数算恩典[19]恩…
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「你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。」【赛55: 3】
历史上有西奈之约，是有条件的蒙福。对比无条件的大卫之约，神的爱和承诺是永不改变的。神决意与以色列立永约，祂必永志不忘，永爱到底。因为百姓犯罪毁约，神藉大卫子孙中那位，义仆弥赛亚用祂的血洗净罪孽过犯，与大卫后裔所立新约，用祂宝血为赎价，又用祂的灵浇灌，将圣约内化于心，百姓效法义仆就可甘愿守约，得享永福。
神为所拣选的人设立恩典之约，要借着一位救主，救他们脱离罪恶和愁苦，进入被拯救的位置。人因着堕落被陷入悲惨的旋涡里，无法自拔；但神喜悦与他们立一个新的约，要借着一位救主，拯救他们的性命。就是神与堕落的人所立的一种庄严的盟约和契约；在此约中，我们的主确定成为我们的神，我们要作祂的百姓。
在这约被订立之前，神与人之间只有敌对。神不爱我们，因为人是得罪神的受造之物，不可能为圣洁的神所爱；而且我们也不爱祂，因为被神所定罪的罪人不可能爱神；但是神在新约中找到了使两方复和的方式，所以称它为平安之约是很合适的。
当我们破坏了前一个约，抛弃自己的时候，上帝甘愿再设立一个新约，这是出于祂的恩典。祂会赏赐我们接纳此恩约的怜悯之心，并且赏赐我们力量去遵守这约中的条款。这一切纯然为恩典。
神与我们立约，让我们紧紧地与祂联系着；在我们与神立约之后，人若离弃神，是极不敬虔并令人憎恶的事。在人与神立下严肃的约定之后，违背神、远离神，就是一种伪证。
恩典之约要求善行，仅仅只是为了表明重生生命的存在。在第一个约里要求善行为救恩的基础；在新约里，神要求善行是为了证明我们对祂的爱。在新约里，神对善行的要求是为了表彰祂在我们身上的恩典。
这是为了要使受造之物 – 人 – 弃绝一切的自夸。信心是谦卑的恩赐。信心，由基督那里衔取了一切，并归一切荣耀给基督。它是一个极其谦卑的恩赐，因此，神选择这个恩赐来作为契约中的条件。
若信心是恩典之约的条件，擅敢行事的罪人就要被摒弃在此新约之外了。这些任意妄为的罪人承认有恩典之约，也接着说他们必定会得救；但是你曾听过一种没有条件的合约吗？这新约的条件就是信心，如果你没有信心，你就和这约没有任何的关系。我们凭着信心，活在基督里，祂要为我们立永约，並得着神丰盛的恩典。奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[19]恩…
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「不要叫受欺压的人蒙羞回去，要叫困苦穷乏的人赞美你的名。」【诗74: 21】
律法原不本乎信，借着信，来到神的面前得救，和借着守律法，来到神面前，试图得救，是两条不同的路。所以律法原不本乎信，因为律法背后的根基是人的行为，信背后的根基是神的恩典。
我们得救的凭据是神的恩典，唯一是信，律法是与信相背的，律法是另外一条路、另外方法，是人靠自己的行为，律法是不本乎信的。
基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅了，主耶稣为我们活出无罪的一生，又为我们付上这个咒诅和刑法，因为经上记着说：凡挂在木头上都是被咒诅的。
因亚伯拉罕的福，基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的，所有信主的人，因着信，就得到神应许给亚伯拉罕的圣灵一样。
耶稣基督的死，祂的复活。就是圣灵，临到那些重生的人，也是信耶稣的人，赐给亚伯拉罕的属灵的后裔，就是所有信耶稣的人了。
所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的，所以神的应许，一方面由耶稣基督应验，另外方面，耶稣也是承受神赐亚伯拉罕的应许的那一位。
神与亚伯拉罕立了约，430年之后给摩西跟以色列人的律法，并没有废掉前面的应许，并没有废掉前面的恩典，恩典与律法互不矛盾。
因要承受产业，若本乎律法，就不本乎应许了。但神是凭着应许，就是凭着恩典的应许，把产业赐给亚伯拉罕的。
圣经指众人都活在罪里，使所应许的福应信耶稣基督，归给那信的人。所以不论是旧约还是新约，神的恩典是应许给、是赐给那些有信心的人的。
