禧年的彰显[74]…
音频 三分钟
「耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。」【申32: 10】
神是我们的磐石，祂 的作为是完全。祂 所行的是公平、是诚实无伪的，祂 又公义又正直。我们当以诚实正直的心灵崇拜神，表明在基督里永远爱祂 并跟随祂 。
在上帝的眼中，祂的选民以色列就是不肯做好子民的本份。耶和华好像在对以色列众人喃喃低语：“到我这里来，再近，再近一些。你看我的眼睛，我眼中只有你！”上帝的拣选从一人到一家，从一家到一族。以色列就这样在上帝的看顾和赐福中成长，耶和华的眼目总是眷恋地看着他们，也守护着他们。
但即便是被宇宙之主如此的爱护着，以色列人仍然不断拒绝上帝、悖逆上帝。先知何西阿迎娶了淫妇歌篾为妻，他遭遇了妻子的背叛，却仍然将其找回，并爱她如初。神爱我们的心也不曾改变，尤其对选民以色列更爱护有加！主耶稣将天父期盼以色列回转的心比喻成期待浪子回家的父亲。那个要提前分走遗产，为了追寻心中的“自由”在外肆意挥霍的浪子还不知道，他的老父亲每天都在村口张望，等待着儿子回家。当儿子以乞丐的身份出现在父亲的视线中，父亲还是一眼便认出了儿子。他跑去拥抱住儿子，连连与他亲嘴。此时，父亲的眼中只有儿子的身影。这就是天上父亲的爱表露无疑，是无条件的恩典和怜悯。
经上说：「大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移；这是怜恤你的耶和华说的」【赛54: 10】。这是我们最大的安慰。因为我们是神的选民，祂的慈爱永远不离开我们；祂 必保护我们，如同保护眼睛的瞳人一般。
当一位父亲即使是自己的儿子犯下大错，身为父亲依然会为了孩子的离去而哀伤。相较于生命的终结和叛乱的平息，大卫更希望看到的，是儿子能够真心实意地悔改在上帝的面前。藉着历史的教训，我们当尽早归回神的国；神的爱正呼召我们 ! 感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
禧年的彰显[73]…
音频 三分钟
「因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」【罗6: 23】
别认为原谅、饶恕别人对自己是重要的解脱，还是对方被你原谅之人更能释怀呢？你的饶恕改变的是自己的错，还是你所饶恕之人呢？人的饶恕并不具备赦罪的权柄，能够赦免罪人的，唯有宝座上的这位神！
尽管押沙龙起兵反叛，还想要对身为亲生父亲的大卫赶尽杀绝，但大卫仍嘱咐即将出城迎战的将军们，“你们要为我的缘故宽待那少年人押沙龙”。这是一位父亲的悲痛，也呼应了上帝对罪人的怜悯之心。
「耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大；东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。」【诗103: 8-12】
大卫的饶恕也未能阻止押沙龙的死亡，因为人的赦免无法抵消罪的终极后果，唯有上帝的救赎才能彻底解决罪和死的问题。这也提醒我们，不要再认为饶恕别人就是放过了罪人。恰恰相反，饶恕别人是释放我们自己身上的枷锁，而罪人若不来到上帝面前真实悔改自己的罪，终要品尝罪的恶果。人种的是什么，收的也是什么。押沙龙的死不仅是军事和政治决策上的失败，更是显现出罪的工价。
同时，若我们对人有了亏欠，除了补足人的欠缺之外，也同样要在上帝的面前，献上真诚的悔改，祈求上帝的赦免，让至高者在人的国中掌权。历史不仅仅是一份记录，更是后人的一面镜子，它邀请人在公义与怜悯、权柄与顺服、罪恶与恩典之间，更深的体会上帝的心意。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数字福音[9]数字…
音频 3 分钟
在2022年的盖洛普对美国员工工作地点的调查中，约有49%的能够远程工作的员工处于混合模式。在新冠疫情高峰期，完全远程工作的比例从70%下降到2022年第二季度的约29%。大约三分之一的人偏好完全远程工作，三分之二的人偏好混合模式，只有6%的人偏好完全在办公室工作。没有在理想的工作地点工作的员工的员工参与度明显较低，同时更容易出现疲劳和想要辞职的愿望。他们感到自己没有处于好的场所，可以使他们发挥出最佳的工作表现或过上最好的生活。
试图让员工返回办公室的高管表示，远程和混合工作导致社交孤立感、无意义感和工作与生活界限不清等问题。他们引用了许多知名文章，称远程工作可能导致抑郁、上瘾物滥用和久坐。虽然这可能是真的，但它忽视了办公室为中心的工作也伴随着许多陷阱。
最终，不是由工作空间形式的 – – 无论是虚拟的还是实体的 – – 而是由机构的文化和机构所营造的环境，来营造有目标感和意义感的工作和生活。任何工作环境都可能带来压力、焦虑，甚至毒性，导致多种心理健康和其他健康问题。考虑一下工作中的恶作剧、工作文化，比如996，或者现象，比如过劳死或过劳自杀。这些都存在于虚拟和办公室工作中。
激发生命的工作文化给促进身体和精神健康留出空间。有益生命的工作文化为身心健康留出了空间。以耶稣为例，他清晨很早就起来，到一个僻静的地方祷告。信徒必须创造时间和空间，以进行活动的和默想的生活 – – 祷告和工作是本笃会的传统口号。这种做法促进了全人的福祉。奉主蒙恩! 阿们!
