数字福音[13]数…

数字世界带来的便利可能会诱使我们相信数字技术更胜一筹，但这只是技术上的狂妄。数字世界诞生于现代和工业时代，看起来似乎是最高效、最直接的途径，但数字战略、创新和效率在禾场上却并一定会转化为效率或优势。

相反，任何为特定地区和/或族群所创建的数字工具/资源都必须考虑到该工具/资源的使用环境。在世界上的许多农村地区，由于各种原因，使用数字技术的机会有限。因此，数字工具必须与当地草根的解决方案很好地结合才行。

宣讲福音工作将继续存在，但要在数字时代采用创新方法来分享好消息。我们正在加速进入的数字时代为在全球范围内向人们传福音提供了前所未有的机会。事工和教会正在利用社交媒体和数字平台与个人和社区互动。然而，我们面临着许多挑战，其中包括需要评估福音真实的接纳和委身程度，避免为了受欢迎而在信息上有妥协。

在这个相互联系的世界里，信徒之间的合一与合作至关重要。我们还必须应对真理观念的转变和政府审查制度的兴起。除了宣讲之外，圣经翻译、福音事工和植堂之间的合作也对产生持久的影响力至关重要。数字资源为祷告团体、个人门训和数字教会提供了机会，尤其是那些难以企及和进入的地区。奉主蒙恩! 阿们!

禧年的彰显[101…

春秋齐景公有一次在牛山游玩，他站在山上回看壮丽的都城，突然悲从中来，哭泣地感慨道：“我的国家是多么美好祥和啊！为什么人总要死去呢？为什么必须离开这壮丽的江山呢？” 他的宠臣艾孔和梁丘据也跟着哭起来。唯独晏子在一旁笑出声来。

景公问晏子为何发笑。晏子答曰：“如果贤明的君主可以永远不死，那么齐国的开国君主太公、桓公就会一直统治着这个国家，您还那有机会当上这个国君吗？若一个人因为怕死而哭泣，这是怯懦的表现。但今天我看到了一个怯懦的君主，在我心中燃起悲痛还有两个阿谀奉承的臣子呢 ! ”

晏子在这里尖锐地指出，如果仅仅因为贪恋生命的长久而恐惧死亡，是可悲且怯懦的。生命的质量远比长度更重要。如果像景公这样只是贪生怕死，惧怕失去现有的享乐和权位，世人对“长生”的渴望本身就是空洞和可笑的。奢求世间的荣华富贵，这皆是虚空捕风，神说生命在我，若我们真知神的奥秘：就是基督。

若没有意义和喜乐的漫长生命是空虚的，甚至不如从未存在这世界。但值得庆幸的是，我们的生命被上帝赋予了无上的荣光，拥有了不凡的色彩。人生的目的、意义和价值不能由人来定义，都必须由造物之主亲自赋值。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!

数字福音[13]数…

有一种对待数字空间的理念认为，没有人能够拥有数字空间，所有人在数字空间中都是平等的，无论他们的地理位置或人口统计如何。事实上，我们现在看到的是，我们的“部落”不再局限于某个地理位置，而是跨文化地存在于网络社区中。

现在很容易就能找到与你持相同观点的人，这种确认偏差意味着传讲真理往往被视为只是在沟通“个人”的事实。人们对真理本质的理解发生了转变，这给传讲好消息带来了挑战性的环境。

与此同时，尽管数字世界漏洞百出，越来越多的政府却在加大力度确保其数字边界的安全，并对本国的内容进行审查。这样就使这些国家的个人与外界隔绝开来，并滋生出惧怕。在某些情况下，政府在战略间隔期内完全关闭互联网。

审查制度的兴起意味着，尽管我们生活在一个数字社会，但从实质来说，我们的外展的方法必须是混合型的，既包括在线战略，也包括线下战略。

数字宣讲并不是数字环境给我们提供的唯一机会。事实上，宣教界的领袖们已经在努力打破传统的圣经翻译、福音事工和植堂的界限，使它们能够共同发挥更大的影响力和持久的可持续性。圣经翻译和福音事工一起提升了有意义的圣经阅读的果效，进而在社区中培养门徒和建立健康倍增的教会。同样，基督教数字创新的领袖们也在探索数字宣讲如何能够带来在线门训和真实的基督徒社区，即教会。奉主蒙恩! 阿们!