因此，神与亚伯拉罕所立的“约”，神与摩西、以色列人所立的“约”，然后主耶稣来，神给我们立的“新约”，是同一个“约”，都是恩典，都是要人借着信心，不是靠行为，不是靠守律法，乃是借着信心，白白的得到救恩。
恩典之约是在亚当堕落之后。恩典之约即罪人借基督得着神的应许，也借此罪人成为神的产业。神说：“我要作他们的神，他们要作我的子民。”
这约惟独和蒙拣选之人立的。神在此约中所要求的，就是要相信神的独生儿子耶稣基督。
神所应许的是在今世得恩典，在以后得永生。“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”
旧约、新约时代的信徒也能得到恩典之约的一切恩惠。我们所信的耶稣基督是永远不改变的，圣经中一切有关祂的真理也是永不改变的。我们或许可以从圣经中发掘出一点点前人所未曾看见的亮光，但不能因此就鄙视别人所曾看见的见证。常听有些骄傲的人宣称，别人所看见基督的真理太浮浅了，惟独自己所看见的才是高品的真理，这样的说法不值得人采纳也不榮耀神。
耶稣基督的性情、法则永远是一样的，但祂的作为却不一样，所以我们不可坚持事物的外表，而忽略事物背后的真谛实意。是的。“耶稣基督，昨日，今日，一直到永远是不可改变的。”
当神律以恩慈与恳切的心情邀请罪人时，是神首先临到他，我们代基督求你们与神和好。”以诚挚正直的心，来对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[6]爱的…
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「耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。」【诗103: 8】
主为我们受死，并不是因为我们『配』，却是在我们还作罪人的时候为我们死；在此表明祂的死并非被动履行义务，乃是主动彰显神的爱。基督的死的确将神的爱展示得淋漓尽致。
既然在我们还作罪人的时候，神的爱就已经显明了；如今我们是祂的儿女，无疑地神必定更加丰盛地爱我们了。
这里强调立约的百姓之所以能蒙神的怜悯和恩惠，并不是因为自己的行为或品德，而是因为神在西奈山所宣告的：祂「是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」这矛盾要等到主耶稣降世，为人的罪被钉十字架之时才解除。因为主被钉十字架，一方面显出神的慈爱，赦免人的罪；另一方面显出神的公义，为追讨人的罪，所以主耶稣被釘十字架，用宝血作赎罪祭。
罪对我们生活和社会所造成的灾害。我相信犯罪应当得到惩罚。当一个精明的律师说明犯罪的客户逃离法律制裁时，人会忿忿不平。可是，人不希望自己因为犯罪而得到惩罚。当然，在诚实地面对自我时，我明白我的罪也是应该被惩罚的。
无论我或是别人所犯的罪有多卑劣，没有一项罪是加利利胜不了的。神非常了解，这也就是为什么耶稣要被钉死来赎罪。十字架不是一个关于严厉的神因为可怜祂的独生子而软化了心肠的故事。十字架呈现出一个慈爱的神，愿意为我们的罪付出赎价。十字架比我们的罪更震撼。当罪细诉谎言，企图混淆我们的视听之时，十字架便差遣真理来并驱走黑暗。”
爱不是人『装』出来的，爱乃是『活』出来的。爱的生命是在信徒的灵里，故凭这灵里的生命而活，自然就会结出爱的果子来。
爱是凡事相信，凡事盼望。真实的信心与盼望，惟有在真实完全的爱中，才能找到其完全的境界。
信靠『神』是人生的转折点，只有神才能给我们人类希望。
我们罪恶的众多与顽恶，若非神有「丰富的怜悯」必然无法得救。『怜悯』是在『爱』以先，且临及那不可爱的人，使之从『可怜』的光景，救拔到『可爱』的地位。
神总是先以怜悯对待我们；当我们藐视祂的怜悯时，祂才以祂的公义对待我们。惟有认识神爱的人，才懂得救恩的宝贵。凡对神的大爱无动于衷的，决不可能被神重用。
基督的救赎所赏赐给我们的恩典，乃是一个更大的事实，远超过前面的祸害。基督的救恩并非仅能解决消极的难处，并且还加倍超过，丰满有余。奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[6]爱的…
