20.查经《箴言》…

导论(一) 本书是一卷格言选,从许多哲人的智言慧语中选辑了近六百句;有不少上溯到所罗门时代,是希伯来智慧文学中最具代表性的一部著作,为古代近东哲人数百年思想人生的精华。本书选录的格言,有的一句占一节,有的占数节;格言之外还有一些论文和诗歌,故全书以“箴言”命名,取其规诫的意思。

总的目的在教导下一代处世哲学、道德规范和生活教训,而以“智慧”一词来概括,要人得到的不是普通知识或才智,而是懂得什么是正道,并能身体力行。

《箴言》所收的不全属希伯来智者的话,也收纳了其他民族如埃及、阿拉伯哲人的“真言”,可见编者不以人废言,同样重视异邦的智慧。《箴言》和其他文化的格言所关心的虽然同是个人和个人的命运,但本书却是从对耶和华神的信仰中来透视人生实际经验,因此看得更真切,影响也更深远;能从聪明与愚昧的对照进到善与恶、真与伪的选择。这样便把观察提升到了灵性的层次上,承认只有耶和华才具真智慧,敬畏祂才是智慧的本体、知识的开端。新约作者很喜欢引用《箴言》。

本书所收格言大多以对照、类比和借喻手法表达,取譬的巧妙和用词的机智,令人爱不忍释;尤其劝人勿效愚人懒惰的格言,幽默讽喻兼而有之,异常精辟。 全书以一篇赞美贤妻的字母诗作结,这位“价值远胜珍珠”的女性,几乎具备《箴言》所称赞的一切德行,无异“智慧”的化身。

一、本书书名、作者及写作时期 本书的主体收有两个箴言集:10章至22:16为第一集,叫做“所罗门的箴言”;25至29章为第二集,据25:1所说是“所罗门的箴言,是犹大王希西家的人所誉录的”。讲解何以智慧人的道路为人生的最佳选择,屡将智慧、聪明和愚昧、乖僻对比,又由智慧亲身说话,并在1:7点出全书主题:“敬畏耶和华是知识的开端”。 中文以“箴言”命名,大概是仿古代箴铭文体,取其“规诫”的意思。因此,我们可以说,《箴言》是格言集的集大成之作,为古代近东哲人数百年人生哲学思想的精华。 二、《箴言》与智慧文学 在古代近东诸国的文学中,有一部分以人生哲学为主题的作品。有的教导良好德行,积极指引年轻一代如何度幸福生活;有的则从事人生问题的探索,穷究善恶的因果。不过所着重的不是抽象的哲理,而是人生实际经验,通常这一类作品都称之为“智慧文学”。

圣经旧约中的《约伯记》、《传道书》、《诗篇》和《箴言》都属智慧文学,其作者与祭司、先知同列,称为“智慧人”(22:17),为希伯来社会中的领导层。这些智者或者哲人常在宫廷供谘询或在民间任教导。 古埃及历史上每一朝代都有智慧文学产生,米所波大米一带尤多似《约伯记》谈论人生苦难的诗歌、箴言和寓言。希伯来最早期的智慧文献在体裁和内容上与邻近地区的大致相似,不足为异,因有共同的生长土壤。《箴言》为希伯来智慧文献中较初期的作品,所触及的几乎全为人生实际经验,不涉旧约中律法、约法、选民及救赎等主题。此一时期的智慧人所关心的是个人和个人的命运,而不是民族的过去与将来。不过,与异教智者的不同处,是他们从对耶和华的信仰中来看个人的问题,因而看得更真切,影响也就更深远。本来只是聪明与愚昧的对比,现在演进为善与恶、真与伪的选择。敬畏神成为真信仰的唯一基础,也是真智慧的基石。近东其他民族的智慧只可称之为物质层次上的人的智慧,而以色列人表现在其智慧文献中的智慧,则是在灵性层次上的人的智慧。 具体点说,以色列人的智者把人的智慧放在神的智慧中来透视,只有神才有真智(21:30),人的智慧从祂而出。智慧为神的本性,在祂之内,也彰显在万物之中。《传道书》虽强调智慧,指的也是人的智能,象愚昧一样,都是虚空(2:12-15)。

所罗门的智慧也只表现在对自然界认识的能力,智慧一词才明显用来指道德的美质,并且指出人的智能要加上道德的严正,才具真价值。因此,本书的主调是神喜悦诚实、助人、圣洁、谦卑等美德,刑罚虚假、害人、污秽、骄傲等恶行,而诸德之源为智慧,也就是敬畏神

