圣商恩典[133]…
音频 1 分钟
只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。【太6:20】
威尼斯商人，不都像莎士比亚描写的那样奸诈无情。他们当中不乏有远见、有情怀之人，如贝尼尼家族就投资给了文化事业，推动创新了一种被称为威尼斯画派的艺术形式，影响了整个西方世界的美术界。
今天的威尼斯需要感谢这些人，他们在信仰的根基中，领受了一种特别的、可持续发展的商业模式：这种特殊的文化旅游产业，体现了天国财富投资观——一代又一代威尼斯商人投资建设了最有欣赏价值和观光回报的威尼斯水城，创新了一种永续运营的文化旅游产业链。
而作为这个产业链核心的圣马可大教堂等一系列宗教文化遗产，正是当时的基督徒商人们的一种感恩性公益投资。
今天，让我们明白，投资给永恒，就会得永恒的回报。基督教信仰的文化产业，就是这样的见证！奉主蒙恩! 阿们!
圣商恩典[132]…
音频 1 分钟
天天背负我们重担的主，就是拯救我们的 神，是应当称颂的！【诗 68:19】
每天里的每一件事，都有多种可能的结果，你可能抱怨这些结果并不都如你的想象，甚至很不如意。
生意场中的交易，更是时常令人难以把握，甚至焦头烂额，可是我们可曾扪心自问——我们的产品真是最好的吗？价格合理吗？为什么会有人买呢？我们的公司有宣传的那么好吗？这么优秀的毕业生，到我们这里工作，把青春托付给我们，是最好的选择吗？
如果不是上帝托着我们、宽容我们，我们真有这么“优秀”吗？
今天，让我们明白，我们的重担，主一直替我们担；我们过犯，主一直在赦免！让我们称颂！称颂！奉主蒙恩! 阿们!
圣商恩典[131]…
音频 2 分钟
最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。【彼前4:8】
彼此相爱，是主在新约中留给我们最震耳欲聋的命令！在商业市场中如何彼此相爱呢？自由贸易原则是一个特别生动的案例和见证。
首先，贸易的参与主体必须平等和互相尊重，这是要做到彼此相爱的前提和保障。如果没有平等和尊重，而是强制某一方必须服从，那就谈不上相爱了。
其次，参与贸易的主体需要彼此分享各自的比较优势。上帝造人，各有恩赐，每个人都有独一无二的价值创造力。如果每个人都愿意把自己最好的东西与别人分享或交换，那必然增加每个参与者的福利。这也说明，上帝公平之手的背后，隐含着慈爱和恩典的奥秘。
上帝爱每一个人，而任何贸易保护的本质都违背了全人类彼此相爱的大原则，都是对少数人的利益偏袒！
今天，让我们明白，自由贸易原则的背后是上帝爱我们的计划在支撑，是全人类彼此相爱的大原则的商业见证！美国口称基督教文化，但美国优先与发动贸易战的做法却完全违背了基督教价值观！奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[13…
音频 三分钟
耶稣说：不要禁止他；因为没有人奉我名行异能，反倒轻易毁谤我。不抵挡我们的，就是帮助我们的。【可9: 39-40】
如果我真的是为主做的，即使没有人看见，我做在一个小孩子身上，关键其实不在你做什么事，做在什么人的身上，关键是在于说我的动机，我的心。如果即使在服事当中，在教会里面，我做一件很小的事，我做在一个孤儿身上，我做在一个没有人知道的事上，但是如果我是为主做的，那就是大事。主纪念，是做在主的身上的。
事情做的再大，在主的眼中，祂也未必纪念，因为我们已经得了人的荣耀了。求主帮助我们，耶稣教导我们，如果是为上帝做的，即使都没有人知道，在上帝的眼中那就叫做价值。
有人奉耶稣的名赶鬼耶，可他不跟我们在一起，他凭什么跟、奉耶稣的名赶鬼，我们去制止他。耶稣说，我们可不可以有一个更宽广的心，如果都是为主做的，有什么好分门别类呢。
耶稣在教门徒一个很重要的属灵真理，就是不要分门别类。一旦我们分门别类就落到撒但的诡计里面去了，没有什么好分派的。一旦分门别类，我们所做的常常被彼此的对立给拆毁了。
