《馬可福音》（鄭藝牧師）

福音書中最短的一本據稱是馬可寫的。馬可是耶穌的眾使徒的同工，他獻出一生致力於宣揚福音的工作。但馬可並不是 12 使徒之一，也不是耶穌的直接同伴。他是將福音轉到非洲的第一人並在亞歷山大建立第一個教會，也是亞歷山大第一位主教，徇道在亞歷山大港，旁邊的這幅畫就是描述他徇道時的情景。

馬可是個很富有的人，據說五旬節門徒們聚集的地方叫做“馬可樓”就是他的產業，耶穌與門徒常常禱告的“客西馬尼園”也是他家的。後來，聖靈差遣巴拿巴和保羅出外傳道，他們就帶著馬可作幫手。由於馬可出身富家，吃不慣出外旅行的苦，以致中途離開他們回耶路撒冷去(參徒十三 13)。後來也因著他的緣故，以致保羅和巴拿巴不能同工，彼此分道揚鑣，巴拿巴就帶著馬可離開保羅(參徒十五36~41)。雖然如此，可能經過數年以後，馬可終究和保羅和好，熱心事奉主。保羅在書信中囑咐歌羅西的聖徒接待馬可(參西四 10)，並承認他是同工(參門 24)，是在工作上不可少的助手(參提後四 11)。

《馬可福音》主題：神的福音─證明耶穌基督是奴僕救主。它記錄了從受施洗者約翰的洗以來，耶穌傳道的故事，一直到耶穌被處死以及耶穌空墓被人發現為結尾。馬可福音中，並沒有耶穌的族譜紀載，也沒有耶穌出生的場景紀載。

此外，在馬可福音原始的斷結尾中，也沒有復活後耶穌顯像的紀載。馬可福音將耶穌描繪成一個行動派的英雄人物，一個驅魔者，醫治者，以及一個神跡實行者。根據馬可福音，耶穌是神之子，但是他對這身分一直保密，這是學者對馬可福音所謂的＂彌賽亞的秘密＂，將神國訊息隱藏在寓言故事的教導內，故事中的門徒們不斷的無法理解。他也符合先知預言中彌賽亞是一個受磨難的僕人。在原始馬可福音結尾，耶穌的墳墓被人發現是空的，耶穌請人捎訊息說他會在加利利與門徒碰面，接著婦女因為驚嚇而逃跑，甚麼都不敢說，經文停止于第 16 章第 8 節。於廣泛流傳於現代聖經中的馬可福音長結尾中，則增加了向天下傳福音的大使命，經文停止于第 16 章第 20 節。

特色：馬可福音開始得很突然、很戲劇化，步調也一直很快速，接續不斷地詳述各項事件。馬可經常使用立刻、隨即，以及即時、頓時等詞，給人一種步調和行動快速的印象。雖然馬可福音中超過百分之玖拾的資料都可在馬太福音和路加福音中找到，但馬可福音往往包含更多細節，讓我們更加充分了解救主的慈心憐憫，以及祂周遭之人的反應。

 我的大馬士革路上的光照（鄭藝牧師）

【徒 9:3】掃羅行路，將到大馬士革，忽然從天上發光，四面照著他。這句經文描述了掃羅悔改信主時的光景，那天在去大馬士革的路上他被神所光照，被神所呼召，他信了主，改名為保羅，從此成為主的使徒，為主傳揚福音不遺餘力，直到為主徇道。其實每個人信主的經歷都有自己的大馬士革路，每次洗禮的時候聽接受洗者的見證都是講述他們的大馬士革路，有的是某個特殊的日子，有的是某個特殊的人和地方，總之，就在那個奇妙的時間和地點他們信主了。

我從來沒有跟任何人談過我信主的歷程，因為時間太特殊，就是 1989 年 6 月 4日，33 年前的今天，由於時間敏感，有談政治之嫌因此沒有述說，但在我一個甲子之際，我也想記錄一下我的大馬士革路，只談我的生命改變之路。

我出生的那年正是三年大饑荒剛剛結束不久，物質奇缺，在北京我父親攥著一把錢卻買不到供我生長的營養品，從幼小一直在物質極度匱乏中度過。不過，當我對太太提到我小時候曾為一隻奶油冰棒賴在地上不走，她竟然驚訝地說她還是到縣城上高中才知道有冰棒這種東西，可見我還不是最底層。

那些年跟所有人一樣，沒有學習的壓力，玩得比現在的孩子開心多了，無論是上房掏鳥還是下河摸魚我都在行。我運動特別有恩賜，短跑和跳遠是我強項，學校運動會上很長一段時間 100 米跑和跳遠都是我的記錄，因此被市運動隊收納。我參加運動隊最大的收穫就是可以無節制地吃飽饅頭，那時我一頓能吃五個。

當大人們忙著參加文革各項運動的時候，我個人沒有受到什麼衝擊，只是我們家被紅衛兵抄家時他們拿走了我的小人書，這讓我至今耿耿於懷。對我心靈衝擊最大的是1976 年 9 月 9 日毛澤東去世。記得那天下午，學校正在開批判鄧小平右傾翻案風大會，突然喇叭傳來哀樂，說是毛主席死了，接著是一片寂靜，突然我的班主任老師扶著門框嚎啕大哭起來，於是其他人也跟著大哭，我大腦一片空白，不是說萬歲嗎？怎麼就死了？一個每天都喊的口號，一個億萬都持有的信念就這樣瞬間破產了，我才知道人是會死的，經管我們盼望永生。那時，我開始思考人生。