数字福音[13]数…

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事工在数字时代所面临的最大挑战是感知成功。由于社交媒体的特性以及不惜一切代价推广内容的激进算法，与数百万人同时 “分享”好消息是很容易的事，认为这样就带来了改变，而实际上，这些数字并不能真正反映人对福音的接纳和委身。

导致如此的部分原因在于社交平台报告数据的方式及其使用的衡量标准。例如，“点击”的人数并不意味着浏览和参与内容的人数。利用数字技术应该带来社区变革和对现实世界的影响。这可以通过回应、线下聚会的人数以及真正社区的建立来衡量。

我们也不能想当然认为当我们在这些数字平台上宣讲福音时，人们就被训练为门徒，进入到真正的信仰社区。这里的挑战在于要确保传福音不是在真空中进行，而是与能够参与并促进与慕道友对话的教会和事工合作。

很多人也没有考虑到世界上所存在的内容消费文化。在网络环境中做的任何事情都被认为是有保质期的。因此，事工常常会发现自己被要制作更多比以前更大、更好的内容的动力所吞噬。虽然追求卓越的精神值得称赞，但这种想变得更大、更好、更“病毒式”传播的愿望往往会导致事工为了追求点击率、点赞率和浏览量而轻忽福音的信息。然而，无论采用哪种媒介，宣讲福音的目的都是在不稀释不妥协信息的前提下宣讲好消息。宣讲的工具可能会随着潮流而变化，但信息始终是关于耶稣是谁的真理这一好消息。这关乎到每个时代的每个人。

这就引出了我们不仅作为事工，而且作为基督徒个人所面临的最后一个内部挑战：在我们奇妙的多样性中合一。虽然我们很高兴世界连通了，变小了，但这个更小的连通世界也意味着现在每个人都有自己的声音，而这些声音往往对上帝、教会和我们宣称要爱和事奉的世界有着不同的观点和想法。尽管如此，我们必须认识到，我们合一的力量恰恰在于我们的差异。约翰福音 17 章中讲到真正的合一，如果我们要在这个数字时代真正发挥影响力，我们就需要从合一、谦卑、恩典和爱的角度出发，让自己顺服于圣灵的带领。奉主蒙恩! 阿们!

禧年的彰显[100…

人心败坏，已病入膏肓，无可救药。亟待治疗。人心如此与神的义隔绝相悖，非但不能有圣洁公义的设想、愿望、承担，而孳生种种不虔不义、粗俗污秽、杂乱变态，人心深陷于罪孽苦毒，只能散发恶臭，令人反感生厌。偶有表面光鲜，内里仍是欺诈、假善，其内心仍被扭曲嚣张捆绑。若没有重生，没有神的恩典，人性是在不可救药的全然堕落到绝望中。

是否会轻易相信别人吗？会在确保自身安全的前提下向需要帮助的人提供帮助吗？会在听到别人不好的传言时也对某人产生疏远吗？无论你是否承认，我们的时代正在经历一场前所未有的信任危机，让我们无论面对真实的世界还是虚幻的网络，都必须时刻保持警觉，以防被骗。

哈嫩因听信臣仆的谗言，将大卫的善意误解为阴谋。这种“自我保护意识”存在于我们的基因中，是人类因罪性变得更加倾向于怀疑他人，甚至将良善的动机曲解成极度的恶意。这种猜疑导致了关系的破裂，而我们必须以智慧的头脑和谨慎的态度来处理接收到的信息，才能避免每天活在惊恐中，也能避免陷入到“人心比万物都诡诈”的陷阱中。

剃去胡须和割破衣服在以色列文化中是对男性尊严的严重践踏。此举不仅羞辱了使者，更是对耶和华上帝的嘲讽，也是对大卫王的蔑视和对以色列全族的挑衅。大卫允许使者先隐藏起来，至胡须重新长出来，既保护使者的尊严，也避免了臣仆和族人发怒报复，这是身为君王的忍耐与智慧。

随后，大卫王与亚扪人争战并且得胜，上帝使亚扪人在以色列面前逃跑。上帝的公义也通过历史的各个进程彰显出来，并非是凭借个人的血气成就的。

这场战争是哈嫩挑衅的后果，而非大卫主动侵略。人虽然可以用恶意揣测别人，并采取侮辱的行动，但也必须承担自己所选择的结局。神是鉴察人心、试验人肺腑的、要照各人所行的和他作事的结果报应他。【耶17: 10】感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!