求主帮助我们，我自己也常常都被提醒，求主给我一个宽广的心，就好像圣经里面讲到说，所罗门跟神求智慧，神跟他说作为一个领袖，你不但要智慧，你要有一个广大的心。但愿我们每一个人都像所罗门一样，得到从上帝来的智慧，更得到一个宽广，不分门别类的心。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[13…
音频 三分钟
凡为我名接待一个像这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的。【可9: 37】
『小孩子』指灵命幼稚、软弱的信徒。大人往往嫌弃小孩的幼稚、无知、麻烦；惟有将自己改变成小孩子的人，才会乐意接待一个在心志上仍像小孩子的人。这种的接待，是蒙主记念的。
我们不但要爱基督，也要爱众圣徒。主看我们对人的态度如何，等于对祂自己的态度如何。
我们在事奉上，不可计较别人是否「跟从我们」 – 照我们的作法，同我们的腔调，依我们的习惯等等。
『若不跟从我们，就要禁止他。』这种狭隘的观念和实行，在已过二千年教会历史上，也屡见不鲜；许多教会团体，只要有人不肯跟从为首者的心意或见解，他们就禁止他，因此导致分裂。
主耶稣带了12个门徒，他们在争论谁是大的，谁比较大。有的人的恩赐可能很明显。主耶稣说做头的人是要来服事的。服事里面，我们怎么样可以去服事这一位独一的真神。凡为主的名的缘故，去接待一个小孩子的，就是接待主。人都喜欢在那个被尊重，被大，被看重的那个位置上，这个小孩子很不起眼，但是如果你真的是为主的缘故，去服事他，就是做在主的身上。主纪念，主悦纳。
天艺的事奉当中，我们学不争。不争谁是主角、谁是配角、谁在台上、谁在台后、谁只是做一个帮人家拿小道具的人。甚至有一些同工在天艺，10年，20年，从来没有上过台，他永远只是那个在整理资料的，帮别人整理资料的，帮别人做，做衣服做道具的。但是谢谢主，这叫做服事，不在乎做什么事，乃在乎我是不是为主做的。
为主做的每一样都是价值，为主做的每一样他都纪念，为主做的就是最大的事。我们一起来学，耶稣给我们的价值观。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[12…
音频 三分钟
孩子的父亲立时喊着说：我信！但我信不足，求主帮助。【可9: 24】
孩子陷在情慾的罪里面，陷在网络的罪里面，陷在电动玩具里面，陷在毒品毒瘾酒瘾烟瘾里面，你很担心。但是主知道，主比你更爱你的孩子。一个无能为力的父亲，只能做一件事就是把他的问题带到耶稣的面前来。耶稣对他说，你若能信，在信的人凡事都能。
当你相信主爱你，你相信主能解决你的问题，你呼求神，你就得着。你相信主爱你，你相信主因为爱你，你相信主的恩典够你使用，把你的问题带到神的面前来。
当主耶稣对他说，你若能信，在信的人祢就能够经历神荣耀的恩典的时候，这个无助的爸爸抓住耶稣说：主啊，我信，但是我的信心不足。请祢帮助我，我真的相信，但是我承认我的信心很软弱哦。
我一看环境我就慌嘛，我说，主啊我相信祢能，但是我看到我的孩子还在这个病痛当中我就没办法嘛！我一直祷告一直祷告，祷告祷告了这么久看到我的孩子他还是陷在那个罪当中，我怎么办呢？我祷告了这么久，他的问题没有改善，我的信心越来越微弱，好像那个，那个火柴快要烧完了，很微弱。我信，但是我的信心不足，求主帮助。
承认自己信心不足，来到神的面前，耶稣说神是灵，所以敬拜祂的要用心灵和诚实。来到神的面前不要演戏，承认自己信心不足，求主帮助。你不是只承认自己信心不足，求主啊！连信心都是主给的，你知道吗？圣经上讲说祂是为我们的信心创始成终的神，求这一位为你的信心创始，开始是祂，做成也是祂。
你跟主说，我连信心都不够，求主帮助。今天主一定垂听你的祷告。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[12…
音频 三分钟
有一朵云彩来遮盖他们；也有声音从云彩里出来，说：这是我的爱子，你们要听他。【可9: 7】
在地上生活为人，难免有时黑云密布，但将来在属天的国度里，每一朵云彩都是光明的。只有主是父怀里的独生子，惟祂深谙父神的心意，所以我们「要听祂」；神喜欢我们专一的尊敬祂、爱戴祂，而不可再听别人。
