?真实的恩典[31…
音频 三分钟
「你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。」【太6: 1】
基督徒行义时，有两个极端的试探：一个是完全行在人的面前，受人的影响；一个是一点都不受人的影响，随自己的意思行，结果遭人反对、批评、不造就人。两个极端都不行。
我们要养成一个习惯，就是要在暗中行义；那些只活在人面前的人，绝不能讨神的喜悦。世人是凭事物本身的好坏而予评价，信徒却是凭事物背后的动机而予评价。信徒不但不能作坏事，连动机不纯正的好事也不能作。
任何一件好事，不可为着让人看见才去作。真正能蒙神悦纳的好事，乃是惟恐被人知道而受人夸奖。凡作事喜欢显扬的人，乃是属肉体的人；属肉体的人总是喜欢高抬自己，喜欢被人注意，喜欢得着称赞。
诸天诉说神的荣耀，大自然的宇宙彰显神的作为和荣耀。神造天地的永能和神性，藉被造界是明明可知的，叫人无可推诿。将事隐秘乃是神的荣耀。人类自己是被造，不能靠经验逻辑认识神和祂的作为。
人之所以能认识神，完全靠神自我启示。而且神用软弱的来彰显祂的大能。
因人不愿信从，神就隐藏自己，在人走投无路失败时，呼求神，就必寻见。因为神以永远的慈爱爱我们。
宇宙指明神是隐藏的，神是隐密的。虽然祂作了许多事，人却不知道祂作了那些事。我们也许看见了神所作的事，但我们没有人见过祂，因为祂总是隐藏的，总是隐密的。神的生命属于这样隐密和隐藏的性质。我们若凭着自己的生命爱人，这生命就想要在人面前炫耀自己。但我们若凭着神的爱爱人，这爱就始终是隐藏的。我们人的生命喜爱炫耀、公开显扬，但神的生命总是隐藏的。
假冒为善的人就是有外面的表显，里面却空无一物的人。他所有的一切仅仅是外面的表演，里面没有实际。这完全与神的性情和祂隐藏的生命相对。虽然神的内涵极其丰富，但表显出来的只有一点点。我们若凭着这神圣的生命而活，也许会多多祷告，但别人不会知道我们祷告了多少。
我们可能多多施舍，帮助别人，但没有人会知道我们给了多少。我们可能常常禁食，但这也不为人所知。我们里面可能有许多，但表显出来的却不多。这就是国度子民在行义一事上的性质。奉主蒙恩! 阿们!
数算恩典[76]基…
音频 三分钟
凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。【来7: 25】
代祷就是与基督相交，因为耶稣要为世人祈求。代求是神的旨意，基督的教导和工作，使徒的劝勉和榜样，新约教会的实践。每个基督徒都是有君尊的祭司，代求是祭司的重要职责；若要祷告有效，必须先彼此认罪，更要向神认罪；在我们的现实生活中，向神认罪较易，向人认罪较难，所以神要我们彼此认罪。
祷告乃是恩典和能力的管子，藉它接驳神的能力，得之用来解决生命中的种种问题。互相代求是基督身体里每个肢体的自然管道，使徒保罗不但为别人代求，也请求别人为自己代求。「此外你还要给我预备住处；因为我盼望借着你们的祷告，必蒙恩到你们那里去。」【门22】实际上，不为别人代祷就是得罪神，所以先知撒母耳说：「至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华」【撒上12:23】
耶稣基督在天上为我们代求；圣灵在地上为我们代求；我们圣徒必须为所有人代求。作为一个得救的灵魂，你生命中真正的工作是代祷。主耶稣就是最好的代求榜样，祂现今在神的右边，也替我们祈求。
一方面，神是无所不知、无所不在的，就算我们不为别人代求，神也照样知道他们的需要、定意成就祂的旨意；但另一方面，神也定意让人借着代祷与神同工，使用代祷作为成就祂旨意的途径、造就门徒的方法、赐下恩典的管道，所以「祂见无人拯救，无人代求，甚为诧异」【赛59:16】
代祷是一个超自然的奥秘，当我们照着衪的意思去行的时候，就会发现义人祈祷所发的力量是大有功效的。为什么我们不为那些还没有信主的朋友代祷呢？他们可能不听我们的传道，但我们若为他们恒切代祷，我们明白播种在于我们、收成在于神。
我们的祷告，可能是我们的世界多么渺小、多么以自我为中心的一个指标。为自己祈求是旧人的本性，为别人代求却是新人的性情，它可以让我们的祈求脱离狭隘的自我中心，爱神爱人：代祷不但荣神益人，而且造就自己。
当我们带着爱人如己的同理心代祷的时候，就会发现自己一直犯罪而不自知：如自以为义、骄傲自负、不肯饶恕、居高临下、看不起人；代祷就能检验内心。
当我们为有需要的人代祷时，就是向神伸出一只手、并且向有需要的人伸出另一只手，能力就会在天地之间涌流。代祷不但能使别人蒙恩，也能预备自己行各样的善事，更加明白神的心意，更以爱心待人；能让我们的内心充满温柔、感恩，并且为看见别人蒙福而快乐。促使代祷能改变自我内心的向善。
当我们为肢体代祷的时候，就能切实地彼此相爱、彼此相交、互为肢体关糸，以致存心谦卑，各人看别人比自己强，越来越欣赏神的荣耀在每个人身上的多样化彰显，看见基督身体的丰富荣耀。代祷更能促进合一。
当我们为自己厌恶、嫉妒、蔑视、仇恨的人代祷、祝福的时候，圣灵就会领我们脱离肉体、谦卑顺服，从而抵挡仇敌的试探。代祷也能治死肉体的老我。
如果我们的祈求总是聚焦于自我，就无法预备好自己承受恩典，正如主耶稣所说的：「凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命」。当我们真诚地为国度和肢体恒切代求的时候，我们所需用的一切东西也要加给我们了。
神开了祂仆人的眼睛，看到最高的事奉就是赞美。当人赞美神的时候，神在祝福；当我们祝福神儿女的时候，祂也乐于祝福他们。这是代祷大有能力的秘诀。因为，当我们软弱、跌倒的时候，最需要的是主耶稣在神的右边为我们祈求，而不是盼望祂向神控告我们。同样，虽然我们有责任当面用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人；但却没有资格向神控告弟兄，因为他们与我们同靠一位中保、同享一个挽回祭。代祷是能领受祝福。
为别人代祷，是祈求的重要部分。一次代祷的事项不要太多、太泛，否则容易成为有口无心的购物清单。代祷是对仇恨的最好回应，恒切的代祷一定会带来爱，因为你没有办法恨一个持续为之代祷的人。如果你不喜欢任何人，请加倍为他祷告，不仅为他、也为你自己，因为这样你就可以摆脱偏见、在神面前得免罪债。主耶稣说：「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」【太5:34】我们不必爱仇敌现在的样子，但要爱祷告中要他们变成新人的样子。
一个打算劝戒人的人，首先要自己向神彻底认罪，看清别人的软弱和罪性都是自己的软弱和罪性的反照；然后带着饶恕、爱心和叹息，为他们祈求怜悯、就像为自己祈求。诗人说：除非你饶恕了别人，否则当你重复主祷文的时候，就是在宣读自己的死刑令。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
积财在天
1.首先，钱能使鬼推磨，富人有了钱财，往往认为天下无难事，一切问题均可用钱来解决。抱着这种心态的人，当然不太可能再想到天主，更不会向他靠近了，试问这种人又如何去关心死后的人生大事？
2.再者，富者往往容易变成守财奴，他们不但视钱如命，更想尽种种方法，包括不义的犯法的方法，使自己富了还要再富，银行存款多了还想多。中国有句谚语：有钱人像只狗，早早起来门口守，穷人像条龙，朝朝睡到日头红。我们虽不希望变成一条懒起的龙，但也不想做一只为钱而整日劳碌的狗。富人之所以容易变成守财奴，其实这是一种很自然的现象，因为他们只把「安全感」放在钱财上，认为钱财愈多愈能感到安全无虑，到最后只好变成那种一毛不拔的小气鬼。富而能施为之德，腰缠万贯，见穷人一毛不拔罪亦大矣，试问这种鄙吝的人，又如何能进入天国？
3.但我们也不必太极端，认为富人真的难以进天国；当然不是，只是富人比穷人更难一点罢了。
另外一位也是税吏，名叫匝凯：路加说他原是税吏长，是个富有的人。（路19:1-10）耶稣自己不排斥有钱人。只要他们能从善如流，他们也可以成为耶稣的门徒。
4.若阅读圣人传记，我们不难发现，原来在圣人圣女中，竟也有不少是皇亲国戚等有权有钱的人，其中甚至还是几位皇帝及皇后。我们若放眼看四周，在目前的教会内，竟也有不少虔诚的热心信徒，他们不是公司的大老板，就是腰缠万贯的大富商，但他们的钱财并不影响他们修德立功，一心跟随耶稣走天国之路。
5.的确，人是否死后能升天享永福，除了靠人自己的努力之外，天主的恩宠才是决定因素；但这种恩宠天主也可以赐给富人，使他们虽然富有，照样也能活出神贫精神。当他们努力帮助穷人时，他们的内心可能也听到了耶稣的那句话：「我父所祝福的，你们进入天国吧！因为我饿了，你们给我吃的；我渴了，你们给我喝的」。
6.主耶稣劝勉人们靠着神赐给的恩典，利用多余的钱财，广行善事，多做好事，甘心施舍，助人为乐，荣神益人，为己“积德”，就是将你的财宝积攒在天上，那里是最保险的地方，因为在那里，既无虫子，也不能朽坏，又没有盗贼，在天父的身边，是最理想，最安全的地方。（启：21：3-4）
第二个意思是劝勉人们要有知足的心，知足者常乐。（箴30：8-9）
第三个意思是劝勉人们应将一切身外之物全部舍弃，并将己归耶和华为圣，这就是“去变卖你一切所有的分给穷人，你还要来跟从我”。
7. 财富本身并没有什么不妥。圣经所谴责的是贪财的心
“贪财是一切祸害的根源”。他指出，有些人一心追求财富，把属灵的事置之脑后，结果“误入迷途，离开信仰，用许多痛苦把自己刺得遍体鳞伤”。（提前6：10）
8. 富有的基督徒“在善事上富足”，就能避开财富的陷阱。
要这样做，他们就得“慷慨大方，乐意施与”。（提前6：18）真基督徒现今最关注的，就是宣扬上帝王国的好消息。基督徒不论贫富，也可献出自己的资源，帮助人明白圣经。
9.财主进天国似乎很难，“难如上青天”，而又极易，“易如反掌”。其关键在于三条
第一条，要认罪悔改，相信耶稣；
第二条，要甘心乐意，撇下所有（就是尽力以爱心施舍救济穷人且不求任何人的回报，而将你的财宝“积攒在天上”！）；
第三条，要真心诚意，跟随主走。这三类人各有自己的抉择，也各有自己的结局：为富不仁者，在地狱里深表忏悔，却悔之晚矣！爱财如命者，因为自己错失良机，以致前途未卜，而惶惶不可终日；唯这开明的财主撒该，因全家蒙恩，主与同居，则皆大欢喜！
【积财在天 – 第一部分】
圣徒正当的金钱财富观
【文选1】金钱观
“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太16：26）
“万军之耶和华说：‘银子是我的，金子也是我的。”（该2：8）
关于钱的使用每人都有不同的价值观。大多数的人主张享乐主义。“今朝有酒今朝醉。”“不吃不喝，死了白扔。”不用为自己在地上攒钱，因为这是没用之举。
《圣经》主张勤劳致富。
亚伯拉罕是一个大福翁，神赐福他牛羊成群，子孙如海边的沙，空中的星那样多。亚伯拉罕是多国的父，也是信心之父。
保罗认为人有双手就应当做工吃饭。若有人不肯做工，就不可吃饭。主耶稣的教导中多次强调，抓紧时间工作，人活着应该有钱物才会保证日用的饮食，天天赐给我们。
耶稣30岁之前在家做工尽长子的劳动义务。为传天国福音他更是辛勤劳碌，足迹遍布犹太全地。保罗自己制造帐篷劳动养生，供给别人所需，为要让人不花钱得福音的好处。
其次，我们应该做上帝的好管家。
一切钱财都归耶和华所有，也是上帝所赐给的。这钱物本于神，理当为神所用。我们是上帝的管家。无权把钱挥霍浪费在吃喝宴乐上，更无权贪污上帝的钱物。白白地得来，也要为主白白的舍去。
基督徒不能贫穷，因为贫穷不荣耀神，失去行善的能力，这也不蒙神赐福。信徒应有钱财，也可适当储蓄，但不是要做守财奴。“施比受更为有福。”捐得乐意必蒙神百倍地赐恩。
第三，尽量的节省，尽量地捐助。
第四，不偷上帝的钱，不为自己花钱买名，一切为荣耀上帝的名。
我们应至少十分之一为神的圣工奉献，这是应该纳的钱。
耶稣要求我们“要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你”。（太6：3）
第五，有经济计划，合理花销，享受生活，会用钱物，喜乐行善。
“吃不穷，穿不穷，计划不到必受穷”。这句谚语讲明了有经济计划的重要性。从个人到家庭，从教会到社会，都应当有计划的开支。不能盲目的花销，不能失去花钱的理智。
信徒不能当守财奴，也不能搞禁欲主义，而应该学会享受生活。该花的钱，不能吝啬；不当花的钱，应当珍惜。要有节制地用钱，要做义的好管家。
