1、超自然的财富转移：是由神发起的，许多行动是由神而来的，也许是祷告所引发的，但不一定都是。神也许有祂自己的考量，将财富由一个区域转移至另一区域；但不论是哪一个情况，财富的转移不是由接受者起始或产生的。
当以色列百姓离开埃及，要前往应许之地时，许多方面指出，当他们在旷野时是富足的，他们的财富很显然不是来自他们没有草料，却又要做苦工做砖块的结果。他们的财物到底是哪里来的？

「（神说：）我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候就不至于空手而去。但各妇女必向她的邻舍并居住在她家里的女人，要金器银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴。这样你们就把埃及人的财物夺去了。」（出3: 21-22）

2、创造财富：是由接受者发起的，并非由神。最后得着财富的人是产生财富的人，不论他或她选择用什么方法。有三方面：

*神赐给他们技巧、经验和点子——与生倶来的能力可以去创造财富。

*神增强他们的技能和点子，人不会永远静止，他们一直在动作。神移动他们的脚步，改善他们原有的技能；神赐给他们新的经验，帮助他们学习什么该做、什么不该做好留住财富，每一年他们都越做越好。

*神赐给他们新的技能和点子，不仅改善他们原有的技能，也赐给他们「知识和谋略」（箴8: 12），使他们有创造力去发展以前所没有的能力。

所有这些的结合，与许多人看为重要的经文，都讨论到财富的转移：「你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是祂给你的，为要坚定祂……的约。」（申8: 18）

我们在亚伯拉罕（之前叫亚伯兰）的生命中看到一个很好的例子，圣经说：「亚伯兰的金、银、牲畜极多。」（创13: 2）之后又说，他去到筑坛的地方，「他又在那里求告耶和华的名。」（创13: 4）为了与他立约，神说：「我是全能的神，你当在我面前作完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多。」（创17: 1-2）。

3、财富的再度拥有：使接受者有能力，去得到原本就属乎他的财物。所罗巴伯从波斯王塞鲁士收到礼物，他是代表以色列收到该收的礼物。这是以前的巴比伦王尼布甲尼撒，从以色列夺取的（斯1: 1-11）。

4、我们能找到的例子，记载在书24: 13，当约书亚引导以色列百姓进入应许之地时，以色列所得到的是：「我赐给你们地土，非你们所修治的；我赐给你们城邑，非你们所建造的。你们就住在其中，又得吃非你们所栽种的葡萄园、橄榄园的果子。」

*神主动要赐给他们那地土——非他们所修治的。
*约书亚必须使用神给他的技能和点子去争战，来赢得那地。
*以色列百姓再度得到亚伯拉罕的地土，这本应是他们的。

我提到以色列百姓离开埃及时，是财富转移的一个例子，但进一步察验，就会发现这种转移的方式是联结其他各种方式的模式。为什么呢？就在神告诉他们不可空手离开后，祂差遣妇女去「夺取埃及人的财富」（出3: 22）。在那件著名的事件中，妇女实在是财物的创造者。

重建耶路撒冷
社会转化，或神的国度来到地上，一直是我们渴望财富转移的既定目标。我们时常提到的城市转化就是其中一面。当主前582年，以色列人被掳，尼布甲尼撒王毁灭了耶路撒冷。七十年后，塞鲁士王开始做恢复的工作，首先重建圣殿，接着再重修城墙。

在这个过程中，我们可以看见有好几种主要的混合机制，带来了财富的大转移。

重建圣殿

这个财富的转移很显然是超自然的，因为是神发起的，祂没有照我们所以为的，对以色列的先知说这件事，祂直接对外邦的王塞鲁士说话。他命令他的国人「凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他，另外也要为耶路撒冷神的殿甘心献上礼物」（斯1: 4）。

因为「塞鲁士王也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来、放在自己神之庙中的」（斯1: 7）。

重修城墙

那次事件后大约七十年，以色列人尼希米与波斯的新王亚达薛西非常亲近，尼希米发现耶路撒冷正在走下坡，因为没有城墙可以保护城市，相当悲惨。需要有金钱重建城墙，这次神并没有直接发起财富转移，是尼希米发起的，他祷告完就去见王。在这次事件中，重建城墙所需的财物以木料的形式实时来到，是王免费给予的（尼2: 8）。尼希米欣然扛起责任，看见城墙重建，且历时数世纪之久。

为什么财富的转移迟延了？

我们实在尚未预备好接受这些资金，虽然我们自认已经预备好了。

操练耐心
在等候中，一种看不见将来益处的挫折感在我心中升起，其他人也是，这使得我们在等候中变得更成熟。我们的确据来自雅各书说：「因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。」（雅1: 3-4）大致上，我所认识的使徒，都显示出有从神而来的耐心，保罗说：「我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹、奇事、异能显出使徒的凭据来。」（林后12: 12）耐心是使徒固有的品格。

