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音频 三分钟
耶稣在一个地方祷告；祷告完了，有个门徒对祂说：求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。【路11: 1】
养成持续的祷告习惯既是一种恩典，也是一种修练。也要求我们配合上帝的邀请，与上帝共融。每天留出特定的时间和地点进行祷告。就像耶稣经常退到安静的地方祷告，找一个宁静的地方，让你与上帝独处。对许多人来说，清晨在一天的活动开始之前祷告效果很好。其他人则喜欢晚上祷告。重要的是选择一个你能坚持的时间。
从小事做起，脚踏实地。每天祷告五分钟比偶尔尝试长时间祷告要好。随着习惯的养成，你可以逐渐增加时间。我们要注重祷告的质而不是量的多寡。
使用简单的结构来引导你的祷告时间。崇拜、忏悔、感恩、祈求可能会有所帮助。或者你也可以使用主祷文作为大纲。有一个框架可以防止你的思想游离，确保祷告生活的平衡。
在祷告中融入经文。读经，即以祷告的方式阅读圣经，可以极大地丰富你的祷告生活。让上帝的话语启发你的祷告，塑造你的心灵。
不可低估书面祷告的力量。诗篇、圣徒的祷文或一本好的祈祷书可以在你无法用自己的语言表达时，表达你内心的渴望。这些在生活干燥的时期尤其有帮助。
在基督里每天都要练习祷告。也将日常活动转化为祷告，在做这些活动时感谢上帝的同在。让我们的生活能融入祷告中与神同行。
与你信任的朋友、灵修导师或祷告伙伴分享你的祷告承诺。对某人负责。定期检查可以提供鼓励和动力。
明智使用技术。虽然我们必须谨防分心，但提供每日读经或祷告提醒的应用程序可以成为建立祷告习惯的有用工具。
要有耐心和恒心。养成任何习惯都需要时间，祷告也不例外。如果你错过了一天，不要气馁。只需重新开始。记住耶稣关于坚持不懈的寡妇的比喻【路18: 1-8】
祷告归根结底是上帝在我们身上交流的桥梁。祷告是自己向神的请求，相信圣灵会在你的软弱中帮助你。在培养这种祷告习惯的过程中，愿你能更深刻地发现与我们慈爱的阿爸父亲密接触的喜悦。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。使你们奉我的名，无论向父求甚么，祂就赐给你们。【约15: 16】
祈求就像一个孩子断定自己没有办法了，因此向父亲求助。神是那厚赐与众人、也不斥责人的神，只要我们活在神的旨意里，就可以凭着信心，带着感恩和盼望，真诚地祈求任何东西。不用怕求错、也不必担心被斥责。因为人固然会求错，但神给的永远都是对的，万事都互相效力，叫爱神的人得益处。我们可以期待神的帮助，就像儿女期待父亲：你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人么？
奉主的名祷告，就是承认自己之所以能坦然无惧地来到神的面前，完全是因着基督的救赎、中保和光照之恩，并非根据自己的品行或功劳。因此，主说: 当我们奉主的名祷告时，一面要完全仰赖恩典，一面要带着极大的信心：你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。[我实实在在地告诉你们，你们若向父求什么，祂必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。如果你祈求面包却不带篮子，就证明你心中有疑惑，这就是妨碍你祈求恩惠的唯一障碍]。
主祷文教导了祷告的次序和准则，先求神的荣耀，然后才求人的益处；先求神的同在，然后才求祂的供应；除非神的灵与我们同在，否则我们不能期望我们的祷告会得到回应。我坚信，有很多祷告没有得到回应，因为我们还没有和自己的弟兄姊妹和好。肢体的和睦，才得神的悦纳。
而对于神的供应，我们应当求神安全地供应我们：求祢使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，恐怕我饱足不认祢，我们最需要祈求的供应，乃是得着基督，使我们得以完全，因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面。
敬畏是来自对神、对自己和对救恩的正确认识，意味着委身于生命之道；人若心口不一、不追求圣洁，祷告不可能有效，你们求也得不着，是因为你们妄求。顺服就是把我们的一切需要和愿望都放在祂手中，信靠祂的智慧和能力，而不是我们自己的。我们应当说：我需要的就是这些 – 但祢比我更知道我的祈求。
所以，祷告的终结不是坚持人的意思，也不是在神人之间妥协折中，而是人欢欢喜喜地向神降服；真诚地说出这句话，是因为在祷告中得着了神；即使是习惯性说出这句话，也是有益的。因为在祷告的操练中，人的责任是把顺服化为习惯，剩下的倚靠圣灵；习惯并非生命，但人若没有好的习惯，就会让坏的习惯占据内心。我们应当谦卑、真诚、来到神的宝座前求。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩!阿们 !
