一家認為教會防疫太嚴；另一家認為教會防疫太疏，於是兩個家庭流失於教會的一個政策。這種事情是在教會群體中是常常發生的。

教會是一個大家庭，每個人都有自己的意見和想法，但教會卻不是一個世俗社會團體，她是用信仰將人連結在一起的，因此彼得說：最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。彼得說的“切實相愛” 指的是實質的相愛，而不是口頭上的和表面上的你好我好之膚淺的友愛。什麼時候能顯出是“切實相愛”？就是在產生不同意見或衝突的時候。到了這個關鍵的時刻若只是強調自己的利益和偏好，則就不能表現出“切實相愛”的果效。只有做到“切實相愛”，才能“相互寬頻，不發怨言”，因為愛能遮掩許多的罪。

教會裡的衝突往往都是這些與基要信仰無關的“小事”，然而這些“小事”往往造成彼此之間的不和睦，以至於都不能在一起敬拜和服事神。離開的人無一例外都是責怪教會的某種政策，而往往疏忽審視自己在事件中的角色和靈性。當衝突發生的時候，不要忘記自己的屬靈位份，不要忘記教會是一個愛的團契，不要忘記彼得在此教導的要“彼此切實相愛”，不要忘記用愛來遮掩許多的罪。大家都應當放棄自己的堅持和舒適，順服教會的權柄，用愛來維繫彼此之間的關係，以至於我們互相寬待，不發怨言。

牧會之難就在於眾口難調。同一樣的政策，評論不一；同樣的講道，好惡不同。以至於做牧者的精神壓力極重，看彼得這句話，就可知道他在牧養教會中的難處，於是他要求弟兄姊妹“切實相愛”。“切實相愛”並非一種刻意的妥協，並非一種權宜之計，“切實相愛”是一種付出。因為你的付出，愛就能遮掩許多的罪，因為你的付出才能彼此寬待，不發怨言。

願神的話語常提醒我們，在發生衝突的時候讓我們切實相愛，用愛遮掩對方的過錯，相互寬待，不發怨言，多說造就人的好話。因為辱駡和怨言並不能改變對方，反而傷害自己的靈性和與神的關係。

禱告：願神的話語讓我們合一，願我們能夠切實相愛，用愛來遮蓋我自己的罪和對方的過犯，在神的大家庭中互相寬待，不發怨言。求主的靈監察我們，奉主耶穌基督的名禱告，阿門！

《彼得前書》第五章（致長老和年幼的）（趙逸薇姊妹）

【彼前五 7~11】“7 你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。8 務要謹守、警醒，因為你們的仇敵魔鬼如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。9 你們要用堅固的信心抵擋它，因為知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難。10 那賜諸般恩典的神，曾在基督裡召你們得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。11 願權能歸給他，直到永永遠遠！阿門。”

1 到 4 節，彼得懇請做“長老”的人“務要牧養”。牧養是甘心樂意地照顧群羊，

而且還要事事帶頭做榜樣。不論遇到什麼暴風驟雨，牧者都不會放棄自己的羊。這是主耶穌三次向彼得的囑託：“你會牧養我的羊嗎?”主耶穌的愛何其真切。

接著，彼得強調要“彼此順服，因為神阻擋驕傲的人，賜恩典給謙卑的人”。謙卑需要我們降低自己，將自己所有的能力和才幹歸給神，將自己視為為主做工的僕人。只有當我們謙卑了，承認自己的渺小和有限之後我們才能“7.將一切的憂慮卸給神”，當人認為自己什麼都可以完成，生活靠自己主宰的時候，怎麼會將憂慮卸給神呢？謙卑可以讓我們全然交托，信靠神。當然，彼得並不是讓我們守株待兔，我們還是要做我們該做的事，像在本章開頭說的，牧者 “務要牧養”，羊群務要努力跟隨，特別是遇到風險和逼迫的時候， “8.務要謹守，警醒…”，相信最後的結果終究是神掌握的。彼得在第 10 節中做了榮耀的宣告：“10. 那賜諸般恩典的神，曾在基督裡召你們得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們”。