在新约的年代，不是听从外面的规条和律法，也不是听从属灵的伟人先知，而是要听从那住在我们里面的主。真正『听』主的人，必然顺服祂的话；对于神的话，只有顺服地听，才是真正的听。
在很多你没有想到的事上，祂提醒你。在你很多没有预备的事上，祂替你预备。在你很多顾不了的情况之下，祂替你接管你的这些无能为力。
主耶稣常在一件小小的事情或者一句短短的话，却提醒我们改变我很多的价值观，改变我很多的行为模式。主耶稣带着门徒一起到山上去，在山上他变化了形象，让门徒看到的不只是一个平平凡凡的人。经上说：祂无佳形美容，祂带着彼得，雅各，约翰，祂三个最亲近的门徒到山上，祂变了形象让他们看到的，不是一个形容枯槁的人，而是 神的荣耀彰显在祂的身上。
主耶稣要他们下山去，回到人群当中，在人群当中为主做成祂荣耀的工作。主要他们下山，回到人群当中，去做 神要他们做的事。
神有一个托付给他们，要他们到普天下去传福音给万民听，神要他们在世人当中成为盐，成为光，为主发挥属灵的影响力。主没有要我们躲在教会四面围墙里面，在这里面唱诗读经祷告，却看不到教会围墙外面这个世代里面人的需要。基督徒不是躲在深山里面的基督徒，基督徒是走进人群里的基督徒。这是 神对我们的心。
只见耶稣。没有一个人可以取代耶稣，牧师不能，长老不能，那些圣徒不能。在耶稣基督的生命当中，独有祂是那一位独一的真 神。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[12…
音频 三分钟
人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？【可8: 36-37】
世界只有在人还活着的时候，才有用处；但人不能用世界来换取生命，因此生命比世界更宝贵。贪爱世界，就会丧掉生命；所以我们不可爱世界，而应珍惜生命。
生命诚然宝贵，但问题是人的生命总有一天要死，所以当我们还活着的时候，要能握住机会使用自己的生命。我们的生命，要为主使用──即以主和主的道为荣耀，为追求的目标。
主耶稣提醒我们，做每一件事情有一个很重要的价值观，就是你要先分辨清楚什么是最重要的。人常常忙得一团糟，但是常常都在忙次要的事情，或者我们忙的很多事情其实是跟那个最重要的事情互相抵触的。
有些人辛苦的赚，为了要赚这些，你可能要付上很多的代价。为了得到这些，付上了一个代价，失去那个更重要的，划不来啊。是在付这么多的代价之前，要不要先坐下来想清楚，值不值得。
在婚姻生活当中，在夫妻相处里面，在亲子的关系上，在面对职场里面，每一样事情，你要得到那些结果就必须付代价。为了那一口气，磨掉了很多的感情，这有什么值得呢？想清楚更重要的是我们夫妻的感情，其他都随便啦。求 神今天透过这一段的教导提醒我们看清楚，什么是更重要的。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
神的恩典
神的恩典（四）
提摩太前书到希伯来书中神的恩典。
罗马书告诉我们，恩典是神的化身。5:21说，恩典作王，这恩典就是神。罪作王。罪是撒但的化身。罪是邪恶的人位，就是撒但；这撒但的化身在作王。现今神也化身为恩典而作王。5:21说说，这恩典作王，叫人得永远的生命。
新约乃是恩典（就是神）在信徒里面，并在信徒中间行动生活的历史。犹太人和回教徒以为他们认识神，但他们没有真正认识祂。恩典首先乃是神在马利亚里面成孕。神临到马利亚乃是恩典的眷临，那就是马利亚怀有成为肉体之神的因素。她蒙了这恩。（路1: 28，30）在这些信息里，我们看见并受成全来认识神作恩典。
五十 主那格外增多的恩典，叫使徒保罗在基督里有信，又有爱 如果没有神的恩典，我们没有人能在基督里有信和爱。我们能相信并且爱我们从来没有看见过的耶稣，这乃是奇迹。我们即使受到威胁和逼迫，以致殉道，仍然不能否认我们相信耶稣并且爱祂。这乃是格外增多之恩典的结果。
一个罪人相信基督并且继续爱祂，这不是一件小事。许多聪慧的人，都被主格外增多的恩典说服、征服，至终被抓住了。爱耶稣乃是一个奇迹，爱耶稣乃是格外增多之恩典的神迹。
