数算恩典[76]基…
音频 三分钟
对他们说：『经上记着说：“我的殿必称为祷告的殿；你们倒使他成为贼窝了。”』【太21: 13】
神拯救了我们，乃是要我们成为祂的『殿』，作祂安居之所。「祷告的殿」是与神交通、和神同工、让神得着荣耀的地方；个人的祷告固然紧要，但许多时候，教会的祷告比个人的祷告更有力量；因此，我们应当常与其他信徒同心一起祷告。
在旧约时代，以色列人建造了为耶和华立名的圣殿，到那里去祷告，成为“万民祷告的殿”。新约时代，照主耶稣的应许，神赐下圣灵保惠师，永远住在圣徒里面。因此，圣经称圣徒集合的教会“是神的殿，神的灵住在你们里头”﹔同时，对个别的圣徒说﹕“你们的身子就是圣灵的殿，这圣灵是从神而来，住在你们里头的。”
因此，圣徒可以个别的借住在里面的圣灵，向神祷告﹔教会也可以集合祷告。祷告是与神灵交，也是神向圣徒赐福的时间。
祷告可分为私祷和公祷。私祷自然是个人的祷告，大部分是在内室。公祷是在聚会中的祷告，包括专以祷告为目标的特别聚会，或在聚会中以部分时间祷告，也包括家庭的聚会，或其他小规模的结集。
祷告是属灵生活的根本，是非常重要的，但却不必叫人看见。不注重个人祷告的人，只有集体的祷告，即使能祷告得再好，再出色，也是肤浅不够的。
与神相交的观念，是异教徒所没有的。他们有的只是去献礼物祭拜烧香，讨他们的神欢喜，是出于奴性的惧怕，而祈福禳灾，像“送红包”一般，是人间贿赂制度的延长。但基督徒是已经借主耶稣的宝血，得神的喜悦了，才有这种出于爱的甜蜜相交。
圣徒与神灵交，有读经和祷告﹕读经是神对我们说话；祷告是我们对神说话。如此才不是单行道，而可以构成两方面的相交。神是灵，祂知道我们的心思意念，了解我们的需要。但在人的方面，我们又如何了解神呢﹖我们不仅要向神说话，更先要明白神的话，从神的话了解神，而寻求神，亲近神，而更像神。这就是要注重祷告的原因。
我们像葡萄树枝一样，自己不能有什么功用，也不能担当什么职责，“作钉子挂什么器皿”。只有借安静的灵交，跟主联结在一起，领受圣灵输送爱的汁浆，才会结出属灵的果实，使主得荣耀，使肢体得喜乐。
在个人的祷告中，许多时间是默祷。这是随时可行的，也是最常用的。圣经教导我们要不住的祷告，如果不是包括默祷，我们很难想像谁能做得到。
祷告虽不限于默祷，但在许多时候，必须是默祷。例如﹕尼希米在波斯王宫任酒政，当在王面前侍立，回答王的问话，心中“默祷天上的神”。明显的，他不能要求王先等一等，去祷告了再作答覆﹔那时没有祷告后再回话的机会。
哈拿心中愁烦，纯为了私事，向神扬声祷告，显然是不适当，不得体的，因此，她在耶和华面前“心中默祷，只动嘴召唇不出声音。”在默祷的时候，不仅是求神赐智慧，指示如何应对，或有所祈求，也可以默想。
主耶稣应许属祂的人说：“若是你们中间，有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”
同心祷告也就像协力抬瘫子一样，不是各行其是，每人走自己的路。试想四个抬瘫子的，如果各持己见，脚步不协调，被抬的人定然不会舒服。如果更争执起来，各人自以为是，自以为信仰纯正，要别人跟从他的路线，大家在比声音大，眼睛大，拳头大，被抬的瘫子，不仅是不良于行，还要加上头痛，病得不到医好，还要受伤呢﹗这就是有的祷告会的情形。由此可见同心合意对祷告的重要。我们的殿必称為祷告的殿，是神所悦纳的。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[76]基…
音频 三分钟
祷告完了，聚会的地方震动；他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。【徒4: 31】
由于公祷是在众人面前，所以很容易陷入例行公事、假冒为善的陷阱，根本无法离开房间、上达宝座。有些人的公祷只是崇拜程序之间的过渡，神和人之间都不能从中得着交流。有些人的公祷在难处中恳切激烈，平顺时则热情消退。
