神的恩典（四）

提摩太前书到希伯来书中神的恩典。

罗马书告诉我们，恩典是神的化身。5:21说，恩典作王，这恩典就是神。罪作王。罪是撒但的化身。罪是邪恶的人位，就是撒但；这撒但的化身在作王。现今神也化身为恩典而作王。5:21说说，这恩典作王，叫人得永远的生命。

新约乃是恩典（就是神）在信徒里面，并在信徒中间行动生活的历史。犹太人和回教徒以为他们认识神，但他们没有真正认识祂。恩典首先乃是神在马利亚里面成孕。神临到马利亚乃是恩典的眷临，那就是马利亚怀有成为肉体之神的因素。她蒙了这恩。（路1: 28，30）在这些信息里，我们看见并受成全来认识神作恩典。

五十　主那格外增多的恩典，叫使徒保罗在基督里有信，又有爱 如果没有神的恩典，我们没有人能在基督里有信和爱。我们能相信并且爱我们从来没有看见过的耶稣，这乃是奇迹。我们即使受到威胁和逼迫，以致殉道，仍然不能否认我们相信耶稣并且爱祂。这乃是格外增多之恩典的结果。

一个罪人相信基督并且继续爱祂，这不是一件小事。许多聪慧的人，都被主格外增多的恩典说服、征服，至终被抓住了。爱耶稣乃是一个奇迹，爱耶稣乃是格外增多之恩典的神迹。

主那格外增多的恩典，叫使徒保罗在基督里有信，又有爱，使他得着大能并超绝的救恩，而得以成为最大的使徒之一。（提前1:14）三卷提字书－提摩太前书、提摩太后书、提多书－是论到使徒的职分，而使徒乃是由主格外增多的恩典所产生的。

五一　与提摩太同在的恩典，使他能保守所托付他的，并避开世俗的空谈，和那些冒称知识的反论，在信仰上不偏离目标 提前6:20-21说到与提摩太同在的恩典，使他能保守所托付他的。提摩太接受了神恩典的托付，主要是藉着保罗和他的教训。有些东西存托在提摩太里面。现在提摩太需要靠恩典保守所托付他的。 藉这恩典他也能避开世俗的空谈，和那些冒称知识的反论。

保罗用“反论”和“知识”二辞，描述智慧派的教训。智慧派以为他们是智慧人，他们想要用反论，就是用对照和比较两件事来说服人。在保罗的时代，智慧派反论的教训很盛行。他们称那种教训为他们的知识，但保罗说那是冒称知识，这掳走一些信徒。这就是为甚么保罗嘱咐提摩太要避开这种智慧派反论的知识，在信仰上不要偏离目标。

五二　神所按以拯救使徒们，并以圣召召他们的恩典，且是历世之前，在基督耶稣里所赐给他们的恩典 提后1:9说，恩典在历世以前就已赐给使徒们。在我们身上也是一样。以弗所一章说，我们是在创立世界以前，在基督里蒙拣选的。（4）神在历世之前拣选并豫定了我们，所以我们那时就接受了恩典。

五三　那在基督耶稣里的恩典，以及使徒保罗的一位青年同工提摩太，在召会堕落时，在其中得着加力的恩典 保罗在提后2:1告诉提摩太：“所以，我的孩子，你要在基督耶稣里的恩典上得着加力。”在召会堕落时，提摩太得着加力站住抵挡堕落。他靠着在基督耶稣里的恩典才能这样作。

五四　那藉着主在提摩太的灵里，与他同在的恩典 提后4:22，就是提摩太后书的最后一节，说，“愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。”首先，我们必须有主在我们灵里。这样，我们就有恩典。恩典不在我们的心思、情感或意志里，乃在我们的灵里，就是主耶稣所在之处。事实上主和恩典是一，恩典就是主的化身。