主那格外增多的恩典，叫使徒保罗在基督里有信，又有爱，使他得着大能并超绝的救恩，而得以成为最大的使徒之一。（提前1:14）三卷提字书－提摩太前书、提摩太后书、提多书－是论到使徒的职分，而使徒乃是由主格外增多的恩典所产生的。
五一 与提摩太同在的恩典，使他能保守所托付他的，并避开世俗的空谈，和那些冒称知识的反论，在信仰上不偏离目标 提前6:20-21说到与提摩太同在的恩典，使他能保守所托付他的。提摩太接受了神恩典的托付，主要是藉着保罗和他的教训。有些东西存托在提摩太里面。现在提摩太需要靠恩典保守所托付他的。 藉这恩典他也能避开世俗的空谈，和那些冒称知识的反论。
保罗用“反论”和“知识”二辞，描述智慧派的教训。智慧派以为他们是智慧人，他们想要用反论，就是用对照和比较两件事来说服人。在保罗的时代，智慧派反论的教训很盛行。他们称那种教训为他们的知识，但保罗说那是冒称知识，这掳走一些信徒。这就是为甚么保罗嘱咐提摩太要避开这种智慧派反论的知识，在信仰上不要偏离目标。
五二 神所按以拯救使徒们，并以圣召召他们的恩典，且是历世之前，在基督耶稣里所赐给他们的恩典 提后1:9说，恩典在历世以前就已赐给使徒们。在我们身上也是一样。以弗所一章说，我们是在创立世界以前，在基督里蒙拣选的。（4）神在历世之前拣选并豫定了我们，所以我们那时就接受了恩典。
五三 那在基督耶稣里的恩典，以及使徒保罗的一位青年同工提摩太，在召会堕落时，在其中得着加力的恩典 保罗在提后2:1告诉提摩太：“所以，我的孩子，你要在基督耶稣里的恩典上得着加力。”在召会堕落时，提摩太得着加力站住抵挡堕落。他靠着在基督耶稣里的恩典才能这样作。
五四 那藉着主在提摩太的灵里，与他同在的恩典 提后4:22，就是提摩太后书的最后一节，说，“愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。”首先，我们必须有主在我们灵里。这样，我们就有恩典。恩典不在我们的心思、情感或意志里，乃在我们的灵里，就是主耶稣所在之处。事实上主和恩典是一，恩典就是主的化身。
五五 神那已经显现出来救万人的恩典 多2:11-13说到，神那已经显现出来救万人的恩典，教导我们弃绝不敬虔和属世的情欲，好在今世过自守、公义、敬虔的生活，等候那有福的盼望，就是至大的神和我们的救主，耶稣基督之荣耀的显现。自守是对我们自己，公义是对别人，敬虔是对神。我们必须是自守的人。事实上，属世的人都是醉酒的；他们不是自守的，乃是愚昧的。我们得救之前，行事愚昧，但现在我们对自己是自守的。只有那些凭神作恩典而活的人，才能弃绝不敬虔和属世的情欲，在今世过自守、公义、敬虔的生活。当我们在等候那有福的盼望，就是至大的神和我们的救主，耶稣基督之荣耀显现的时候，我们就是过这样的生活。耶稣基督乃是我们至大的神和我们的救主。
五六 我们因其得称义的神的恩典，使我们可以照着永远生命的盼望成为后嗣 神因祂的恩典称我们为义，使我们可以照着永远生命的盼望成为后嗣。（多3:7）
五七 那与因信爱使徒们的信徒同在的恩典 甚至我们要因信爱使徒们，也需要恩典。（多3:15）
五八 那在腓利门的灵中主耶稣基督的恩典，使他能接纳他那逃走的奴仆欧尼西母为弟兄 腓利门的灵中有主的恩典，这恩典使他能接纳他那逃走的奴仆欧尼西母为弟兄。古时有主仆的阶级，但腓利门那逃走的奴仆藉着保罗得救了。保罗打发他以弟兄的身份回到他主人那里。一般说来，一个逃走的奴仆要被治死；但保罗恳求腓利门接纳他那逃走的奴仆为弟兄。这需要恩典。从那时起，这两个人乃是弟兄，不是主人和奴仆。
五九 基督藉以为样样（人人）尝到死味之神的恩典 藉着神的恩典，基督为样样，就是为人人，尝到死味。（来2: 9）
六十 信徒来到施恩的宝座前所得着，作应时帮助的恩典 当信徒来到施恩的宝座前，他们就得着恩典，作应时的帮助。（来4:16）我们都必须藉着进前来到施恩的宝座前，得着这样的恩典。