花钱时间问三个原因：一是为什么花钱？二是有无必要花钱？可买可不买，可花可不花的钱尽量节省下来。三是有无花钱的意义和价值？“凡事都可行，但不都有益处，凡事都可行，但不都造就人”；凡钱都可花但无论如何都是为造就别人，帮助自己，总不能被花钱辖制住自己。（参林前10：23；6：12）
第六，学会赚钱，学会控制钱。
“男人有钱就变坏，女人有钱就变贱”。这是没学会控制钱。“财大气粗，有钱能使人顺心”。但赚钱都要有智慧，不能非法牟利，不可图财害命。用自己的才干和勤劳赚钱是光荣的。全球首富大都是基督徒，这是上帝的荣耀。但是拥有钱和会用钱要有信心、爱心和善心。
一个明白主旨意的富翁，强如十个不信主的有钱的浪子。因为我们最大的财富是神，所以那些有钱物的无知财主成为万世的警戒者。凡为自己积财，在神面前却不富足的人也是这样。赚得了一切，却赔上了自己的灵魂，有什么益处呢？
第七，尽可能不借钱，若有债务就必须偿还。
《圣经》中不主张欠债，认为借出是施舍，就别想到收回，否则最好不借贷。因为特殊需要借钱使用，必须按借用期还清债务，这才不失去信用。《圣经》说欠债不还的是恶人。（参诗37：21）
我们不可在借贷上不清洁，更不能因此而背上沉重的债务包袱，受到钱财的辖制。
“好借好还，再借不难”。不借无负担，借钱物必清还。这是不贪恋别人的一切的表现之一。
【文选2】应当还债（欠债当还）
“恶人借贷而不偿还，义人却恩待人，并且施舍”。（诗37：21）
诗人大卫把借贷不还者定为恶人。恶人自然不会行善。对恶人，只有以善胜恶，通过法律伸张债权人的正义。在我国法律中明确地保护债权人的合法财产不受债务人侵占。所以在法制社会里，我们可以通过法律武器来维护自己的合法权益，让法律来惩罚欠债不还的恶人。
为了不打这些官司，最好是不借贷。因为当你借出去时你，你就应该想到讨不回来的可能性。与其借出后因讨债翻脸不认人，致使失去借款和亲朋，不如当初不借，得罪一时而保住财物和永远的友情。俗话说：“长痛不如短痛”是有一定道理的。“至于犯法的人，必一同灭绝，恶人终必剪除”，（诗37：38）耶稣说若有一文钱没有还清，我们都不蒙神的悦纳。
如果你生活富裕，要恩待人，当你借贷时，就当做是施舍。这并非不可。你将来若收回借款是意外的收获，若失去了就当为主舍的，也不受它的辖制。基督徒应当“好借好还，再借不难”。不可贪恋别人的财物。这是神的诫命。我们应当自觉自愿地守住主的诫命，不可嫉妒恶人。“你当离恶行善，就可永远安居，义人的脚步耶和华喜爱。恶人终必剪除”。（诗37：27）
【文选3】基督徒的财富观（节选）
赚取财富的途径
1、勤劳
手懒的要受贫穷。手勤的却要富足。（箴10:4）
不劳而得之财，必然消耗。勤劳积蓄的，必见加增。（箴13:11）
诸般勤劳，都有益处。嘴上多言，乃致穷乏。（14:23）
义人的勤劳致生。恶人的进项致死。（死原文作罪）（10:16）
我经过懒惰人的田地，无知人的葡萄园。荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了。我看见就留心思想，我看着就领了训诲。再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷，就必如强盗速来，你的缺乏，仿佛拿兵器的人来到。（箴24:30－34）
因为好酒贪食的，必致贫穷。好睡觉的，必穿破烂衣服。（箴23:21）
不劳而得之财，必然消耗。勤劳积蓄的，必见加增。（箴13:11）
2、亲手作正经事
从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余分给那缺少的人。（弗4:28）
3、诚实
诚实人必多得福，想要急速发财的，不免受罚。（箴28:20）
说谎言的嘴，为耶和华所憎恶。行事诚实的，为他所喜悦。(箴12:22)
4、不浪费：
他们吃饱了，耶稣对门徒说，把剩下的零碎，收拾起来，免得有糟蹋的。他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。（约6:12）
正确看待物质财富
（1）尊崇神 – 你要以财物，和一切初熟的土产，尊荣耶和华。这样，你的仓房，必充满有余，你的酒榨，有新酒盈溢。（箴3:9-10）
（2）得财富的力量 – 你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，像今日一样。（申8:18）
丰富尊荣在我。恒久的财并公义也在我。（箴8:18）
他赐粮食给敬畏他的人。他必永远记念他的约。（诗111:5）
我要使其中的粮食丰满，使其中的穷人饱足。（诗132:15）
他赐粮食给凡有血气的，因他的慈爱永远长存。（诗136:25）
（3）忠心管理神所赐的财富 – 主人说，好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。（太25:21）
（4）不可贪财 – 因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。（提前6:7-10）
因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。（太6:21）
但如今我写信给你们说，若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的。这样的人不可与他相交。就是与他吃饭都不可。（林前5:11）
偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承受神的国。（林前6:10）
因为恶人以心愿自夸。贪财的背弃耶和华，并且轻慢他（诗10:3）
（5）不可嫌贫爱富（雅2:1-7）
（6）生命的价值重于财富（太6:24－30）
（7）积蓄――为将来作预备
蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。（箴6:7－8）
蚂蚁是无力之类，却在夏天预备粮食。（箴30:25）
你要在外头预备工料，在田间办理整齐，然后建造房屋。（箴24:27）
你要详细知道你羊群的景况。留心料理你的牛群。因为赀财不能永有。冠冕岂能存到万代。（箴27:23－24）
（8）安心享受你的劳碌所得
我就称赞快乐，原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐。因为他在日光之下，神赐他一生的年日，要从劳碌中，时常享受所得的。（传道书8:15）
你要吃劳碌得来的。你要享福，事情顺利。你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树。你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。看哪，敬畏耶和华的人，必要这样蒙福。（诗篇128：2-4）
【文选4】
财物（不反对信徒拥有财物）
“我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的份。神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的份。在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐。”（传5：18-19）
《圣经》不反对信徒拥有财物。信心之父亚伯拉罕的“金、银、牲畜极多。因为他们的财物甚多，使他们不能同居。”（创13：2，6）亚伯拉罕也是《圣经》中的第一个大富翁。
上帝赐福他的财物甚丰，他并没有成为守财奴。他热心助人，接待天使，坚持十分之一奉献，勤于工作，热爱生活，坚定信仰，并成为多国之父。
首先，我们必须劳动吃饭。
主耶稣在一生中先尽了家庭长子的义务。他帮养父约瑟做木匠，做过农活。工作后三年传天国的福音，走遍各城各乡，把天国福音传遍犹太全地。耶稣每日在殿里教训人。他昼夜做工。主复活后，仍为信徒生活而工作。使徒保罗也是制造帐篷卖钱维持生计，同时为神费财费力，让信徒不花钱同得福音的好处。
所以，基督徒都必须劳动吃饭，勤劳致富。诚实的劳动与工作，应当按劳取酬。体力劳动、智力劳动、二者结合的劳动都是光荣的。“殷勤的人却得宝贵的财物。（箴12：27）
“义人的勤劳致生；恶人的进项致死。”（箴10：16）“富户的财物是他的坚城，穷人的贫乏是他的败坏。”（箴10：15）殷勤人的手必掌权，懒惰的人必服苦（箴12：24）“殷勤人必得丰裕”（箴13：4下）
“不劳而得之财必然消耗；勤劳积蓄的必见加增”。（箴13：11）“智慧人的财，为自己的冠冕”。（箴14：24）“义人家中多有财宝”。（箴15：6上）“财物使朋友增多”。（箴19：4）“手勤的，却要富足；手懒的，要受贫穷”。（箴10：4）欲求生富贵，须下勤劳工。
其次，善用一切正当的收入。
主耶稣在交银与十仆的比喻中，讲明对于一切正当的收入，我们也当看为是神的托付，（参路19：11-27）既不滥用，也不吝啬；而是按照上帝的旨意使用，并乐于助人，（参徒20：33-35；加6：10）乐意奉献。（参出35：4；林后9：6-8）
第三、不贪不义之财。
正当收入是指凭着诚实正直的劳动而增加的收入，这乃是上帝的赐福。“你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，他必使你超乎天下万民之上。这以下的福必追随你，临到你身上：你在城里必蒙福，在田间也必蒙福；你身所生的、地所产的、牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福；你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福”。（申28：1-6）
《圣经》讲的“贪财”和正当收入有根本区别。贪财是指损人利己，唯利是图，见利忘义，以各种不正当的手段来谋求私利，所以摩西告诫说：“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的牛驴，并他一切所有的”。（出20：17）
主耶稣说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富”。（路12：15）
保罗对此强调“不贪不义之财”是信徒和教牧人员的本分。（参提前3：3，8）
所罗门王说：“贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足”。（传5：10）“财主积存资财，反害自己。因遭遇祸患，这些资财就消灭；那人若生了儿子，手里也一无所有。他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患”。（传5：13-16）
所罗门王说：“凡贪恋财利的，这贪恋之心乃夺去得财者之命”。（箴1：19）“不义之财毫无益处”。（箴10：2）“恶人得利反受扰害”。（箴15：6下）“贪恋财利的，扰害己家”。（箴15：27）“以贪财为可恨的，必年长日久。想要急速发财的，不免受罚”。（箴28：16、20）保罗说：“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”。（提前6：10）
第四，反对剥削和压榨。
《圣经》明确反对剥削和压榨。先知阿摩斯谴责道：“你们这些要吞吃穷乏人，使困苦人衰败的，当听我的话……卖出用小升斗，收银用大戳子，用诡诈的天平欺哄人，好用银子买贫寒人，将坏了的麦子卖给人。耶和华说：‘他们的一切行为，我永远不忘’”。（摩8：4-7）
雅各说：“咳！你们这些富足的人哪，应当哭泣、号啕，因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈，那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫；并且收割之人的冤声已经入了万年之主的耳了”。（雅5：1-4）
第五，反对放高利贷和行贿受贿。
《圣经》明确指出“不可受贿赂，因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话”。（出23：8）
大卫王在其诗中说：“他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人必永不动摇”。（诗15：5）
所罗门说：“勒索使智慧人变为愚妄，贿赂能败坏人的慧心”。（传7：7）“恨恶贿赂的，必得存活”。（箴15：27）“恶人暗中受贿赂，为要颠倒判断。”（箴17：23）“人与盗贼分赃，是恨恶自己的性命”。（箴29：24）