三、耶和华在书中的地位

前面说过,本书是把人的智慧在神的智慧中作透视,是在灵性层次上讲人的智慧。我们阅读书中箴言时,会发现很少直接讲到神,即令提到,神也不是积极参与人生。决定人的命运的是人自己的抉择,神只在后面或赏或罚。

此种人生哲理,不信神的人一样可以接受。这正好说明一件事,《箴言》所讲的是生活的基本模式,是人生经验的累积与结晶。要是有人第一次看见别人因骄傲而自毁前途,他会让这件事轻轻过去,一直到一再遇到同样的事,自己也犯上同样的错误,以致跌倒,才会得到象《箴言》16:18所说:“骄傲在败坏以先,狂心在跌倒之前”的结论。有了《箴言》的话,不用经历痛苦的体验,也能提高警觉,不让骄傲危害前途,颠覆美好人生。

《箴言》虽少直接提到神,但本书开头(1:2-6)便清楚指出,智慧使人有智慧能处事公平、正直,生活有知识和谋略,是神给人的恩惠。赐智慧的神尽管不随时随刻参与干预人的生活,但祂无时无刻不在暗中看顾(参5:21;15:3)。祂造人又造世界,给了人生活和生命的规律(参16:4,33),给了宇宙运作的轨道和秩序(8:22-31)。尊敬神,领受祂的训诲,行在祂的道路上,专心信靠祂,是得智慧的首要原则(“开端”,1:7)。敬畏神才能深入认识神(2:5),和神保持亲密的关系(3:32),这是智慧的顶峰,人生的极致。要做到必须靠信心(3:5-7)。人的筹谋,物质的力量,对人的倚靠,都必归于无有,只有相信并倚靠神才能立定(19:21;21:31;29:25)。这些都是信心的功课(22:19)。这信心建立在神的应许和人与神的关系上。神作我们的父,我们是祂的儿女,神是“我”的神(参30:7-9)。所以3:12说:“耶和华所爱的,他必责备,就如父亲责备所喜爱的儿子”。

四、《箴言》的写作体裁

箴言若专指格言,应该短而精简,综合人生经验于精炼的语言中,成为生活的座右铭。可是希伯来的“箴言”一字在圣经中有好几种翻译,有的译为“诗歌”(民23:18;赛14:4);有的译为“比喻”,并不全指格言。本书1:6已说明,《箴言》所收的除“箴言”之外,尚有“譬喻”、“言词”(论道)和“谜语”。这在前面第一项“本书书名”条中已作了解释,并指出这是何以本书“引言”长达9章的一个原因。此外,“引言”给了读者一些智慧地应用10章以后的格言的指导,年轻的读者(“我儿”、“众子”)不会把这部《箴言》当作普通的格言集,而能恭敬地把它当作人生的功课,在智慧和愚行间作聪明的选择。

本书主体中所收的箴言,每句大多为两行,写作的方法不外:

1,对照 例如:智慧之子,使父亲欢乐,愚昧之子,叫母亲担忧。(10:1)事实上从10至15章几乎用的全是对比的写法。

2,类比 例如:吃素菜,彼此相爱,强如吃肥牛,彼此相恨。(15:17)

3,借喻 例如:吃蜜过多,是不好的,考究自己的荣耀,也是可厌的。(25:27)

4,劝谕 例如:耶和华的眼目,无处不在,善人恶人,他都鉴察。(15:3)

5,直接训诫 例如:不忍用杖打儿子的是恨恶他,疼爱儿子的,随时管教。(13:24)

至于运用数字的“数字箴言”(6:16;30:15-33),和依希伯来文字母次序来写作的“字母诗”(31:16-31),当为便于诵读和记忆而写,也是别出心裁的箴言写作方式。

《箴言》第一章

1:1 所罗门王以智慧闻名当日世界,据《王上》4:32记载,他有神赐的极大智慧,超过东方人和埃及人,作有箴言、诗歌数千。但他并非本书所收箴言唯一作者。“箴言”一词不仅指格言、谚语,还包括圣哲论道之作(例如5章)、对人生的观照和发明,以及谜语和警句。2-6节是“箴言”二字的最好注解,中心思想是要人敬畏神。