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「至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了。」【诗17: 15】
只有常在神里面，才会心满意足。大卫说，“至于我，我必在义中见你的面。我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了。因为万有是本于祂，只有祂充满万有。
人爱金子，但金子不能用爱来回报你。你把爱给了不能回报你的受造之物，你又怕失去了它。有年轻的财主，听见耶稣说，“变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”哇！他脸上就变了色，忧忧愁愁的走了。因为他爱财物，过于爱神。
若你说，“那我爱神又如何呢？”主说，“人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”【约14: 23】
你爱神，不但不会失去神，而且会得到神满满的祝福。你爱神，给神一朵花，祂给你整座花园。你爱主，给服事祂的最小的小子一杯凉水，主给你整个海洋。你先求祂的国和祂的义，祂说，“这些东西都要加给你了！”
亲爱的弟兄姐妹，你要把你的爱心投注在最尊贵、最崇高的对象上。诗人说，“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”
你喜爱地上的财物，并没有错，但你爱惜它们不可过度追求。不可把它们与神等量齐看，否则它就成了你心中的偶像。但你爱神的心，就如神说的“尽心、尽性、尽意、尽力”爱祂，你还可以加倍爱神。
你若爱世界和世界上的财物，却留不住它们，你又怕失去。但神是你心里的力量，又是你的福分，直到永远为你存畄。
神爱祂的爱子耶稣，也在爱子基督里爱我们。在祂的爱子里，把一切的好处赐给我们。而祂的爱永不止息，无穷无尽。我们越明白神有多么爱我们，我们就会因为更多蒙受“爱的恩典”而更爱祂。保罗为帖撒罗尼迦信徒祷告的时候，有句话说：“愿主引导你们的心，叫你们爱神并学基督的忍耐！”
我们能真心爱神，是蒙了圣灵的引导。从另外一个角度来看，若是我们对神缺乏充足的爱会如何呢？汤姆‧华生说，“人心里若缺乏充足的爱，头脑里就会充满错谬的想法；缺少了圣洁的情感，人心里就会产生污秽的意念。”他说，“人为什么会落入偏差的妄想？”因为他们不领受爱真理的心，结果就是去信从虚谎。缺乏爱神的心，是背道的根源。
若你真心爱神，就如同撒下义种，必得实在的果效。风就为你而吹，万事就互相效力，叫爱神的人得益处。
随着信主的年日，愿我们在“爱神”的事上更有长进。愿祢用恩手坚固、扶持我们。我们必在义中见主的面，我们醒了的时候，得見祢的形像，就心满意足了。祷告祈求奉耶稣基督的圣名 ! 阿们 !
数算恩典[6]爱的…
音频 三分钟
「耶和华的圣民哪，你们都要爱他！耶和华保护诚实人，足足报应行事骄傲的人。」【诗31: 23】
爱神是我们的本分。神所看重的并不是单是尽本分，而是喜爱尽本分的那颗心 ；不是我们做了多少，而是我们有多么热爱。祂说，“如果哪个仆人的事奉不是出于甘心，也不是出于爱，这样的服事就不能讨主喜悦。尽本分却没有爱，不只服事成为我们的重担，也叫神厌烦。”
基督徒对主的爱，不应只是一时的感觉情绪，而是一种决心和意志。若只是尽本分，却没有爱，就只是做苦差事，而不是奉献给神。
神拣选所罗门为祂建造殿宇，大卫勉励所罗门说：“我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父的神，诚心乐意地事奉他；因为祂鉴察众人的心，知道一切心思意念。”
大卫勉励所罗门，要从心里做，照着对神的认识，诚心乐意地事奉祂，在建造圣殿的事上寻求祂。今天我们服事神也当如此。
爱是从天上点燃的纯粹火焰；因这爱，我们得以与神相似，因为神就是爱。信靠神，顺服神不但会让我们像神，但借着爱，住在爱里面，我们就会一天天更像祂。
当人因为“爱神”而关爱他人，尽管他们的爱并不完全，但他们却是学习神所做的事。也可能他们一生都做不了什么大事，但是他们能够用爱心做好许多小事。将来你在天堂见到主的时候，主不会问你一生中做了多少好事？祂会问，你用了多少爱在你所做的事上？
神在人身上所行最大的神迹，就是让人能够乐意的去爱人，甘心服事人。因为那是神自己的生命性情，是爱的恩典临到这人。