公祷聚焦的并不是神，而是周围的观众。有时公祷不是表现自己，就是借机教训别人。有些人的公祷自我陶醉，让人迷恋、欣赏。公祷成冗长絮叨，让人厌倦迷思。有些人的公祷就像在土地庙里求告土地爷，关注的都是本村的需要，而不是神的国度。
旧约和新约都充满了公祷的榜样。无论是基督徒个人、还是教会，都是神的殿、也就是祷告的殿，所以公祷和私祷都是合宜的，主耶稣说：你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见，指的是私祷、而不是公祷。主耶稣重视公祷，应许「无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间」【太18: 20】。
新约教会在祷告会中开始，又在祷告中蒙神保守，神的旨意和恩典常在公祷中赐下。一个教会的常态，可以通过祷告会非常准确地衡量。如果神在教会中，信徒一定会祷告；如果神不在那里，第一个标志就是祷告的懒惰。如果一个教会要成为神的旨意中应该成为的样子，就必须在祷告的神圣艺术中受训练；如果一个教会不祷告，已经濒临死了。一个祷告的教会，是一个大有能力的教会；当祷告会在信徒的心中占据更高的地位之前，这个教会的光景不会有太大的改变。
公祷的原则与私祷相同，只不过是用「大我」代替「小我」、更多地为福音和国度祷告。私祷是个人与神相交，侧重祈求私人事务；公祷则是在基督的身体里与神相交，侧重彼此认罪，互相代求。公祷必须和私祷一样真诚，才有意义。得神喜悦。
除非公祷建立在私祷的基础上，或者紧随其后有私祷，否则毫无价值。私下祷告多的人，会在公共场合做简短的祷告。公祷多于私祷的人，表明他对人的赞美比对神的认可更在意。
这类人关心的不是敬虔，而是敬虔的名声。疏忽内室祷告，是教会的公祷虚有其表、祷告会缺乏能力的根源；因为一个人在内室祷告的光景如何，公祷的光景也会如何 ; 一个恒切私祷的人，也会希望和别人一起祷告；当别人与你、一起为主的工作恒切祷告时，他们也会想要更多的私祷。
若一个只会公祷、不会私祷的基督徒，只是在人前作秀；一个只有私祷、缺乏公祷的基督徒，在内室祷告得还不透。一个内室祷告不透的同工，就没有办法同心合一；当一个祷告会软弱的教会，既缺乏能力、也不能警醒。因此我们要常求神怜悯，谦卑自我，以基督主为榜样 ! 感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[76]基…
音频 三分钟
主耶稣说：「你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见；你父在暗中察看，必然报答你」【太6: 17-18】。
禁食祷告所追求的奖赏，不是恩典，而是赐恩典的神，追求与神合一、被圣灵充满。神的百姓通过禁食来表达痛苦悲哀、痛悔谦卑，或者在神面前刻苦己心、降卑自己。
禁食祷告是一种属灵的操练，通过放弃使人昏昏欲睡的食物和娱乐，腾空自己灵魂的胃、唤醒自己对神的饥渴，有助于恒切和迫切地祷告。当我们将自己的心腾空，神就会用祂的完全来填满。禁食并非苦待己身的苦修主义，而是攻克己身。
禁食本身并非追求的目标，而是达到目标的途径，当人用意志来代替食欲，并且到此为止，这种做法只会使人用魔性的自我代替兽性的自我。万有都是靠祂造的 – 又是为祂造的，食物和饥饿感是为了基督的荣耀，禁食也是为了基督的荣耀。为了食物感恩是为了基督的荣耀，为了生命的粮而放弃食物也是为了基督的荣耀；食物有让人被恩典辖制的危险，禁食也有让人被骄傲辖制的危险。
每一个真实认识神的人，都是故意的隐藏属灵的长处。基督徒最大的损失，乃是只知活在人面前，而不知活在神面前。
我们的赒济、祷告以及禁食，如果只是为顾到别人的评价时，在父神的眼中就毫无价值。但是我们若寻求在隐密处为神而作，一定受祂的注意与赏赐。