六一 那灵所属的恩典，并那灵所凭以在徘徊不前的希伯来信徒里面作工的恩典；他们从神新约的救恩退缩回到犹太教，乃是亵慢那灵 来10:29说，“何况那践踏神的儿子，将他藉以成圣的立约之血当作俗物，又亵慢恩典之灵的，你们想，他该受怎样更重的刑罚？”希伯来的信徒亵慢恩典的灵；他们从神新约的救恩退缩回到他们的犹太教里。他们这样作，就是践踏神的儿子，将他们藉以成圣的立约之血当作俗物。这意思是说，希伯来信徒接受基督之后，仍然回到犹太教去献祭。他们那样作，就把基督的血当作凡俗的，不是特别的。这乃是亵慢基督这恩典之灵。这不仅是亵慢那灵，也是亵慢恩典。他们是从恩典转离，回到犹太教去了。
六二 信徒因着没有监察，而从其中坠落离开之神的恩典 我们必须日夜监察，好叫我们不坠落离开神的恩典。（来12:15）
六三 那些领受了不能震动之国者所接受的恩典，藉这恩典他们得以照神所喜悦的，以虔诚和畏惧事奉神 我们领受了不能震动的国而接受了恩典。现今藉这恩典，我们得以照神所喜悦的，以虔诚和畏惧事奉神。（来12:28）
六四 那些不被各样怪异教训带入歧途者的心，所靠以得坚固的恩典 如果我们的心要得坚固，我们就必须信靠恩典。（来13:9） 靠恩典得坚固，就是留在新约里，享受基督作恩典。
六五 那与希伯来信徒同在的恩典，使他们不从神新约的经纶退缩回到他们老旧的宗教 希伯来信徒要不从神新约的经纶退缩回到犹太教，就需要恩典。（来13:25） 恩典就是神自己作我们的一切。一切属天、属灵、神圣、深奥的事物，都是神自己。恩典就是神的化身，新约乃是这样化身的一位的历史。这一位就是那在祂神圣的三一里经过过程并终极完成的三一神。今天祂不是“生”的神，乃是“烹调过”的神。“经过过程”与“终极完成”的意思就是烹调过的。如果神留在祂原来的光景里作一位“生”的神，祂怎能作我们的一切？但在新约里，神对我们是成百成千的项目，因为祂经过了过程。如果神没有成为肉体，没有经过人性生活、包罗万有的死、和超越一切的复活，祂绝不能为我们作甚么，给我们甚么，或对我们是甚么。但今天祂能为我们作一切，给我们一切，并作我们的一切，因为祂已经经过过程并且终极完成了。 林后13:14说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这就是经过过程并终极完成的三一神，构造到信徒里面，作成一个神圣的和属人的构成体。这构造的终极完成将是新耶路撒冷。
新约主要是由三位使徒所写的：约翰、保罗和彼得。按照新约的记载，较早说话的是彼得和约翰，后来说话的是保罗。
保罗的十四封书信乃是恩典的中心和架构，但我们需要彼得和约翰来完成关于恩典的真理。保罗的著作里有中心和架构，但没有恩典的起始和结束。恩典的起始和结束是约翰论到的。彼得的著作中有好些点是保罗没有说到的，这些也非常重要。
二十 信徒所要得的恩典
彼前1: 10到那些对于信徒魂的救恩，已经详细寻求考察过的众申言者，豫言信徒所要得的恩典。彼得在这里所题的恩典，与约翰一章所题的恩典不同。约翰说，话成了肉体，丰丰满满的有恩典，并且这恩典是藉着耶稣基督来的。（彼前1:14,17）他们对于信徒魂的救恩（不是他们的体或灵的救恩），（彼前1: 9-10）我们的魂需要得救。
奈西亚信经至少有六个要点没有题到：（一）约7: 39“那时还没有那灵。”基督教没有一种神学说到这点。他们不知道这是甚么意思。（二）林前15:45上“末后的亚当成了赐生命的灵。子是一位神，灵是一位神，父又是一位神。有些人说，林前15:45下半的赐生命之灵不是圣灵。但如果是这样，在圣灵之外就必定有另一位赐生命的灵。（三）林后3:17说，“主就是那灵，”18说到“主灵”。主与那灵是一；但传统的教训说，子，就是主，与那灵是分开的。然而林后3:18有复合辞的神圣称谓“主灵”。（四）腓1:19说到耶稣基督之灵。（五）启示1:4，4:5，和5:6说到七灵。（六）出30章启示圣膏油所豫表复合的灵。（出23-25）这膏油是由橄榄油和四种香料复合而成。谁知道这五种元素的意义？
彼得说乃是拯救我们魂的恩典。主耶稣说，“人就是赚得全世界，赔上自己的魂生命，有甚么益处？”（可8:36）一个人可以赚得全世界，而丧失他的魂。这给我们看见，魂需要得救。如果你为着拯救你的魂，牺牲全世界，那是值得的。
二一 信徒所全然寄望于的恩典，这恩典也是耶稣基督显现的时候所要带给他们的