我們的主已經勝了世界，但是這裡有一個“等”字 –“等你們暫受苦難之後”，

他強調了基督徒一定會經過試煉，在我們未享祂榮耀之前，我們必須耐心等待，必須先完成神造我們的計畫。當我們經歷患難之後，經歷過神賜的力量之後，我們才能與祂同享榮耀。這裡還有一個重點字-“暫”-“暫受苦難”，我們不應該在暫時的患難面前抱怨懷疑神的恩典。經過苦難而沒有跌倒的人，一定是更有生命力量的人，一定是更加信靠神的人。牧師在週一的分享中說: “在這個世上，我們都是寄居的客旅。他還引用了哥林多後書 4：17 的經文“我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比的榮耀。4：18 原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的”。我們“暫受的苦難”與將來的榮耀相比真是“至暫至輕”了。

《彼得後書》第一章（使蒙照與揀選堅定不移）（趙逸薇姊妹）

【彼後一 3~8】3 神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。 4 因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情欲來的敗壞，就得與神的性情有份。 5 正因這緣故，你們要分外地殷勤：有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識； 6 有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬； 7 有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。 8 你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閑懶不結果子了。

彼得在這封書信的問候中又一次宣告了自己的身份和我們的身份。彼得稱自己是

“1.做耶穌基督僕人和使徒的西門彼得”，他知道自己不久後將為主殉道，但是口氣中對於僕人這個自稱很坦然和自豪。能成為萬王之王，萬主之主的僕人是何等榮耀的事。

“2. 願恩惠、平安因你們認識神和我們主耶穌多多地加給你們！”恩惠和平安不會因為我們外在的富有和地位的高低而加給我們，而是通過更多地認識神和主耶穌才能得到。

“皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主”，“3.神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們”。生命不僅僅有今生，神給我們的應許是我們更美的家在天上，我們盼望的是基督的生命，是永生，在這個世上我們只是寄居的。正因為這樣寶貴的應許，彼得勸勉我們要“5.分外地殷勤，有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識； 6 有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬； 7 有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心”。

我們必須“殷勤”在增強信心上不能懶惰。有了信心還要有德行，在行動中活出神所喜悅的品格；有了德行還要有知識，就是對於真理和神的教導的知識；有了知識還要有節制，去做自己不願意做，但是是神所喜悅的事是節制，不做自己喜歡的但是是神所看為不義的事也是一種節制。一個有節制的人才能榮耀神的國；有了節制還不夠，還要加上忍耐。忍耐是患難中仍然有盼望，是不論有多委屈，仍然可以有“打掉了牙往肚子裡咽”的氣度，我們每日不論大事小事都可以操練忍耐的功課；在所有這些之外，我們要虔敬，再加上愛心，愛教會的弟兄姐妹，愛眾人，甚至於要愛我們的敵人。彼得在前書 4 章 8 節說：“最要緊的是彼此相愛，因為愛能遮掩許多罪”。牧師在週四詳細分享了這段經文，大家可以去參考閱讀一下。

求主添加智慧和力量給我們，讓我們可以彼此寬待，即使有時我們的觀點並不一致，性格各異，但是我們有共同的信仰和盼望，我們都願意做討神所喜悅的事，對嗎？

《彼得後書》第二章（假師傅）（蒲衛姊妹）

【彼後二 19~20】他們應許人得以自由，自己卻作敗壞的奴僕，因為人被誰制伏就是誰的奴僕。倘若他們因認識主——救主耶穌基督，得以脫離世上的汙穢，後來又在其中被纏住、制伏，他們末後的景況就比先前更不好了。

分辨假師傅對我來說是一個需要提升的能力。我是一個聖經還沒有通讀完一遍的新基督徒，但即便照本宣科通讀完一遍聖經也依然不能理解其中的精要。網上各種鋪天蓋地的解經資料和宣講讓我更加沒有頭緒，無從下手。沒有主意時，神的話語讓我心定，“因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架”（林前 2：2）那些不尊主為大的，輕視或者忽視十字架救贖的，文章或宣講無論做得多麼精彩，應該是假師傅無疑了。

還有些段位比較高的假師傅，看起來像是沒有瑕疵的真師傅，他們知識豐富、洞察人性，因著溫暖鼓勵體貼宜人的話語被人追捧成為明星，但當他們借傳福音之名為個人揚名立萬，內心並不相信主會再來審判，因此而恣意妄為時，不但自己成了敗壞的奴僕，還帶偏了一干眾人。

僅有對外界的分辨力還是不能保證自己不在世界中迷失。更多的時候，迷失的原因來自自身。我等凡人，無法克服生而為人的局限性，常常會自以為是，固執已見，驕傲自大，終於發現自己竟成為了自己的假師傅！自己捆綁了自己！如果不改變，沒有切實的行動，靈命永遠沒有機會成長，甚至還會倒退。即使天天口中求告主名，來到主的面前也還是沒有合格的帳本可以交付。