沒想到的是，後來一個月不到，人家抓了他的婦人並判了死刑，人走茶涼，鄧小平復位，這對中國可是個巨大的變化，知識青年不用下鄉了，接著高考恢復了。

一， 初識基督
我的大學時代正是在上世紀八十年代初，那個時代正是中國大陸“改革開放”的初始時期，經歷“文革”等一系列人為災難的中國正面臨新的機遇和挑戰。那個時候大學生對知識的渴望與對國家的責任感與今天的學生相比不可同日而語，我有幸成為其中的一員，對知識的追求和對國家未來的憧憬讓我今天想起來亦是感歎不已。那個時候大家都很愛讀書，凡是最新出版的的哲學，文學，社會科學及科學知識的書籍我都會買來或借來閱讀。大一時候，一位在大學圖書館工作的朋友帶我去一個專門存放禁書的書庫 ，在那裡，我發現了一本曾經聽過但從未見過的書: 《新舊約全書》。假朋友之情，偷偷借出，從《創世紀》開始讀起，一個不能讓我接受，卻實在震撼的創世觀，歷史觀，和倫理觀開始衝擊我原有的知識架構。我喜歡抄寫其中的美麗字句並分享給朋友，並向其顯耀那是來自一本禁書中的文字 ，僅此而已卻誘惑得朋友們對這本禁書趨之若鶩。可見那個時候鐵幕剛剛打開，人們對所有新鮮的東西都甚稀奇，我第一次瞭解到，哲學家不僅只有馬克思，還有康得，斯賓諾莎，尼采，叔本華…，我甚至涉獵到後來我讀神學才研究的奥古斯丁和湯瑪斯.阿奎那。但那只是知識的獵奇，與信仰相距甚遠。

改革開放讓我接觸了真正的洋人，我的幾位老師都是美國和英國人，那時為了學英文，有機會就與儘量他們接觸。有一天，一位美國老師問我是否願意每個禮拜六的晚上到她的宿舍中參加一個英文學習小組 ，我當然欣然接受。第一次參加，看到還有幾位美國老師和本系學生，他們發給我們每人一本小冊子，看到上面寫的字是 JOHN， 於是我的第一次查經就是從這本小冊子開始的。當時沒有中文聖經，對於約翰福音開始的那句話中的WORD 一字講解不清，我們大家都一頭霧水，好在我有那本禁書，就給那些不懂的學生炫耀說那就是中文的“道”，一個非常深奧又含哲理的字，在老子，孔子的書中都見過，但這其中的“道”我也不懂，但畢竟我能解釋，於是不久，我就成了這個小組的召集人。

在這個小組中查經是一件快樂的事情，不僅能享有比其他大多學生更多用英語與洋人對話的機會，而且能得到許多在任何地方都求不到的知識。的確，約翰福音的內容對我這個崇尚哲學和理性的人來說是一個非常恰當的切入點。很難想像當年如果從《馬太福音》開始的話我是否還能繼續呆在那個小組。

整個大學時代我都在這個小組中，以至於老師換了幾茬，學生也換幾屆，我一直是那裡的忠實成員。有不少學生信了，畢業了，但我始終沒有，待到我也畢業並留校做了教師，並負責帶領查經，我仍然沒有感到任何來自信仰的召喚。每一茬從那個宣教機構新派來的老師都會先找到我，然後開始他們的傳福音工作，因為這時候我已經有了老師的身份，更容易組織並召集聚會。

這個期間我結了婚，正在開始孕育我們第一個孩子的時候，發生了一件影響我至今的事件。一九八九年春，當時的胡耀邦總書記突然病故，北京的學生們為了紀念他引發了一個學潮。同我一樣，那是一代對民主和國家未來有美好憧憬的年輕人。很快，悼念活動演變為對專制政權的抗爭。我太太當時正在北京外國語學院進修，每日的通話中都是在講北京學生的抗議行動，不久這浪潮也傳播到我所在的學校，我特別地起勁帶領學生走向街頭，我以為這種對國家的關心會將中國改變的更加美好。

三十三年前我是一個年輕無為的青年教師，那年春天老婆懷孕了，我有了一種做父親的興奮和期待。那年很熱鬧，胡耀邦總書記死了，學生因此悼念活動，於是從四月底開始不上課一直到九月再次開學。那年，太太在北外進修，於是從濟南到北京我來回奔波，

目的是為了照看懷孕反應劇烈的老婆。可是許多事情讓我忘了進京的初心，因為北京的學生遊行示威實在很精彩。那些日子不上課，真的很享受，北京人對外地人是出乎意料的柔情，雖然我是北京出生的，但是父母被發配山東就在山東長大，對北京人的高傲深有體會。直到六月四日之前，這個快樂一直持續著，因為不上課，我有大量的時間在外面閒逛，跟學生上街，跟朋友吹牛，跟同事喝啤酒，也跟大家一起幫助政府糾錯，很認真地認為中國有希望了，我黨前途無量了，那些日子真的是歡樂，除了自娛自樂，也為國家高興。於是天天在街上拍照，那時膠捲很珍貴，不敢多用彩色，記錄了很多好玩的事情，那些老師學生天天在街上為政府操碎了心，我今天說這些，不是很多人能理解，我們那代人真的對黨和國家有著深深的愛和責任，我至今想起來都不僅唏噓感歎。

六月四日清晨傳來北京開殺戒的消息，血腥照片不斷傳來。六月五日我接到岳母哭喪的電話，她看到電視上學生殺解放軍，他的兒子，我的小舅子，兩個禮拜前接到命令帶部隊在北京執行戒嚴，老太太擔心兒子給學生殺了，又擔心女兒被解放軍殺了。刹那間，我的快樂結束了。岳母來電促我去北京找他的兒子和女兒。這兩個人，一個是戒嚴軍人，一個鬧事學生；一個是我小舅子，一個是我老婆，手心手背都是肉啊。於是我第二天就匆匆進京，那天火車不要票，一位年輕的女列車員對我說，大家都逃出北京了，你還進京聲援真可愛，還給了我幾個當時很珍貴的罐裝可樂。我哪有心去聲援，我是去尋親的好吧。首

先去找老婆，下了火車就往北外奔，一路看到頗似戰爭的景象，地鐵站那幾個碩大的彈洞和打壞的玻璃，讓我瞎想：這子彈要是打到老婆的肚子，他們娘倆一定完蛋了，此時年少喪妻又喪子，怎一個慘字了得…。終於到達紫竹院車站，在北外宿舍找到老婆，安然無恙，好安心。然後我和有身孕的老婆去找她二哥，一個兵營一個兵營地找，記得在一個路口，因為長得像學生，被緊張的士兵槍指腦袋，說是嚇尿了都不誇張，細思極恐。