1:2-6 明白箴言可得智慧(2节),和更多的智慧(5节)。“智慧”一语在本书出现逾40次。关于“智慧”的含义,看〈参考资料〉“《箴言》与智慧文学”条。本书力劝人寻求智慧,因它比金银还宝贵(3:13-14),不但可以防阻人落入败德坏行的陷阱,还能积极引人进入美善的崇高生活境界。

1:4 “愚人”指不能作正确道德抉择的人,有的译为“愚直人”,象《路加福音》12:16-21所记的那个财主,作者称之为“无知”,不是说他头脑迟钝,而是因为缺乏判断力,思想不成熟,对生命不肯深入探究其意义。 “灵明”指正确判断和选择的能力。箴言不但帮助聪明人,也能帮助愚直人。

1:6 “谜语”的原文有“寓言”、“譬语”的意思。

1:7 这是智慧著作的中心思想,9:10和15:33又再提出。《诗篇》111:10和《约伯记》28:28也记有同样的话。“敬畏”是尊敬神,接受祂作主,听祂的话语,但心里没有惧怕,反满怀敬爱与欢喜。“开端”不是指一个阶段的开始,而是指首要的原则。敬畏神不仅是正确的思想原则,也是与神建立正确关系的首要条件。“知识”的极致是能跳出对事物狭隘和部分的认识,进入到对神的完全体认中(2:5),靠着与神亲密关系的建立,得到真正的全面的知识。这才是智慧,是愚妄人办不到的,因为他们恨恶知识(22节),不喜欢受管教(12:1),靠自己而不信靠神(28:26),也就是瞧不起智慧。敬畏神是信仰生活中的美德,智慧须从敬畏神、完全信靠祂而得,因此不是技巧、聪明或智能,而是一种道德的美质。

1:8-19 前节已把两条路摆在年轻一代的面前,现在进行分析。作者热切盼望年轻人走正路的心跃然纸上,又为他铺陈利害,说明种什么收什么的道理。这十一节的写作手法也是这九章引言的典型手法。前面两节(8-9节)讲为善能得的奖赏(华美和受人尊敬),是听训诲、守法则结的果实。这条路的吸引力远不若第二条路(11-14节),因为后者得来容易,而且可以“大家同分…共用一个囊袋”,十分刺激、热闹。直到17-19节才把走世界物质之路的后果点明,只顾啄食眼前食物的雀鸟,难逃被捕捉的厄运,恶人所丧失的乃是灵魂(“夺去得财者之命”)。用公平与慈爱去换取眼前的财利,只能变成贪婪的奴隶。

“我儿”(8,10,15节)是教师对学生的称呼,关系有同父子。

1:20-33 作者用拟人法写智慧。这声音已不只是父母在家中的训诲(8节),而是响在人声鼎沸的街市上和在熙来攘往的城门口(“宽阔处”)的呼唤。智慧不是少数人的专利,而是人人可得、人人都需要的美德。因为这是生命之道和生活的法则,继20-24节的紧急呼吁之后,是一片惋惜,因为她呼唤,她伸手邀请,无人理会,更无人听从(24-25节)。她“发笑”、“嗤笑”,并非幸灾乐祸,而是笑其愚蠢,竟选择灭亡之途。善言相劝既遭拒绝,只有自食其果(31节)。但是智慧仍不放弃努力,再把两条路陈明,吁请弃恶从善(32-33节)。

1:22 “亵慢人”:自高自大,心中充满恼恨、竞争,不听教诲的人。

1:23 “将我的灵浇灌”亦作“将我的心倾注”。智慧如不断涌流的泉源,凡愿意接受的,可以从这泉源得到滋润和力量。

《箴言》第2,3章

2:1-5 前章说智慧呼唤人(1:20以后),本章说人应自己寻求智慧(3节,“呼求”、“扬声”)。寻求的方法是记住本书所说的话和命令(1节),并且全心遵守,身体力行(2节)。寻找智慧应象找银矿,找深藏的珍宝(参伯28:1-11)。要付代价才能达到敬畏神和认识神的目标。

2:6-9 神乐意赐人智慧,努力寻求的人便得着了。认识了神就自然能知道生活的正道,在心灵和道德上做到纯全无瑕。

2:10-22 心里有智慧,行为思想都纯正,才能远离恶人和恶行(12-15节),中国有句话就是恶人远离,我的教训就是有时以为能帮助恶人改邪归正,但往往凡受其害,大受亏损;就连极引诱人的荡妇,也能抗拒,不为她的甜言蜜语所迷惑(16节),国内的俗称“小三”都是冲着你的钱和势。