彼前1:13说到信徒所全然寄望于的恩典。几乎每一天我都祷告，盼望我的魂在主回来时能得救。在太25章，主说到不同种类的奴仆。当主回来时，祂要告诉一些人，他们是懒惰的奴仆，要被扔在外面的黑暗里。（太24-30）这就是丧失魂。主要告诉另一些人，他们是良善又忠信的奴仆，要进去享受他们主人的快乐。（太20-23）这是在来世魂的得救，使那些进去享受主快乐的人，与祂一同坐席。这恩典要在主耶稣第二次来临显现时来到。这是旧约众申言者所考察过，以及我们新约信徒所寄望于的。为着这恩典感谢主。
二二 信徒因受冤屈之苦而忍受忧愁，以及因行善受苦而忍耐，这在神乃是甜美的（直译，恩典）
按照彼前2:19-20，如果你这信徒受冤屈逼迫之苦，或者你因行善受苦而忍耐，你所作的在神乃是甜美的。在神，意思是在神面前，在神眼前。彼前2:19甜美一辞说，“直译，恩典。在此指神圣生命在我们里面的推动，以及在我们生活中的彰显，使我们的行事为人，在人与神眼中，都是甜美、可蒙悦纳的。（彼前2:20）”当我们行善却受逼迫之苦时，这在神乃是恩典，因为这是神圣生命在我们里面所推动，并在我们生活中所彰显的。这样的光景，在神和人面前乃是甜美的、可蒙悦纳的。这在神眼中是甜美的、美丽的，因为这是恩典。
二三 当神敌挡狂傲的人时，所赐给谦卑人的恩典
彼前5:5说，“神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”我们必须学习谦卑，不要狂傲。如果我们狂傲，神就弃绝我们。如果我们是谦卑的，神就要赐恩给我们。这恩典不是一部新车或任何物质的东西，乃是神自己。如果我们是谦卑的，神就要将祂自己当作恩典赐给我们。如果我们狂傲，祂就要敌挡我们。恩典是白白的，任何要花费而得的东西，都不是恩典。
二四 信徒当在其上长大的恩典，他们也当在我们的主和救主耶稣基督的知识上长大，使荣耀归与祂，从现今直到永远之日
彼后3:18说，我们需要在恩典上长大。恩典乃是神自己带着神性经过成肉体、死、复活和升天的过程。这一切恩典的元素都在我们里面，与我们成为一。恩典乃是神自己作我们的生命，与我们成为一，拯救我们，安家在我们里面，并成形在我们里面。我们需要在这样的恩典里长大，使祂得荣耀，从现今直到永远之日。彼后3:18是使徒彼得著作的结语，指明他所写的一切，乃是属于神的恩典、在神的恩典里、凭着神的恩典、并藉着神的恩典。这结束了在彼得著作中神恩典田间的拾穗。
二五 我们信徒在新约里所领受的恩典，是丰富而达到其丰满的
现在我们来看约翰著作中的遗穗。约翰福音里有一节是非常紧要的，就是约1:16：“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”在神新约的经纶里，我们领受了恩上加恩。当我年轻时，我听到有人说，神的恩典在我们身上好像海浪。恩上加恩就像一波又一波的海浪。但我渐渐的领悟，恩上加恩乃是恩典丰富的丰满。
我们需要看见丰富与丰满的不同。丰满乃是丰富的满溢、彰显。如果一个杯子装了许多水，这杯子就有水的丰富。但直到杯子满溢出水来，这些丰富才看得见。满溢乃是丰富的丰满。神的恩典不只是丰富的，更是丰富到满溢的。这就是丰满，是丰富的彰显。恩典与基督同来，这恩典不只是丰富的，也是满溢的。
我们也许是丰富的，却没有丰满。新约里的恩典开始于基督的成为肉体，而那恩典有丰满。这恩典是丰富到一个地步而满溢了。我们这些信徒在新约里所领受的恩典，是丰富而达到其丰满的；这丰满是我们在基督里，藉着那灵所领受满溢之丰富的彰显，为着完成父神新约的经纶，就是祂永远的经纶。神永远的经纶，乃是照着祂新约的经纶，由恩典所完成的。
二六 在召会堕落之黑暗时期中那赐给众地方召会的恩典
启1:4说到，在召会堕落之黑暗时期中那赐给众地方召会的恩典，乃是为着那些寻求答应主呼召，要作主得胜者的信徒，使他们胜过自己、（太16:24）魔鬼、（来2:14）罪、（罗5:21）撒但的世界、（约12:31）属撒但的犹太教、（启3:9）属鬼魔的天主教、（启2:20，24）以及无基督的更正教，（启3:1下，20）好结束所有的世代，并带进新耶路撒冷。这指明恩典作王，叫人得永远的生命。（罗5:21下）因着罪作王，我们也必须凭恩典作王。凭恩典作王就是得胜。