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你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。【路7: 46-47】
那法利赛人西门虽然大摆筵席请主吃饭，却不如那有罪的女人所摆上的；主的眼目所看的，不是我们为主作了多少，乃是我们爱主的心有多少。她的爱多，就证明她得的赦罪多；至于那爱少的，则证明他得的赦罪少。爱的多寡，是神看透人内心深处的表现。
感谢就是我们感谢神的所作和恩典。圣经要求我们存着感恩之心，将一切要求带到神面前，感谢神所赐的一切恩惠：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的，所以真诚认罪之后，最自然的反应就是感谢神的救赎之恩、赦免之恩、中保之恩和光照之恩，然后才是为其他的事情感恩。
感恩既是内心理智的活动，也是情感的活动。数算恩典，才能点燃我们真实的感恩之心，使情感与理智一致。数算的内容包括：神的救赎、赦免、光照、供应等等，感谢祂在我们还不会祷告、没有认罪的时候耐心地等候我们、引导我们，感谢祂为我们预备的一切。患难和失败是对感恩的提醒、也是感恩的界限，不但促使我们感恩、也决定了我们感恩的程度。一个人认罪越彻底，就越爱神、越能感恩。
缺乏感恩之心，是外邦人的特征，因为，他们虽然知道神，却不荣耀神，也不感谢祂。荣耀与感谢不可分割，感谢神就是荣耀神，反之就是藐视神。所有的祷告都应当包括感谢，否则就是抬高人、贬低神。这样的人常常凭感觉行事，属灵光景就像过山车：今天还在喜乐的巅峰，明天就跌入沮丧的深谷；他们的顺服与事奉，取决于对神最近一次祝福的记忆有多少。但神的旨意是要我们凡事谢恩，无论事情好坏、顺逆，都要信靠神护理的大能和智慧，看到神的美意和恩典，并为之感恩。
因为神工作的法则从来都是预先行动、而不是被动反应；祂绝不是被动地回应我们生命中的苦难，而是主动安排从患难中带出最好的结果。在促成或允许苦难发生之前，神清楚地知道自己在做什么，知道如何借着万事使我们得益处。一个不认识神的人，也不能认识神的工作，更不会真诚感恩。
他可能会为一个抽象的人感恩，但却看不到神在一个具体的人身上的彰显。如果我们不会感恩，可以具体地为自己的家人和教会肢体身上的每一个优点赞美神、感谢神；如果在某人身上实在看不到什么优点，就向神认罪、求神开启心眼，因为神配搭这身子，必然是最适合我们的。当我们学会感恩之后，就会发现神用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。
人的配搭，都是重看那体面的，重用那俊美的，结果就会强、弱、美、丑，分门别类。但神配搭教会，乃是不体面的，越发给他加上体面；不俊美的，越发得着俊美，把加倍的体面给那有欠缺的肢体。人的光景与神的心意相差何远﹗
在教会中，人往往关注那杰出的肢体，但神所特别关怀的，却是那些被人轻忽的；我们应当学习以基督耶稣的心为心，以神的作为学习。在日常生活中以基督主为榜样。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄；就对瘫子说：『起来！拿你的褥子回家去吧。』那人就起来，回家去了。【太9: 6-7】
主赦免人的罪，原只是祂和当事人(瘫子)之间的事，外人无从「知道」，但主在这里要藉人们所认为比较难的事，即瘫子的得医治，来显明祂有赦罪的权柄。
属灵的事，一面好像是人眼所看不见、人手所摸不着的，但另一面却能在信的人身上显为实际。福音最大的原则是赦罪在先，行走在后；不是罪人走到主那里，乃是从主那里走出来。旧约是行而活，新约是活而行；前者是行为，后是是恩典。
我们在教会中服事幼稚的信徒，要服事到使他们能自己走路为止。所有蒙主拯救的人，都有力量管治自己的欲好(褥子)，不作肉体的奴仆，而有在生命中作王的经验。
主的救恩不仅赦免我们的罪，也使我们起来行走。不是先起来行走，然后罪得赦免，那是靠行为；乃是罪先得赦免，然后起来行走，这是靠恩典。赦罪乃是一件在地上有关权柄的事。惟有这位为神授权，并要受死救赎罪人的君尊救主，才有这样的权柄。这权柄乃是为着建立诸天的国。
主不仅叫瘫子能行走，且叫他能拿卧榻行走。原先卧榻托着他，现在他拿着卧榻。这是主救恩的大能。这瘫子被人抬到主跟前，却自己走回家。这指明不是罪人能走到主跟前，乃是罪人因着主的救恩，能从主那里走回去。瘫子起来行走，证明他得了医治；他得了医治，证明他的罪得了赦免。这有力的证明主耶稣有权柄赦免人的罪。奉主蒙恩! 阿们!