数字福音[13]数…

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数字时代的这些指数级进步为宣讲好消息提供了前所未有的机会。现在，至少从理论上讲，我们有可能想象出这样一个世界：我们可以把好消息传给每一个人。数字网络空间的无国界性意味着，我们现在可以接触到来自不同国家和文化的个人，而这些人以前无论出于何种意图和目的，都被认为是受到限制和/或无法接触到的。简而言之，我们已经进入了一个没有人是无法接触到的现实世界。

通过社交媒体营销，只要一则广告，事工现在就能在一天之内接触到很多人，比许多布道家在一个月的大型布道会中所接触到的人还要多，而所花成本也只是户外布道会的一小部分。数字世界的出现成倍地加快了连接的速度，接触点的数量也得以倍增。当我们看向 2050 年时，我们正在经历的互联互通将要求信徒在数字和面对面传福音时使用新的策略和方法，利用各种形式的多媒体、社交平台和互动技术来有效地传讲好消息。好消息只有及时到达，才是好消息。要将这一好消息传达给那些未得或无法接触到的人群，还有许多工作要做。

在不久的将来，互联网接入将不再被视为奢侈品，而是一项人权。它无孔不入，数字领域已经变成了一个巨大的、持续不断的数据流，它捕捉、货币化并塑造着我们生活的方方面面。

毫无疑问，数字时代已经来临。然而，就像许多新的创新和技术一样，进入这个新的数字世界的机会仍然有限。数字沙漠存在于世界各地的广大地区，尤其是发展中国家，这对全球教会来说非常重要，因为发展中国家是许多未信、未得之民的居住地。

尽管如此，利益和需要，如新冠疫情正在推动甚至最新的采用者冒险进入这个勇敢的数字新世界，各行各业的领导者都在积极投资于数字化的解决方案和创新。因此，毫不夸张地说，我们可能正在进入数字发展的黄金时代。数字战略对现代世界的教会至关重要，也是向弱小和失丧之人传福音所不可或缺的。在那些禁止或严格限制传讲好消息的国家，匿名就等同于安全，建立安全的数字舷窗和渠道，可以减少暴露。

在线门训课程、在线社区以及通过应用程序进行的查经，已经成为新的媒介和渠道，为人们遇见耶稣打开了数字之门。此外，圣经列等机构正在探索人工智能如何帮助加快少数民族语言的圣经翻译。

除了传统的广播媒体和介于两者之间的任何混合媒体之外，我们的互联性也带来了通过电子竞技、游戏平台、社交媒体和流媒体平台分享好消息的机会。尽管如此，在数字时代传讲好消息仍然面临着许多内部和外部的挑战，我们必须纳入考量。奉主蒙恩! 阿们!

禧年的彰显[99]…

数字福音[13]数…

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宣讲福音的前提是，上帝作为属天的宣告者，藉着他的话语启示自己，呼召人与他建立约的关系。作为永恒救赎的使者，上帝满有权柄而信实的宣告带来基督里的救赎【林后 5:17】，为所有回应他呼召的人带来盼望。明白上帝才是终极的、创造性的、永恒的创新者和传道者的原型，让我们对在数字时代发展和采用创新的传福音方法，迈向 2050 年充满信心。基督徒从耶稣的托付中汲取灵感，拥抱创新和创造，放胆无惧地将好消息从耶路撒冷传到犹太、撒玛利亚和地极 【徒 1:8】。通过多样化的方式，他们继续投身到这个世界中，为所有人带来盼望、和好与救赎的信息。