九月開學之後緊接著就是“秋後算帳”，我因在六四中帶領學生上街被勒令在系一級的範圍內做檢查 ，我的檢查中有一些反思：從文化，哲學，信仰的角度，這個檢查與眾不同，大家都願意聽，事後還與我討論。從此，“六四”讓我完全轉變，那時充滿仇恨，但在約翰福音裡耶穌被處以極刑的事蹟中，我似乎看到解決方法，這就是 John3:16中所詮釋的神的愛。可以說，“六四”洗白了我過去被黨洗的腦子，大學時代查經的那些聖經句子就常常出現在腦中，自那個時候，我看聖經換了一個全新的角度去理解他，那些最困擾我的神跡奇事，倫理局限都不再是阻礙我信仰的障礙。我原來雖然懂得理性與非理性在現實中的合理存在，但卻不懂得從一種非理性的進路來接受信仰，有了這一突破，聖靈開始在我的生命中做工，讓我在查經十餘年後終於接受耶穌為我個人的救贖主。哈利路亞，讚美主！

二， 獻身基督
我信耶穌對於我原來的同事學生都是一件新奇的事，他們紛紛來向我表達同情，因為他們大多認為我是遇到了什麼過不去的坎，或是因為在家庭生活和工作上百般不如意才“看破紅塵”走向歧途，我看出他們真心想“救”我，但他們看我似乎鐵了心，日久不再答理我。我便用一切的機會包含在課堂上闡述我的信仰，有時整整一節課的時間大都在談聖經，以致校方黨委有人來警告我：莫談政治。後來我牧會中，也有人勸我講道時“莫談政治”，似曾相似，我有些納悶了，我就是為了不在課堂上講“政治”才獻身做牧師的，怎麼還被說講政治？

六四之後，政府對各種聚會嚴加防範。凡是三人以上的聚會，都要向校方報備，校園中的聚會尤為危險。因此那個小組也就解散，從此我和太太便去公開的教會聚會，在那裡也見到了本校的老師和學生，於是在可能的範圍中，我們也能利用公開的場所聚會。教會當時時常請外籍的牧師來講道，我有時會被請去做口譯，久而久之，我便對講道有很濃的興趣，加上我本來就是個教師，因此對聖經的宣講讓我感到我就是為此而生，而為了更多人瞭解聖經並不被領導警告“談政治”，我便萌生做牧師的想法，但此言一出便遭到我太太的堅決否定，因為她看到我的那幾個做牧師的朋友真是窮得家徒四壁。那時，我們常常以物質幫助這些牧師。我和太太都是學外語的，常常有為旅遊團當導遊翻譯的差事，因此額外收入頗豐，那時我和太太的月薪加在一起不足一百美金，但做一次導遊的小費就高達一百美金之多。看到牧師們生活之貧乏，但他們仍然能在這種貧乏中依然喜樂地活著，讓我很欽佩他們。我們常請他們吃飯，也常常將家中的舊衣物電器送給他們，幾個牧師家中的第一個冰箱，第一個微波爐等都是我送的，那時不覺是為傳道人而服事神，反倒有些施主的感覺。這些牧師現在都在教會中擔任要職。時至今日，每次我回國，只要他們知道，都會請我去教會和神學院講道和講課。

聖靈一直在做工，我做牧師的感動越來越強烈，以至於我對現有的教書生涯感到厭倦，這應當是一個 Calling, 因為即使我太太也看不懂這究竟是為什麼，我也不懂為什麼我原先這樣鍾愛的職業讓我迷茫甚至厭倦。我想如果我教的內容是聖經，就不再擔心被警告講政治了，那無論從職業或是事業看都滿足了。我找到一個老弟兄問如何才能做牧師，他說需要上神學院，於是介紹我去金陵神學院，因為只有那裡才收大專程度的學生。我找到他們教務處，他問明我的情況後要我到本地宗教局寫推薦，因為大學老師屬國家公務員，他們不敢直接錄取。我去找宗教局，他們說要你校黨委先推薦來，於是我去找我們的書記，他聽完原委後第一句話就說：“鄭老師啊，黨培養你多年你怎麼這樣頹廢？”，看到他一臉為我惋惜的誇張表情，我不好再說什麼。在此之後的一段時間裡，我不再尋求上神學之類的途徑。但有一次我為一個美國牧師在神學院講課做翻譯，休息的時候偶然談起我想讀神學的經歷，他聽了以後問我還有這樣的感動嗎？我回答得不置可否，但他確是有心人，不久我就收到他一個電子郵件，說是要説明我來完成讀神學的願望。幾番周折，在他的幫助下，1997 年八月，我終於來到美國讀神學。神就是這樣信實美好，點滴之間為我預備，迷茫之時為我鋪路。幾經反復，但至始至終他的愛總讓我不離不棄。

如今，我也做牧師二十餘年了，也是神學院的老師，也教導神學生。回顧往事，寫這些並非要紀念六四那個政治運動，而是為要紀念我的大馬士革路上被神光照的那一神聖時刻，因為六四這個事情改變了我和全家人的生命軌道，否則這個世界上會多出兩個教授，但會少一個牧師和一個師母。究竟是哪個對世界影響大，我相信是後者。至少，迄今為止經我洗禮過的人有數百人，經我祝福過的婚禮有二十幾對，經我辦過的喪禮也有十幾個，經過我牧養過的教會有三個，經我植立的教會有一個，經我探訪的人無數，經我關顧到的人無數，我去過宣教的國家和地區有十餘個…，無論如何我為了福音盡了本分，這福音改變了許多人的生命，有的也像我一樣做了牧師去影響其他的人。這些就是我的喜樂，是我持守牧人職責的基石。我曾與師母在一個十分沮喪的時候分享，若我們不做牧師會是什麼樣子？師母回答：我們都會成為博士生導師、我們的收入要比現在好很多。你也會很快樂地做你自己的事情。你博學多才，能說會道，能寫會畫，會在當地成為名人，會吸引很多崇拜你的女生，你會有師生戀，然後毀了我們的家庭；或者你多嘴多舌，妄議中央，會被抓入監獄，也同樣毀了我們的家庭。我點頭稱是，因為師母的話總是對的。所以，每當沮喪的時候，我都感恩當下的生活，因為那是神所保守的家庭。