禁食是因为灵里有极沉重的负担，以致吃喝不下，所以需要有神特别恩典的扶持。我们的心若专一向着神，神就会把祂丰盛的恩典倾倒在我们身上。主赞赏『故意』不叫人看出。一个真正活在神面前的人，总有多少是人所不知的生活。
除非我们经常考验自己对神的爱慕，否则很容易自欺欺人。大部分时候，若不藉着试探 – 不只是言词上的探询，更是藉着某种实在经历的验证 – 来测试思想的能力，人类的思想无法达到自知」。
亚伯拉罕牺牲儿子、我们牺牲食物，都是为了让我们看出自己究竟是爱恩典还是爱神、是渴慕食物还是渴慕神。禁食可以反应我们内心的取舍，向我们揭示自己被什么辖制，经上说：「禁食的原因之一，是因为它可以让我们知道自己的内心，就如亚伯拉罕显出了他的内心一样」。从某种意义上说，禁食是帮助意志将心灵的房间整理妥当，为了上好的饥渴而克制次好的饥渴，渴望拥有赐恩典者而放弃恩典，训练自己抵制一切替代神的事物。
神乐意见到人「撕裂心肠，不撕裂衣服。归向耶和华 – 你们的神」【珥2: 13】，但却拒绝没有实际的禁食。主耶稣重视禁食，但却批评假冒为善的禁食。今天，有人为了减肥而禁食【诗109: 24】，有人为了讨价还价而禁食，有人把健康安排妥当以后再禁食，有人为了禁食而禁食。有些人的禁食，挨饿的是身体、而不是肉体；有些人的禁食，追求的是属灵的感觉、而不是神自己。这些禁食只是渴慕神的替代品，并非渴慕神；只是为了贿赂神，并非刻苦己心；只是为了人的利益，并非为了神的荣耀，所以不可称为禁食为耶和华所悦纳的日子。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[78]灵…
音频 4 分钟
「我们原知道，我们这地上的帐棚若柝毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。」【林后5: 1】
人若轻易了断自己的生命，是因为无知，也因为大家都不清楚自己终究杀不了真正的自己。只要知道一点点自杀后灵体会碰到的遭遇，任谁都绝对不会想自杀。
世人认为从自杀成功的那刻起，自己就会从宇宙中消失得干干净净，但其实自杀只是永久痛苦的开始。人类是消灭不了自己的，能杀死的只有肉体，之后灵与魂的痛苦折磨是超乎人的想象。
其实自杀者都有一个共同的想法，就是「如果我从宇宙中消失，那么一切就都结束了」。他们都误以为在自己肉身消灭的同时，身上背负的所有问题、烦恼、痛苦也会同时归零，因而把自杀当成是解决一切问题的终极手段。
自杀是除不掉自己永恒的灵魂，不但不能让自己从宇宙中消失，甚至连地球都无法离开。自杀后的灵魂将在人世飘荡，成为一般人口中的「鬼魂」。所谓鬼魂，就是一种恶灵，不过这种自杀的恶灵连离开人界到灵界去都没门。不管是善人还是恶人，都没办法消灭掉自己，因为人类是永生神藉着祂的形象造成的。自杀也等于杀人，是违反造物主法则的重罪之一。不管处在任何的处境中，都绝对不可以自杀。
人具有灵、魂、体，这应该是一件简单明了的事。人的身体也是由数十种物质元素合成的，本来是一具死物，不能活动，可是当神给了生命活力——灵魂活在里面时，身体就会活动起来了，这是神的奇异的恩典。
可是在生活中，世人从来不经过认真考证，便轻易地说人没有灵魂，死了百了。他们对于自己将来的永恒归宿实在太不负责任了。实际上，一个人若想否认灵魂，必须要有多次死亡的经验来验证才对，所以对于那些从没有过死亡体验的人来说，是根本没有资格说“人死如灯灭”的。
人有自我意识的特征——“我”不是单指身体。
事实上每个人的“我”各不相同。既使是双胞胎的姐妹，虽然是由同一个细胞开始分裂而成的，但她们的人格也是不同。因此人虽有共同的物质基础，却因里面的灵魂差异而表现出各个不同的自我意识和性格来。
当我们说：“这是我的灵魂”时，这个“我”就一定包括身体在内。由此可知，完整的人是由灵、魂、体构成的。这也正如圣经所说的。