五五　神那已经显现出来救万人的恩典 多2:11-13说到，神那已经显现出来救万人的恩典，教导我们弃绝不敬虔和属世的情欲，好在今世过自守、公义、敬虔的生活，等候那有福的盼望，就是至大的神和我们的救主，耶稣基督之荣耀的显现。自守是对我们自己，公义是对别人，敬虔是对神。我们必须是自守的人。事实上，属世的人都是醉酒的；他们不是自守的，乃是愚昧的。我们得救之前，行事愚昧，但现在我们对自己是自守的。只有那些凭神作恩典而活的人，才能弃绝不敬虔和属世的情欲，在今世过自守、公义、敬虔的生活。当我们在等候那有福的盼望，就是至大的神和我们的救主，耶稣基督之荣耀显现的时候，我们就是过这样的生活。耶稣基督乃是我们至大的神和我们的救主。

五六　我们因其得称义的神的恩典，使我们可以照着永远生命的盼望成为后嗣 神因祂的恩典称我们为义，使我们可以照着永远生命的盼望成为后嗣。（多3:7）

五七　那与因信爱使徒们的信徒同在的恩典 甚至我们要因信爱使徒们，也需要恩典。（多3:15）

五八　那在腓利门的灵中主耶稣基督的恩典，使他能接纳他那逃走的奴仆欧尼西母为弟兄 腓利门的灵中有主的恩典，这恩典使他能接纳他那逃走的奴仆欧尼西母为弟兄。古时有主仆的阶级，但腓利门那逃走的奴仆藉着保罗得救了。保罗打发他以弟兄的身份回到他主人那里。一般说来，一个逃走的奴仆要被治死；但保罗恳求腓利门接纳他那逃走的奴仆为弟兄。这需要恩典。从那时起，这两个人乃是弟兄，不是主人和奴仆。

五九　基督藉以为样样（人人）尝到死味之神的恩典 藉着神的恩典，基督为样样，就是为人人，尝到死味。（来2: 9）

六十　信徒来到施恩的宝座前所得着，作应时帮助的恩典 当信徒来到施恩的宝座前，他们就得着恩典，作应时的帮助。（来4:16）我们都必须藉着进前来到施恩的宝座前，得着这样的恩典。

六一　那灵所属的恩典，并那灵所凭以在徘徊不前的希伯来信徒里面作工的恩典；他们从神新约的救恩退缩回到犹太教，乃是亵慢那灵 来10:29说，“何况那践踏神的儿子，将他藉以成圣的立约之血当作俗物，又亵慢恩典之灵的，你们想，他该受怎样更重的刑罚？”希伯来的信徒亵慢恩典的灵；他们从神新约的救恩退缩回到他们的犹太教里。他们这样作，就是践踏神的儿子，将他们藉以成圣的立约之血当作俗物。这意思是说，希伯来信徒接受基督之后，仍然回到犹太教去献祭。他们那样作，就把基督的血当作凡俗的，不是特别的。这乃是亵慢基督这恩典之灵。这不仅是亵慢那灵，也是亵慢恩典。他们是从恩典转离，回到犹太教去了。

六二　信徒因着没有监察，而从其中坠落离开之神的恩典 我们必须日夜监察，好叫我们不坠落离开神的恩典。（来12:15）

六三　那些领受了不能震动之国者所接受的恩典，藉这恩典他们得以照神所喜悦的，以虔诚和畏惧事奉神 我们领受了不能震动的国而接受了恩典。现今藉这恩典，我们得以照神所喜悦的，以虔诚和畏惧事奉神。（来12:28）

六四　那些不被各样怪异教训带入歧途者的心，所靠以得坚固的恩典 如果我们的心要得坚固，我们就必须信靠恩典。（来13:9） 靠恩典得坚固，就是留在新约里，享受基督作恩典。

六五　那与希伯来信徒同在的恩典，使他们不从神新约的经纶退缩回到他们老旧的宗教 希伯来信徒要不从神新约的经纶退缩回到犹太教，就需要恩典。（来13:25） 恩典就是神自己作我们的一切。一切属天、属灵、神圣、深奥的事物，都是神自己。恩典就是神的化身，新约乃是这样化身的一位的历史。这一位就是那在祂神圣的三一里经过过程并终极完成的三一神。今天祂不是“生”的神，乃是“烹调过”的神。“经过过程”与“终极完成”的意思就是烹调过的。如果神留在祂原来的光景里作一位“生”的神，祂怎能作我们的一切？但在新约里，神对我们是成百成千的项目，因为祂经过了过程。如果神没有成为肉体，没有经过人性生活、包罗万有的死、和超越一切的复活，祂绝不能为我们作甚么，给我们甚么，或对我们是甚么。但今天祂能为我们作一切，给我们一切，并作我们的一切，因为祂已经经过过程并且终极完成了。 林后13:14说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这就是经过过程并终极完成的三一神，构造到信徒里面，作成一个神圣的和属人的构成体。这构造的终极完成将是新耶路撒冷。