我们需要凭基督的恩典胜过今天的犹太教、天主教和更正教。更正教是无基督的，因为启示录告诉我们，基督是在更正教门外。在老底嘉，基督是在门外叩门。罗（3: 20）因着基督在所谓的召会外面，这所谓的召会就没有基督，就是无基督的。
我们必须胜过这一切消极的事物，好结束所有的世代，并带进新耶路撒冷。恩典作王，管治一切的仇敌，以带进新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是罗5:21说，恩典作王，叫人得永远的生命这话的应验。那将是凭恩典得以完成之神圣生命的终极完成强有力的见证。恩典作王，叫人得永远的生命，意思就是恩典作王，以带进新耶路撒冷。
启1:4-5说，“愿恩典…，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。”启示录的开头指明，恩典要为着以下各章所说的一切事物临到我们。我们怎能有灯台？凭着恩典。我们怎能胜过召会的堕落？凭着恩典。我们怎能忍受从犹太教、天主教和更正教来的逼迫和反对？凭着恩典。我们怎能成为得胜者？凭着恩典。我们怎能打败撒但？凭着恩典。我们怎能击败我们的己？凭着恩典。在启示录的每一章里，每一件正面的事都是凭恩典作成的。
二七 主耶稣那分赐给祂整个新约时代之信徒的恩典，终极完成于新耶路撒冷
在启示录的开头，恩典与我们同在，该书的末了也题到同样的恩典。因此，恩典不仅是启示录的结束，也是整本圣经的结束。启22:21说，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”圣徒包括我们所有信入基督的人。这是整本圣经的完结、结束。
许多读圣经的人知道并且会背诵圣经的头一句话：“起初神创造天地。”但知道圣经末了一句话的人不多。“起初神创造天地，”对我们是客观的。但是“愿主耶稣的恩与众圣徒同在”，对我们乃是主观的。我们必须祷读圣经这句结束的话。主的恩必须在我们日常生活的每一方面，与我们每一个人同在，因为我们是圣徒。这恩典终极完成于新耶路撒冷，作神之喜悦的终极完成，就是神使祂自己与人联结调和，作祂荣耀的扩大和永远的彰显。
结语
新约乃是神恩典的历史；神这恩典乃是三一神在祂经过过程并终极完成之三一里的化身。我们必须看见，基督有两次改变形状。基督原来只是神。约1:1说，“太初有话，…话就是神。”然后约1:14说，这话成了肉体；祂这位神改变形状，成为一个在肉体里的人。林前15:45下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当，就是在肉体里的基督。基督是神，然后祂成了肉体，成了末后的亚当；这末后的亚当，又成了赐生命的灵。头一次的改变形状是祂成为肉体；第二次的改变形状是祂成了那灵。
基督有两个职事：地上的职事和天上的职事。基督地上的职事，是由祂在肉体里完成的，直到祂复活为止。从祂成为肉体到祂复活是三十三年半。那是基督在祂的肉体里，与祂的门徒同在，在他们中间所作的工。在祂地上职事的末了，祂告诉门徒，实际的灵来到之前，祂只能在他们中间与他们同在。祂说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”在肉体里祂与门徒同在，但祂不能在他们里面。祂需要成为那灵，才能在他们里面。
祂在肉体里地上的职事，只完成了一半的工作。祂需要藉着成为赐生命的灵，完成祂工作的第二部分。保罗在他的著作里，一再的题到基督在我们里面。加2:20说，我们已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我们，乃是基督在我们里面活着。保罗也说，基督成形在我们里面，（加4:19）并安家在我们里面。（弗3:17）这不仅是在那灵里的基督，这位基督就是那灵。