事实告诉我们，肢体残缺的人“我”仍然很完整，不会变成半个“我”或“他”。这说明神的眼中还是完整的灵、魂、体。
人的肉体由于新陈代谢作用，旧细胞不断死亡，新细胞不断产生，全身细胞大约七年一换，但里面的“我”始终如一。所以人到八十岁时的身体跟五岁时的身体是完全不同的，而且已经更换过十多次了，但里面的“我”却是同一个“我”。
因此老年人常常喜欢回忆自己年少时的光景。这说明人里面的“我”有一个恒久不变的基础，跟渐渐更换改变的肉体并没有必然的差别。由此我们还可以推想而知，一旦身体死去，里面的“我”乃是依然故我——这便是灵魂的继续存活着。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[32…
音频 三分钟
「你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。」【太7: 1-2】
天国子民的原则是严以律己，宽以待人。信徒越是长进，就越多审断自己，而越少审断别人。信徒若舍本逐末，不追求灵命的长进，而追求属灵知识的增加，那些属灵知识就会叫他成为审判官，用所得的知识去定罪别人。
在恩典时代中，我们所要的不是律法的审判，而是生命的供应；我们见证基督，不是借着外面行为的改正，乃是借着里面生命的流露。
喜欢论断别人的人，乃是活在律法原则之下，没有活在生命的实际里。我们越活在生命的实际里，我们就越脱离审判的灵。一般人所以会批评论断别人，是因为不认识自己的败坏；越认识自己的人，就越不敢随便论断别人，对人也越宽大。
没有一个人是完全无可指摘的，若要避免被人指摘，就先不要指摘别人；并且我们错误的程度也相差无几，故无论我们根据甚么理由批评别人，我们也当预备好，因为别人也要用同样的理由来批评我们。
当你受到人的批评时，先不要觉得愤恨不平，因为极可能是由于你也同样的批评过别人。
你若向别人显示怜悯，就必蒙怜悯。但你若无怜悯的量别人，别人也必无怜悯的量你。你用什么量器量给人，也必用什么量器量给你。怜悯就是不测量。这就是说，怜悯是对人没有要求。凡是需要测量的事就不是怜悯。怜悯完全是眼瞎的。我这么可怜，你为什么还对我这么好？因为你怜悯我。怜悯原是向审判夸胜。天国子民应以怜悯为怀，爱人如己。有时候，因着主的怜悯，我也对人有怜悯。我们国度子民也必须瞎着眼对待别人。若是这样，我们就会怜悯别人，并且总是顾到别人。因为体谅。’这是国度子民待人的原则。我们对待别人，必须考虑他们，同情他们，怜悯他们。国度子民对待别人时，必须顾到别人。奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[31…
音频 三分钟
「你们不要论断人，免得你们被论断。」【太7: 1】
天国子民的原则是严以律己，宽以待人。信徒越是长进，就越多审断自己，而越少审断别人。
在恩典时代中，我们所要的不是律法的审判，而是生命的供应；我们见证基督，不是借着外面行为的改正，乃是借着里面生命的流露。
我们若舍本逐末，不追求灵命的长进，而追求属灵知识的增加，那些属灵知识就会叫他成为审判官，用所得的知识去定罪别人。
喜欢论断别人的人，乃是活在律法原则之下，没有活在生命的实际里。我们越活在生命的实际里，我们就越脱离审判的灵。我们若要不论断别人，便须活在主的光中；惟有里面满了亮光的人，才能够不论断别人。
一般人所以会批评论断别人，是因为不认识自己的败坏；越认识自己的人，就越不敢随便论断别人，对人也越宽大。
国度子民在国度属天的管治之下，活在谦卑的灵里，总是审判（论断）自已，不审判别人。主说不要审判，免得我们受审判，这话似乎不是说顾到别人。可是当我们深入这话，我们看见它真实的意义就是顾到别人。当你要审判别人时，你必须顾到别人。
没有一个人是完全无可指摘的，若要避免被人指摘，就先不要指摘别人；并且我们错误的程度也相差无几，故无论我们根据甚么理由批评别人，我们也当预备好，因为别人也要用同样的理由来批评我们。