新约主要是由三位使徒所写的：约翰、保罗和彼得。按照新约的记载，较早说话的是彼得和约翰，后来说话的是保罗。

保罗的十四封书信乃是恩典的中心和架构，但我们需要彼得和约翰来完成关于恩典的真理。保罗的著作里有中心和架构，但没有恩典的起始和结束。恩典的起始和结束是约翰论到的。彼得的著作中有好些点是保罗没有说到的，这些也非常重要。

二十　信徒所要得的恩典

彼前1: 10到那些对于信徒魂的救恩，已经详细寻求考察过的众申言者，豫言信徒所要得的恩典。彼得在这里所题的恩典，与约翰一章所题的恩典不同。约翰说，话成了肉体，丰丰满满的有恩典，并且这恩典是藉着耶稣基督来的。（彼前1:14,17）他们对于信徒魂的救恩（不是他们的体或灵的救恩），（彼前1: 9-10）我们的魂需要得救。

奈西亚信经至少有六个要点没有题到：（一）约7: 39“那时还没有那灵。”基督教没有一种神学说到这点。他们不知道这是甚么意思。（二）林前15:45上“末后的亚当成了赐生命的灵。子是一位神，灵是一位神，父又是一位神。有些人说，林前15:45下半的赐生命之灵不是圣灵。但如果是这样，在圣灵之外就必定有另一位赐生命的灵。（三）林后3:17说，“主就是那灵，”18说到“主灵”。主与那灵是一；但传统的教训说，子，就是主，与那灵是分开的。然而林后3:18有复合辞的神圣称谓“主灵”。（四）腓1:19说到耶稣基督之灵。（五）启示1:4，4:5，和5:6说到七灵。（六）出30章启示圣膏油所豫表复合的灵。（出23-25）这膏油是由橄榄油和四种香料复合而成。谁知道这五种元素的意义？

彼得说乃是拯救我们魂的恩典。主耶稣说，“人就是赚得全世界，赔上自己的魂生命，有甚么益处？”（可8:36）一个人可以赚得全世界，而丧失他的魂。这给我们看见，魂需要得救。如果你为着拯救你的魂，牺牲全世界，那是值得的。

二一　信徒所全然寄望于的恩典，这恩典也是耶稣基督显现的时候所要带给他们的

彼前1:13说到信徒所全然寄望于的恩典。几乎每一天我都祷告，盼望我的魂在主回来时能得救。在太25章，主说到不同种类的奴仆。当主回来时，祂要告诉一些人，他们是懒惰的奴仆，要被扔在外面的黑暗里。（太24-30）这就是丧失魂。主要告诉另一些人，他们是良善又忠信的奴仆，要进去享受他们主人的快乐。（太20-23）这是在来世魂的得救，使那些进去享受主快乐的人，与祂一同坐席。这恩典要在主耶稣第二次来临显现时来到。这是旧约众申言者所考察过，以及我们新约信徒所寄望于的。为着这恩典感谢主。

二二　信徒因受冤屈之苦而忍受忧愁，以及因行善受苦而忍耐，这在神乃是甜美的（直译，恩典）

按照彼前2:19-20，如果你这信徒受冤屈逼迫之苦，或者你因行善受苦而忍耐，你所作的在神乃是甜美的。在神，意思是在神面前，在神眼前。彼前2:19甜美一辞说，“直译，恩典。在此指神圣生命在我们里面的推动，以及在我们生活中的彰显，使我们的行事为人，在人与神眼中，都是甜美、可蒙悦纳的。（彼前2:20）”当我们行善却受逼迫之苦时，这在神乃是恩典，因为这是神圣生命在我们里面所推动，并在我们生活中所彰显的。这样的光景，在神和人面前乃是甜美的、可蒙悦纳的。这在神眼中是甜美的、美丽的，因为这是恩典。