虽是如此，失去耐心的试探仍是常有的。其中要避免掉入的陷阱就是，有强烈的冲动想使用你还没拿到手的钱。财富看起来真的会来，至少你是这样想的。你也许更进一步地给别人一些财物的应许。然后，无法预料的情况突然发生，所预期的财富仍未被释放，你觉得自己要独自面对困难！你有信心，知道财富就要被释放出来，现在你的信心没了，取而代之的是挫折与没有耐心。

「当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说：『论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。』这样，亚伯拉罕既恒久忍对，就得了所应许的。」（来6: 13-15）

不论财富的转移需要多久时间，让我们都一起承认要「恒久忍耐」。

迟延的原因
同时，我们来分析一下财富迟延的原因。我并不认为神要我们被动，若我们过去曾犯过错，祂期待我们去面对、了解和更正，若我们忽略了祂要我们去做的一些事，祂期待我们发现并完成它，若有新的事物要学习，祂期待我们敞开自己的眼睛和耳朵，随时准备改变。

对财物迟延有七大原因是值得深思的：

1、我们还没有正确的治理观：大量财富被释放出来，要扩展神的国度，圣灵向这些教会说话——那些已是新皮袋要领受新酒的教会。我知道不是所有读者都同意这一点，但是，重申一下我的立场，教会是建立在使徒和先知的根基上。才完全明白合乎圣经的治理方式，带出第二波使徒性连动。虽然如此，在那时财富的转移也还没开始。

2、我们并不完全了解神的目的：直到最近，在比较了解灵恩派的福音派基督徒领袖都同意，神对我们的至高旨意是灵魂得救、教会倍增，我们也了解，我们需要尽可能地帮助贫穷的和受压制的，但却只有极少数人与神的渴望对齐，要看到所有的城市和国家根据神国度的价值观而转化。我们现在明白，神要祂的百姓去做的，就是拿回撒但在伊甸园所篡夺的社会治理权。在第一章，我把它称作「治理权」。我们在这方面还需要更成熟，但我觉得我们目前对于神设计财富的目的，和祂要释放并预备我们去承接它，已有足够的认识。

3、我们还没有正确的态度：从君士坦丁大帝时代到中世纪之后，教会大大地受贫穷之灵所侵害。一般教会领袖都对物质的财富抱持怀疑的态度，且把贫穷和敬虔混为一谈。为什么神要释放财富给对它持这么负面看法的人？幸运地，我想我们渐渐从这样的谬论走出来，我会在下一章多加阐述。我们大部分的人都已开始改变传统苦行修道士的想法，进入财物丰盛的观念，这帮助预备我们履行国度慈善家的角色。

4、我们缺乏完整的教会观：大部分人们对教会的观念，一直是礼拜天一群人在会堂聚集，按着牧师和长老是引导而运作。直到最近，我们的观念才扩展到，认识神的百姓才是真正的教会，从星期一至星期六，不论他们在哪里——在职场、在家里，或其他地方。有一个教会叫核心教会，星期天聚集，但还有一个延伸教会，是在其他六天运作的。如果我们要建立策略、拿起治理权，和接受财富就必须要了解这个观念，我们在这两方面已有良好的进步。

5、我们缺乏对职场使徒的认知：教会需要全面化的主要原因，是它会为职场使徒连带核心教会的使徒开路，使他们被众人承认和启动。教会要转化社会，没有职场使徒的全力参与是不能达成的。记得第一章的社会转化图表吗？唯一用箭头指示行动的要素，就是「职场使徒」。只有职场领袖才具备技能和知识，来影响除了宗教以外的六座山的文化。这个策略还有更多需要阐明和履行的部分，但我想我们已行在正确的路上。

6、对于资金的安排，我们缺乏足够的基本设施：我感觉这可能是财富转移的最后一个障碍。之后，我会阐明在国度领域上，资金安排的必要性。财富迟延转移的主要原因，很有可能是所需要的经理人才尚未就位。

7、我们缺乏合宜的行政架构来实施分配：在最近这几年，我有荣幸与数名使徒同工，尝试建立一个我称之为「使徒分配制的慈善事业策略」这样的机构，我相信我们已经达成了一些重要的事情，但显然地，我们还有许多工作要做。之后，我会在如何分配所得的财富上，更深入地说明。
财富大转移就要来到，多快呢？我所认识的人中，没有人能说出一个确定的日期。然而，和过去相比确实是最接近的了。同时，我们也记住神在申命记八章18节的命令：「你要记念耶和华——你的神，因为得货财的力量是祂给你的，为要坚定祂向你列祖起誓所立的约……」