数字福音[16]数…
音频 4 分钟
禧年的彰显[116…
音频 三分钟
「心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分。」【箴16: 19】
尼布甲尼撒二世是新巴比伦帝国的君主，曾攻陷耶路撒冷，摧毁犹太圣殿，将犹太人掳至巴比伦。他建造了著名的“空中花园”，使巴比伦成为当时最辉煌的都市。
尼布甲尼撒王做了一个梦，他召来巴比伦的术士、哲士却无人能解此梦。最终，被掳至巴比伦的先知但以理揭晓梦境含义。
巨树代表尼布甲尼撒本人—-他的权势如树般覆盖万民，但上帝已命定这树被砍倒，象征他将被夺去王权，驱逐出人群，与野兽同吃草，直到他承认至高者掌管人的国度。
但以理直言：“王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。”但骄傲的王如何能听一个俘虏的劝诫呢！
一年后，尼布甲尼撒在巴比伦王宫游廊上自夸：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”话音未落，有声音从天宣告：“尼布甲尼撒啊，你的国位离开你了！”他的理性瞬间丧失，被赶出人群，吃草如牛，身体被露水沾湿，头发如鹰毛，指甲如鸟爪，长达七年。
七年之后刑罚结束，尼布甲尼撒王彻底悔改，降卑敬虔，尊崇真神，上帝便将国位和荣耀还给了他。但以东的结局却完全不同，因为他们拒不悔改，更无视上帝一次次的警告和惩罚，最终走向灭亡。
正直人的道是远离恶事；谨守己路的，是保全性命。骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分，我们当牢记谨守训言，必得好处、倚靠耶和华更为有福。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数字福音[16]数…
音频 三分钟
宣讲福音的前提是，上帝作为属天的宣告者，藉着他的话语启示自己，呼召人与他建立约的关系。作为永恒救赎的使者，上帝满有权柄而信实的宣告带来基督里的救赎【林后 5:17】，为所有回应他呼召的人带来盼望。明白上帝才是终极的、创造性的、永恒的创新者和传道者的原型，让我们对在数字时代发展和采用创新的传福音方法，迈向 2050 年充满信心。基督徒从耶稣的托付1 中汲取灵感，拥抱创新和创造，放胆无惧地将好消息从耶路撒冷传到犹太、撒玛利亚和地极【徒 1:8】。通过多样化的方式，他们继续投身到这个世界中，为所有人带来盼望、和好与救赎的信息。明白上帝才是终极的、创造性的、永恒的创新者和传道者的原型，让我们对在数字时代发展和采用创新的传福音方法，迈向 2050 年充满信心。
每个时代都有其独特的挑战和机遇，每个世代的信徒都竭力使用最新的技术和创新顺服于耶稣的大使命。这样的例子在新约圣经中比比皆是，我们看到主耶稣在传道过程中采用了各种创新的传道方法来宣讲福音 – – 使用比喻、神迹奇事、对话和提问。祂在集市上对大群人宣讲祂的信息，祂在会堂和圣殿中向宗教人士宣告，祂在许多不同的场合宣讲祂的信息。主耶稣在不同的场合都宣讲好消息，家中、井边、山坡上、海边，甚至船上也是他传道的平台。
创造性的宣讲福音也贯穿在教会历史中。其中一些例子包括纸莎草纸卷轴、使用彩色玻璃窗直观地描绘圣经故事、印刷机、大觉醒时期福音单张的发放、麦克风以及广播和电视直播时代的到来。总之，技术进步和宣讲福音总是相辅相成的，因为教会乃是被呼召出来，为主耶稣基督作见证，直到地极：“然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？”【罗 10:14-15】
藉着科技和通讯的不断进步，我们迎接普世宣教的新机会，认识到可以将基督的信息传讲给每个人的巨大潜力。”自 2010 年开普敦会议以来，我们看到技术取得了令人难以置信的进步，特别是将人联结起来的技术，使我们的世界比以往任何时候都要小。现在有 51.6 亿人使用互联网，其中 47.6 亿人活跃在至少一个社交媒体平台上，我们的世界以一种全新的方式“连接”在一起。我们坐在舒适的家中就能积极地参与到网络社区中。奉主蒙恩! 阿们!