那灵乃是三一神的终极完成。父具体化于子，子就是那灵。因此，那灵乃是三一神的总和与集合。祂是三一神的终极完成。三一神的终极完成，乃是赐生命的灵。赐生命的灵就是基督那是灵的形状，所以赐生命的灵乃是那是灵的基督。那是灵的基督就是那是基督的那灵。在罗马八章九至十一节里，神的灵、基督的灵、基督自己、以及内住的那灵，交互着使用。这不是四个不同的人位，乃是一个人位。神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己，而基督自己就是赐生命的灵，住在我们里面，将三一神分赐到我们这人里面。
今天基督教里的神学，相当缺乏这神圣的启示；我们正为此争战，请为我们祷告。我活在地上的负担，一面是释放新约重要话语的结晶读经，另一面是暴露基督教神学的短缺。
新约是神恩典的历史，而恩典乃是化身的三一神。第一步，三一神借着由童女而生，成为一个在肉体里的人，作那来到人中间的恩典，为着完成救赎。第二步，末后的亚当，就是三一神的具体化身，借着祂的死与复活，成了赐生命的灵，作那进到人里面的恩典，为着将经过过程并终极完成的三一神分赐到信徒里面，作基督身体的源头、元素和素质，这基督的身体要终极完成于新耶路撒冷，在永世里作经过过程并终极完成之三一神荣耀的扩大和彰显。
恩典乃是化身的三一神。约翰一章十七节说，恩典来了，而律法是赐下的。律法不能来，但恩典能来，因为恩典是一个活的人位。罗马五章甚至说，恩典作王。 （21。）事实上，在整个宇宙中，神是作王的那一位。这表明恩典乃是化身的三一神。在基督成为肉体时，恩典就来了。那是将恩典引进新约的时代，是恩典来到人中间，为着完成救赎。基督完成救赎，是从祂成为肉体开始，到祂复活为止。祂作成这一切，不是在那灵里，乃是在祂的肉体里。新约的确说，基督在肉体里死了；但没有一节告诉我们，祂在祂的灵里死了。基督有两个时期。头一个时期是祂在肉体里生活的时期，从祂成为肉体到祂复活时。第二个时期是祂是那灵的时期，从复活直到永远。在这灵里有基督那被提高并标出之人性的元素。
在第二步里，末后的亚当，就是三一神的具体化身，借着祂的死与复活，成了赐生命的灵。林前15:45下半清楚的题到这点。这是基督作恩典进到人里面。基督在肉体里来了，但那时祂不可能进到祂的门徒里面，祂只能在他们中间。祂死而复活之前，在约14-16章，向祂的门徒释放了一篇长的信息。祂在约14章告诉门徒，祂能在他们中间，但祂在肉体里无法进到他们里面。他们必须等待另一位保惠师，就是实际的灵。约14:16-21揭示，这实际的灵乃是基督的实化，就是基督自己。
祂向门徒释放这信息之后，就被捉拿、审判，然后被判死刑，并且被钉十字架。那是基督在肉体里生活的结束。短时间之后，祂带着身体复活了。祂留下裹身的细麻布，但祂没有把祂肉体的身体留在坟墓里；祂的身体变化成为属灵的身体。所以林前十五章四十五节下半说，末后的亚当改变成了赐生命的灵。今天这赐生命的灵就是基督自己，就是那是灵的基督。
基督教从来没有清楚说出基督有两个职事：地上的职事和天上的职事。地上的职事是由基督在祂的肉体里完成的，主要是使祂能为我们死，为着完成救赎。祂现今是赐生命的灵，正在完成祂天上的职事，把神分赐到我们里面作生命，给我们享受。
新约教导神永远的经纶，就是新约的经纶。新约全部二十七卷书，从马太福音第一章到启示录末了一章，乃是新约的启示。这启示乃是使徒的教训，主要是三位使徒的教训：约翰，他写了约翰福音、三卷书信、以及启示录；保罗，他写了十四封书信；以及彼得，他写了两封书信。他们的教训称为使徒的教训。
新约的经纶，新约的启示，就是使徒的教训，含示一些主要的事。头一件主要的事就是神成为肉体来作人。马太一章告诉我们这事。然后这位成为肉体的神，活在地上人间三十三年半。四福音记载这人性的生活。然后祂经过死、复活和升天。所有这五点－成肉体、人性生活、死、复活和升天－产生召会。从神的成肉体、人性生活、死、复活和升天，产生出一个结果。因此，在五旬节那天，召会产生了，而召会就是基督的身体。这基督的身体乃是神的家、神的国、和基督的新妇。召会、基督的身体、神的家、神的国、以及新妇，乃是一件事，一个集合体，要终极完成于新耶路撒冷。
当我们说到福音，我们的意思是指新约的经纶。这新约的经纶含示基督的成肉体、人性生活、死、复活、升天，以及这五步的结果，就是召会作基督的身体、神的家、神的国、和基督的新妇，终极完成于新耶路撒冷。这就是新约的经纶，就是新约的启示和使徒的教训。