每个时代都有其独特的挑战和机遇，每个世代的信徒都竭力使用最新的技术和创新顺服于耶稣的大使命。这样的例子在新约圣经中比比皆是，我们看到耶稣在传道过程中采用了各种创新的传道方法来宣讲福音 – – 使用比喻、神迹奇事、对话和提问。他在集市上对大群人宣讲他的信息，他在会堂和圣殿中向宗教人士宣告，他在许多不同的场合宣讲他的信息。耶稣在不同的场合都宣讲好消息，家中、井边、山坡上、海边，甚至船上也是他传道的平台。

创造性的宣讲福音也贯穿在教会历史中。其中一些例子包括纸莎草纸卷轴、使用彩色玻璃窗直观地描绘圣经故事、印刷机、大觉醒时期福音单张的发放、麦克风以及广播和电视直播时代的到来。总之，技术进步和宣讲福音总是相辅相成的，因为教会乃是被呼召出来，为主耶稣基督作见证，直到地极：报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。

藉着科技和通讯的不断进步，我们迎接普世宣教的新机会，认识到可以将基督的信息传讲给每个人的巨大潜力。自 2010 年开普敦会议以来，我们看到技术取得了令人难以置信的进步，特别是将人联结起来的技术，使我们的世界比以往任何时候都要小。现在有 51.6 亿人使用互联网，其中 47.6 亿人活跃在至少一个社交媒体平台上，我们的世界以一种全新的方式“连接”在一起。我们坐在舒适的家中就能积极地参与到网络社区中。奉主蒙恩! 阿们!

禧年的彰显[97]…

斯坦福大学心理学家菲利普·辛巴杜于1969年进行了一项实验。他找来两辆一模一样的汽车，把其中的一辆停在加州帕洛阿尔托的中产阶级社区，而另一辆停在相对杂乱的纽约布朗克斯区。停在布朗克斯的那辆，他把车牌摘掉，把顶棚打开，结果当天就被偷走了。而放在帕洛阿尔托的那一辆，一个星期也无人理睬。后来，辛巴杜用锤子把那辆车的玻璃敲了个大洞。结果呢，仅仅过了几个小时，它就不见了。

以这项实验为基础，政治学家威尔逊和犯罪学家凯琳提出了“破窗效应”理论。这一理论认为环境对人的心理形成和行为表现具有强烈的暗示性和诱导性。人会被环境影响，同时人也会影响环境。在不好的环境中，人们受到暗示，做出使得环境变得更差的行为；在好的环境中，人们都会想着维护好环境，环境会越来越好。“破窗”的出现，会使得人放弃自我约束、降低对自己的要求，也会变得盲从从众，不愿承担责任，喜欢投机取巧。

魔鬼引诱我们犯罪，常是先从最小的事上引诱起；当我们不留意时，牠就得寸进尺，逐步引诱我们，终于把我们拖到不可收拾的地步。因此我们必须儆醒，在最小的事上，也不可给魔鬼留丝毫的地步。生气的人容易含怒，当怒气发起，人就不能自主，魔鬼也就有了机会攻击。

细小的争辩就能引发或演变成极其恶性的大事件来。我们也必须牢记，绝不能留下破口。生气却不要犯罪；不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。

当我们的生活中出现了“破碎的窗户”，当亲密的家人之间出现小小的嫌隙，一定要及时处理，向主敞开心扉求帮助。要清除白衣上的污点，修复破碎的窗户，让我们心灵恢复宁静举目仰望主。 感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!                      