大卫王说：“不要仗势欺人，也不要因抢夺而骄傲；若财宝加增，不要放在心上”。（诗62：10）不义之财取一文则一文不值。
第六，用勤劳和智慧赚大钱又注意节俭。
《圣经》从头到尾都主张人要有智慧，要敬畏神，认识《圣经》，并且努力工作，用神给的智慧去赚钱。因为正当的劳动收入钱多不是上帝所反对的，在一定程度上钱财代表了一个人的荣耀和社会价值。世界上的亿万富翁如果都是基督徒，那么主的名一定大受称赞，因为财物本是耶和华所拥有的，我们都是上帝的管家。
所以，我们在拥有财物之后，必须注意为神合理支配和使用。不可因为自己丰裕就生活腐化堕落，更不可铺张浪费。主耶稣在“五饼二鱼”的神迹中，使五千人吃饱后，还让门徒把吃剩的零碎和鱼装到十二个篮子里，（参太14：13-21）以节俭吃用。
我们应当努力工作，积极攒钱，又为神尽力奉献，“施比受更为有福”。（徒20：35下）既正当享受生活，又不奢侈浪费；既掌管财物，又不忘行善，助人爱人。上帝必赐福你有上更有，富上更富，乐中更乐，一生都是福杯满溢。
耶稣说：“凡为自己积财，在神面前却不富足的，必丧掉自己的生命”。（参路12：16-21）
我们应当用《圣经》原则处理好财物与生命的关系。
【文选5】
基督徒的10个财富观
世界，物欲横流；世人，利欲熏心。“一切向钱看”，“没有永远的朋友，只有永远的利益”，“什么关系都靠不住，除了金钱关系”等类的话常被人挂在嘴边。在这样的时代，作为基督徒，应该具备怎样的财富意识呢？
1、生命重于财富。
耶稣说过一句极其经典的话，“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”由此可见，生命是最珍贵的！“鸟为食亡，人为财死”，实乃没有智慧的悲凉。若忽视耶稣的这番教训与警戒的人，那么在他的人生中将有一场注定赔本的交易：前半生，用命换钱；后半生，用钱换命；到头来，人财两空。古往今来，这样的悲剧愈演愈烈，重蹈覆辙者屡见不鲜。当记念主耶稣的话说，“生命不在乎家道丰富”。
2、财富的功能有限。
树立财富有限性意识，摒弃“财富无用论”和“财富万能论”。
但财富万能、金钱至上的意识也是不当有的。人生价值也不是仅由财富来衡量的。人不能单为赚取财富而活着。我们不贬低财富的作用，但也不高抬财富的价值。
财富有价值，能发挥功能，但作用的有限性是事实。财富可买到豪宅，但不能买家庭。财富可买到绝好的象牙床，但不能买到绝好的睡眠。财富可买美食，但买不到健康。财富可买真品，但买不到真心。财富可买到娱乐，但买不到幸福。有人采访华尔街100个很有钱的老板，超过90人说自己不幸福。幸福、永生、真爱等都不是财富能换取的。
3、财富是上帝的恩赐。
传5：19 说，“神赐人资财丰富，……这乃是上帝的恩赐。”圣经又说，“上帝所赐的福使人富足，但并不加上忧虑。”财富不是万恶之根。贪财才是万恶之根。问题不在“财”字上而在“贪”字上。财富不是罪，否则圣经就不会有奉献财物归给上帝，积财在天的教导。
4、君子爱财，取之有道。
爱钱也可不失君子风骨，关键在于生财之道光明正大。圣经说，“亲手作正经事业”（弗4：28）。不贪财、不投机、不冒险。不可盲目投资，不可拼命挣钱。弃绝急速发财（箴28：20，22）、一夜暴富的财富意识，“要谨慎，免去一切的贪心”（路12：51）。不偷窃、不欺诈，不求“不义之财”（箴16：8），宁舍弃财富，不可舍弃信用；宁舍弃性命，不可没有见证。不求不劳而得之财，比如受贿赂、拿回扣。圣经说，“不劳而得之财，必然消耗；勤劳积蓄的，必见加增”（箴13：11）。“安静作工，吃自己的饭”（帖后3：12），手勤饭饱、勤劳致福，幸福坦然。因此基督徒赚取财富需要合乎圣经明训，合法合情合理地赚取。
5、不要羡富，更不要仇富。
使人富足或贫穷的主权在上帝手中。上帝将大量的财富放在有忠心有见识（有理财能力与智慧）的义人手里。纵然有罪人控财之时，但终必“罪人为义人积存资财”（箴13：22），圣经明记上帝曾完成几次财富大翻转：埃及的国库粮食财富为宰相约瑟积聚管理，以色列民在摩西带领下出埃及时将埃及大量财物带走，统一王国昌盛之时四方各国将财富进贡所罗门。财富终为义人管理，这是财富的所有者——上帝定规的计划。
在很多时候都会出现这样一个状况，领“五千”的人不多，领“二千”的较多，领“一千”的最多。不要羡富，上帝是按着我们各人的能力，因在“小事”上忠心的人，才有资格管理“大事”，上帝不会把过多的财富给我们，免得不能作出正确的使用。更不要仇富，“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要”（路12：48）。所求于我们的就是忠心管理从上帝所领受的财富，充分发挥其价值就好。
此外在这里要提到的是，“有的还要加给他，没有的连他所有也要夺去”的“马太效应”，需要加上另一句经训才不致出现贫富悬殊、基尼系数变大的状况，“叫你有余，可以分给那缺少的人”。人的确需要信仰的动力促使他在有余之时，去践行“分给那缺少的人”，一部分人在“先富起来”时，去践行“帮助大部分人后富起来”，这样才达成“共富”，达成和谐。
6、我们是财富的受托者，上帝是财富的所有者。
最高的主权不在我们，最终的所有权也不在我们这里，不要说“财富是我的”，我们赤身而来，也要两手空空离世。因此，准确地说，上帝把财富托付给我们管理，或者说我们从他那里借来，将来向他交帐。我们是上帝财产的管家。上帝信任我们能忠心又智慧地理财。我们理财唯一指导原则就是：耶稣会怎么做?用这样的问题严肃地问自己，然后严格地依照问题的答案执行。
7、财富是好仆人，也是坏主子。
马丁路德说，“人可以拥有财物，但必须懂得善于管理，做财物的主人。”使用财富，但不可被财富使用。那又该如何使用呢？波金斯曾指出应将财富分配在以下七个方面上以发挥其最大功能：神的荣耀、灵魂的得救、维持我们良好的产业、我们家人亲属的好处、帮助穷人、支持教会、支持国家。财富要达成这七个目的，不能专顾自己，不可用财富满足自己的放纵享乐炫耀自负等私欲。要顾及“我家”（家人亲属的需要）、“神家”（教会肢体的需要）、“国家”（社会民众的需要）、“天家”（福音事工的需要）。
8、富贵不能淫，贫贱不能移。
约伯就是这样的人。在大富大贵之时，不忘敬畏上帝，远离恶事，完全正直。在落魄窘困之时，仍没有“弃掉”神，继续保持自己的纯正。约瑟也是这样的人，在深得主人的信任与器重之时，没有轻慢主母，没有得罪上帝；在被诬蔑成为阶下囚时，仍没有改变自己的信仰，毫无怨尤地笃信上帝；当成为万人之上、一人之下的宰相，财富无数之时也没有穷奢极侈，没有纵情声色，没有挥霍无度。相反，以宽广怜悯之心解救埃及与周边各国百姓出离于饥荒之危。
人生多有变幻，时处河东，时处河西，贫富不定。故不可依靠在无定的财富上。甘贫乐道者会对着空米缸唱三一颂，没有仇富心理，没有埋怨暴怒，依然信心满怀地仰赖厚赐百物给人的神，深信天无绝人之路，耕耘者终有收获，喂养以利亚的乌鸦今天依然在天上飞，一只麻雀上帝尚且顾念，何况比麻雀贵重多的人呢？上帝定必顾念。即或不然，就和着约伯在一无所有时的歌颂唱道：“赏赐的是耶和华，收取的是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。”财富意识确能反映一个人的属灵光景，能反映一个人内在品质。在贫贱之时，不为五斗米折腰，此乃大丈夫气节也。不受几枚硬币的指使而去出卖良心，出卖真理，卖主卖友，失去自己的立场，失去当有的原则，失去应有的道德操守。想得三十块钱就去卖主的犹大、想得几套衣服就谎称主人之意的基哈西，就是引以为戒的反面教材
有话说，“饥寒起盗心，饱暖思淫欲”。虽说“仓廪食则知礼节”，但当人“仓廪食”时也会有不知礼节之可能，当人饥寒交迫时就会有挺而走“邪”之可能。智慧者祈祷道，“求你使虚假和谎言远离我。使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说，耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。”（箴30：8-9）为此要有一定量的财富积存，不多也不少，使我们不贪也不偷。至于存款比例可参照宰相约瑟20%的存粮比例。
9、尽赚、尽积、尽施。
这是约翰·卫斯理提出的财富意识，完整地说就是，“尽你所能赚钱，尽你所能节省，尽你所能奉献”。
天道酬勤，上帝不帮助懒惰的人。不能“坐吃山空”，“因为好酒贪食的，必致贫穷。好睡觉的，必穿破烂衣服”。（箴23：21）为了避免“你的贫穷，就必如强盗速来，你的缺乏，仿佛拿兵器的人来到。”（箴24：34），要提高自己的综合素质，积极装备，勤奋学习，挖掘潜能，踏实工作，赚得财富，改善经济状况，提高生活质量。这事无可厚非。财富是劳碌得来的，不是馅饼从天而落的美梦中得来的
有人说，有钱是赚的，不是省出来的。但又有话说，“勤俭持家”。“勤”加上“俭”方是持家之道。“俭以养德”的古训至今不变。今日构建节约型社会，实现可持续发展，不能滥用、不能浪费，提倡简单、简朴生活是很有必要的。很多的时候，因为虚荣攀比贪婪等私欲的干扰，人不能分清自己的需要（NEED）和想要（WANT），错把奢侈品当成必需品来追求，为此，倾囊、透支、贷款、负债消费来满足私欲。“我买故我在”的消费时代里，以购买力作为自身价值的衡量标准，于是乎衣食住行必买名牌、求高档。到头来，反被物役。要注重在生命中培植圣灵所结的九样果子之最后一样就是节制。浪漫不要浪费，享受不要享乐。
我们将节省积存的财富“尽施”。因“施比受更为有福”（徒20：35）。生命的法则是上帝祝福那些舍弃生命和财物的人。紧抓不放，你就会失去；献给上帝，你就会得着。圣经说，“有施散的，却更增添”（箴11：24）。这是世界上最古老而又看似矛盾的箴言，不过它却行之有效。除了什一奉献归神之外，还应乐捐帮助有需要的人。我们常计算奉献的代价，却不去算算不奉献的代价。“怜悯贫穷的，就是借给耶和华。他的善行，耶和华必偿还。周济贫穷的，不致缺乏。佯为不见的，必多受咒诅。”为此，你不可攥着手，要松开手，“在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫我们持定那真正的生命”。美国慈善家清教徒卡耐基说，“那些遗留下巨额财富而不在有生之年将之奉献出去的人，会受到民众的唾弃”。石油巨子洛克菲勒说，“死而富有，是种耻辱。”若“尽赚”、“尽积”而不“尽施”，就定会成为葛朗台式的守财奴，为人嗤笑。
10、持守什一奉献。
新约的捐献制度以什一奉献为起点。换言之，应该超过什一。新约经训的标准没有低于旧约。耶稣来不是废掉律法，乃是成全律法。怎么成全的？人不是靠守全律法而称义，而是靠基督那满足了全律法要求的义而称义。简单说，我们人不能靠守全律法而靠恩典称义。但这并不表示赖恩称义的我们可以废掉律法了，比如旧约定规的什一奉献，耶稣来就没有废掉。
【文选6】
圣经教导的有关钱财的四句话，极为宝贵：
一：不可贪财： 提摩太前书6:10 贪财是万恶之根！有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。
二：常存知足： 提摩太前书6:6/8 然而，敬虔加上知足的心便是大利了， 因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足。
三：积财在天：
马太福音6:19/21 不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。
四：主为至宝：
腓立比书3:8 不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。
以下是几方面的参考：
贫穷的人应该如何对待钱财：
1. 从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。（以弗所书4：28）
2. 并且我们的人要学习正经事业，预备所需用的，免得不结果子。（提多书3：14）
3. 你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。（彼得前书5：7）
4. 我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。（腓立比书4：11—13）
5. 但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。（提摩太前书6：9）