六四帶來許多不幸的事，也同樣帶來許多有趣的故事，對我來說，若不是那個血腥的夜晚，舊事雖過，我依然故我，如今卻不再一樣，因有基督在我身，為著這個緣故，應該感謝六四。前幾天與一位弟兄談起六四，他說當年五月 19 日在北京參加過有史以來中國最大的百萬人的示威遊行，我說那天我的師母也在隊伍裡，懷著我們的兒子從紫竹院走到天安門廣場。今年四月復活節，我去英國 COCM 短宣，遇到美國來的一位弟兄，他說六四那年他是清華大一學生，也參加過那天的遊行，啊！故事講到這裡已然抹上喜樂的色彩，那日同在一個遊行隊伍裡為了祖國高喊民主自由的人，今天在一起事奉神，在一起讚美神，難道這不是福音的大能嗎？難道這不是福音的召喚嗎？難道這不是來自天上的喜樂嗎？

我實實在在的告訴你們、你們將要痛哭、哀號、世人倒要喜樂．你們將要憂愁、然而你們的憂愁、要變為喜樂。約 16:20（完）

注：在這張北京五月十九日大遊行的照片中，誰可以找到師母當年的身影？

後記：我的生命與中國和中國共產黨息息相關。1976 年毛澤東去世，我開始思考人生；1989 年胡耀邦去世，我被神所光照而信主。若不是在中國受黨的薰陶，我也不會這樣去追求人生。終於我找到了真理，神也抓住了我，那些被黨所洗腦的東西，我都學像保羅一樣視其為糞土。除了上帝，萬物沒有不能批判的偶像。這幾天，紀念六四的視頻和文章很多，人們從黨那裡得到的六四知識就是：那是一場反革命動亂。幸虧鎮壓了，否則亡黨亡國。作為過來人，我說這純粹是騙人的洗腦宣傳。我們那時是沒有任何想法要推翻政府，況且我們那時都是小粉紅，愛黨愛國愛的不要不要地。其實六四到了這個血腥地步，都是黨內鬥爭的外延，因為內部解決不了，所以要借外力。正如毛澤東解決不了劉少奇所以發動文革；鄧小平解決不了趙紫陽所以要解放軍進京戒嚴。

如果學生勝利了，那只能說是趙紫陽派系的勝利，依然是黨的天下，怎可危言聳聽亡黨亡國呢？

不同的是被軟禁下監的應該是鄧小平和李鵬，當今聖上會是另一個人，我們被洗腦的六四內容應該是趙紫陽版本的六四，只是可憐被洗腦的人無知，因為世間的事物善變，唯有神的道永恆。其實無論誰贏都是共產黨的天下，街頭運動只能是被利用的工具，無論參與者帶有多麼崇高的理想。

《馬可福音》第六章 （不被尊敬的先知）（陳志英姊妹）

馬可福音第六章內容總結 （摘自聖經導讀）
一、祂被自己家鄉的人厭棄(1~6 節)
二、差遣十二門徒出去尋找願意接待的人(7~13 節)
三、祂的先鋒施洗約翰被希律殺害(14~29 節)
四、憐憫沒有牧人的羊──五餅二魚喂飽五千人(30~44 節)
五、憐憫逆風中搖櫓甚苦的門徒──在海面上行走(45~52 節)
六、憐憫有病的人──在革尼撒勒地方醫治病人(53~56 節)

讀經心得：耶穌被本地人厭棄並不意外，這就是我們常說的“外來的和尚會撞鐘”，根源就在於我們喜歡論斷人的罪性，特別是對那些我們自以為很瞭解的周圍的人。

最近一個姐妹身上的變化給了我一個很大的警醒，讓我慚愧不已。我以前一直認為她非常市儈俗氣，所有壓根兒沒有認真地跟她交流過福音，雖然她表現出對基督教的興趣，我從心底覺得她的目的就像燒香求佛一樣，為的是求得在世上的好處，所以近兩年來也沒有主動跟她溝通過。但是 1 個月之前偶然遇見她，她現在已經是虔誠的基督徒。她的家庭事業依然有各樣不順，但是她表現出來的對神的信賴讓我自愧弗如。

另外，我們對家人傳授福音比較難，跟這個也很有些類似。但是最近楊博弟兄分享的“開船到水深之處”對我很有鼓勵。只要把船劃到水深之處撒下網，至於打幾條魚，就不需要我們過分擔心了，一切主權都在主那兒。因著這個鼓勵，我開始無所顧慮地給家人傳福音，父母也出乎意料地很快接受了主。嘗到了甜頭，這幾天跟國內同學及周圍朋友聊天的時候，我也開始給他們提及耶穌。接受不接受、何時接受是主的計畫，我們的任務就是把福音帶到他們那兒去。

嫉妒的罪性也讓家鄉的人排斥耶穌。有時我們會嫉妒身邊比我們有能力的人。我母親有個朋友，老在我母親面前炫耀她的兒女及孫子孫女多麼有本事。每當我母親十分羡慕並略帶惆悵地對我說這些的時候，我的心裡總是泛出一些嫉妒，並總是不自覺地努力找一些他們不如我們弟兄姐妹的地方來安慰母親和自己。

禱告：親愛的天父，感謝你賜下你的獨生愛子來拯救我們這些缺點滿身的不配的人，感謝你賜下寶貴的話語來讓我們悔改並得以進入你榮譽的國度。求主保守我們的心思意念，愛人如己，不論斷，不嫉妒，每天都能把你的榮耀示人，把你的福音廣傳。禱告不配是奉我主耶穌基督的聖名，阿門！

《馬可福音》第十章 （休妻）（陳志英姊妹）

主要內容：
1. 關於休妻
2. 耶穌為小孩祝福
3. 當積財寶在天上
4. 靠錢財的難進天國
5. 跟從主的賞賜
6. 誰願為首必做僕人
7. 瞎子巴底買得醫治

分享：讀完這一章，我印象最深的就是以下經文：

【可十 17~22】「耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在祂面前，問祂說：『良善的夫子，我當做什麼事才可以承受永生？』」「耶穌對他說：『你為什麼稱我是良善的？

除了神一位之外，再沒有良善的。」「誡命你是曉得的：不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；不可虧負人；當孝敬父母。』」「他對耶穌說：『夫子，這一切我從小都遵守了。』」「耶穌看著他，就愛他，對他說：『你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。』」「他聽見這話，臉上就變了色，憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。」

【可十 29~30】「耶穌說：『我實在告訴你們，人為我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、兒女、田地。」「沒有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母親、兒女、田地，並且要受逼迫，在來世必得永生。」

關於背上十字架跟從耶穌，我們都知道要舍己。我們都能夠放棄一些東西，但是真正完全舍己，我們卻很難做到。

耶穌愛那個年輕的財主，想讓他放棄地上的財產，把天國的豐盛給他，但“他聽見這句話，臉上就變了色，憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。”