2:16 “外女”与“淫妇”为同义字,指在正当婚姻关系以外的女人。她们有若拜别神的外邦人(参王上11:1)。

2:17 “神的盟约”可指缔订婚盟时在神前的誓约(玛2:14),也可指十诫中的第七诫(出20:14);也可兼指二者。

2:21-22 “世上”原文亦作“地上”,指神应许给祂子民居住的地方。不遵守神命令的人,象恶人一样,将从所应许之地拔除(申28:63)。

3:1-10 人有了智慧,在道德上站立得稳(2章),在生活上长享平安(2,21-26节)。这是本章的重点。5、6两节指出享长寿和得平安的秘诀是专心倚靠神,唯有谨守诫命和谨遵教导(1-4节)的人才能做到,这也是我们教会背诵的金句。

3:8 敬畏神的生活是健康的生活;有了健康,生命的年数也增添。“百骨”指全身。

3:9-10 律法规定,以色列人每年须将新油、新酒、新谷献给神。凡遵守这命令的,神必倾福与他。

3:11-20 智慧非轻易可得,要经过责备和管教的过程(11-12节)。有了智慧,生命、长寿、富贵、平安随之而来(13-18节)。没有这智慧,天地也不能建立(19-20节)。

3:16 富贵为世人所看重,长寿尤重于富贵(右手的位置重要过左手),但智慧同时给人富贵和长寿,因此比一切都宝贵。不敬畏神的人虽也有长寿、富贵的,但凭奸恶得来,毫无价值。

3:18 “生命树”:可能指伊甸园中结不朽果子的树,说明人与神的正确关系是得到心灵力量的源头。本节可意译为:“谁拥有智慧,谁便得到生命的源泉;谁坚守智慧,谁便蒙福”。

3:21-26 这几节描写得到智慧的人所能享有的无比平安。

3:27-28 对“应得的人”,特别是贫苦和有需要的人,若有力量帮助他们,不可推辞。助人应慷慨、及时。

3:31 “嫉妒强暴的人”:强暴的人得势,为神所憎恶(32节);必如糠秕为风吹去,不必羡慕,更不可走他们的前路(1:10-16)。

《箴言》第4章

4:1 众子啊:作者再三强调了自己所说的话,如同父亲训诲子女般,充满了关爱之情。

4:3 在母亲眼中为独一的娇儿:除了所罗门之外,拔示巴还有其他儿子(撒下5:14)。这里的“独一的娇子”,与其说是指“独生子”,不如说是指“特别蒙怜惜的儿子”。例如,亚伯拉罕虽有名叫以实玛利的儿子,但仍称以撒为独生子(创22:1,12)。

4:4-9 在这里,作者原原本本地引用了其父所授的教训。这些教训令人想到,作者的劝告与忠告,绝不仅是出自作者本人,而且与那蒙神引导的父之教导有密切联系。

4:5 要得智慧:“得”不仅指得到什么东西,而且也指用钱买。本节中的父亲,就像商人诚恳地劝人买下有价值的珍宝一样,劝儿子要得智慧(23:23)。

4:7 在一切……必得聪明:耶稣也通过宝藏或珍珠的比喻来教导,为了得到最贵重的东西,当拿出自己的一切(太13:44)。中国的孔子也曾说过,“朝闻道,夕死可矣”。这句话洞察到了人生是短暂的,但人生的真正意义,即真理却是永恒的。当今的社会被肉眼所能见的事物和物质价值所主导,本节为这种世态敲响了警钟。

4:10 就必延年益寿:神藉着智慧所赐下的福分,不仅包括在世上的长寿,也包括永生的应许。若有人选择来自基督的真智慧,就会得到永生这一礼物。

4:12 你行走:指每一天的日常生活。 你奔跑:指当迅速处理某事的紧急状态。本节教导智者不仅可以拥有人生的明确目标,并且在人生的所有领域皆可以得到正确的带领(16:9)。

4:13 要持定……不可放松:就像在海上遭难的人,会竭尽全力抓紧一块木板一样,我们也要如此持定智慧。追求智慧的人所走的路未必尽都平坦,反而会更加艰辛,更加窄小(太7:14)。 选择正确的生活方向固然不易,但贯彻始终地追求那种生活更加艰难。