禧年的彰显[115…
音频 三分钟
「西门彼得回答说：『主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢？」【约6: 68】
若有一份工作，你没有办法投简历，也没有老板会雇佣你，更没有人付给你丰厚的报酬，没有众星拱月的地位，也没有众人的认可和称赞。它需要你远离繁华的都市，深入偏远贫瘠的地区，没有人会关心你，也没有人会帮助你。你需要具备极强的学习能力，会唱歌、懂沟通、熟读圣经，甚至还要会乐器、会外语、会方言。
真的会有人愿意从事这样的工作吗？答案是肯定的，做这份工作的人被称为宣教士！他们走遍天涯海角，只为一件事：将希望、爱和真理传递给世人。
有一位牧者被上帝呼召去远方宣教，他带领着一家人远赴异国他乡。尽管他的父母非常的不舍，但是为了顺服呼召，就必须有所取舍。
宣教士的生活往往要面临艰难的生活条件，语言不通、文化差异、恶劣的环境，甚至还有当地社会的排斥和敌视。这些都让他们的宣教工作变得异常艰难，进展也十分缓慢。
我们可能无法想象，在如此现代化的时代，他们还会食不果腹，连基本生活都无法保障。但从他们的脸上却找不到一点忧虑，心中都是喜乐和平安，以及内心的富足感。因他们也知为主传福音的使命。
彼得因认识主有「永生之道」，有永恒复活生命的价值及永远的荣耀，他的心就是专一归从主了。可见认识与归从关系密切；正确的认识，才能有正确的归从。主的话乃是一块试金石，要试验出谁是真信祂的人。凡是心眼被开启，认识祂『满有永远生命的话语』的人，就无法再跟从别的了 – – 「我们还归从谁呢？」可见对基督基本的认识，乃是跟随基督并与祂同行的原动力。
当众人选择离开耶稣回到自己原本的生活中时，门徒选择留下。他们知道如何选择才是对今生有盼望，他们更明白如何抉择才是对永恒的奖赏。那么现在需要做出抉择的你，也能发出如彼得一样的回应吗？感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数字福音[16]数…
音频 三分钟
对于应用健全的宣教数据的最大敌人是全球教会缺乏对数据素养的重视和投资的缺乏。数据事工在圣经中是显而易见的，作为上帝赋予的礼物，从人口普查到建筑蓝图到记录家谱。它是理解的必要条件，也是公义的大使命事工的指南。对宣教数据的事工必须受到欢迎、培养、管理和资助。作用必须通过慷慨和奉献来提升。数据分享、数据教学、数据互操作性、数据访问、数据贡献和数据管理是一个对基督的身体必须的事工的健康部分。
通过利用现有的技术、平台和相关的连接工具，数据事工可以得到适当的发展。在线数据素养计划可以作为事工教育的主要内容。此外，目前从事宣教信息工作的人员可以持开放的态度对待新的和创新的机会，甚至是巨大的机会，新的工具和视角可能提供的机会，认识到这些机会是由圣灵揭示和引导的。通过推广数据标准和互操作性，新的声音和视角可以得到重视和添加，而不会损害现有宣教数据系统的完整性。
基督的身体能否尽可能地支持数据能力的注入，不仅仅是在地方事工中，而是在全球网络中？我们认识到这是全球教会发展和成熟的一部分。人们很容易将数据视为一种无动于衷、冷漠甚至是专有的东西。但我们不应忘记这些数据最终是为什么服务的，以及它最终代表的是谁 – – 上帝的荣耀在基督的新妇中反映出来。
支持宣教数据就是支持基督的身体的神经系统，这个系统几乎支持全球宣教社区的各个方面的功能。这对完成大使命至关重要。未来几十年里，宣教信息事工应该被优先考虑、重视，并作为门徒训练和全球教会的成熟的一个不可或缺的部分，并由全球教会拥有。我们低估了全球教会数据事工的价值，这对我们自己是不利的。大使命数据的管理比以往任何时候都更为重要，这是在数字时代追随大使命策略的不可或缺的组成部分。奉主蒙恩! 阿们!