6. 你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”所以我们可以放胆说：“主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？” （希伯来书13：5—6）
7. 就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐；在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。（哥林多后书8：2）
8. 少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。（箴言15：16-17）
9. 所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？（太6:25 ）
富足的人应该如何对待钱财：
1. 你要嘱咐那些今生富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那后赐百物给我们享受的神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，脚他们持定那真正的生命。（提后6：17-19）
2. 你要纪念耶和华你的神，因为得货财的力量是他给你的。（申8：18）
3. 人若赚得全世界，却赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？（太16：26）
4. 不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能绣坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，也没有贼挖窟窿来偷。（太6：19-20）
5. 有施散的，却更增添，有吝惜过度的，反致穷乏。好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。（箴言11：24—25）
6. 怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。 （箴言19：17）
7. “困苦穷乏的雇工，无论是你的弟兄，或是在你城里寄居的，你不可欺负他。要当日给他工价，不可等到日落，因为他穷苦，把心放在工价上，恐怕他因你求告耶和华，罪便归你了。……”（申命记24：14—15）
8. 所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。（加拉太书6：10）
9. “你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他，使他与你同住，像外人和寄居的一样。不可向他取利，也不可向他多要，只要敬畏你的 神，使你的弟兄与你同住。你借钱给他，不可向他取利；借粮给他，也不可向他多要。……”（利未记25：35—37）
六：对钱财的普遍教训：（适合所有人）
1. “……一个仆人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又事奉神，又侍奉玛门。”（路加福音16：13）
2. 于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。”（路加福音12：15）
3. 万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。(玛拉基书3：10)
4. 少种的少收，多种的多收，这话是真的。各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。（ 哥林多后书9：6—7）
5. 如经上所记：“他施舍钱财，周济贫穷，他的仁义存到永远。”那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子，叫你们凡事富足，可以多多施舍，就藉着我们使感谢归于神。（哥林多后书9：9—11）
6. “……因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（马太福音6：21）
7. “……你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（路加福音6：38）
8. 只是愿意我们记念穷人，这也是我本来热心去行的。（加拉太书2：10）
9. 或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。（罗马书12：8）
10. 不要劳碌求富，休仗自己的聪明。你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。（箴23：4-5）
11. 只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的。（来13：16）
【积财在天——第二部分】
财主（富人）怎样才能进天国？
【文选1】富人不易进天国
于是耶稣对门徒说：「我实在告诉你们，富人难进天国。我再告诉你们：骆驼穿过针孔，比富人进天国还容易。」门徒们听了，就非常惊异说：「这样，谁还能得救呢？」耶稣注视他们说：「为人这是不可能的；但为天主，一切都是可能的。」（玛十九23-26；马谷及路加的记载几乎完全相同，请看谷十23-27及路十八24-27）。
耶稣见那位富少年怏怏不乐地离开，心中感慨千万，才说了上面几句重话。
所谓骆驼穿针孔，是当年闪族人惯用的夸张词，竟即很难很难。
富人进天国为什么那样不容易？理由可能一箩筐。首先，钱能使鬼推磨，富人有了钱财，往往认为天下无难事，一切问题均可用钱来解决。抱着这种心态的人，当然不太可能再想到天主，更不会向他靠近了，试问这种人又如何去关心死后的人生大事？无怪乎在默示录中，天主曾责备富有的劳狄刻雅教会说：「你说：我是富有的，我发了财，什么也不缺少！殊不知你是不幸的，可怜的，贫穷的，瞎眼的，赤身裸体的……」（默三17）富人的可怜就在这里，他们颠倒是非，把今生的这个转瞬即逝的物质世界紧追不舍，忘了死后还有一个永远存在的世界！殊不知真正能满足人心的却是一种精神的愉悦及幸福，偏偏这些不是金山银山所能提供的！
再者，富者往往容易变成守财奴，他们不但视钱如命，更想尽种种方法，包括不义的犯法的方法，使自己富了还要再富，银行存款多了还想多。中国有句谚语：有钱人像只狗，早早起来门口守，穷人像条龙，朝朝睡到日头红。我们虽不希望变成一条懒起的龙，但也不想做一只为钱而整日劳碌的狗。富人之所以容易变成守财奴，其实这是一种很自然的现象，因为他们只把「安全感」放在钱财上，认为钱财愈多愈能感到安全无虑，到最后只好变成那种一毛不拔的小气鬼。富而能施为之德，腰缠万贯，见穷人一毛不拔罪亦大矣，试问这种鄙吝的人，又如何能进入天国？「我饿了，你们没有给我吃的；我渴了，你们没有给我喝的；我赤身露体，你们没有给我穿的……可咒骂的，离开我，到那给魔鬼和他的使者预备的永火里去吧！」（玛廿五41-43）
但我们也不必太极端，认为富人真的难以进天国；当然不是，只是富人比穷人更难一点罢了。我们若翻开圣经，就知道耶稣自己也有几位富人朋友，圣史玛窦就是一个很好的例子。玛窦本来是一名税务员，这种人在罗马时代是属于中高级的官员；无怪玛窦那天被耶稣招唤，当晚就在家中设置请客，并请了许多税吏和罪人同耶稣及门徒一起坐席。（玛九9-10）
另外一位也是税吏，名叫匝凯：路加说他原是税吏长，是个富有的人。（路十九1-10）他也想看看耶稣究竟是怎么样的一个人，可惜他生得太矮，那天当耶稣经过时，他只好爬到树上去看耶稣。耶稣抬头一望，就叫他快快下来，并说那天他必须住在他家里。匝凯当然喜出望外，就「喜悦地款留了耶稣」。还有一位大富豪名阿黎玛特雅者，他名叫若瑟，耶稣死后，他竟能要求总督比拉多把遗体交给他，他用洁白的殓布包好后，安放在为自己所准备的那座墓穴内。而这位有权有势的富豪，竟也是耶稣的门徒。（玛廿七57-60）当然那位买了一百斤没药及香料，来安葬耶稣遗体的富人尼苛德摩，更不必提了。如此看来，耶稣自己不排斥有钱人。只要他们能从善如流，他们也可以成为耶稣的门徒。
若阅读圣人传记，我们不难发现，原来在圣人圣女中，竟也有不少是皇亲国戚等有权有钱的人，其中甚至还是几位皇帝及皇后。我们若放眼看四周，在目前的教会内，竟也有不少虔诚的热心信徒，他们不是公司的大老板，就是腰缠万贯的大富商，但他们的钱财并不影响他们修德立功，一心跟随耶稣走天国之路。可能这正是耶稣当时对伯多禄所说的那句话：「为人这是不可能的，但为天主，一切都是可能的。」某些圣经学家认为只要人一旦得罪天主，就失去了得救的可能，只有天主的仁慈能赦免他的罪，使他能重入天国。
的确，人是否死后能升天享永福，除了靠人自己的努力之外，天主的恩宠才是决定因素；但这种恩宠天主也可以赐给富人，使他们虽然富有，照样也能活出神贫精神。当他们努力帮助穷人时，他们的内心可能也听到了耶稣的那句话：「我父所祝福的，你们进入天国吧！因为我饿了，你们给我吃的；我渴了，你们给我喝的……」。
【文选2】基督徒必须清贫度日吗？
有一次，耶稣告诉一个富有的青年官长：要把一切都卖掉，分给穷人。圣经说那人因耶稣的话而难过，忧愁地走了，“因为他有很多财产”。耶稣接着对门徒说：“有钱人要进上帝的王国，是多么困难啊！”他又说：“骆驼穿过针眼，比富有的人进上帝的王国还容易呢！”（马可福音10：21-23；马太福音19：24）
一，耶稣的话是什么意思呢？财富有什么不妥吗？基督徒是否不应该拥有金钱呢？上帝要他仆人过一种清贫克己的生活吗？
1，上帝接纳“各种各样的人”
上帝并没有要求古代的以色列人过贫穷的生活。请想想，以色列人分得土地后，随即耕种作业，谋求生计，养妻活儿。可是，经济不稳、天气变化、健康欠佳和经营不善，都能影响生产的成果，致使有些人经济拮据，一贫如洗。摩西律法规定以色列要对这些同胞表现同情。（利未记25：35-40）
但这并不是说，所有人都会生活穷困。波阿斯就是一个“大有财势”的人。他信赖上帝、谨守忠义，后来还成为耶稣的祖先呢！（路得记2：1）
2，耶稣并不是要提倡苦行禁欲的生活，而是要提出一个重要的道理。
从人的观点来看，要有钱人表现谦卑，接受上帝的救恩，似乎是不可能的事。可是，耶稣说：“在人，这是不可能的；在上帝，凡事都可能。”（马太福音19：26）
3，公元1世纪的基督徒会众接纳“各种各样的人”。（提摩太前书2：4）
当中有些人家财万贯，有些人衣食无忧，但也有很多人贫乏困苦。有些人未成为基督徒之前，家境已很富裕，另一些则在后来利用外界有利的条件，运筹帷幄，赚取不少金钱。
同样，在今天的基督徒团体里，人人的经济状况都不尽相同，但所有人都得听从圣经的劝告，竭力抵抗崇尚物质的精神。耶稣跟富有的青年官长的对话，正好提醒基督徒，物质财富对人有着多大的影响。（马可福音4：19）
二，小心财富的陷阱
1，财富本身并没有什么不妥。圣经所谴责的是贪财的心
圣经执笔者保罗说：“贪财是一切祸害的根源”。他指出，有些人一心追求财富，把属灵的事置之脑后，结果“误入迷途，离开信仰，用许多痛苦把自己刺得遍体鳞伤”。（提摩太前书6：10）
值得注意的是，保罗就富有的人提出劝告说：“你要吩咐在目前的制度中富有的人，不要心高气傲，也不要指望无定的财富，却要指望厚赐百物给我们享受的上帝。”（提摩太前书6：17）
保罗的话显示，财富很容易叫人骄傲自大。有钱人也很容易误以金钱为保障，忘记了惟有倚赖上帝，才能得到真正的安全。
2，富有的基督徒“在善事上富足”，就能避开财富的陷阱。
要这样做，他们就得“慷慨大方，乐意施与”。（提摩太前书6：18）真基督徒现今最关注的，就是宣扬上帝王国的好消息。基督徒不论贫富，也可献出自己的资源，帮助人明白圣经。
慷慨施与的精神，使人对物质资财怀有正确的观点，也叫人跟耶和华上帝和耶稣基督更亲近，因为上帝和基督都喜欢那些乐意奉献的人。（马太福音24：14；路加福音16：9；哥林多后书9：7）
3，更为重要的事
上帝没有要求基督徒过穷困的生活，这是再明显不过的；但基督徒也不该“一心要发财”。（提摩太前书6：9）
基督徒努力工作，只是为了谋生而已，不是为了追求奢华的生活。基于各地经济环境不同，还有种种其他因素，各人的际遇都不会一样，成果也会因人而异。（传道书11：6）
基督徒不论家境如何，都要尽力“看清哪些事更为重要”。（腓立比书1：10）借着以属灵的事为重，基督徒“为未来稳妥地积成美好的根基，为的是抓紧真正的生命”。（提摩太前书6：19）
【文选3】圣经中的五个财主