認識主之前，我生活在罪中而不自知，認識主之後認罪悔改得救，然而這並不是件一勞永逸的事情。在各種勢力交織較量的世界中生活，【彼前五 8】「務要謹守，警醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。」如果靈命不能及時成長，沒有日益堅固的信心抵擋魔鬼的攻擊，甚至在認識主之後又犯下明知故犯的罪，那就是比信主前犯下的無知之罪更嚴重的罪了。我深知人的罪性如影隨形相纏一生，認罪悔改也將是一生的功課。從一點一滴，相信從神而來的大能，在神的話語中獲得信心和力量，每天更新，每天成長。

知易行難，行勝於言。從好好讀經做起。感謝神的話語讓我有了上面思考。

《彼得後書》第三章（安然見主）（蒲衛姊妹）

【彼後三 9】「主所應許的尚未成就，有人以為祂是躭延，其實不是躭延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」

【彼後三 14】「親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主；」

今天讀彼得後書的最後一章，這一章談到主再來的應許。學習到這裡，一個基督徒應當有的樣式被更加清晰地刻畫出來。基督徒相信基督和他釘十字架的救贖；

基督徒當做到與神的性情有份，在信心的基礎上，加上德行、知識、節制、忍耐、虔敬、愛弟兄的心、愛眾人的心；竭力使自己不被世俗玷污，過無可指摘的潔淨生活；基督徒盼望基督再來和新天新地。主再來時，可以安然見主，內心沒有愧疚。

主的應許從不落空，主自有祂的安排和計畫，我堅信主會再來。讓我倍感鼓舞和溫暖的是，主愛世人，不願有一人沉淪，哪怕是假師傅，只要肯認罪悔改回歸主道，也會蒙主拯救。主是寬容慈愛的主，祂留給世人得救的機會，給了我充裕的時間更新改變自己，我切實體會到新生命的活力和新生活的甘甜，對丈夫不再指責抱怨，對孩子不再吹毛求疵，感謝主，我過上了我嚮往的寧靜生活。

然而人在順境中反而會更危險，魔鬼迎合著人性伺機而動，人一旦放鬆放任，就會越來越沉迷享樂，越來越迷失墮落，重新落入魔鬼的掌控，墜入生命的黑暗中。認識到這一點，我提醒自己是不是做到了與神的性情有份，有沒有被世俗的潮流帶跑偏。我發現，魔鬼的勢力很強大，魔鬼的套路很吸引人，更加可怕是，人有時會不知不覺以魔鬼的招式應對壓力和挑戰，靠自己根本逃不脫魔鬼的網羅。只有專心在基督的庇護裡信靠主，才有可能擺脫屬肉體氣血情欲的敗壞。殷勤操練是基督徒一生的功課，殷勤裝備，殷勤長進，使自己變得清潔無暇，無可指摘，為安然見主做準備。

有幾個問題請教大家：
1.有生之年見不到主，安息主懷後會見到嗎？
2.人會經歷幾次審判？
3.每個人死後即接受審判？還是主再來後活人死人一起審判？
4.若我殷勤上進能夠在天家睡去，天家與主再來之後的新天新地是同一處家業
嗎？

（宋岳弟兄）問題探討

蒲衛姊妹的分享深刻，提出的問題頗具挑戰，但對於基督徒而言都是非常重要的。
我想結合聖經談一下我的理解。目的是引起大家的思考，並得到大家的指正。

1.有生之年見不到主，安息主懷後會見到嗎？
我的理解是，信主的人死後，他或她的靈魂將回到主耶穌那裡，與主同在。聖經根據：“他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說：「求主耶穌接收我的靈魂！」”

（使徒行傳 7:59） 。當主再來時，信主的人將復活，與基督一同作王一千年。聖經根據：“我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。 這是頭一次的復活。（其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。）”（啟示錄 20:4-5 ）。一千年之後，信主並頭一次復活的基督徒將與主進入新天新地。聖經依據：“天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。 在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。 以後再沒有咒詛；在城裏有神和羔羊的寶座；他的僕人都要事奉他， 也要見他的面。他的名字必寫在他們的額上。 不再有黑夜；他們也不用燈光、日光，因為主神要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。”（啟示錄 22:1-5）