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有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：『小子，放心吧！你的罪赦了。』【太9: 2】
经学家自以为认识圣经，认为只有神有权柄赦免罪；在他们眼中，耶稣不过是个人，所以听见祂说，你的罪赦了，就认为祂亵渎神。这指明他们不认识主就是神。他们说这样的话，就弃绝了属天国度的王。这是犹太宗教首领第一次的弃绝。按经学家看，主耶稣在妄称自己为神，在亵渎神。当然主耶稣根本没有亵渎神，因为祂就是神。祂既是神，就不仅有权柄管理自然的环境，管理鬼；祂也有充分的权柄赦免人的罪。
我们应当常为软弱的信徒「瘫子」代祷，借着祷告把他们带到主面前「抬到耶稣跟前」；凡有信心的代祷，祂必垂听。
罪是人基本的难处，凡被罪恶捆绑的人，虽有向善的心，却无行善的力量，故消除罪恶是人得医治的条件。
宗教教导人为善，它的里面装满了道理，但却缺乏付诸实行的原动力；在宗教里面，一切都是瘫痪的，是爬不起来的，因为宗教缺少生命和活力。
人所注重的是身体的医治，主耶稣所注重的是灵魂的医治。我们应顾念灵魂过于身体，顾念那永存的过于暂时的。疾病虽不一定是出于人犯罪的结果(约9:1-3)，但仍有此可能，故我们生病时应当到主面前求问，是否有甚么事得罪了主。
我们传福音时，也要用各种工具把福音朋友带来(用褥子抬瘫子)，使他们能享受福音的好处。
主感悟经学家的心意，这指明祂真是神。祂若不是神，怎能知道这些事？请注意，主没有说那一样更难，因为在祂没有一事是难的。在祂说你的罪赦了，比说你起来行走更容易，因为没有人知道他的罪是否得了赦免；所以这样说容易。但如果叫人起来行走，每个人都会知道。奉主蒙恩! 阿们!
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「有一个长大痲疯的来拜祂，说：『主若肯，必能叫我洁净了。』耶稣伸手摸他，说：『我肯，你洁净了吧！』他的大痲疯立刻就洁净了。【太8: 2-3】
每种疾病都表征一种特殊属灵的疾病。蒙君尊的救主拯救，成为国度子民的头一班人，是以患痲疯的人为代表。按照圣经的事例，痲疯来自背叛与不服。米利暗成了患痲疯的，是由于她背叛摩西，神的代表权柄。乃缦的痲疯得了洁净，是由于他的顺从。
堕落的人类由于对神的背叛，在神眼中都成了患痲疯的。痲疯是背叛的表现。背叛是在里面，痲疯是背叛外在的表显。现在君尊的救主来了，拯救人脱离他们的背叛，并洁净他们的痲疯，使他们成为祂国度的子民。
们必须先从自己的宝座上下来，带着谦卑的心来到主面前，才能经历主的权能。
主的「能」是能力的问题，主的「肯」是旨意的问题；主的能力是受祂旨意所支配的。
主并非不能体恤我们的软弱(来四15)，同情我们的疾苦；祂喜欢进到我们的感觉里面「伸手摸他」，与我们表同情。
主不仅用口说我肯，并且用手摸他，表示主是完全的肯；人若没有得着主的救恩，原因不是主不肯，乃是人没有信心，不肯到主面前来。
主的工作大部分是用话语命令来成功的；我们若要与主同工，首先必须得着主的话。
痲疯是污秽的疾病。在旧约里，患痲疯的人必须从以色列人的营隔离，直到他得了洁净。按照律法，患痲疯的人因着他的不洁，应当从民中隔离，人不能摸他。但这位是人，又是君尊救主的新王，却摸了他。何等的怜悯和同情！祂一摸，患痲疯的人立刻就洁净了。何等奇妙的洁净！奉主蒙恩! 阿们!