4:18-19 对比描绘了义人与恶人的道路。就像朝阳从黑暗中升起,并挂在高天一样,义人亦会慢慢成长,待达到神所喜悦的纯全之境时,就会显出其荣耀(弗4:13)。圣徒有最高的终极的盼望,故在患难中可以刚强(约16:33)。与此相反,故意行恶的必然会灭亡。他们日渐衰残,已被恶习所牵制,不可能再认识自己,也无法逃离罪恶的深渊。

4:23 要保守……胜过保守一切:对这句话有三种解释:①虽然有很多当谨守的,但首先要保守你的心;②保守你的心,不去做当禁止的事;③要竭尽全力保守你的心。在这些观点中,最为贴切的是①。“心”是人格的活动中心,是知、情、意的根据地。正如血液通过心脏而传输到身体的各个部位一样,高贵的人格源于心。不仅如此,正确的想法、健康的情绪及有价值的动机,均会给心灵带来平安,而这平安会影响身体,促进健康。这句也是我们教会背诵的金句。

4:24-27 记录了保守心灵的具体方法:除掉邪恶的言语,不偏左不偏右,离开邪恶,行事公义。由此可知,心灵与外在的行为之间,有密不可分的关系,保守心灵并不是仅仅停留在思想层次上的抽象行为,而是通过具体生活中的决志才能做到的伦理行为。

《箴言》第5,6章

5:1 本章讲婚姻生活应有的智慧。淫荡妇人的引诱,表面甜蜜,却能引人入死亡(1-6节)。人若不信守婚盟,不但名誉、财富丧尽,连性命也难保(7-14节)。忠于妻子的人一生福乐(15-23节)。

5:3 “滴下蜂蜜”可指诱人的话语,也有人解为香吻(参歌4:11),自古以来,英雄难过美人关俗规,使多少人坠入深渊。

5:4 “茵蔯”是一种味道苦涩的植物(启8:11),喻勾引人的淫妇,落其圈套,后果痛苦无比。“两刃的刀”:致人死命的利器。

5:5 “阴间”指死人的去处。再次说明是一切死去的人暂时的归宿,乐园也在期间,使徒信经就表明耶稣有曾经在阴间。

5:8 “她”指淫妇。人应远离私欲,抗拒诱惑。

5:9 “残忍的人”可能指淫妇的丈夫,他会不断勒索、报复(看6:34-35)。

5:14 “在圣会里”:犯罪的人在会中受审判、受凌辱(6:33),甚至被处死(申22:22)。“落在诸般恶中”亦作“完全毁灭”,身体、名誉、钱财、地位全毁。很多人的毁灭与自己的堕落有密切的关系。

5:15-17 这几节诫人在男女关系上毋滥交。“池”和“井”为私人所有,十分宝贵,用以喻妻子,丈夫应从妻子那里得到满足,如水止干渴的人。“泉源”和“河水”也指妻子。丈夫若不忠实,难望妻子专一(“涨溢”、“流在街上”)。

5:18-19 神看重并祝福正当的婚姻关系。两性间的纯洁欢愉为神所祝福(比较歌4:5,12,15;提前6:1-3)。“麀鹿”、“母鹿”都指妻子,可能因母鹿肢体柔美(歌2:9),所以夫妻间不要长期分居,免得魔鬼钻空子。

5:20 正常婚姻关系其乐融融,何以要在婚外找寻“毁灭”,陷入诸般的恶中(14节)!

6:1 本章诫人四不可:不可超过自己的能力替人作保(1-5节)。慷慨是好事,但金钱上助人要顾到自己的能力,我是自以为是的人,往往是出于豪爽而替人担保,借贷,所以一边在打官司要债,一边在替人担保借贷,反而连朋友都做不成。二是勿懒惰(6-11节),应向蚂蚁学习勤劳。三是勿制造纷争(12-19节),神憎恶这种人。四是毋犯奸淫,不可贪恋女色,以免人财两失(20-35节)。

6:4 恳求朋友免除作保的义务,应不眠不休地求,直到他答应为止。

6:11 “强盗”(亦作“拦路贼”)和“拿兵器的”(亦作“武装匪徒”)来得突然,无法阻挡;贫穷的猝然来到也是如此。

6:16 “六样…七样”:就是高傲的眼、撒谎的舌、流无辜人血的手、图谋恶计的心、飞跑行恶的脚吐谎言的假见证、并弟兄中布散分争的人。这七个方面我们一定要谨记,不要惹耶和华的愤怒。

6:22 “他”指父母的教导。人应切记,当作一天到晚行事为人的守则。

6:26 “只剩一块饼”是说淫妇能令人倾家荡产,甚至付出性命。

6:30-32 贼因肚饿而偷窃,虽有人的同情,仍难逃刑罚;奸淫乃大罪,岂有不受罚之理?