雖然我們大部分基督徒沒有那麼多錢，但我們有工作，有朋友，有良好的生活環境，有父母兒女，讓我們割捨是多麼的難！

我清楚地記得 2017 年第一次去墨西哥短宣時，有一個宣教士直接了當地告訴我，我有義務回中國宣教。我很尷尬，沈默了幾秒鐘，告訴他我做不到。我的家在加拿大，我還有兩個年幼的孩子，即便我自己能回中國，我的孩子們怎麼辦？跟我回中國嗎？我必須承認，即便我的孩子們長大了，要離開他們回中國宣教，我也不見得有足夠的勇氣回國宣教。

那時候，我在內心裡軟弱地禱告，“主啊，對不起，我做不到。求你原諒我的軟弱”。那一刻，我更加清楚地認識到，靠我自己的努力，我永遠不可能得救。

【徒十 26~27】門徒就分外稀奇，對他說：“這樣誰能得救呢？” 27 耶穌看著他們說：“在人是不能，在神卻不然，因為神凡事都能。”感謝主，他理解我們的軟弱，靠著他的恩典，我們就能夠蒙恩得救。
 

門徒的鞋子（鄭藝牧師）

這是一些主後 1-3 世紀古羅馬的皮鞋。鞋子用整塊皮革製成：不分鞋底鞋面鞋幫，有的還有鏤空雕花，製作十分精良。可以看出那時羅馬人的鞋子已分左右腳並按照腳的形狀製作，這種鞋穿著舒適合腳，中國人的鞋子一直不分左右腳，直到清末才由外來引進的鞋子分開左右腳。不要小看這一改進，分開左右腳的鞋子才適於行走奔跑。可以想像，保羅們正是穿著這種鞋子普傳福音於廣袤的羅馬帝國境內，【羅 10:15】如經上所記：“報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！”

這種用整塊皮革製成的鞋子在當時的羅馬社會價格不菲。耶穌差遣門徒出去傳福音的時候，特地囑咐門徒要行裝簡潔，不要多帶貴重物品，其中特別提到不要帶鞋。

這三處的經文如下:
(a) “行路不要帶口袋, 不要帶兩件褂子, 也不要帶鞋和拐杖. 因為工人得飲食,是應當的.”(太 10:10)
(b) “並且囑咐他們, 行路的時候, 不要帶食物和口袋, 腰袋裡也不要帶錢, 除了拐杖以外, 甚麼都不要帶.”(可 6:8) “只要穿鞋. 也不要穿兩件褂子.”(可 6:9)
(c) 【路 10:4】不要帶錢囊，不要帶口袋，不要帶鞋，在路上也不要問人的安。

若我們看原文，便可發現耶穌所說的“帶鞋”(太 10:10)和“穿鞋”(可 6:9) 是兩件不同的事。在太 10:10 裡, “不要帶鞋”的“帶”字在原文中是沒有的, 是聖經翻譯者加上去, 為要解釋太 10:9 的‘帶’字。 這‘帶’字在原文是指“採購, 擁有, 獲得”;或更準確的意義是“以購買或其他方式來努力取得或設法獲得”。 例如在徒 1:18 和8:20 裡, 皆把此字譯成 ‘買’(即須付代價來獲取). 至於可 6:9“只要穿鞋”的‘穿’字, 在原文是“系鞋子掌面於腳下”， 常指系上或穿上涼鞋。由此可見, 耶穌允許門徒們穿上輕便簡陋便宜的涼鞋(可 6:9), 但在太 10:9-10 裡, 他不要他們花費時間精神或金錢去努力取得或設法獲得鞋子，就是圖片中的這種貴重的皮鞋， 才去傳天國的福音。換句話說， 門徒不該讓物質方面的需要和預備耽誤了傳神話語的事工。 他們這方面的需要，神自然會借著他人或其他方法來供應。

可見耶穌的門徒訓練事無巨細安排的非常妥當，衣食住行樣樣安排的井井有條。今天我們出去短宣，出行的條件與當時不能類比，但總的原則應該是一致的，出去宣教應該放下不該分心的事物，專心祈禱傳道。

另外，基督徒與魔鬼爭戰，要穿戴神所賜的全副軍裝，其中之一是“用平安的福音，當作預備走路的鞋穿在腳上。”（弗六 15）。這提醒我們，要行走天路，不能只消極的遵守道理、獨善其身，更要積極與人分享福音的好處。因此，我們都要做福音的使者，要穿上平安的福音鞋，宣揚使“人與神和好”、“人與人和好”的福音，使人不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人（弗二 12-19）。當我們願意穿上福音的鞋，宣揚耶穌救人的好消息，讓我們腳蹤所到之處，人人能夠聽到得救的福音，可以給人在今生得著喜樂與平安，在來世進入天國得著永生。

《馬可福音》第十二章 （園戶的比喻）（楊建強弟兄）

【可十二 1】耶穌就用比喻對他們說：“有人栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆……”這個葡萄園的比喻在馬太福音和路加福音中都有記載，用來比喻天國。這次讀經，讓我印象深刻的是這句話——“周圍圈上籬笆”。

園子需要籬笆，這籬笆有三個意味：

第一，宣示主權；第二，明確界限；第三，不讓外人隨便進入。
聖經中一再地提醒我們一個明確的界限的重要性。羅得貪婪世俗，住在平原的城邑，與索多瑪之間沒有明確的界限，後來“漸漸挪移帳棚，直到索多瑪”（創 13：12），家庭最終被罪惡敗壞；雅各一家人下到埃及，為了讓他們不沾染埃及人的習俗，神特意安排了歌珊地讓他們生息繁衍；以色列人回迦南的路上，伽得和呂便兩個支派看上神應許邊界之外的河東土地，住了下來，結果早早地被亞述擄走。

我們既已蒙了神的揀選，就當像這葡萄園一樣，在我們的思想和行為上圈上籬笆，與罪惡之間建立明確的界限，不讓過往的罪惡繼續輕易地進入我們的心。而且，撒旦很狡猾，任何的孔隙都可以乘虛而入。所以，僅僅有了籬笆還不夠，我們更當時時警醒，看看這籬笆哪裡有破口，以及時修補。