禧年的彰显[114…
音频 2 分钟
「主耶和华如此说：“你必喝你姐姐所喝的杯，那杯又深又广，盛得甚多，使你被人嗤笑讥刺。」【结23: 32】
人性的恶不是个例，而是普遍性的。任何不假思索便行动的人，都会被邪恶的普遍性所感染。从恶毒强盗的外表上，任何人都可以看出邪恶的独特之处。
阿道夫‧艾希曼被視為第二次世界大戰時期執行猶太人種族滅絕計畫，造成數百萬猶太人慘遭殺害的「猶太最終解決方案」主要負責人。但在艾希曼身上披着的却是邪恶普遍性的外衣，不仔细探究真的很难辨别。「（大屠殺）那是我生命中最美好的時光。」艾希曼成為聚會的焦點，他容光煥發充滿自信，解除了內心對自己的束縛，知無不言。
汉娜并没有把艾希曼的罪行以个人故事来结束，而是从他的表述里，读到了人类面临的普遍邪恶。人们已将艾希曼“妖魔化”，但汉娜没有。她认为如果“恶的普遍性”被掩埋了，邪恶就会以个别作恶者的定罪来结束。
先知以西结也把以色列和犹大百姓堕落的原因，从邪恶普遍性的角度阐述出来。没有思考姐姐阿荷拉（北以色列）为什么被灭亡？妹妹阿荷利巴（犹大）也在巴比伦的攻击下被毁灭了。看见跟巴比伦、亚述同流合污的阿荷拉灭亡了，阿荷利巴依然接过了姐姐喝过的毒酒一饮而下。这就是先知给那些不思考之人的警告。
犹大被巴比伦灭亡的理由，就是不去思考北以色列灭亡的原因，继续走上了这条灭亡之路。邪恶试图通过独特性来隐藏普遍性，这就会让我们不去思考缘由，以为将犯罪之人处死就万事大吉了。殊不知一旦环境“成熟”，我们自己也可能成为那个邪恶之人。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数字福音[16]数…
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解决全球数据和地方数据的特性之间的张力将是教会在数字时代应对宣教数据应用时的重要议题。通常情况下，全球数据和地方数据被认为是相互对立的，特别是当教会被迫在追求单一真理源时，在两个竞争价值观或两个竞争数据系统之间进行选择。
但随着宣教数据越来越多地服务于多个目的或视角，教会需要能够妥善处理多个或冲突的数据集和数据系统之间的平衡。也许会发现新的数据系统和方法，能够解决这些不一致？
全球数据和地方数据之间的虚假二元对立主要受到对宣教数据作为一种事工的资金和建设收集、分析和解释能力的长期贫困意识的推动。如果全球教会没有价值观、能力或愿望来资助宣教信息工作，那么宣教数据将被降至其最低程度 – – 一个从一个通常是不适用于变得越来越复杂的世界的角度撰写的单一列表。
被低估和缺乏资助的数据事工严重阻碍了我们作为全球教会成员促进大使命异象和策略的机会。数据可以并且应该以多面的方式服务于教会。
数据可以充当全球存储库或索引，或者它可以为某个问题、范式或原因在地方层面提供细致的战略指导，由地方团队主导。
它可以作为包容性、众包和协作的平台，也可以作为展示权威和可信度的手段。它可以识别趋势。它可以预测未来。它可以帮助塑造代表性。多个相互冲突的数据集实际上可以通过提供不同的视角并邀请增加协作来帮助提高准确性。奉主蒙恩! 阿们!