“爱”是最大的恩赐，也是最高贵，最卓越的恩典。生发仁爱的信心，是真信心。
神配得一切，但爱会让我们“甘心”付出劳苦，我们却一点都不感到苦，因为我们觉得这是“理所当然”的。爱心一定要人甘心付出。
保罗说：“若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来！”主耶稣舍己的爱，不但激励我们能更多去爱人，也让我们明白，我们为主做的永远不会太多。
保罗为主所做的，在人看来已经超过了“合理范围”，认为他是“癫狂”了。但保罗只说，“原来基督的爱激励我们”。
保罗深愿主来，但在主来之前，主要透过我们对祂甘心的爱，来向世人流露祂的恩典。
若把服事主当作是“苦差事”，服事的路就走得不远。你里面若没有一股闭塞的火，常常预备好要为主效力。你的人生不会有真正的满足和喜乐。
所罗门说，“敬畏神，谨守祂的诫命，是人所当尽的本分。”但“爱”就让“尽本分”不再单调乏味。主给我们的诫命，在我们遵行的时候，不是不会遇到任何难处。但诫命遵行的难或易不在于诫命本身，而在于我们的心。有爱神的心，神的诫命就不难守，因为那是我们心里欢喜，我们满心愿意去做的。
爱是从神来的，当我们爱神的时候，我们像神，我们做了当做的事，让自己远离咒诅。保罗说，“不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉；并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”【弗4: 30-32】
接着保罗说，“所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样；也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。正如神，正如基督。
爱神的动机之一，就是我们在爱中效法神，爱人像祂爱我。约翰说，“我们爱，因为神先爱我们。”
不爱神，就是不爱自己，也就是把自己自绝于天堂门外。神这样爱我们，我们灵里却不爱慕祂，也不感谢祂，这是何等的亏欠。你若不爱神，你就会爱上别的东西，不是爱世界，就是爱罪恶。”
你爱世界，但世界爱你吗？你赚得了全世界，你的心就满足了吗？不，你乃是离弃活水的泉源，为自己凿出池子，而且是“破裂不能存水”的池子。耶稣对撒玛利亚妇人说，“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[19]恩…
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「我凭着自己不能作甚么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。」【约5: 30】
恩典之约是神与选民罪人所立的约，“藉着耶稣基督将生命和救恩白白赐给罪人，叫他们信祂得救，并应许将圣灵赐给凡预定得永生的人，使他们愿意并且有能力相信”。
恩典之约是神按着祂的恩惠，与信徒所立之契约。根据此契约，祂成为信心之父，亚伯拉罕的神，并与祂“世世代代的后裔建立”这约，作他们的神。契约的缘由，是因着神对亚伯拉罕的呼召。亚伯拉罕也凭着信心，听从了神的呼召。约法的表记乃是割礼；在新约时代以洗礼代之。
恩典之约的目的，是要使罪人能因信而得救，重新成为神的儿女。凡是对神有忠实信心的人，都享受到生命的交流之福分。这福分是神对他们的应许。
恩典就是 – 神 – 我们救主的的恩慈，和祂向人所施的慈爱，不是因我们自己所行的义。在此恩典常是与律法立在相反的地位，在律法之下，神要人交出义来，在恩典之下，祂将义赐给人。律法是与摩西和行为相连的，恩典是与基督和信心相连的。律法祝福好人，恩典拯救罪人。律法之下福气是赚得的，恩典是白白的恩赐。
圣经预先看见、预先看明，神要叫外邦人因信称义，圣经就早已传福音给亚伯拉罕，说：万国都必因你得福。
福音就是恩典，所以神向亚伯拉罕所传的是恩典的福音，万国都必因你得福。可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。”所有信的人跟亚伯拉罕都是在“约”的福分里面。