圣经中的五个财主 在圣经里面，告诉我们一个真理，那就是物质财富不影响我们爱主，但因为物质财富的丰富影响了我们与主亲近，影响了我们生命成长，我们心中只有财富，那就成了愚蠢无知的人了。
在这里我们来看圣经中描写的一些财主的故事，从中他们或许能悟出一些信息来。圣经中记载了五种财主：
1、无知的财主（路12：16-31）圣经记载上帝称他拆盖仓库的事情，称他为“无知”的财主是很有意义的。他的“无知”表象在：只知有家，不知有国。只知自私，不知公益。只知自己，不知别人。只知收藏，不知施舍。只知造屋，不知立德。只知眼前，不知将来。只知身体，不知灵魂。只知生前，不知死后。只知世界，不知天国。只知物质，不知上帝。只知今生，不知永生。从耶稣基督这个比喻来看，这个财主之所以被耶稣称之为“无知的人”就是他从来只为自己的肉体考虑吃喝穿，没有想到这样吃喝混下去的后果是什么样的？
2、奢华的财主（路16：19-31） 这个财主每天奢华宴乐，挥挥霍霍过日子。他看见同胞在饥饿痛苦之中，竟不援手。他没有爱人之心。财主的罪乃是对世界的苦难和需要漠不关心，无动于衷。曾经有一位牧师说：并不因财主做了些什么而受罪，乃是因他不做什么而下地狱。这个财主的特点就是“每天奢华宴乐”，不会怜悯贫穷人，虽然物质财富已经到达“小康”，却不舍得施舍，“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。”（箴19：17）拉撒路要得他桌上掉下来的零碎充饥，也没有得到，狗来舔他的疮。
那么到审判的时候会怎样呢？从路加福音16：22-31来看，拉撒路这样的要饭的进入了天堂，而这些财主掉入了地狱，这时候想着让拉撒路这样的贫穷人去怜悯他这样的财主：“用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。”请注重亚伯拉罕怎么说的，他说：“你该回想你生前享过的福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。”神说
3、忧愁的财主（路18：18-30） 这个少年财主到耶稣面前寻求永生之道。主耶稣向他提出两点：一是变卖财产分给穷人。二是还要跟从耶稣。他听了，脸上变色，忧忧愁愁地走了，因为他很富足。一个以“财”为主，被“财”使唤，作“财”奴仆的人，何等可怜。马丁路德说：“人可以有金钱财物，但必须深勤治理，善作钱财的主人。”所以耶稣告诉门徒说：“财主进天国是难的。”有多难呢？“比骆驼穿过针的眼”还难！在耶路撒冷城有个城门叫针眼门，的确很窄。像这样的少年财主仍没有进天国，多么可怜！
为什么这么多的财主不能进天国呢？圣经还告诉我们一个真理，那就是“你的财宝在那里，你的心也在哪里”（太6：21）所以耶稣基督告诉我们，“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。”
从这些事例来看，物质财富的引诱会使我们远离主。
除了上面记载的三种财主外，圣经中还记载了下面两种跟从主的财主。
4、有福的财主（路19：1-10） 财主撒该在耶利哥看见了耶稣当前，他的人生发生了180度的转变，痛改前非，欢欢喜喜接受主的救恩。撒该的改变乃是罪人变义人，忧愁变喜乐，以财为中央变以主为中央，黑暗之子变为光明之子。撒该多么有福。
5、爱主的财主（路23：50-56） 亚利马太的约瑟是个富有钱财、品识兼优，为人虔诚的财主，圣经告诉我们他是个“素常盼望神国的人”。当耶稣被钉十字架的时候，他不怕艰危，去见彼拉多要求主的身体，安放在自己的新坟墓里，他掌握时机，尽己所能爱主。他的爱心多么宝贵。
从上面这五种财主来看，拥有财富并不影响我们进入神的国，要害是不把财宝看得过重，看得超过主。
圣经不反对信徒拥有财物，亚伯拉罕的“金银牲畜极多”是圣经中的第一个大富翁，被称为“信心之父”，与主的关系非常近，被耶和华成为“我们的朋友”。义人约伯也是著名的富有者（伯42：12），与主也保持着亲密的关系。我们作为神的儿女，在拥有财物之后，必须注重为神合理支配和使用，不可腐化陡沅，不可铺张浪费，因为我们都是上帝的管家。
- 主耶稣告诉我们说：“人的生命不在乎家道丰富。”（路12：15）在马太福音16：26还告诉我们说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”
- 【文选4】
- 财主怎样才能进天国？
- 经文： 箴30：8-9，提前6：6-9，可10：21-31
- （提后4：1-2）保罗说“我在神面前，并在将来审判活人、死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你，务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。”我们蒙神恩召、作神仆人的，不仅要凡事谨慎、忍受苦难、作传道的工夫，尽我们的职份，又要善于因时、因地、因事制宜，因人施教、借着圣灵帮助，收到十分好的功效，将荣耀归于神！
- 教会在传福音的过程中，向有钱人传福音最难，要有钱人接受福音，撇下所有的彻底地跟随耶稣就更难了，耶稣说过，“有钱的人进神的国是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”（路18：24-25）。这是不是说天国的大门是向有钱人关闭了，在天国的筵席上，就没有财主得救了，耶稣说不是这样的。耶稣说“在人所不能的，在神凡事都能。”因为主的救恩浩大无疆，世世代代永无穷尽！但是，有一个属灵的原则，就是“你们得救是本乎恩，也因着信。”（弗2：8）。财主进天国，也不能有任何例外，神爱世人是要叫一切信他的人，不致灭亡，反得永生！信子的人，有永生，不信子的人，得不着永生。
- 主耶稣曾在三类有钱人中传福音，做工作，生活过；并用百般的忍耐，各样的教训，“ 责备、警戒、劝勉”他们。
- 第一类财主：为富不仁者
- （见路16：19-31）主耶稣在这里所讲的是一个为富不仁的财主，俗话说，“人无横财不富，马无野草不肥”。试看世间有几个人光凭个人劳动剩余价值的积累发财、发大财的！当时在奴隶社会里，耶稣见到的这个财主，“穿着紫色袍和细麻布衣，天天奢华、宴乐”，过着花天酒地的生活。不就是从压榨剥削奴隶们的血汗来的么！一个贫病交困的叫花子拉撒路却只能指望拿他咬过剩下的骨头渣子充饥，而身旁还有一些贪婪的狗类与他争食，舔他身上的疮，真是“朱门酒肉臭，路有冻死骨”!
- 这类人，眼光短浅，眼前只管满足今世需要，不顾来生入地狱还是上天堂，“他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念”。（腓3：19）。他们正是诗篇所指责的那种恶人，（诗36：1-3）说“恶人在他心里说，‘我心里不怕神’，他自夸自媚，以为他的罪孳终不显露，不被恨恶，他口中的言语尽是罪孳诡诈，他与智慧善行已经断绝。”又（诗14：17）说：“愚顽人心里说‘没有神’”。当这个为富不仁的财主在今世享受够了一切，然后寿终正寝，并且埋葬了，而他的灵魂却落在一个极为悲惨的境地，永远受着地狱之火的煎熬，虽然这时他悔悟了，但已悔之晚矣！而生前常在他门前讨饭的拉撒路，死后却被天使带上天堂，坐在亚伯拉罕的怀里享受安息！天堂与地狱之间虽能遥遥相望，却存在着天壤之别，双方绝对无法相比啊！
- （太16：16）主耶稣说，“人若赚得全世界，赔上自己的生命有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”
- 第二类财主：爱财如命者
- （见可10：17-31）主耶稣在这里所见到的，是一个爱财如命的财主，（据：《福音合参》）一个富有的青年官员，还是一个遵守律法的犹太教徒，并有寻求永生的愿望，所以“耶稣看着他，就爱他，对他说你还缺少一件，去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我”（可10：21），“他听了这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多，”（可10：22）。关于这个财主以后的结局如何，圣经不见交代，看来他遇到的困难很大，因为他持有很大一笔财产，他宁可以放弃永生为代价，赔上自己的生命也不愿意放弃手头上这大一笔财富，所以就十分忧愁、失望地离开耶稣走了，丧失了得救的良机！耶稣望其背影不胜感叹地说，“依靠钱财的人进天国是何等的难哪！骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢！”（可10：24-25）。
- 主耶稣在登山宝训中，论天上的财宝时曾说过：
- （太6：19-21）“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷，只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷，因为你的财宝在哪里，你的心也在那里”。又说，（太6：24）“一个人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个，你们又不能事奉神，又事奉玛门（‘玛门’是‘财利’的意思）”。
- 这个财主充分暴露了他爱财如命的本性，玛门成了他心中顽固崇拜的偶像，这样的人，怎能甘心乐意和真心诚意的跟从耶稣呢？（提前6：10）说，“贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己剌透了”。
- ‘玛门’译成中文就是财利和钱财的意思，‘钱币’可以用金属铸成或用纸张印成，以代表财产的价值，是市场金融流通和经济运作的主要和重要工具，圣经称其为‘无定的钱财’。（提前6：17-19）保罗告诉提摩太说“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要依靠无定的钱财，只要依靠那厚赐百物给我们享受的神，又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命”。
- 主耶稣教训我们，“不要为自己积攒财宝在地上，只要积攒财宝在天上”，是什么意思呢？
- 第一个意思是劝勉人们靠着神赐给的恩典，利用多余的钱财，广行善事，多做好事，甘心施舍，助人为乐，荣神益人，为己“积德”，就是将你的财宝积攒在天上，那里是最保险的地方，因为在那里，既无虫子，也不能朽坏，又没有盗贼，在天父的身边，是最理想，最安全的地方。（启：21：3-4）“我听见有大声音从宝座出来说，‘看哪！神的帐幕在人间，他要与人同住，他们要做他的子民，神要亲自与他们同在，作他的神，神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了’”。（路16：9）主耶稣说，“我又告诉你们，要借着那不义的钱财去交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去”。
- 第二个意思是劝勉人们要有知足的心，知足者常乐。（箴30：8-9）“求你使虚假和谎言远离我，使我也不贫穷，也不富足，赐给我需要的饮食，恐怕我饱足不认你，说，耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎神的名！”(提前6：6-9)“然而，敬虔加上知足的心便是大利了，因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足，但那些想要发财的人就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中”。俗话说，“衣食足而后知荣辱”，（弗4：28）说“总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人”。正是为了谨守遵行神的旨意和圣经的教训，叫荣耀归与神！
- 第三个意思是劝勉人们应将一切身外之物全部舍弃，并将己归耶和华为圣，这就是“去变卖你一切所有的分给穷人，你还要来跟从我”。（罗12：1）“我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的”。
- 贪财实乃万恶之根，不义之财实在要不得，事奉上帝，不能事奉玛门阿！
- 第三类财主：开明者的抉择