数字福音[12]数…

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有四个主要群体被比特币系统所吸引。

1.痴迷于隐私的人。

2.鄙视政府、法定货币，和/或联邦储备系统的人。

3.对在线实验和/或点对点计算感兴趣的人。

4.对经济投机感兴趣的人当然，这一名单并不详尽，而且这些群体之间有很多重叠之处。但该系统的性质使其对这些群体具有吸引力，正是因为这是其创始人的意图。

关于中本聪，我们对这个既设计了比特币概念又设计了原始比特币程序的男人（或女人）几乎一无所知。他的名字是日文，但没有日文版的比特币程序。中本聪无论是在他的代码中还是在他稀少的网上著作中都没有写过一行日文。在2007年开始比特币项目后，他的参与在2010年底逐渐减少。此后，他就再也没有消息了。至于他的政治动机，唯一的线索是他在一个密码学邮件列表中留下的信息。在回应一个关于比特币系统“对社会有用且有价值”的说法时，中本聪写道：“如果我们能正确解释它，它对自由主义观点非常有吸引力。虽然我对代码比对文字更在行。”在评估新技术时，创始人的意图和动机通常不受关注。然而，对于像比特币这样的基于点对点计算的系统，创始人的意图和动机可以成为理解项目如何发展及其成功可能性的一个有用起点。众包技术项目往往是由政治和社会问题驱动的，也有的时候是由经济驱动的。比特币就是一个典型的例子。这个系统很麻烦，使用范围有限，而且有很多经济上的缺点，这些缺点远远超过了 – 至少对普通用户来说 – 任何优点。

推进该系统的主要动机是推进网络自由主义者共同关注的问题：在线隐私和对法定货币的蔑视。然而，一些隐私爱好者的担忧与抽象的政治自由关系不大，而是希望将他们的金融交易隐藏在执法部门的视野之外。例如，几年前，丝绸之路网站（Silk Road）因成为第一个接受数字货币的非法毒品在线市场而成为头条新闻。虽然比特币的用户可以保持匿名，但他们并不是不可追踪的。

具有讽刺意味的是，那些自认为用比特币来掩盖交易的吸毒者，很可能让美国毒品管制局更容易收集到他们购买的数据库。然而，购买毒品并不是比特币帮助促进的唯一逃避政府的活动。它们还可以让美国公民使用外国赌博网站进行在线赌博，并绕过美国政府对在线赌博的禁令或将资金转移到离岸赌博网站。这种货币还允许人们避税，并能促进对联邦调查局正在监视的团体的捐赠。

比特币的缺点是什么？对于那些不迷恋匿名、不打算迫使美国回归金本位的人来说，避免进入比特币市场的理由很多。

第一，可兑换性。其他货币可以兑换成其他金融工具（从美元到支票到存款证明等等），并通过许多第三方服务（如Visa，PayPal，花旗银行）进行，而像比特币这样的商品货币只能兑换成法定货币，而且只能通过在线交易所兑换。事实上，除非你的电脑在加班挖比特币，否则获得该货币的唯一途径就是从某个在线交易所购买。而这些交易所是完全不受监管的，而且会出现不会影响其他金融市场的问题。例如，在2011年，最大的比特币交易所MTGox出现了安全漏洞，导致近50万个比特币被盗（当时价值约900万美元，今天价值80亿美元）。这次盗窃导致比特币的价值从17.5美元崩溃到1美分，后来市场才得以恢复。

第二，不稳定性。MTGox漏洞（以及随后的市场崩溃）给比特币所有者上了关于商品货币的严肃一课：它们可能是非常不稳定的。从2010年10月1日到2011年6月9日的8个月时间里，比特币的市场价值从0.06美元暴涨到29美元，翻了9667倍。

这样的升值在2012年有所下降，在2016年底，一个比特币只值13.51美元。不过，后来比特币的交易价格升到19,790美元，然后又暴跌至16,000美元左右。任何在2010年10月购买了价值1000美元比特币的人现在拥有的是价值120万美元的比特币。然而，可兑换性问题将使比特币“鲸鱼”几乎不可能在不使市场崩溃和整个货币贬值的情况下提取他们所有的收入。为了利用估值的增加，在一段较长的时间内逐步抛售是必要的。

不过，作一个被估值过高的货币的卖家，还是比作为一个买家要好。温克莱沃斯双胞胎（Winklevoss twins）是因与Facebook的法律纠纷而闻名的百万富翁，声称拥有目前所有比特币的1%左右（约108,000个）。他们在2012年开始购买该货币，使一些早期的比特币持有者变得非常富有（他们所持货币的当前价值：约17亿美元）。