二三　当神敌挡狂傲的人时，所赐给谦卑人的恩典

彼前5:5说，“神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”我们必须学习谦卑，不要狂傲。如果我们狂傲，神就弃绝我们。如果我们是谦卑的，神就要赐恩给我们。这恩典不是一部新车或任何物质的东西，乃是神自己。如果我们是谦卑的，神就要将祂自己当作恩典赐给我们。如果我们狂傲，祂就要敌挡我们。恩典是白白的，任何要花费而得的东西，都不是恩典。

二四　信徒当在其上长大的恩典，他们也当在我们的主和救主耶稣基督的知识上长大，使荣耀归与祂，从现今直到永远之日

彼后3:18说，我们需要在恩典上长大。恩典乃是神自己带着神性经过成肉体、死、复活和升天的过程。这一切恩典的元素都在我们里面，与我们成为一。恩典乃是神自己作我们的生命，与我们成为一，拯救我们，安家在我们里面，并成形在我们里面。我们需要在这样的恩典里长大，使祂得荣耀，从现今直到永远之日。彼后3:18是使徒彼得著作的结语，指明他所写的一切，乃是属于神的恩典、在神的恩典里、凭着神的恩典、并藉着神的恩典。这结束了在彼得著作中神恩典田间的拾穗。

二五　我们信徒在新约里所领受的恩典，是丰富而达到其丰满的

现在我们来看约翰著作中的遗穗。约翰福音里有一节是非常紧要的，就是约1:16：“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”在神新约的经纶里，我们领受了恩上加恩。当我年轻时，我听到有人说，神的恩典在我们身上好像海浪。恩上加恩就像一波又一波的海浪。但我渐渐的领悟，恩上加恩乃是恩典丰富的丰满。

我们需要看见丰富与丰满的不同。丰满乃是丰富的满溢、彰显。如果一个杯子装了许多水，这杯子就有水的丰富。但直到杯子满溢出水来，这些丰富才看得见。满溢乃是丰富的丰满。神的恩典不只是丰富的，更是丰富到满溢的。这就是丰满，是丰富的彰显。恩典与基督同来，这恩典不只是丰富的，也是满溢的。

我们也许是丰富的，却没有丰满。新约里的恩典开始于基督的成为肉体，而那恩典有丰满。这恩典是丰富到一个地步而满溢了。我们这些信徒在新约里所领受的恩典，是丰富而达到其丰满的；这丰满是我们在基督里，藉着那灵所领受满溢之丰富的彰显，为着完成父神新约的经纶，就是祂永远的经纶。神永远的经纶，乃是照着祂新约的经纶，由恩典所完成的。

二六　在召会堕落之黑暗时期中那赐给众地方召会的恩典

启1:4说到，在召会堕落之黑暗时期中那赐给众地方召会的恩典，乃是为着那些寻求答应主呼召，要作主得胜者的信徒，使他们胜过自己、（太16:24）魔鬼、（来2:14）罪、（罗5:21）撒但的世界、（约12:31）属撒但的犹太教、（启3:9）属鬼魔的天主教、（启2:20，24）以及无基督的更正教，（启3:1下，20）好结束所有的世代，并带进新耶路撒冷。这指明恩典作王，叫人得永远的生命。（罗5:21下）因着罪作王，我们也必须凭恩典作王。凭恩典作王就是得胜。

我们需要凭基督的恩典胜过今天的犹太教、天主教和更正教。更正教是无基督的，因为启示录告诉我们，基督是在更正教门外。在老底嘉，基督是在门外叩门。罗（3: 20）因着基督在所谓的召会外面，这所谓的召会就没有基督，就是无基督的。