- （见路19：1-10），主耶稣在这里所见到的是一个十分开明的财主，当时的税吏（官）是为罗马统治服务的，一般是用巧取豪夺、压榨剥削、渔肉百姓而致富的贪官污吏之流，如同娼妓一般被视为罪人。但是这个税吏撒该在圣灵感动之下，早已十分仰慕耶稣圣名，只是仅知其名，未见其人，急于想亲眼“看看耶稣是怎样的人，只因人多，他自己的身量又矮，所以不得看见”，他就爬到前面桑树上，力求一见，因为百闻不如一见，正如（伯42：4-6）“求你听我，我要说话，我问你，求你指示我，我从前风闻有你，现在亲眼看见你，因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中忏悔”。当耶稣经过那里时，抬头就看到撒该蹲在树上，就用温和的口吻呼招说，“撒该，快下来，我今天必住在你家里，”于是他就急忙下来，欢欢喜喜地接待了耶稣，主这种亲切的态度使他和主的心灵拉得更近了，二人真是一见如故，如同老朋友那般亲热，也证明撒该确是一位开明的财主，乐意接纳耶稣到他家同住，作他一家之主。接下来他又当众向主承认自己的罪孳，和履行律法的条件，“撒该站着对主说，‘主阿！我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。’”（参，出22：1；撒下12：5-6）。耶稣说，“今天救恩到了这家，因为他是亚伯拉罕的子孙，人子来，为要寻找拯救失丧的人。”
- 结论：中国有句话形容古蜀道难行，“难如上青天”。
- 耶稣说，“有钱人进天国是何等的难阿，骆驼穿过针的眼，比财主进天国还容易呢”。同时耶稣又说，“在人所不能的，在神凡事都能”。以上三类财主之中有为富不仁者、有爱财如命者、还有开明财主如撒该者，却蒙神格外开恩，得到了所赐的洪福。主耶稣说，“今天救恩到了这家”。不光指救恩临到一人（撒该）身上，乃是到了撒该全家，这家是指他一人得救，全家蒙恩的意思。
- 教会过去和现在有许多事例说明，一人信主，往往泽及全家、全族、全体最终归主，全都得救，（约12：24）耶稣说，“我实实在在的告诉你们，一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。”
- 从以上三类有钱人身上看到和想到，财主进天国似乎很难，“难如上青天”，而又极易，“易如反掌”。其关键在于三条：第一条，要认罪悔改，相信耶稣；第二条，要甘心乐意，撇下所有（就是尽力以爱心施舍救济穷人且不求任何人的回报，而将你的财宝“积攒在天上”！）；第三条，要真心诚意，跟随主走。这三类人各有自己的抉择，也各有自己的结局：为富不仁者，在地狱里深表忏悔，却悔之晚矣！爱财如命者，因为自己错失良机，以致前途未卜，而惶惶不可终日；唯这开明的财主撒该，因全家蒙恩，主与同居，则皆大欢喜！
- 【积财在天——第三部分】
- 耶稣为富人指出的进天国的道路
- 【文选1】
- 富人难进天国? （节选）
- 玛窦福音记载：耶稣向门徒说：“我切实告诉你们，富人难进天国。我再告诉你们骆驼穿过针孔，比富人进天国更容易！”门徒们听了非常惊异，说：“这样谁还能得救呢？”耶稣注视着他们说：“在人这是不可能的，但在天主，一切都是可能的。”（玛19：23-26）
- “富人难进天国”这并不是说富人就不能进天国，耶稣曾对那个富家少年说：“你若愿意是成全的，去变卖你所有的，施舍给穷人。”（玛19：21）耶稣为富人指出了一条升天的道路———救济穷人，把“取之于社会的，还之于社会”。洛克菲勒之所以在晚年能翻然悔悟，慷慨施财，投身于社会慈善事业，正是在遵循耶稣基督的教导，表示知恩感恩之心。对我们的启示：因为“难能”，所以更“可贵”！
- 【文选2】
- 富人这样进天国的
- 转载《使徒报》
- 江苏 黄旦谷
- 占据世界第一富豪位置10多年并被誉为超级天才和赚钱机器的比尔盖茨，一日忽然向全世界宣布，他将要退休并将自己几乎所有的财产（580亿美元）捐赠给盖茨-梅琳达基金会。如果加上过去所捐献的300多亿美元，他累计捐款接近900亿美元（这个数字超过了许多国家一年的财政收入），这也使他成为继巴菲特之后的又一个将所有财产捐出的超级富豪。
- 我们不禁要问，他们有这么多钱为什么不为自己多花一点钱享受享受呢？为什么不多为自己的子女留一点呢？要知道他们所拥有的财富完全可以让自己的子子孙孙永远不用做事情，就可以尽情地享受美好生活。但他们没有这样做，他们更愿意把这些自己一生的奋斗所赚来的钱用于慈善事业，用于拯救那些灾民、难民和还没有解决温饱的穷人身上。盖茨-梅林达基金的主要用途就是用于援助非洲艾滋病人。这种在我们看来匪夷所思的捐款举动，其实有其内在的动因的。他们并不是一时冲动，也不是为了出名，更不是因为某种zheng_zhi原因而做出如此惊人举动的。如果我们从深层次去探究他们的动机，我们就会发现，原来是他们的信仰决定了他们的行为。
- 比尔盖茨从小就在教会学校读书长大的，是一个虔诚的基督徒，他在11岁的时候就能一字不差地背诵《玛窦福音》5-7章；巴菲特也是一位基督徒，他在每年的《给股东的一封信》里面几乎都会引用圣经中的话语。在他们的心目中，他们所有的财产都是天主委托他们管理的，当他们离开这个世界的时候，这些财富必须交还给天主，用到天主认为需要的地方去。
- “凯撒的当归凯撒，天主的当归天主”（玛窦福音22:21），比尔盖茨作为天主所拣选的财富管理者，当他的使命完成时，他便将自己替天主所管理的财产交还给天主了，在他看来这是理所当然的，他懂得他自己是没有资格去浪费天主交给他管理的财产的。
- 这就是他能够做出把财产捐出来的理由所在。所以，说到底，钱财本身对我们的灵魂得救，谈不上是好是坏，就看我们怎么对待它，是取之有道还是取之无道，是用之有道还是用之无道。
- 【文选3】
- 施比受更为有福
- 《徒》20：35保罗说：“我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福’。”
- 《来》13：16“只是不可忘记行善，和捐输的事；因为这样的祭，是神所喜悦的。”
- 《弥》6：8“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”
- 一、施者有福：耶稣说：“施比受更为有福”。有什么福？
- 1、施者得天福。圣经说：用爱心施舍的人，他的财宝就积赚在天上；将来还有作工的果效可以带去见主（参启14：13“有作工的果效随着他们”）。
- 2、施者有大福。他要从神得到福气，是人不能阻挡的。耶稣说：“人若把一杯凉水给小子里一个喝，他就不能不得赏赐。”
- 二、施就是献行善和捐输的祭
- 《来》13：16节说行善和捐输的祭是神所喜悦的：“只是不可忘记行善，和捐输的事；因为这样的祭，是神所喜悦的。”
- （1）行善的祭：是我们信主得救以后的行为。一个人跟随主的时候，他与主发生生命的关系。第一步是因信而领受主的恩典，第二步是效法主的生活和跟随主的脚踪。基督徒行善是因我们所信的神是最大的善。《可》10：17节说：一个少年人对耶稣说：“良善的夫子，我当怎样行才可以得永生？”耶稣回答：为什么称我为“良善的夫子，岂不知神才是善吗？《雅》1：17节说：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。”看见，神是善的最大源头。基督徒的善行是把从神而来善的生命反映出来。神非常看重我们有没有爱心的善行。
- 《赛》1：17节说：你们要“学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”
- 《罗马书》说：“凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人。”（罗2：7、10）
- 《加》6：10节“所以，有了机会，就当向众人行善。”
- 《雅》4：17节向我们提出了挑战：“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”
- 彼得最后下了一个结论，说：“神的旨意原是要你们行善。”（彼前2：15)
- （2）捐输的祭：是我们信主后对人应有的关爱。耶稣说：邻舍就是我们的身旁。
- “行善”是一个祭，“捐输”是另一个祭，这两种不同的祭，都是神所喜悦的。
- 行善的祭是表现在自己行为上，捐输的祭是表露在对别人爱心的关怀上。
- 因为我捐输的时候，藉着爱看得见的人表示我爱那看不见的神。做在他们身上就是做在主的身上。耶稣说：“你做在这小子的身上，就是做在我身上。”《旧约》说：“借钱给穷人的，就是借给耶和华。”
- 我们领受基督的新生命后，就要有新的生活，这样善行就从我们的生命中流露出来。
- 我们领受基督的新生命后，就会对别人的看法有所改变，有爱心的行动藉着捐输在关怀别人的事上有分。这样，行善是对自己，把新生命表现在新生活中，让生命中的美善彰显出来；捐输是对别人用爱心的关怀，把钱捐出来对更多的人有帮助。
- 《来》13：15-16节提到三种祭，颂赞是祭，行善是祭，捐输也是祭。颂赞是对上帝，行善是对自己，捐输是对别人。
- 三、施就是好怜悯与神同行：
- 弥迦先知说：“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥6：8）
- “世人哪！”不仅是说以色列人，也是指世上所有的民族，是关乎全世界的人。先知指出神所指示的善事有四件。一行公义，二好怜悯，三存谦卑，四与神同行。
- 1、好怜悯是我们施的原因。
- 一个人若不肯怜悯人，则不会施舍他人。怜悯就是同情别人。孟子说：“恻隐之心人皆有之；是非之心人皆有之；辞让之心人皆有之；羞恶之心人皆有之；”就是说，一个有良心的人，是会同情别人的人。当别人遭灾难却塞住怜悯心的人，这人没有良心。
- 《太》20：30-34节记载耶稣在耶利哥城外，面对两个瞎子向他喊着说：主啊，大卫的子孙，可怜我们吧时，耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见了。
- 《可》1：40-42节记载有一个长大麻风的来求耶稣，说：“你若肯，必能叫我洁净了。”耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧！”大麻风即时离开他，他就洁净了。
- 由此可见，什么叫怜悯？就是感同身受，将心比心，设身处地，同受哀恸的意思。怜悯心是耶稣爱人灵魂的表达。这也是我们要追求的心肠。
- 今天我们杭州教会从早到晚的所有奉献，全数送往四川受灾地区。
- 2、与神同行是我们施的动机。
- 《来》6：10节说：“因为神并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们为他名所显的爱心……愿你们各人都显出这样的殷勤……一直到底。”爱心是有动机的。你今天施舍爱心的动机是为谁？是为自己呢？还是为神？在用爱心帮助人的时候，这人必经历与神同行。所以，捐输的事我们一定要做，因为这是神喜悦的祭。圣经说：“施舍钱财，周济贫穷的人，他的仁义存到永远。”（林后9：9）
- 3、基督的爱是我们施的源头：
- 约翰说：“我们爱，是因为神先爱我们。”（约一4：19）神的爱临到我们，我们也当将神的爱见证出去。在灾难面前正是神考验我们有没有真实爱心的时候。当苦难发生在别人身上，我们看见了，这是神给我们发爱心的机会，也是神在考验我们到底有没有爱心。我们千万不要泯灭心中的感触，不要消灭圣灵的感动，不要塞住怜悯的心。求圣灵将神的爱浇灌在我们的心里。
- 基督徒爱心的行动，是非基督徒眼中看得见、摸得着的一本圣经。基督徒的爱心行动，是我们真实信仰的记号。虽然我们口袋里的钱不多，不管你出多少，贵在参与；不管多少，只要捐得乐意，神是悦纳的，必纪念你的爱心。哪怕我们出的钱只是“两个小钱”，也是主所喜欢的，因为你是为主的缘故奉献的。
- 总结：
- 《太》25章记载了耶稣对我们的谆谆教导，“我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；……我赤身露体，你们不给我穿；我病了，你们不来看顾我。……这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。这些人要往永刑里去。”弟兄姐妹，如果我们塞住怜悯的心，那我们就是对神的得罪，不行主的真理，违背神的命令了。 神要我们? 周济有需要的人，就必有财宝积在天上。
- 我们应当忠心地善用我们的钱财（是神赐的）来广行善事，多施? 周济；若我们不把握机会施舍爱心，将来主审判我们的时候，我们没有一个人可以承受得住，同时我们在钱财上也表现的不够忠心。
- 圣经说：“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜悯的心，爱神的心怎能存在他里面呢？我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”