禧年的彰显[113…
音频 三分钟
「耶和华对亚伯兰说：『你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年；并且他们所要服事的那国，我要惩罚；后来他们必带着许多财物，从那里出来。」【创15: 13-14】
圣经中随处可见的，上帝选民得胜的见证不仅展现出上帝的权能与信实，也在提醒后来人对上帝的信靠与顺服。
以色列人在埃及为奴，上帝藉摩西带领他们出埃及。法老追击以色列人至红海边，上帝使红海分开，百姓走干地过海，随后海水淹没埃及军队。上帝是拯救者，他履行了对亚伯拉罕的应许。
约书亚带领以色列进入应许之地，首战面对坚固的耶利哥城。上帝指示百姓绕城七日，最终呼喊吹角，城墙倒塌，以色列人不战而胜。顺服上帝的策略，带来了超自然的胜利。
以色列受米甸人压迫，上帝呼召基甸率军作战。上帝将基甸的军队从3.2万人减至300人，藉火把与号角使敌军自相残杀。上帝的荣耀不依赖人力，胜利源于信靠而非人数。
非利士巨人歌利亚挑战以色列军队，无人敢应战。少年大卫以甩石机弦击中歌利亚，用其刀将其杀死。信心胜过了武力，因为大卫倚靠的是万军之耶和华的名【撒上17: 45】。
摩押、亚扪联军攻击犹大，约沙法王率民禁食祷告。上帝使敌军内讧自相残杀，犹大人未动刀兵便获全胜。争战属乎上帝，人的角色是静默信靠【代下20: 17】。
胜利源于上帝对亚伯拉罕之约的持守。顺服、信心、祷告是关键。最终的得胜是藉耶稣基督完成，而信徒的争战是靠着圣灵，而非血气。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数字福音[15]数…
音频 三分钟
与全球数据相反，地方数据或特定数据的价值在于其接近真相源头，不仅在地理上或情境上，而且在时间上也是如此。目前居住在东欧的罗姆人部落、西非的一个村庄、印度的一个种姓，或者中国的某一代人，他们对于如何看待他们自己的自我代表有着不同的优先考虑。这些可能变化得比全球数据目前能够适应的更为迅速。特定（地方）数据强调的不仅是准确性和描绘和识别的细微差别，还有地方所有权。
这样一来，数据不仅在地方层面受到重视、解释和传播，而且在地方层面拥有所有权；外部验证变成了次要的。数据并不是从社区中被提取出来，而是由他们拥有和管理。这可以反映在术语、使用的指标、收集方法、分发权利和战略应用等任何方面。这里的权衡是，全球聚合和在全球数据表中的一席之地往往是以地方所有权和自我认同为代价。
与全球数据相反，地方数据面临其范围的有意限制。缺乏标准化的术语、指标和收集方法可能使全球聚合变得困难，直到进行数据标准化和转换。地方数据和特定数据变得难以整合，面临着低互操作性的障碍，并且增加了访问和验证的潜在障碍。具有讽刺意味的是，多源数据的涌入可能会不经意地破坏宣教策略的清晰性，导致分歧和不一致。值得注意的是，分歧和偏差是数据科学的正常部分。然而，通过在不同的数据集之间增加声音、平台、应用和连接而缺乏谨慎的意图，有可能破坏整个宣教信息平台的完整性或实用性。这可能导致战略混乱，对全球宣教战略来说将是灾难性的。
地方数据还将加剧安全性和敏感性的问题。细致的数据可以被用来制定宣教策略，也可以用来抵制宣教事工。人们担心，数据的增加可访问性可能会导致不当的迫害，或者限制（甚至中断）宣教机会。数据所有权、管理和访问是非常合理的关注点，很可能存在地方或特定数据最好远离全球访问的情况。在可见性和敏感性之间找到合适的平衡已经并将越来越成为一个紧张点。也许在不久的将来，数据系统能够同时满足全球数据系统和地方数据知识的需求和挑战。作为宣教信息社区，我们认为这是前进的道路。奉主蒙恩! 阿们!