属天度量越大的人，他越有容人之量；反之，属天度量越小的人，他对别人的宽容度也就越小。破碎自己，是扩大属天度量的秘诀。
多给的多得，少给的少得，这是无可更改的原则。当一个人用大的量器量给人时，必得着大量的回报。
当你受到人的批评时，先不要觉得愤恨不平，因为极可能是由于你也同样的批评过别人。
在国度属天的管治之下，国度子民用什么审判人，也必受什么审判。他们若用公义审判别人，也要受主公义的审判；他们若用怜悯审判别人，也要受主怜悯的审判。不要常常审判别人，因为你怎样审判别人，也必怎样受审判。你若顾到别人，就不会受别人审判。奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[31…
音频 三分钟
「你们要先求祂的国，和祂的义，这些东西都要加给你们了。」【太6: 33】
神的国就是神的权柄，神的义就是神的法则。寻求神的国，就是追求顺服神的权柄；寻求神的义，就是追求合于神的法则。
信徒的生活为人，必须让神来管治(神的国)，才能让神来称义(神的义)。这样，就叫人在我们身上看见神的国和神的义。
你不能在『零』上面加数目字，你必须先有算得数的数字，然后才能加上去；你必须先求神的国和义，然后神才把衣食加给你。追求神的国和神的义的人，是世上最富有的人。那些体贴神心意的人，神也体贴他们的需要。
人的生命不能满足诸天之国宪法的要求。这是基于神圣生命和神圣性情而有的宪法。在神圣的生命和神圣的性情里没有忧虑。忧虑不属于神圣的生命，乃属于人的生命，正如吠叫属于狗的生命，不属于鸟的生命。我们人的生命是忧虑的生命，而神的生命是享受、安息、安慰和满足的生命。对神而言，忧虑是陌生的辞，在他没有忧虑这样的事。你想神忧虑过么？神受过忧虑的苦么？虽然神有许多愿望，祂却没有忧虑。反之，我们人的生命是由忧虑组成的，由忧虑构成的。
蜡像馆里的人像，或天主堂前的雕像，都没有忧虑，但只要你是活人，你就免不了忧虑。奉主蒙恩! 阿们!
?真实的恩典[31…
音频 三分钟
「我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。」【约一2: 1】主耶稣早已替每一位犯罪的基督徒作中保，好像主耶稣早已替每一位犯罪的人作救主一样。不是我们悔改了，相信了，重生了，主耶稣才替我们死；乃是我们还作罪人的时候，祂已经作了救主（罗5: 8）。同样的，不是到我们悔改了，祂才来作中保；乃是当我们犯罪的时候，祂就作了中保。【约翰】不是说我们悔改了，认罪了，祷告求神赦免了，祂才作我们的中保；乃是说若有人犯罪，我们在父那里就有一位中保。
神是完全的，因此祂对祂子民的要求也是绝对完美的；神的话不是说叫我们少犯罪，而是说叫我们不犯罪。
信徒有可能倚恃神的赦罪之恩，而不把犯罪当作一回事，认为反正神会赦免，也就不怎么慎言戒行了。
我们信徒也不过是人，所以当我们靠主离弃罪恶的时候，我们仍有可能会犯罪；感谢神，祂也为我们可能的失败作了安排。
不正常的基督徒对于犯罪有两种极端不良的反应：若不是放胆犯罪而不受约束，便是对于犯罪无能为力以致灰心丧志。信徒纵使有可能因犯罪而破坏了与神的相交，但父与儿女的关系却永不会中断。
主耶稣已作了更美之约的中保。凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。
什么时候你犯罪，什么时候主耶稣就在神面前作你的中保，那时候主耶稣就在神面前把祂十字架的工作给神看，叫神让你的罪过去。基督徒会认罪悔改，是因为主耶稣作中保。我们犯罪的时候，因为有主耶稣作中保，替我们辩护，替我们说话，所以后来我们才会懊悔、认罪、求赦免。所以主耶稣作中保的工作，不是发生在你悔改的那一分钟。主耶稣作中保的工作，乃是在你犯罪的时候。什么时候你犯罪，什么时候主耶稣就作中保，那时候你才会悔改、认罪。奉主蒙恩! 阿们!