- 先知说：“怜悯贫穷的，就是借给神；他的善行，神必偿还。”
- 保罗说：“施舍就是为自己积成美好的根基，持定真正的生命。”又说：“施舍钱财，? 周济贫穷，他的仁义存到永远！”
- 尤其是我们当记得耶稣的话：“施比受更为有福！”爱是一种付出，爱更是一种责任，爱是对神心肠的体贴，爱也是对需要帮助的人伸出援助之手。一种不求回报的爱，这是真实的爱，像神一样的爱。
- 【进天国得永生——劝世良言】
- 进天国得永生的忠告劝告与祷告
- ——你要进天国吗？这样就可以进天国
- 选编：永生教士
- 【文选1】你要进天国吗？（节选）
- 一．有沒有天国（神的国）？
- 1.有人说因为看不见，所以沒有。但许多事物是看不见的，卻是存在的。
- 2.有人不知道也不关心，有或沒有，都无所谓。但不能不关心，因为这是我们迟早要面对的事实。
- 3.是有天堂的。有以下的证明：
- a. 有人看见：司提反(徒7:55)，保罗(林后12:2-4)，使徒约翰看见並写下启示录。
- b. 主耶稣说有。因这是祂造的，祂从那里来的，也回到那里去；並且现在去为人预备地方去(约14:1-4等)。
- c. 天使证明(徒1:11)。
- 二．天国在哪里？
- 1.天堂在高处(弗4:8)，“高天”原文为高处。
- 2.在诸天之上(弗4:10)。
- 3.在人心里，就是神掌权的地方(路17:21)。神在哪里掌权，那里就是天国。
- 4.耶稣所住的地方(来9:24; 彼前3:22)。耶稣同在就是天堂。
- 三．天堂是怎样的？
- 1.沒有海(启21:1)。就是沒有离別，沒有分开。
- 2.沒有眼淚(启21:4)。因沒有伤心难过的事。
- 3.沒有死亡(启21:4)。沒有衰老，而有丰盛的生命活到永远。
- 4.有神的荣耀，如极贵的宝石(启21:11)。完全圣洁，沒有一点罪。有罪的不能见主的面(来12:14)。
- 5.沒有黑暗。基督为光，永远照耀(启21:22-25)。
- 6.有生命树的果子(启22:2)，叫人得丰盛的生命。
- 7.有主的宝座(启22:3)。一切都是太平的，公道的。那些不法的事都要过去。还有十二个珍珠的门，黃金的街道等。
- 四．怎样能进天国？
- 1.怎样的人不能进去(启21:8)？
- a. 胆怯的。就是因怕苦难而不肯信福音，不承认主名的人。
- b. 不信的。听了真理还不信，存心不信，硬心不信。
- c. 可憎的。身体灵魂作不法的事，污秽的事。
- d. 杀人的。抢夺神掌管生命的权柄，作撒但的工具去杀害生命，故不能进入生命的国度。
- e. 淫乱。不忠於发夫法妻的，放纵情慾的。
- f. 行邪术。迷信，占卜，交鬼，招魂等。
- g. 拜偶像。包括有形无形的偶像。
- h. 说谎的。不诚实的，自欺欺人的。
- i. 不洁淨的。不肯接受耶稣宝血洁淨的人。
- 2.怎样的人能进去？—重生的人。
- a. 各种的礼节不是重生。
- b. 各种外面的工作不是重生。
- c. 生命的改变才是重生。是从上面生的。
- d. 由水生的。就是由道而生。或是经过痛苦而生的；就是为罪受苦，认罪的痛苦。
- e. 由圣灵生的。是被动的，是接受圣灵的生命，是用信接受的。
- 结论：
- 摩西举蛇的比喻。当承认罪，知道自己的结局就是死，不能自救，只能仰望主的拯救。你这样相信时必定得救，重生进入天国。
- 【文选2】这样就可以进天国
- 法利赛人问：“神的国几时来到？”耶稣回答说：“神的国来到，不是眼所能见的。人也不得说，‘看哪，在这里’‘看哪，在那里’；因为神的国就在你们心里。”——路17:20-21
- 谁能得救，谁不能得救——其实这个问题原本不难——心中有天堂（属性）的人，就属于天堂，死后自然就进入天堂；心中有地狱（属性）的人，就属于地狱，死后自然就进入地狱。
- 那么，谁的心中是天堂，谁的心中是地狱呢？爱主爱人，乃是天堂；爱己爱世界，乃是地狱。心中有天堂的人爱慕一切良善、美德、真理，爱人如己，乐意与人分享，并从中获得快乐。心中有地狱的人体贴肉体，贪爱名利，追求肉体的享受和欲望，自私自利。天堂与地狱之别，乃是善与恶之别，真与假之别，美与丑之别，先人后己与自私自利之别。心中有天堂的人，心中就有神的爱，乐意遵行神的命令，热心为善：
- 1. 爱是律法和先知的总纲：
- [1] 耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神，这是诫命中的第一、且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”——太22:34-40
- [2] 神就是爱。住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。——约壹4:16
- 2. 爱完全了律法的要求：
- [1] 凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。——罗13:8-10
- [2] 弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事，因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。——加5:13-14
- 3. 神的救恩乃是预备我们行善：
- [1] 我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。——弗2:10
- [2] 他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。——多2:14
- [3] 人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。——提后2:21
- [4] 圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。——提后3:17
- 所以，无论你说“因信称义”也好，“因爱称义”也好，“因行为称义”也好，三者是一致的。信是途径，爱是目的，行为是表现。三者是一体的关系，正如灵、魂、体是一体的关系。“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效；惟独使人生发仁爱的信心，才有功效”——加5:6.
- 【文选3】
- 进天国得永生应是——人生盼望与追求的最大目标
- 《圣经》中有明确的关于生命（灵魂）不死、死后有审判的教导。“按著定命，人人都有一死，死后且有审判”（来九27）。旧约中有不少见证生命不死的记载。新约中，耶稣则多次谈到永存的生命、审判之日、天上的奖赏和地狱的刑罚。
- 天堂（或称天国）是一个真实的地方，是使徒保罗所说的“第三层天”。他曾被神提到那里。（参见林后十二2～7）有人认为，环绕地球的大气层是第一层天，群星聚集的地方是第二层天。第三层天是天堂，是神的家。天堂究竟什么样子？〈启示录〉用碧玉墙、珍珠门和黄金街等来描述天堂的美好，但天堂的实际情况是我们现在难以了解的。按《圣经》的记载，有几点是比较明确的。在天堂里“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”（启廿一4）。
- 天堂（或称天国）是圣徒聚居的地方。我们不仅可以与我们所怀念的、在基督里睡了的亲人相见，而且可以与旧约和新约中的圣徒、历代教会的伟大领袖和来自各方、各国、各民族的信徒亲切交通。天堂是圣洁、快乐的地方，是众子民敬拜、事奉神的地方，是享受与神的同在、有满足的喜乐和永远的福乐的永恒之境。天堂不是虚构或幻想，而是真正的地方。
- 地狱的存在象天堂一样真实。《圣经》多次谈到地狱，是永受责难的地方，是神倾倒怒气之地，黑暗、痛苦、哀哭切齿之处，是永刑之地。天堂和地狱无法相通，但天堂和地狱都会持续到永远。地狱是极度阴森、恐怖的。很多人不愿意想它，甚至不愿意别人提及它。但地狱的存在是真的。所以耶稣在世时曾多次论及地狱。耶稣受难前给门徒的最后教训，再次讲到末后的审判，被咒诅的人要进入那为魔鬼和他的使者所预备的永刑里去，而义人要往永生里去（太廿五41～46）。地狱纵然可憎、可怕，却是每个人都必须面对的。
- 永生是值得人追求的。经上也提醒人要寻求永生。依照神在宇宙中所设立的律，就是神治理人的道德律，『凡恒心行善，寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。』永生是神在万古之先所应许人的。使徒保罗曾经说过：『凭着神选民的信心，与敬虔真理的知识，盼望那无谎言的神，在万古之先所应许的永生。』（提多书一章一，二节。）
- 永生是一个大目标，我们应当起来追赶。『我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。』（哥林多后书四章十七，十八节。）所以『永远』与『暂时』恰成对比。
- 什么算是暂时的呢？就是那些可见的，也就是一切物质的东西。这些都要消逝，因为都已经被罪恶玷污，受到败坏的辖制。经上记着说：『那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔。』（彼得后书三章十，十一节。）
- 什么是永远的呢？就是那不见的，也就是一切属灵的实际。这些虽然是肉眼所不见的，却是『不能朽坏，不能玷污，不能衰残，……存留在天上的基业。』（彼得前书一章四节。）
- 亲爱的朋友，上帝已经向我们发出了慈爱的呼召，赶快相信吧！我们所传的福音，就是能救你灵魂的道。请不要再随便拒绝了，因为天堂总比地狱好受。朋友，坟墓实在不是人类的最后归宿，死亡也不是我们的最终结局，天堂应该是我们将来的住处，永生才是我们美好而真实的盼望！来吧，让我们一起投入慈爱天父的怀抱，今生得福百倍，来世享受永生！
- 【文选4】
- 盼望与追求永生天国的人应做的日常必要祷告
- 祷告是与上帝交往的一种方式，和上帝说话，向上帝陈明心意，将我们所愿所需的呈献给上帝。所以祷告是上帝赐给人类的一种特权，我们要拥有这宝贵的特权。
- 祷告的对象是上帝－－我们在天上的父（太六9；约十六25）祷告是上帝恩赐给信徒的礼物（参林前十四14～16）。信徒的祷告，成为上帝在地上祝福的管道。我们不要把它当作是一种压力，一种负担，而应视为得恩典得能力的机会。
- 祷告中要奉主基督的名求（即靠基督的功劳，因救世主是我们中保）。因着我们的罪，我们根本无法到上帝面前来祈求什么，然而靠救主而使我们得以进到上帝面前“得怜悯，蒙恩惠，作随时的帮助（来四16）。
- 你若是一位寻求真理的慕道的朋友，当你对耶稣基督的福音有了完整的认识，认识到自己是一个罪人，看到上帝无限的爱，愿意悔改归向那位造我们、爱我们的无限的全能者，接受耶稣基督做你个人的救主，愿意盼望进天国得永生，现在就请你用心灵和诚实，在上帝面前，做以下虔诚的祈求祷告：
- “我们在天上的父——上帝：我承认我是一个罪人，愿为自己以往所犯的一切罪而认罪悔改；求上帝宽恕与赦免我的一切罪，如同我宽恕别人的过犯一样；我愿接受耶稣基督为救主，求耶稣基督的赎罪宝血洁净我的一切罪；我愿进天国得永生，并愿信靠归向上帝，肯求真理的圣灵充满我，引导我走永生天国的真道；保佑我不受诱惑，拯救我脱离凶恶，祈求赐福我平安的今生和天国的永生；感谢上帝赦罪与赐福之大恩！我以上的祈求祷告，奉耶稣基督的圣名，阿门！”
数算恩典[76]基…
音频 三分钟
私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。【雅1: 15】
认罪是祷告的人向神的认罪忏悔，对罪的憎恶也可以让人更加亲近神。例如下水道不断涌出恶臭，每天清理是一种本能。我们的肉体就像一条会制造污秽的死鱼；即使被完全光照了、深度洁净了，很快又会渗出腥臭来，所以每天都需要认罪，承认自己欠了神的债：不是做了不该做的，就是不做该做的；不但要认清罪的既成事实，还要看清罪的可怕后果。
我们每天早晨都应当承认根深蒂固的罪性，哪天早晨不认识自己的罪性，就要为那天没有诚实来到宝座前认罪；因为只要是来到宝座前的人，就会意识到祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王 – 万军之耶和华。