凡以行律法为本的都是被咒诅，靠律法来试图去得到神的福分、神的救恩，结果是被咒诅的。没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，义人必因信得生，这是主耶稣的应许。奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[18]得…
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「再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候；因为我们得救，现今比初信的时候更近了。」【罗13： 11】
在神创造人之后，人堕落了，与神隔绝，死在罪中，无法认识神。神差遣基督耶稣被钉死在十字架上，担当了我们的罪。我们经过相信主耶稣基督，恢复了与神的关系，圣灵内住到我们身上，这是信主的过程。信主之后，我们靠着圣灵，神的话战胜罪，可以不犯罪，这是得胜。在主耶稣基督第二次来的时候，我们身体复活，在天国里与基督完全同在。天国里是没有罪的存在。
神全备的恩典包括，人经过相信耶稣免于罪的惩罚，恢复与神的关系，在灵里复活，这是已经发生的事实。得胜的恩典，这是摆脱罪的捆绑，战胜罪的权势，在灵与肉体的交战中顺服圣灵，这是已经和正在发生的事实。得荣耀的恩典，彻底完全除去罪，身体复活，在新天新地里与主同在，这是将来要发生的事实。
圣经中的得救包含这三个过程或阶段。当我们在悔改相信主耶稣基督的时候，我们的确得救了，我们因着耶稣基督恢复了与神的关系，我们已经是神的儿女。但是，神的恩典不仅仅是罪得赦免，神还要帮助我们战胜罪，除去罪。我们是已经得救了，但是还正在得救，而且在将来还要得救。得救既是在某一时刻 发生的事情，又是一个过程 。得救既是在相信主耶稣基督的瞬间发生的事实，又是一生的过程，也是永生的过程。
神全备的恩典是一个整体，不可分割。如果神的恩典只有罪得赦免，就不是完全的恩典。一个人不能只要罪得赦免，不要战胜罪，不要除去罪。一个人也不能只停留在第一阶段，罪得到了赦免，认识了神，而不进入第二和第三阶段，不去继续靠神的恩典战胜罪和除去罪。
当经历和得到神赦免的人，圣灵在他身上，他一定会有这样的追求，战胜罪，过圣洁得胜的生活。他一定有这样的盼望，盼望主耶稣基督的再来，盼望见到主耶稣基督的面，盼望与主同在，盼望天国。无论我们怎么追求圣洁，我们还是有可能被罪诱惑。主耶稣基督再来时是基督徒最大的盼望。祂要把一切都更新了。奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!
数算恩典[17]战…
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「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合」【罗6: 5】
信徒的生命若要成长，必须经历与主耶稣基督同样的历程。祂先死，然后复活，才算完成整个救赎大工；信徒也须与祂同死，又与祂同复活，才能充满基督生命的新生活。
『埋葬』是证明了死的实在，没有人会把活人拿去埋葬，也没有人死了不拿去埋葬。既然死了，就与世界断绝了关系；在神那一边，因我们已经死了，就不会再看见我们的罪了，在我们这一边，也因为已经死了，就不再在罪中活着，而已经与主同埋葬了。
人不仅仅是犯罪，而且是脫离不了罪的引诱，一而再的犯罪。人没有不犯罪的自由。罪成了人的主人，人成了罪的奴隶。人靠自己无法战胜罪，不能摆脱罪的辖制和捆绑。人靠自己不能改变被罪辖制被罪捆绑的现实。所以保罗说人是“死在”过犯罪恶中。
基督徒既然已经在罪上死了，就不应当继续活在罪中，不应当像从前一样被罪辖制，被罪捆绑，不应当像从前一样作罪的奴隶。基督徒在基督里是自由的。主耶稣基督已经把基督徒从罪中解放出来。基督徒有了不犯罪的自由。
神的恩典不仅仅是让我们罪得赦免。但是基督徒在这个世界上，仍然会犯罪，而神的救恩是让我们完全的脱离罪，完全的不犯罪。基督徒不可能犯罪的情况，就是神除去罪的恩典。
保罗说：“我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在复活的形状上与祂联合。赦免罪的恩典、战胜罪的恩典、除去罪的恩典是通过与主耶稣基督在复活上联合实现的。在主耶稣基督再来的时候，我们也要复活。奉主耶稣圣名蒙恩! 阿们!