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不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕牠践踏了珍珠，转过来咬你们。【太7: 6】
许多时候你看见真理、教训或亮光时，你就告诉别人，不管他们是‘狗’，是‘羊’，或是‘狼’；你只顾自己兴奋的感觉。当你和别人谈到圣物或真理，以及珍珠或经历时，你必须遵守顾到别人的原则。你必须断定别人能否接受你所要分享的。你也必须察知他能接受多少。换句话说，你和别人谈到属灵的事时，不要照着自己的感觉或愿望说；乃要照着他们能接受的度量对他们说。
很多时候，青年人出去，把他们所经历的召会或一些属灵的事告诉别人。他们只顾自己的感觉，不顾别人的感觉。不幸，好些时候那些人是狗或猪，不能接受他们所说的，反而转过来攻击分享的人，践踏了珍珠，还想咬弟兄们。
因此，每当我们看见了关于某些真理的光，或者经历了主某些宝贵的事，并且渴望与别人分享时，我们必须顾到那些接受分享的人。我们必须问问自己：‘这些人能接受我的见证么？他们能接受我所要分享的么？’你若顾到别人，就不会与每个人分享每件事，也不会向某些人作见证。这是国度子民待人的原则。
任何属灵的经历，是为着造就我们成为输送神恩典的器皿；我们必须善用属灵的经历，才能流露神的恩典去造就人，否则反会败坏人。我们对于罪人(狗)和假弟兄(猪)，必须谨慎，不要随便把我们所认为最好的断案(圣物和珍珠)，陈列在他们面前。
我们在世人中间必须灵巧，不可随便将宝贵的东西推介给别人，免得被他们糟蹋了，自己反而招惹他们的攻击。可见主并不是要我们作个是非不分的基督徒，反而应该识透谁是猪狗般的恶人。奉主蒙恩! 阿们!
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我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。【来13: 15】
人的旧习惯，是一开始祷告就倾述苦情、陈述需求。祷告的次序非常重要，若不从赞美开始，很可能并不注重与独一真神相交，结果在情绪和需要里越陷越深、不能自拔。当我们仰望星空、思想内心的道德律，默想和称颂神每一个属性的时候，才能开始与神相交、领受光照和喜乐，并且为祷告预备一颗敬畏、谦卑、顺服和感恩的心 ;
敬拜和赞美反应了我们如何认识神的所是，赞美代表我们对神、对自己的认识；以及怎样认识我们自己；是心口合一地承认我们完全倚靠祂，祂满有权能智慧，而我们完全相反，所以祷告不能把焦点放在自己和环境上，而应当划重点神的本身。赞美的声音，是我们的内心光景、属灵健康的指标：一个人越仰慕神的话语和作为，就越发谦卑顺服、越想屈膝赞美，也越想向神认罪。当我们离神最近时，就会发觉自己离神有多远，多深而可畏；
神在启示祂的同在：一方面，赞美是宣告我们与神之间的无限差距；另一方面，赞美却带领我们进入神的同在。当我们向祂跪下、宣召祂的伟大作为的时候，神就会架起启示的桥梁，从宇宙的另一端来到我们面前，似乎整个宇宙都缩短了距离，唯有我们与神更亲近。因此，真正的赞美是双向的彼此相交，当我们赞美神的时候，就是神的同在临到的时候。在赞美中，我们不知不觉地脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分，我们的祷告内容也会越来越合神心意，在敬拜中，神把祂自己分赐给我们。
赞美既是我们应份的也是我们的喜乐：荣耀神和以神为乐是一体两面，神命令我们赞美，也邀请我们领受祂无穷的喜乐；献上的赞美与领受的喜乐融为一体，并使喜乐更加完全。赞美是基督徒的呼召和本分，不是一个选项。我们越赞美神，就越有动力赞美，逐渐变成柔和谦卑、心胸宽广、宁静安息的人；越不赞美，就越没有能力赞美，逐渐会变成脾气古怪、愤世嫉俗、苦毒抱怨的人。只有一个能为神的伟大和美好欣喜不已的人，才能成为一个能信靠祂的人，也成为一个能进入安息的人。