2.人會經歷幾次審判？信主的人，因信稱義，罪得赦免。因主耶穌的救贖，不再受神的審判。聖經依據包括但不限於：“凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。 但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。 從此，等候他仇敵成了他的腳凳。因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。 聖靈也對我們作見證；因為他既已說過： 主說：那些日子以後， 我與他們所立的約乃是這樣： 我要將我的律法寫在他們心上， 又要放在他們的裏面。 以後就說： 我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。 這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。”（希伯來書 10:11-18）

不信的人，在基督再來作王一千年後將復活受審判。凡名字不在生命冊上的，都將復活，都將被主基督扔進火湖即地獄，與撒旦、敵基督和假先知一起晝夜受苦，至到永遠。聖經依據包括但不限於：“那一千年完了，撒但必從監牢裏被釋放， 出來要迷惑地上四方的列國，就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙。 他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營與蒙愛的城，就有火從天降下，燒滅了他們。 那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裏，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。 我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。 我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。 於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。 死亡和陰間也被扔在火湖裏；這火湖就是第二次的死。 若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。”（啟示錄 20:7-15）

3.每個人死後即接受審判？還是主再來後活人死人一起審判？

見問題 2 的答案。

4.若我殷勤上進能夠在天家睡去，天家與主再來之後的新天新地是同一處家業嗎？

天家是主耶穌為我們預備的靈魂要去的地方。聖經依據包括但不限於：“「你們心裏不要憂愁；你們信神，也當信我。 在我父的家裏有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。 我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去，我在哪裏，叫你們也在那裏。”（約翰福音 14:1-3 ）

“我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。 我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。 我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。 神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」”（啟示錄 21:1-4 ）因此天家和新天新地都有神的同在，都是神國的家業。

5. 有些信主的人後來悖逆了神，他們行神眼中看為惡的事情，這些人是不是最後被歸到不信的那一群了？

蒲衛姊妹又提到了一個關鍵問題。信主後行神眼中看為惡的事分兩種。一種是因肉體的軟弱而犯罪，得罪神；一種是離棄真道，將耶穌的寶血看為平常，退回到靠守律法得救，無神論，或改信其他宗教。對於前一種犯罪，借著認罪悔改，仍得主耶穌寶血的遮蓋。

如大衛犯罪，所羅門王犯罪，使徒彼得三次不認主之罪。對於後一種犯罪，則再沒有悔改的機會了，實為罪無可赦。如猶大賣主之罪。聖靈告訴我們：“論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分， 並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他。”（希伯來書 6:4-6 ）。““聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。 這是因為說謊之人的假冒；這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。”（提摩太前書 4:1-2 ）。

聖靈鼓勵我們：“弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所， 是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。 又有一位大祭司治理神的家， 並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前； 也要堅守我們所承認的指望，不致搖動，因為那應許我們的是信實的。 又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。

你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道那日子臨近，就更當如此。”（希伯來書 10:19-25）

希伯來書講，“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”

希伯來書 9:27 。這裡的定命是指當人信神之前，無一例外的歸宿，就是死了之後，還要受神的審判，再死一次，即因名字不在生命冊上而被神扔進火湖，永遠受疼苦。

如果我們仔細讀啓示錄二十章，會發現到了白寶座大審判時，所有信的人都已復活，即頭一次復活有份的人，他們不再受審判。而其他沒有復活的死人，這時要被海、死亡和陰間交出來站在主耶穌的白色大寶座面前受審判。這就是信耶穌對我們是多麼的寶貴，多麼重要，因他根本改變了我們每個人的定命。

6. 天家和樂園是指同一處嗎？
天家和樂園是指同一處嗎？這又是一個很好的問題。在中文聖經中，樂園一詞出現了三次。“耶穌對他說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。」”（路加福音23:43） “他被提到樂園裏，聽見隱祕的言語，是人不可說的。”（哥林多後書12:4 ）“聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。』」”（啟示錄 2:7 ）樂園在英文聖經中用的是 paradise 一詞。

中文又可翻為＂天堂”。創世紀二章八節的伊甸園，希臘文舊約聖經譯為樂園或天堂的花園。可見，樂園表示的是人在犯罪之前被神安置的地方。有兩大特點，一是有神的同在，二是充滿了歡樂。所以，從這個意義上講，天家和樂園是一個意思。神的旨意，就是讓人因著認識神和主耶穌，罪得赦免，因信稱義，得以重返樂園，回歸天家。