数字福音[9]数字…
音频 1 分钟
在新冠大流行期间，许多政府实施了限制措施，以遏制病毒的传播。全球经济几乎停滞不前，而被认为是“非必要”的领域，被要求要么关闭，要么转移到在线模式。有趣的是，许多低工资、体力劳动和不稳定的工作类型，如清洁、护理、食品服务和送货、垃圾收集和超市店员，突然被列为“必要工作者”，尽管他们获得的工资很少反映了这一宝贵的地位。
我们的社会受到了一种偏爱知识性工作而不是体力劳动的希腊二元论世界观的影响。在我们的教会中，这种二元论产生了神圣和世俗之间的分歧。然而，圣经中没有二元论，无论是古代和现代，东方和西方，信仰和工作，还是慈善和公义之间。
人类的工作是上帝在创造中良好设计的一部分。上帝甚至将自己描绘成一名工人，具体地说，是牧羊人，战士，教师，窑匠，和修剪葡萄树的。上帝欢迎我们在不同的呼召中为祂服务，将我们整个的工作生活置于事奉的范围之内。
如果在我们接受虚拟工作的同时，我们直接或间接地贬低了人类通过各种职业来荣耀上帝，为自己的同胞服务，那么我们就犯了一个严重的错误。如果我们接受虚拟工作时，直接或间接地贬低了人类荣耀神和服侍同胞的任何工作，我们就犯了严重错误。奉主蒙恩! 阿们!
数字福音[9]数字…
音频 3 分钟
人类是有身体的存在，拥有耶稣所描述的心、性、意和力。除了智力的存在，一个人也是身体、情感和灵性的。虚拟工作和工作场所将身体方面分开，而虚拟会议和协作软件等媒介则阻碍或严重限制了对同情、冷漠和其他情感和属灵方面的表达。
尽管各种传统对此持有不同的看法，但它们大致都认同神的形象的神学概念包括人类作为有身体的存在。耶稣基督，道成肉身，展示并肯定了这种身体化，驳斥了希腊的二元世界观，即肉体是腐败的和诱惑的源头。人的人格不可分割地既是身体的又是属灵的。
因此，虚拟工作场所不顾身体或使其变得无关紧要的程度，相当于将人非人化。虚拟世界限制了我们的感官。虽然设备可以让我们听到和看到，但我们最多只能通过摄像头看到人的一部分，声音是通过技术过滤器传递给我们的。目前的技术不允许我们触摸或嗅到，即使在未来技术的进步中，我们也只能希望得到现实的复制品。
在这些限制下，人与人之间的关系和联系会发生什么变化？在创世纪中，人类不仅是为了敬拜上帝而被创造的，他们还是为了关系和社区而被创造的。人独居不好。通过人类学和社会科学，我们知道人类是需要与人交往的社会存在。例如，与社会隔离的儿童往往在随后的教育程度上较低，在成年后处于较不利的社会阶层，在整个成年期心理上感到困扰，肥胖，吸烟等。
那么，公司、社交团体和教会如何通过虚拟媒介营造一种社区感？人类身份的核心中存在着“团体性”：我是谁，是因为我属于哪个或哪些群体。我是谁因为我们是谁。与自由主义认为个人不与任何群体有依附不同，非情境的自我的观念不符合现实生活。虚拟工作缺乏在实体工作场所自然发生的社会互动，阻碍了社区建设，并增加了孤立感。奉主蒙恩! 阿们!