凡有气息的都要赞美耶和华。我们对于神的赞美，情感与理智往往是脱节的。因为罪人的想象力在想象自己善良的时候是无限的，想象神伟大的时候却是极其有限的。一个人对于神的认识，往往就像观看宇宙的照片，虽然美丽壮观，但却很难有身临其境的震撼感；情感所体会到的赞赏和佩服，远远低于理智所认识到的伟大和美善。因此，并非生命长成、才会赞美，生命不成熟、就无法赞美；而是无论生命成长如何，都有可能在赞美时感觉干枯、微弱肤浅。所以，赞美决不能等候和倚靠感觉，一面用悟性默想神的所是，一面求圣灵开启心眼、看出祂的伟大和美善。默想有关那位有位格的、三位一体的、完全的、大能的、有计划的、信守诺言的、慈父般的、配得赞美的神的每一项真理、赞美祂的每一个属性，在赞美中求神启示这些属性在当下的处境中对于我们的实际意义，从而得着安慰、鼓励和带领：
在赞美的过程中，人的责任是用悟性瞻仰祂的荣美，而情感的迸发则是所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里，使神的爱像洪水一样在我们的心中泛滥，使赞美成为我们生命中至高的喜乐。圣经从来没有说要等生命成熟才会赞美，而是说有了新生命就要赞美，因为越赞美、生命才能越成熟、越喜乐，才能越习惯、越盼望天国的生活。我们在地上的全心赞美，都是为了天国的演出调音；而到了天上，赞美和喜乐将融为一体，神的喜乐和人的喜乐就像镜子接收与反射的光线那样，彼此交织、密不可分。我们若能在为天国排练的赞美声中离世，岂不是很美吗？约翰·卫斯理就是在不断颂唱赞美诗中离世：「我的心哪，你要赞美耶和华！我一生要赞美耶和华！我还活的时候要歌颂我的神」【诗146:1-2】！感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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我要默想你的训词，看重你的道路。【诗119: 15】
我们在日常生活的匆忙中，不知不觉失去了最重要的东西 – – 就是我们内心的信靠。很多人把读经仅仅当做一个任务，并没有专心，也没有停下来想一想经文对自己到底意味着什么。我们读经的目的仅仅是完成任务或打卡，而不是为了更加认识神，更加认识主耶稣基督，更加爱神和敬拜神么?
读经默想的程度反映了一个人的属灵状态。以撒是信靠神的人，以致于他相信神可以透过他的父亲为他找到一个他从来没有见过面的妻子。当未来的妻子利百佳跟随亚伯拉罕的老仆人回来的时候，他正在田间默想。
约书亚将要带领以色列民打硬仗，面对强敌，神对他的要求是要他默想神的话并且遵行，神会和他同在。
要把神的话语藏在心里【诗119: 11】反复默想。要喜爱神的话语和昼夜思想。圣灵会让我们想起神的话。主耶稣说：我的话也常住在你们里面。神的话让我们生命改变。我们要爱慕神的话。想尽办法把神的话放在心里。说美好的东西我们都要思想。神的话是我们唯一攻击撒旦的武器。如果神的话不在我们心里，我们必败无疑>一事无成。
圣经要求我们默想神的话语和作为，定睛于神的话语和作为，让祂代解环境的难处、或者自己的需要，成为自己思想的核心。这样，我们就可以安静下来，让存于理智的真理和知识进入意志和情感，在内心凄惨发昏的时候从新得力：叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们，因为神的应许，不论有多少，在基督都是全然。
所以借着祂也都是实在的，藉神因我们得荣耀。这样的默想，可以使我们从神那里得着光照、能力、告诫、安慰和智慧，使思绪变得有条有理。因此，工作越忙、越繁重，越要经常默想；所以当约书亚带领以色列人进迦南之前，神特地吩咐：「这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利」。
默想不但能让我们得着神的启示，也能增强我们的信心；既是祷告的开端，也是祷告中的元素。在默想中，我们会发现神正在引导我们的情绪、显明某些事情，也就是「向我们说话」、将我们所需要知道的事情告诉我们，此时默想就会自然而然地转为祷告 – 感谢神的同在，也会促使我们直接向神说话；当我们的内心信靠完全浸透在祷告中、心灵被圣灵掌管的时候，就会充满信靠和感恩，灵里的喜乐就会如鹰飞翔，在我们心中迸发赞美。因此，保罗吩咐我们把不住地祷告化为心灵的习惯，让圣灵掌管自己的心思、意念和行动，使整个生活都处于持续祷告的状态中，也就是被圣灵充满。