事实上，确保你获利（或至少不亏损）的唯一方法是在2009年购买了比特币。那一年有300万个比特币被铸造出来，占将会被创造的比特币总数的13%。当时只有很少人（主要是密码学邮件列表的读者）意识到了比特币的存在，因此能够获得该货币的不成比例的份额。在地球的某个地方，有经济头脑的黑客（也许包括中本聪）正通过慢慢卖掉他们的数字货币而发财。

第三，反欺诈能力不足。中本聪特别强调比特币交易不可逆。但交易的可逆性正是鼓励人们信任电子商务系统的主要特征之一。如果你知道你的钱丢失了，而且如果你被骗了，也无法获得归还，你就不太可能相信网上的任何卖家或买家。这将抑制对所有商家的信任，而不仅仅是欺诈性的商家，并减少在虚拟环境中交换金钱的愿望。

第四，商品和服务的来源有限。一旦你获得比特币，你可以把它们花在什么地方？主要是在线服务，如软件、技术支持和网络托管——这些服务可以很容易地使用目前的电子商务系统如PayPal来支付。现在很少有离线商家接受这种虚拟货币。虽然未来可能会有所改变，但缺乏购买商品和服务的地方限制了该货币作为交换媒介的作用。

第五，创造货币的资本和资源浪费。 这就像约旦·巴洛（Jordan Ballor）发出的问题： 一个比特币区块在人类实际效用方面代表什么？我也担心这是一个寄生在现实世界资源上的系统，例如，煤炭提供了很大一部分电力，而这些电力被用来运行计算机，以便它们能够反过来“开采”一些完全虚拟的东西。

这类似于亚当·斯密对依赖金银货币愚昧性的担忧：通过在任何国家流通的金银货币，土地和劳动的产品每年流通并分配给适当的消费者，与经销商的现成货币一样，都是死货。它是国家资本的一个非常有价值的部分，但对国家却没有产生任何作用。银行业的明智运作是通过用纸代替大部分金银，使国家能够将大部分死库存转化为活跃的生产性库存；转化为对国家有产出的库存。在任何国家流通的金银货币可以非常恰当地比作一条公路，虽然它流通并把国家所有的草和玉米运到市场上，但它自己却没有产生任何一堆草和玉米。银行业的明智运作，通过提供（如果我可以允许这么粗暴的比喻）一种穿越空气的马车道，使国家能够将其很大一部分公路转化为良好的牧场和玉米田，从而大大增加其土地和劳动的年产量。

第六，比特币容易出现通货紧缩和投机泡沫。通货紧缩，即一般价格水平的下降，发生在商品和服务的价格相对于特定参考度量的下降。通货紧缩的发生不需要商品和服务本身的价值下降，所需要的只是货币本身的价值增加。这正是比特币存在的整个过程中所发生的事情。

“互联网完全是由色情业资助的，”格雷格·菲茨西蒙斯（Greg Fitzsimmons）在第23届成人娱乐业年度颁奖典礼上这样说。色情业推动或促进了许多网络最有用的创新 – 实时聊天、流媒体视频、在线支付系统 – 以及快速宽带网络的普及。作为基督徒，我们应该认识到，网络色情制品对道德和社会的破坏是不可估量的，但它也是信息技术许多领域创新的驱动力。

同样，对比特币实验感兴趣的人有一种特性 – 高度积极、精通技术 – 很可能引发新的前沿方法、技术或政策，改变电子商务、安全和在线隐私。比特币或其他加密货币可能为未来的转账方式铺平道路，规避目前高昂的交易制度，使更多的钱可以直接转给有需要的家庭成员。（即把比特币卖给那些认为价格会涨得更高的人）。

作为一种货币，比特币的故事很可能只会成为将来晦涩的经济期刊中的一个脚注而已。然而，加密货币对信息技术和基于点对点的信任系统可能同样重要。我们基督徒必须问的问题是，为这样一个系统的发展提供资金是否是明智的管理，在这个系统中，成千上万的人最终将失去真正的、重要的财富，而这些人只是希望这个系统能带来有用的创新而已。奉主蒙恩! 阿们!