禧年的彰显[72]…
音频 三分钟
『世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远。』【启11: 15】
当时对大卫威胁最大的叛乱，最终以押沙龙的死落下了帷幕。但此时却并非高枕无忧。大卫还没有回到耶路撒冷，那些跟随押沙龙反叛的人还没有重新接纳大卫。所以，重新获得犹大众长老的认可是目前最为棘手的事情。而得到叛军元帅亚玛撒的归顺，就成为了极为关键的一环。
亚玛撒原是押沙龙叛军的元帅，与大卫也有亲属关系（大卫的妹妹亚比该之子）。大卫为了安抚犹大支派，承诺让亚玛撒接替约押的元帅之职，旨在弥合内战后的分裂局面。大卫试图以宽恕来化解仇恨，亚玛撒是否真心归顺也不得而知。
曾经耶稣允许犹大成为祂的门徒，与祂同吃同住，也允许犹大因为三十块钱将自己卖掉，为了完成天父的旨意。大卫也允许亚玛撒留在他身边，为了不再同族相残。然而，公义的要求不可被忽视，如何在宽恕与公义之间获得平衡，是对于领袖们的大挑战。
大卫试图通过亚玛撒来完成统一，但最终仍然是约押掌握了实权。这也让我们深思，当政治权谋与属灵智慧发生冲突时，你更倾向于哪一方？当你用发展的角度看见上帝的公义在历史中渐进彰显时，是否能对上帝的信靠顺服站稳脚跟吗？
上帝的宽恕与公义在救赎的历史中交织出现，人无法预测，因为主权在上帝的手中。我们只需尽上自己的本分，犯了罪就要真诚悔改。而我们要接受惩罚还是被完全饶恕，都是上帝的主权。上帝是完美的君王，以牺牲的爱实现了真正的和平，并终结一切权力的腐败。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
禧年的彰显[70]…
音频 三分钟
『诸君，我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生神。』【徒14: 15】
保罗（原名扫罗）本是迫害基督徒的犹太人，但在前往大马士革的路上，耶稣向他显现，呼召他成为“外邦人的使徒”。这一经历彻底改变了保罗的生命方向，奠定了他向外邦人传道的根基。
使徒保罗和巴拿巴在安提阿教会受圣灵差遣，开启了第一次传道的旅程，将福音带到塞浦路斯、彼西底的安提阿等地。这是保罗正式成为“外邦人师傅”的开端。
在路司得城，保罗医治了一个生来瘸腿的人，当地人误以为他和巴拿巴是神明，甚至要为二人献祭。保罗借此机会向外邦人宣告：“我们也是人；劝你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生上帝”。引导这些拜偶像的外邦人来到真神面前。
提摩太的父亲是希腊人，母亲是犹太基督徒，他的混合文化身份使他成为保罗训练的“外邦人师傅”的理想人选。保罗在叮嘱他“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上作信徒的榜样”，并教导他如何管理以弗所教会 – 一个以外邦信徒为主的群体。保罗提醒提摩太：“上帝愿意万人得救，明白真道”。让提摩太以真理和爱心教导不同背景的信徒，打破犹太人与外邦人之间的隔阂。
上帝的救恩是为了全人类而预备，而传道者的使命是以智慧和勇气践行主的道，将真理带入不同的文化和民族中。大马士革的呼召依然在回荡，提醒我们放下成见与隔阂，重新踏上福音之路。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
禧年的彰显[71]…
音频 三分钟
「你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了。」【来13: 17】
若不想当将军的士兵不是好士兵。其实这句话强调的不是士兵是否想当将军，而是要让士兵们都按照一个将军的标准来要求自己。想要成为将军，就必须先具备将军身上的特质。只有按照榜样的模式来要求自己，才有可能在未来的某一天完成愿望。同样，不想成为监督的信徒也不是好信徒，因为成为监督的高标准是在基督里必备的！
“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工”，这“善工”并非世俗意义上的权力职位，乃因监督的权柄源于上帝的托付，其核心是服事教会，与基督“非以役人，乃役于人”的榜样一脉相承。
监督的职分可视为旧约祭司与先知角色的更新，但更直接的反映是基督作为“群羊大牧人”的代理者。监督的职责不仅是管理，更是守望灵魂。所有在成为监督的条件中，绝大部分关乎个人品格。无可指责、节制、端正、温和、不争竞等等，这些都是基督领导力的基础，内在生命的成熟先于外在事工的成效。
监督的权威不依赖才能或魅力，而是生命见证。“好好管理自己的家”，将家庭关系视为属灵领导力的训练场。这与旧约“治家”作为君王资格的前置条件呼应，同时预表基督与教会的关系。
凡以事情的成败或工作的成果为出发点，而不以信徒的受益与否作着眼点的，不配作教会带领的人；凡与圣徒有益的，就没有一样避讳不说的，这才是主工人该有的心态。
基督教一般的教导，差不多都是应用本处经文来教训信徒要绝对的顺服神的旨意，却甚少应用教训带领者，其实带领的人若能照此原则规正自己，自然会让被带领的人心悦诚服的。
教会的健康成长取决于负责同工是否活出了福音的实质。监督不仅是职分，更是基督形像的承载者 – – 以谦卑服事显明上帝的荣耀，以圣洁生命守护群体的信仰。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!