我们必须胜过这一切消极的事物，好结束所有的世代，并带进新耶路撒冷。恩典作王，管治一切的仇敌，以带进新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是罗5:21说，恩典作王，叫人得永远的生命这话的应验。那将是凭恩典得以完成之神圣生命的终极完成强有力的见证。恩典作王，叫人得永远的生命，意思就是恩典作王，以带进新耶路撒冷。

启1:4-5说，“愿恩典…，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。”启示录的开头指明，恩典要为着以下各章所说的一切事物临到我们。我们怎能有灯台？凭着恩典。我们怎能胜过召会的堕落？凭着恩典。我们怎能忍受从犹太教、天主教和更正教来的逼迫和反对？凭着恩典。我们怎能成为得胜者？凭着恩典。我们怎能打败撒但？凭着恩典。我们怎能击败我们的己？凭着恩典。在启示录的每一章里，每一件正面的事都是凭恩典作成的。

二七　主耶稣那分赐给祂整个新约时代之信徒的恩典，终极完成于新耶路撒冷

在启示录的开头，恩典与我们同在，该书的末了也题到同样的恩典。因此，恩典不仅是启示录的结束，也是整本圣经的结束。启22:21说，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”圣徒包括我们所有信入基督的人。这是整本圣经的完结、结束。

许多读圣经的人知道并且会背诵圣经的头一句话：“起初神创造天地。”但知道圣经末了一句话的人不多。“起初神创造天地，”对我们是客观的。但是“愿主耶稣的恩与众圣徒同在”，对我们乃是主观的。我们必须祷读圣经这句结束的话。主的恩必须在我们日常生活的每一方面，与我们每一个人同在，因为我们是圣徒。这恩典终极完成于新耶路撒冷，作神之喜悦的终极完成，就是神使祂自己与人联结调和，作祂荣耀的扩大和永远的彰显。

结语

新约乃是神恩典的历史；神这恩典乃是三一神在祂经过过程并终极完成之三一里的化身。我们必须看见，基督有两次改变形状。基督原来只是神。约1:1说，“太初有话，…话就是神。”然后约1:14说，这话成了肉体；祂这位神改变形状，成为一个在肉体里的人。林前15:45下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当，就是在肉体里的基督。基督是神，然后祂成了肉体，成了末后的亚当；这末后的亚当，又成了赐生命的灵。头一次的改变形状是祂成为肉体；第二次的改变形状是祂成了那灵。

基督有两个职事：地上的职事和天上的职事。基督地上的职事，是由祂在肉体里完成的，直到祂复活为止。从祂成为肉体到祂复活是三十三年半。那是基督在祂的肉体里，与祂的门徒同在，在他们中间所作的工。在祂地上职事的末了，祂告诉门徒，实际的灵来到之前，祂只能在他们中间与他们同在。祂说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”在肉体里祂与门徒同在，但祂不能在他们里面。祂需要成为那灵，才能在他们里面。

祂在肉体里地上的职事，只完成了一半的工作。祂需要藉着成为赐生命的灵，完成祂工作的第二部分。保罗在他的著作里，一再的题到基督在我们里面。加2:20说，我们已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我们，乃是基督在我们里面活着。保罗也说，基督成形在我们里面，（加4:19）并安家在我们里面。（弗3:17）这不仅是在那灵里的基督，这位基督就是那灵。

那灵乃是三一神的终极完成。父具体化于子，子就是那灵。因此，那灵乃是三一神的总和与集合。祂是三一神的终极完成。三一神的终极完成，乃是赐生命的灵。赐生命的灵就是基督那是灵的形状，所以赐生命的灵乃是那是灵的基督。那是灵的基督就是那是基督的那灵。在罗马八章九至十一节里，神的灵、基督的灵、基督自己、以及内住的那灵，交互着使用。这不是四个不同的人位，乃是一个人位。神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己，而基督自己就是赐生命的灵，住在我们里面，将三一神分赐到我们这人里面。