去年秋天我邀請兩位老同學家裡吃飯，希望藉此向他們傳福音。以前每次聚會都少不了喝酒，這次依然。酒過三巡，待我給他們傳福音的時候，卻發現自己語無倫次，思路混亂，要麼詞不達意，要麼翻來覆去。福音沒有傳成，也沒有讓老友看到神給我的新的生命。我想，他們看我一定是“信神之後，不過如此”。因為沒有能夠為神做好的見證，這個事情讓我羞愧了好多天。從那以後，我給自己做了一個規定，算是我和神之間的契約——酒可以喝，但是絕對不要超過三兩。

我們教會好幾位弟兄在這方面有類似的感動，並且已經成功地戒煙或戒酒。我之所以沒有完全戒，是因為三兩之內我還可以保持清晰的思考，而且喝酒也是一個不錯的給朋友傳福音的方式。但如果自己不能保守這個三兩的界限，下一步會是完全戒酒。目前為止，周圍的朋友還尊重我的界限，當然，回國的時候這個約束才會面臨真正的考驗。

明確界限，是我們拒絕被這個世界引誘、拒絕向向這個世界妥協的重要一步，以避免我們做出與救恩不相襯的行為。明確界限，遠離一切的詭詐和不義，也是為了讓我們跟這個世界分別開來，讓我們在這個歪曲悖謬的世代中做神無瑕疵的兒女，神的子民顯在這個世代中，好像明光照耀。

求神帶領我們各位弟兄姐妹，建立生命當中與世界的界限；尤其求神保守我們，時常查驗籬笆上都的破口並且有效地修補。當我們認識神越多，對罪越是敏感，可能會更多得發現自己籬笆上的破口。

《馬可福音》第十三章 （末世的預兆）（楊建強弟兄）

【可十三 5】耶穌說：“你們要謹慎，免得有人迷惑你們”。

耶穌在世上傳道，僅有三年多的時間。他的話語非常寶貴，而且很精要。但是在馬可福音第 13 章中，耶穌四次提醒門徒“你們要謹慎”，三次提到“迷惑“，三次說 “你們要警醒”。可見耶穌在離世之前對門徒的牽掛，猶如要出遠門的父母對獨自在家的幼子的叮嚀。

耶穌要我們謹慎什麼呢？

首先，耶穌兩次提醒我們要小心假基督、假先知（13：5-6，13：21-22）。其次，耶穌還提醒使徒會受逼迫。

其實，整部聖經都在提醒我們當謹慎魔鬼的迷惑。這迷惑，就是伊甸園中的“你吃了未必死”，是出埃及路上的金牛犢。這迷惑，還是亞述元帥西拿基立對耶路撒冷的人說“難道你們的神能救你們脫離我手嗎？（代下 32：14），也是耶穌時代法利賽人所強調的律法。到了當代，這迷惑就是讓人相信自己的理性，讓人以博愛的名義無原則的接納各種理論和行為，比如毒品合法、變性等等。

我們慶倖生活在加拿大這樣一個相對自由和有權利保障的環境中，我們很可能不會受到鞭打、監禁，也不至於被人恨惡甚至被親人送到死地。我們也慶倖成長在彩虹基督教會這樣一個保守的基要派教會中，教會領袖給了我們清晰的認識，使我們面對各種邪說有清晰的辨識，拒絕假先知、假基督的誘惑。

那麼，我們當謹慎什麼呢？我們會受到什麼樣的迷惑呢？在當下，我覺得我們最當謹慎的是眼前生活上的困境。就像魔鬼在神面前說的“你且伸手毀他一切所有的，他必當面棄掉你”（伯 1：11）。當我們經歷坎坷甚至患難的時候，我們能不能繼續堅定不移的信靠神？如果我們總是定睛在自己當前的苦難中，一定會懷疑神與我們的同在。

今天給大家介紹一個人。下面這張照片可能很多人都很熟悉，1972 年 6 月 8 日拍攝于越南戰爭中，圖中的小女孩叫潘金福，時年 9 歲，被汽油彈灼傷。

這張名為“The Terror of War”照片，讓很多人認識到了戰爭的殘酷。然而自己的裸體被廣為傳播，這給潘金福帶來了無數的困擾、尷尬、傷痛，她曾經一遍又一遍地問為什麼，為什麼會有戰爭？為什麼父母沒有保護我？為什麼別人都穿著衣服而只有我自己光溜溜的？為什麼有人拍這張照片？她雖然在戰爭中倖存了下來，但這些精神的困擾以及肉體的創傷，使得她陷在焦慮和抑鬱中難以自拔。

感謝神，她認識了耶穌。因著神的帶領，她終於意識到，可以利用自己悲慘的經歷去服事人。她寫書、創立基金會、做親善大使，到世界各地去講述自己的故事和寬恕的力量。她說，“我有能力去幫助人，因為我理解那些災難的受害者”。是啊，有多少人曾經受潘金福這樣身體和精神的雙重摧殘呢？

當被問及曾經帶給她無數次噩夢的疤痕，她說：“每次當我觸摸我的傷疤，我心裡充滿感恩……這是神印在我身上的戳記，提醒我祂在那裡。這傷疤使我謙卑下來去愛人，去從事現在的事工。這傷疤會帶我回到童年，但我一點都不悲傷，也不憤怒，我只是向神

禱告。越是禱告，就越是平安。這傷疤讓我跟神有了更為親密的關係。這傷疤是一個神跡。”（from：https://www.premierchristianity.com/home/kim-phuc-phan-thi-howthe-bombs-led-me-to-christ/302.article）

是的，一個燒傷的苦果、一個恥辱的記號，居然帶領人從傷痛、憤怒和抑鬱中走出來，給一個飽受創傷的人帶來平安和喜樂，給一個弱女子巨大的力量去幫助人——這難道不是一個神跡嗎？

在這樣的一個世代，我們要謹慎，不要被社會上的不義和歪曲所牽引，也不要被生活中各樣的苦悶和和患難所迷惑。要知道，我們的神是耶和華，祂掌管萬有。不要懼怕，我們在神眼中至為寶貴。