默想是一项属灵的训练，圣灵会在其中将神的话语运行在我们身上，激励我们实践出来。默想会修剪我们对神的看法，从而使我们更成熟。默想让我们不得不面对关键的问题，默想会使我们对自己、世界、基督、神和祂的应许和作为都有所认识，并且坚定我们对祂的信靠。透过默想，我们就越来越成熟地面对世界价值系统和行为模式，不但不受其诱惑，反而能看清表里。而不默想的基督徒，会成为感觉迟钝、成长停滞在属灵婴孩的阶段中。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
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耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。【路18: 1】
面对神的祷告并没有什么秘诀，只有三个原则：正常说话、说真实话、说神的话，也就是要恒切祷告、要进入内室祷告、要常默想神的话语和神的作为。
恒切祷告就是专注、持续，体现在祷告的强度、长度和频率上。仅仅开始祷告，或者正确地祷告是不够的，只持续祷告一段时间也是不够的；我们必须耐心地、有信心地持续祷告，直到得到答案。基督徒常常无法得到祷告的答案，是因为他们没有等候神足够长的时间。他们的祷告，总是让我想起一个小男孩按了邻居的门铃，然后以最快的速度逃跑掉。
恒切祷告不是仅为了让神听到我们，而是为了让我们听到神的回应，因为实际上是神在忍耐等候。当我们觉得祷告没有回应的时候，可能因为我们不认为那就是回应；当我们认为祷告不蒙应允的时候，神的时候可能即将到来；当我们决定放弃祷告的时候，天使可能正在整装待发。祷告常常是神即将到来的祝福的影子，内容可以调整、但却不可放弃。神总是尽量多给我们：我们求银子，祂往往给金子；为了给我们金子，祂的回应往往超过我们所能理解的。
恒切祷告是医治骄傲自负的良药，可以让我们超越生活和思想的肤浅层次，深刻地认清自己的软弱、无能、无助和失败，从而完全降服在神的权柄之下，诚实地承认自己时刻都需要神。这样，我们对待别人才会发自内心的柔和谦卑，不敢趾高气扬、自以为义。内心被骄傲吞噬的人，永远也无法喜乐，也无法走进天路；就是在地狱里爬到撒但的地位，也毫无快乐可言；因为骄傲的撒但嫉妒神，而嫉妒是促成骨中的朽烂。
在等候神的过程中，正如主耶稣所说的：「总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了」【可14: 38】肉体、世界和撒但会不断阻止我们祷告，引诱我们倚靠自己和世界，不肯诚实倚靠耶和华。因此，靠着圣灵，随时多方祷告祈求，实际上是一场属灵争战。因着神的帮助，我们才能凭信心顺服；也因着神的帮助，我们才能坚持恒切祷告。
在基督里成熟的我们，已经学会了耐心等候、学会了抑制冲动、学会了遵守优先次序、学会了信靠神，也逐渐学会了抑制怀疑、发怒和冲动，「就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里」【罗5: 3-5】。环境的压力和恒切的祷告，可以推动我们沿着上述进程前进，直到可以安全地领受神所赐最好的礼物。
在我们最初热衷关注的祷告事项里，往往是以自我为中心，看重自己的舒适、方便和虚荣；表面上寻求神的荣耀，实际上用一层又一层的属灵理由，像洋葱皮一样裹住了核心的肉体情欲。当我们恒切祷告的时候，神会引导我们看见自己真正的动机，一层一层地剥去虚假的洋葱皮，逐渐锤炼出对真正需要的渴望，也让我们顾念神的国度和别人的需要。主耶稣要我们凭着信心恒切祷告，带着盼望持续等候，因为祷告本身就是我们的需要和保护。
人很容易把轻易得到的好东西当作自己聪明能力的成果，因此心高气傲，看为理所当然、稀松平常，拥有的快乐也转瞬即逝。任何好东西，我们若不真心承认是恩典的礼物，对于灵命都是有害的；只会产生自满和自信的幻觉，导致骄傲和失败；不但让人失去对祷告的兴趣，也失去对神的敬仰崇拜。
神常常透过水到渠成的方式来回应祷告者，所以祂要求我们在正常的生活过程中，存着敬畏、顺服的心，耐心等候祂安排事情自然而然地发生。人的祷告常常是为了立刻改变环境，神的心意却要借着环境的缓慢变化来改变祷告的人。因而我们要学习恒切祷告；并将赞美荣耀全归于神。感谢神 ! 奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