今天基督教里的神学，相当缺乏这神圣的启示；我们正为此争战，请为我们祷告。我活在地上的负担，一面是释放新约重要话语的结晶读经，另一面是暴露基督教神学的短缺。

新约是神恩典的历史，而恩典乃是化身的三一神。第一步，三一神借着由童女而生，成为一个在肉体里的人，作那来到人中间的恩典，为着完成救赎。第二步，末后的亚当，就是三一神的具体化身，借着祂的死与复活，成了赐生命的灵，作那进到人里面的恩典，为着将经过过程并终极完成的三一神分赐到信徒里面，作基督身体的源头、元素和素质，这基督的身体要终极完成于新耶路撒冷，在永世里作经过过程并终极完成之三一神荣耀的扩大和彰显。

恩典乃是化身的三一神。约翰一章十七节说，恩典来了，而律法是赐下的。律法不能来，但恩典能来，因为恩典是一个活的人位。罗马五章甚至说，恩典作王。 （21。）事实上，在整个宇宙中，神是作王的那一位。这表明恩典乃是化身的三一神。在基督成为肉体时，恩典就来了。那是将恩典引进新约的时代，是恩典来到人中间，为着完成救赎。基督完成救赎，是从祂成为肉体开始，到祂复活为止。祂作成这一切，不是在那灵里，乃是在祂的肉体里。新约的确说，基督在肉体里死了；但没有一节告诉我们，祂在祂的灵里死了。基督有两个时期。头一个时期是祂在肉体里生活的时期，从祂成为肉体到祂复活时。第二个时期是祂是那灵的时期，从复活直到永远。在这灵里有基督那被提高并标出之人性的元素。

在第二步里，末后的亚当，就是三一神的具体化身，借着祂的死与复活，成了赐生命的灵。林前15:45下半清楚的题到这点。这是基督作恩典进到人里面。基督在肉体里来了，但那时祂不可能进到祂的门徒里面，祂只能在他们中间。祂死而复活之前，在约14-16章，向祂的门徒释放了一篇长的信息。祂在约14章告诉门徒，祂能在他们中间，但祂在肉体里无法进到他们里面。他们必须等待另一位保惠师，就是实际的灵。约14:16-21揭示，这实际的灵乃是基督的实化，就是基督自己。

祂向门徒释放这信息之后，就被捉拿、审判，然后被判死刑，并且被钉十字架。那是基督在肉体里生活的结束。短时间之后，祂带着身体复活了。祂留下裹身的细麻布，但祂没有把祂肉体的身体留在坟墓里；祂的身体变化成为属灵的身体。所以林前十五章四十五节下半说，末后的亚当改变成了赐生命的灵。今天这赐生命的灵就是基督自己，就是那是灵的基督。

基督教从来没有清楚说出基督有两个职事：地上的职事和天上的职事。地上的职事是由基督在祂的肉体里完成的，主要是使祂能为我们死，为着完成救赎。祂现今是赐生命的灵，正在完成祂天上的职事，把神分赐到我们里面作生命，给我们享受。

新约教导神永远的经纶，就是新约的经纶。新约全部二十七卷书，从马太福音第一章到启示录末了一章，乃是新约的启示。这启示乃是使徒的教训，主要是三位使徒的教训：约翰，他写了约翰福音、三卷书信、以及启示录；保罗，他写了十四封书信；以及彼得，他写了两封书信。他们的教训称为使徒的教训。

新约的经纶，新约的启示，就是使徒的教训，含示一些主要的事。头一件主要的事就是神成为肉体来作人。马太一章告诉我们这事。然后这位成为肉体的神，活在地上人间三十三年半。四福音记载这人性的生活。然后祂经过死、复活和升天。所有这五点－成肉体、人性生活、死、复活和升天－产生召会。从神的成肉体、人性生活、死、复活和升天，产生出一个结果。因此，在五旬节那天，召会产生了，而召会就是基督的身体。这基督的身体乃是神的家、神的国、和基督的新妇。召会、基督的身体、神的家、神的国、以及新妇，乃是一件事，一个集合体，要终极完成于新耶路撒冷。

当我们说到福音，我们的意思是指新约的经纶。这新约的经纶含示基督的成肉体、人性生活、死、复活、升天，以及这五步的结果，就是召会作基督的身体、神的家、神的国、和基督的新妇，终极完成于新耶路撒冷。这就是新约的经纶，就是新约的启示和使徒的教训。