《馬可福音》第十四章 （耶穌在伯大尼受膏）（楊建強弟兄）

【可十四 3】耶穌在伯大尼長大麻風的西門家裡坐席的時候，有一個女人拿著一玉瓶至貴的真哪噠香膏來，打碎玉瓶，把膏澆在耶穌的頭上。

耶穌在伯大尼受膏的故事，在馬太福音和約翰福音中都有記載，大家也都很熟悉。這次讀經，吸引我的是四個字——“打碎玉瓶”。

耶穌的門徒為至貴的香膏就這樣倒了而生氣，我則為這麼貴重的玉瓶被打碎而感到可惜。這麼貴重的瓶子，你留著用作其他用不好嗎？裝油裝醋不都可以嘛，為什麼要打碎呢？雖然有人認為當時盛香膏的玉瓶有防偽設計，只能用一次，這也回答不了我的疑問，為什麼要做這樣的設計呢？

玉瓶被打碎，有觀點認為是預表耶穌要犧牲自己，也有觀點認為這表達瑪利亞把自己完全獻給主。思考之後，我個人的領受是，作為尊貴的神的器皿，我們一生應該只服事一位主，不可像三國演義中的呂布那樣做“三姓家奴”。世界上任何其他的偶像都不值得我們去服事，一個人不能侍奉兩個主，不能又侍奉神，又侍奉瑪門。

打碎玉瓶這個細節只在馬可福音中有記載，同樣只出現在馬可福音中的是本章中的另一個細節：“有一個少年人，赤身披著一塊麻布，跟隨耶穌，眾人就捉拿他。他卻丟了麻布，赤身逃走了。”（可 14：51-52）。這個少年在耶穌被捕時仍跟著耶穌，自然心裡有對神的信心。但他的信心又是如此之小，遇到逼迫就逃走，甚至連僅有的遮羞的麻布都不要，自己基本的尊嚴都不顧，就這樣羞恥地、狼狽地逃走了。

一般認為，這裡的少年人就是馬可自己。馬可把這兩個細節放在一起，可能不是巧合而是有意對比。在一生只服事一主、寧為玉碎不為瓦全的玉瓶面前，曾經抱頭鼠竄的馬可一定大大地羞愧。

今天讀這段經文，我不敢對抱頭鼠竄的少年馬可有絲毫的嘲諷或輕視，因為我知道自己的生命是何等的不堪，對世界的貪戀是何等的根深蒂固，對神的信心是何等的軟弱。當我受到逼迫的時候，我未必比少年馬可更勇敢。

但是，馬可敢於直面自己的軟弱，有勇氣把自己不堪的過往記敘下來以警後人，可見神給了他更大的力量。就像保羅說的“因為我（神）的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我”（林後 12：9）。我們也知道，在神的帶領下，馬可逐漸被塑造為合神心意的貴重的器皿，征戰一生之後，最終為主殉道。

我們知道自己是靠不住的，但是耶穌是道路、真理和生命，我們可以靠著耶穌得堅固。求曾經感動馬可的靈同樣感動我們，讓我們在每一天的生活中，凡事上都思想主、專心侍奉主，而不是去侍奉自己的肚腹和世界，以讓我們成為玉瓶一樣貴重的器皿。如果有一天我們同樣面對逼迫的時候，更求曾經堅固馬可和歷代聖徒的靈堅固我們，讓我們坦然無懼，把自己全然地擺上，去彰顯神的榮耀。

《馬可福音》第十五章 （耶穌在比拉多面前）（楊建強弟兄）

【可十五 34】申初的時候，耶穌大聲喊著說：“以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？”（翻出來就是：我的 神！我的 神！為什麼離棄我？）在上十字架之前，耶穌在克西馬尼園禱告的時候，他直言自己甚是憂傷，幾乎要死（太 26：38），甚至汗珠如大血點滴在地上（路 22：44）。耶穌這個形象看起來非常的軟弱，可見要真正臨到他的是非常恐懼且難以承受的。是什麼讓耶穌如此恐懼呢？

耶穌真的是怕死嗎？耶穌當然不怕死。人都有一死，歷代使徒為主殉道的不可勝數，革命先烈尚可“英雄含笑上刑場”。耶穌是神子，死亡既不是最終的結局，自然絲毫不能讓他恐懼。

耶穌是害怕十字架帶來的身體的痛苦嗎？十字架的刑罰固然痛苦，但是耶穌曾經禁食四十晝夜，之後還能抵擋魔鬼的誘惑，可見他有著非比尋常的意志力。在耶穌之後的斯提反被石頭打死，也沒有記載他有多麼害怕。而且，跟耶穌同上十字架的兩個罪犯，一個還有心思譏笑耶穌，另一個還有勇氣責備前者。耶穌的意志應該比這兩個罪犯堅強得多，所以真正讓耶穌害怕的也不是十字架帶給肉身的痛苦。

耶穌真的怕的，就是這裡所說的——神的離棄。被神離棄並不等同於肉身的死亡，因為基督徒死後是與神同在，是充滿盼望的。保羅曾經說，“我們坦然無懼，是更願意離開肉體與神同在”（林後 5：8）。

神的離棄，是神轉面不顧耶穌，因為耶穌不得不背負世人所犯的一切罪，讓神的烈怒都傾倒在他的身上。我們人很難理解耶穌與神分離的痛苦，因為我們沒有像耶穌那樣在創造世界以先就與神同在，“子與父本為一”這個關係也遠遠超乎了我們的想像，我們也從來沒有體會到聖父與聖子之間的不可分割的愛。這種分離究竟是一個什麼狀態，可能算是屬天的奧秘。

就像是一粒沙子無法理解我們失去親人的悲痛，耶穌這種被神離棄的痛苦是我們人完全不可能理解的。但是，對於真正的認識神、經歷神把自己完全交托給神的基督徒而言，與基督分離遠比肉身的折磨和死亡更為痛苦而難以承受。我信神時間不長，坦白地講，沒有這樣的體會。我有這樣的認識，因為對死亡坦然無懼的保羅，在林後 9：3 種說，“為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。” 為了自己摯愛的人，世人所能付出的最大代價是自己的生命，保羅如此說，可見與基督分離是比失去生命更讓他恐懼。

此外，還有一個小問題跟諸位弟兄姊妹探討，耶穌斷氣的時間是申初，就是下午三點鐘。在不久之後同樣的申初這個時刻，彼得和哥尼流同時在不同的地方看到了異象（使徒行傳第 10 章），於是彼得開始向外邦人宣教。我想，申初這個時刻可能有著特殊的含義。但是除了聖經中提到申初是一個禱告的時間外（徒 3：1），並沒有得到更多的資訊。如果哪位弟兄姊妹知道更多，歡迎解釋。