我们每天晚上都应当承认当天所犯的罪行，哪天晚上不知道自己的罪行，就要为那天没有努力行善而认罪；因为只要是努力行善的人，就会发现自己竭尽全力，也无法完全遵行神旨意，因此不得不转向神说：我真是个全然败坏的罪人，只能仰赖基督的救赎和中保之恩！而对于真诚认罪的人来说，神的应许是：看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。
无论多惺臭的环境，世人都会渐渐习以为常，甚至成为逐臭之夫。但是，即使我们习惯了臭味，粪土永远是粪土；即使闻不到下水道的恶臭，毒气仍然在危害我们的健康。人心比万物都诡诈，神的荣耀有多丰富，罪的形式也有多复杂，因为罪在各个方面、每个层次上都亏缺了神的荣耀。如果我们对罪产生了审丑疲劳，原因不是因为不够认识罪，就是因为没看到罪的可怕，而这两者都属于地狱灾难。
人被欲念所控制，欲念在人的决策上发挥作用。罪并非自己长大成熟，乃是因为人放任它而造成的；『就生出死来』指罪的结局乃是死。欲望本身不是罪，但若我们对于欲望不加设防，反而与其合作，罪就产生了。
人生来就有犯罪的倾向，如果人特意加以卫护、助长，那么这私欲便会渐长，直至成熟时便不可控制，从而生出罪来 – 这也就是通往死亡的途径。
我们若认了自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义【约一1: 9】，只有每天认罪，才能让我们每天保持正常的属灵嗅觉、远离罪恶。如果我们哪天产生了审丑疲劳，就要为对罪麻木而向神认罪、求神为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵，因为我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[76]基…
音频 三分钟
自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。【罗1: 20】
赞美是祷告的人认识祷告对象的必然结果，对神的赞美可以让人更加亲近神。如果神的伟大和美善是无限的，我们天天赞美都数算不尽。赞美是祷告最首要、也是最重要的步骤；人借着赞美架起了与神相交的桥梁，神借着赞美将自己赐给人。有了心灵和诚实的敬拜，才能有自然而然的认罪，才会有发自内心的感谢，才可能照着神的旨意祈求。不幸的是，现代敬拜很容易使人陶醉于演唱会式的氛围，而不是瞻仰祂的荣美；很容易使人被旋律和音响吸引，而不是被神的属性和伟大吸引。
许多人追求的是自我中心的体验，而不是称颂神的属性和伟大；渴望的是多巴胺式的快感，而不是献上神当得的荣耀。现代敬拜运动旨在打破人与神之间的界限，揭开神可畏的、圣洁的、可能使人颤抖的面纱，好让我们感觉舒适。在这种背景之下，许多人的赞美不是自我催眠的气氛酝酿，就是漫不经心的例行公事，不是绞尽脑汁的谄媚恭维，就是讨价还价的交易筹码，直到祈求的阶段才会热切起来，但那时可能已经陷入了狭隘的自我中心。
许多人的赞美有口无心、重复套话，甚至无话可说。我们常常把祷告当作到神那里无偿购物，走进神的杂货店，敷衍了事地向祂打个招呼，客气一点儿的时候还会说两句：神啊，祢是造万物的神，我们是何等感谢祢啊。之类不须经过大脑、顺口念出的套话，然后就急不可耐地掏出购物单，一件一件地念下去。有人甚至希望神开的是超市，那样连打招呼都省了。
要赞美神，首先要懂得怎样瞻仰祂的荣美。认识神的伟大，极大地激发了基督徒信靠和敬拜的本能。你越赞美，祷告的劲头就越大； 你祷告得越多，你可以赞美的东西就越多。今天的基督徒在很大程度上缺乏这样的认识，这是为什么我们的信心如此软弱、敬拜如此松懈的原因之一。神对我们如何敬拜祂是认真的，我们也必须认真对待。
敬拜的核心是从我们灵的深处表达向神所能献上的最高尊崇，不仅仅是一种体验和感觉，还必须涉及悟性和心灵。人的天性都是喜新厌旧的，无论是新衣、新车、新房，早晚都会审美疲劳，因为地上的事物无法满足我们的心灵。但神是完全的，所以也是至善至美的；祂里面的美善永远都不会穷尽。如果我们对终极的美善都产生了审美疲劳，那真是彻底的绝望；不是因为不够认识神，就是因为不会用灵欣赏，而这两者都不适合天堂的生活。
神所创造的一切，都反应了祂自己的某种样式：宇宙的广大、物质的能量、植物的生命力、昆虫的活跃性、哺乳动物的亲情本能、人类的智慧和道德律。神是伟大的、丰富的，不同文化、不同年龄的人，都可以因着神的创造产生共鸣，也能从周围每个人的身上找到可以赞美神的地方。我们应当求神打开我们的心眼，让我们能由衷地欣赏神的所作、热切地赞美神的所是，每天都以神为乐，预备好享受天堂的生活。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[76]基…
音频 三分钟
因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。【腓2: 13】
祷告不单是人对神的说话，而且是人与神的交通。并且在这种交通中，神是主动说话的那位，所以我们应当在祷告中专心聆听神的话，正如大卫所祈求的：求祢使我清晨得听祢慈爱之言，因我倚靠祢；求祢使我知道当行的路，因我的心仰望祢。
主耶稣说：叩门，就给你们开门，因为真正有效的祷告，并不是人主动叩门，是神主动透过圣灵催促我们在基督里向祂叩门，是主耶稣主动站在门外叩门：有一个恩典快递！而且每天都有新的快递等着我们，每早晨，这都是新的，但我们却常常起不来床祷告签收。圣经是神对我们说话最主要的方式，有时我们会通过默想神的话语，听到神的答复，因此体会到叩门，就给祂开门的喜乐。先有神的运行，后有我们的行事；我们活出救恩的能力，是在于神在我们心里的运行。
神要信徒与祂配搭合作，所以一面有神大能的运行，一面也须人的立志行事。神不愿意我们作一个机械人，自己毫无意愿去作，而完全任凭神来推动。
许多信徒仅仅照神的运行而立志，却单凭自己的力量，而未照神的运行来行事，结果难免失败。神的美意就是要我们把所得着的救恩从身上活出来。
如果我们抱怨：为什么我得不到神的回应呢？就应该问自己：我花了多少时间聆听呢？聆听是我们对福音神的话的回应，让我们的人生融入其中，让圣经成为我们的自传。当我们有充足的时间诉说我们的赞美、忏悔、困惑、痛苦和需要时，神就有充足的时间来建造我们；当我们在那伟大的史诗中找到自己的位置时，神就有更多的机会来重建我们。而这一切，都指向耶稣基督的十字架和复活。我们都可得着复活重生的新生命。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[76]基…
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于是彼得被囚在监里；教会却为他切切的祷告神。【徒12:5】
尽管我们信心的软弱，神仍会应允我们的祷告；正如耶路撒冷教会为彼得切切祷告，但却不敢相信彼得会被释放。主耶稣曾经在移山的祷告中教导：凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着；并且在客西马尼园祷告：父啊！祢若愿意，就把这杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就祢的意思。
耶稣说：“我实在告诉你们：你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说，‘你挪开此地，投 在海里’，也必成就。你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。” 人居然能有移山的能力！【太21:21-22】这是耶稣说的。祂的应许不仅包括移山，而且也包括“所有的一切”。祂说：“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得 着。”这真是好的令人难以置信，但这是完全真实的。移山的信心，指的是与神同工的人确信神的旨意。
这种信心是客观的，并非极度的渴望加上丰富的想象、主观产生的心理状态。对于大多数人来说，更需要的是客西马尼园的祷告、而不是移山的祷告。更重要的不是确信所求之事必会成就，而是确信神必垂听自己的祷告，并且确信万事都是神对祷告的回应，确信祂已经考虑了一切祷告者的需要和益处。实际上，祷告的重要性并不在于所求之事的实现，而在于经历神的同在；对于人的灵命来说，亲眼见神，比知道答案更加重要。
我们与神的关系，取决于耶稣基督的救恩。祷告的模式、内容、时间，并不能决定我们与神的关系，而是反应了我们与神的关系。圣经中的祷告模示有站立、坐着、跪着、俯伏、躺着、睁眼、举手。姿势并不能决定祷告的效果，但我们既然活在肉身，对神的态度必然会通过身体的姿势表达出来，否则「你们心灵固然愿意，肉体却软弱了」。
祷告是神训练我们仿若学校，所以一开始是责任、是命令，要有一定之规条。正如神命令我们爱神爱人，命令并不能产生爱，但我们照着主耶稣的命令彼此相爱的时候，真正的爱就能从更新的心意里自然涌现。同样，祷告的方法、责任并不能产生喜乐，但真正的喜乐却能从被祷告更新的关系里涌流出来。当我们不住地祷告，直到经历与神同在以后，祷告才能不拘泥于方法、不再只是责任，而是随时随地与神相交的欣然欢乐。
在祷告中，我们有时会享受到一些丰盛的时刻，比如自然而发的心灵倾吐、不期而遇的心意更新、得蒙怜悯的甜蜜感觉。但这些感觉大都稍纵即逝，我们不必过度追求。反而是那些失落的感觉、內心苦苦挣扎、干渴无力的祈求，在神的眼中才是最重视的：诗人说：主啊，我的心愿都在祢面前；我的叹息不向祢隐瞒，因为那些叹息都是出于心、而不是感觉，都是出于灵、而不是肉体。感觉通常并不是来自心，只是来自天气的好坏、现场的氛围、或者健康的状况；并不属于我们內在的灵。
若倚赖于现代敬拜的祷告会，往往借助乐队酝酿自我陶醉的感觉，倚靠气氛营造似是而非的感动，使许多人把肾上腺素和多巴胺的作用当作圣灵的感动；祷告时感觉被大爱充满，祷告后却仍然对人苛刻、对罪麻木。
实际上，出于心灵和诚实的祷告都是朴素的，不必刻意营造某种气氛、寻求某种感觉，神常常在我们最不经意的时候，用微小的声音向我们的灵说话；若是刻意准备迎见祂，反而容易怅然若失。
祷告所追求的不是感觉，而是更深地认识神、得着基督；让祂更多地住在我们里面，使我们更多地活出基督。祷告的效果，在于我们能否越来越敬畏和信靠神、以神为乐；是否对别人的软弱越来越体谅、怜悯、对自己的罪越来越敏感、恨恶。万军之神如此说：要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[31…
音频 三分钟
你为何东跑西奔要更换你的路呢？你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样。（耶2:36）
神是讲道理的神，他不是一个只要你多捐献一点钱，只要你多做一点事工，所以其他的那一些事情无所谓，不是的。神在乎的真的不是我奉献多少钱，神在乎的真的不是我做了多少的事工，神更在乎的是我是一个什么样的人，我跟他的关系是什么样的关系，我跟我周围的环境、人事物之间是一个什么样的关系，神在乎这些事。
神跟当时的以色列人、犹太人。他们是神的选民，是神拣选他们，神所爱的。成为一个基督徒，在上帝的恩典当中，我们享受很多的恩典，但是神提醒我们，在出了这个状况的时候，神说，你们为什么东奔西跑的到处去找帮助？一直换来换去，一下子找这个帮助，一下找那个帮助。但是呢，神说，你现在又去找了一个，其实那个时候他们在找埃及，现在又去找，可是我告诉你，你必不会从你现在所找的这些资源里面得到帮助，正像从前你们想从亚述那里得帮助一样。其实你们会在这样的事上被羞辱。
神在提醒一件事，你现在这样到处乱抓，你不记得你上一次出事的时候，你不就是到处乱抓吗？到处乱抓的结果是什么？那个时候，他们遇到了很大的困难，就去抓，就去抓亚述，结果是什么？亚述把以色列给灭了，你找来的资源反而把你给灭了，而现在呢，你们又遇到了大的困难。现在北国已经被灭了，只剩下南国了. 这个时候他们抓什么？抓埃及。神说，你不会从埃及得到帮助的，因为你没有学到功课。每一次的困难，你为什么不回来寻求这位拣选你的、恩典的主？
每一次读圣经，都觉得，这里面有好多我自己哦！我的人生也是这样，我作过很多错误的决定，在那个当下抓抓抓，抓了一些，我以为这个对我一定有用。后来呢，不但没有用，给我带来更大的麻烦。而现在，此时此刻主也在提醒我们，你是不是也正在面对一个生命当中很大的冲击？你也在想谁可以帮助我？我可以到哪里找资源？主也在提醒我们，我有没有在上一次这样的情况里面学到功课？神对以色列人说，你不会从埃及得到帮助的，就像你当年没有从亚述得到帮助，反而被亚述灭了北国。你还要走这样一条错误的路吗？感谢神 ! 奉主蒙恩 ! 阿们 !