《馬可福音》第十六章 （復活）（楊建強弟兄）

【可十六 2~3】七日的第一日早晨，出太陽的時候，她們來到墳墓那裡，彼此說：“誰給我們把石頭從墓門滾開呢？”那石頭原來很大，他們抬頭一看，卻見石頭已經滾開了。

在我們每一天的生活中，我們會面臨很多的困難、障礙和憂慮，就像這些婦女當時所面臨的“誰給我們把這石頭滾開呢？”。然而，神是有預備的。不等婦女們求告，神就派天使把石頭滾開。感謝神，賜下聖經，借著以色列先祖和耶穌的故事，一再地告訴我們：在世界上我們有困難，但是神必有預備。亞伯拉罕要把以撒獻給神的時候，神預備了羔羊代替以撒；亞伯拉罕的老僕人奉主命去哈蘭為以撒尋找女子結婚的時候，神安排利百加在井邊打水；當以利亞藏在基立溪旁時，神預備了烏鴉給他叼吃的；耶穌吩咐門徒為他尋找驢駒的時候，就有人給他使用。

當我們讀到上面這些故事的時候，可能我們只是把這些當成故事讀，或者只是當成道理來學習，很難幫助我們建立自己對神的信心。這可能是曆世歷代神的兒女所面臨的共同的問題。

1835 年，在英格蘭的喬治穆勒經過長期禱告之後，定意以一種特殊的方式創辦孤兒院。他對同工說，“時常有實例帶到我跟前，證明神的兒女在今日有一種特別的需要，就是他們的信心需要得到堅固。我的靈渴慕能作這個器皿，不只從神的話裡證明神願意並且實在能夠幫助一切倚靠他的人，更用事實來證明，神在今日還是不改變的。……當我看到主如何帶領他的僕人法蘭克 ，他單倚靠永活的真神，建立了極大的孤兒院，所以我感覺自己必須在親身蒙恩的點上來作神教會的僕役。假如我這個赤貧的人，單憑禱告和信心，不向任何人開口，得到供應來建立並維持一個孤兒院，這就能堅固神兒女的信心……”

到 1870 年，他總共已建立了 5 所孤兒院，收容超過 2,000 名孤兒。最後全部孤兒人數達到 10,024 名。維持孤兒院開支的捐款總數，超過了 150 萬英鎊。儘管這 5 座孤兒院開支浩大，但慕勒的原則是，從不向人要求捐款，從不把任何孤兒院的需要告訴外人，更從不借債，他只做一件事：向上帝禱告，但每次的説明總是在最需要的時刻由各方自動送來，沒有一次叫孤兒們挨餓。

喬治穆勒的經歷，可謂是一個神跡，而且是一個持續幾十年的神跡，在這個過程中，受賜福的不僅是上萬名孤兒。喬治穆勒的每一個同工，在服事的過程中，信心都會得到巨大的堅固。求神帶領我們真實地經歷祂，帶領我們在禱告中遇見祂，也讓我們的信心在每一天的生活中得以堅固。

《馬可福音》 學習心得： 草必枯乾，花必凋殘（楊建強弟兄）

2019 年第一次參加教會讀經的時候，我就有一個疑問，為什麼耶穌有時候教人宣揚他的神跡，更多時候卻明明告訴人不要宣揚呢？

這次讀《馬可福音》，聽說了“彌撒亞的奧秘”的說法，意思是耶穌刻意隱秘自己彌賽亞的身份，直至復活。在《馬可福音》一書中，我們可以多次看到類似的情形，耶穌趕鬼、醫病之後，都再三囑咐人不要把他顯露出來（如 1：25，1：34，1：44，3：12，5：43，7：36，8：30，9：9）。當然，在其他福音書（尤其是《路加福音》）中，也有一些類似的記述，但不像《馬可福音》這麼集中。

耶穌不讓人宣揚自己的神跡，一方面可能是時機未到；另一方面可能在於，耶穌到這個世界上來，不是給人治病的，而是來傳道的。如 1:35-38 記載：“（耶穌治好了許多病人之後）次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裡禱告。西門和同伴追了他去，遇見了就對他說：“眾人都找你。”耶穌對他們說：“我們可以往別處去，到鄰近的鄉村，我也好在那裡傳道，因為我是為這事出來的。”

從這段經文看出，耶穌的名聲已經導致大批的人對耶穌圍追堵截，就像門徒說的“眾人都找你”。估計這些眾人中，很多人想請耶穌醫病，還有很多人想求耶穌幫助自己實現在世界上的願望，比如找個工作、解決家庭矛盾、求發財、求兒子，等等。但是，耶穌來，首要的任務是傳講天國的道理，而不是滿足我們在世界上肉體的需求，尤其不能滿足我們的妄求。雖然耶穌體貼我們的痛苦，願意救治我們的苦難。

《馬可福音》中有一個例外，當耶穌在格拉森把群鬼趕走以後，得釋放的人想跟隨他，耶穌不像往常囑咐他不可宣揚，反而對他說，“你回家去，到你的親屬那裡，將主為你所做的是何等大的事，是怎樣憐憫你，都告訴他們。”（5：19-20）。耶穌鼓勵此人傳揚耶穌，應該是因為耶穌已經被這地方的人們拒絕（5：17 眾人央求耶穌離開他們的境界），不用擔心眾人都尋找他。這種情況下，傳揚耶穌的神跡以讓這個地方的人認識神的大能和憐憫，就是説明他們認識耶穌的最好的方式。

耶穌施行神跡，目的並不是神跡本身，而是希望通過神跡培養人到對他的信心。五餅二魚的神跡可能並沒有幫助門徒真正建立對耶穌的信心，所以耶穌又在海面上行走，是為堅固門徒，正如 6：52“這是因為他們不明白那分餅的事，心裡還是愚頑”。

同樣原因，耶穌拒絕為法利賽人顯神跡（8：11-12），因為耶穌知道任何神跡都不會説明他們真正認識天國的道理和耶穌的身份，這些法利賽人不過是在試探。面對真正尋求真理的人，耶穌則願意教導，耶穌對最大的誡命的解釋就引導一位文士走近神國（12：28-34）。