6:33-35 邻妇的丈夫决不放过他,怒火中烧,寻求报复,任何赔偿都不接受,只求处以应得之罪(依法须处死刑;利20:10)。  

《箴言》第7章

7:1本章将邪恶比拟为淫妇,引诱人进她的家,“下到死亡之宫”(27节)。 1-5节,象6:20-35一样,指出人若有智慧,行正道,便能不受引诱,陷入大罪中。智慧的言语须化为行动,象关心易受伤的瞳人一样保护它,才能抗拒恶的诱惑。应让智慧成为亲密如姐妹般的伴侣。“姊妹”在此还可能有“新妇”的意思(看歌4:9-10),人应象爱护新妇一样保护智慧。

7:6-23 这是一段极富戏剧性的描写,男主角为无知也无经验的年轻人(7节),陷入引诱中。时间、地点都对他不利(8-9节)。他也许无心走入陷阱,但引诱他的人则是处心积虑。

女主角是作妓女打扮的妇人,在街上找寻猎物(10-12节)。她勾引的步骤是:1,亲昵(13节,令年轻人心神荡漾);2,一个欢度今宵的理由(14节,平安祭所献的祭肉当天必须吃,同享节日的盛筵);3,难抗拒的恭维(15节,他是她钟意的男人);4,可饱享爱情的环境,既舒适又安全(16-20节)。血气方刚的少年,一点智慧也没有,成了任由这女子宰割的牛(22节),陷入网罗中的鸟,给击中要害(“肝”),性命不保(23节)。

24-27节是这个生动故事所包含的教训,我们的环境尤其在国内充满了各样的诱惑,切记最后一句话,淫乱是通向地狱死亡之路。想到此就该警醒

《箴言》第8章

8:1-36 “引言”赞美智慧至此达高峰,不断促人作聪明的决定,选择正直的道路,寻到生命。全章先要人明白,智慧是人人可得的人生的指导,是德行的好准则(1-11节),也是进入成功之门(14-21节),和宇宙万物创造的所本(22-31节),因此为人生不可缺少(32-36节)。

8:2 智慧怀着迫切的心情在人群中呼叫,光明磊落,用“极美的话”论正直的事(6节),要世人平心静气在智慧和愚妇的道路间(9章)作选择。

8:6 “极美的话”指有价值的事(看腓4:8)。

8:9 人越有智慧,便会越喜欢智慧的话;越喜欢便越容易了解,也越容易认识神,走正直的道路,本节上半可意译为“(我口中所说的话)对聪明的人都是明显的正当道理”。

8:12-13 “灵明”:作正确判断和明智选择的能力。“知识和谋略”:创建和洞察的力量。智慧若不能以敬畏神作基础,不能弃绝邪恶、骄傲、狂妄和乖谬,可以被误用,成为属世的精明、乖巧与机智,领人偏离正路。

8:14 本节至21节描写求到智慧后能有的奖赏。强调“我”和“我的”是要人注重智慧本身,而非所获物质的酬报。得智慧乃为了公平的治理、公义的伸张,所以说“我的果实胜过黄金”(19节)。

8:15 治国须有智慧,所罗门祈求智慧,神把未求的也给了他(王上3:9-13)。

8:16 本节可译为:“藉着我,君王可以治国,管理公义的可以掌权”。

8:17 寻求智慧而又爱智慧,智慧也爱他(参雅1:5-8)。

8:22-31 这一段经文为本书赞美智慧的高峰,用拟人式描写智慧在宇宙创造时承担的角色。《箴言》的性质在教导实际人生,既不可以把种何因结何果当作神的应许,也不可以当作预言来解释。本段的目的在指出智慧为神的属性,在创造主眼中乃重要且必需。智慧在宇宙被造前已存在,也是宇宙的基本;且为喜乐之源。造物主运用智慧创造时,喜乐也便涌现(30-31节)。不过,本段的确为新约提供了一部分描写基督的背景,说明祂是太初就与神同在的那道(约1:1-14),也是“神的智慧”(林前1:24,30;西2:3。参西1:15-17)。

8:30 “工师”是心里有智慧的人(参出31:3,6),创造时能匠心独运,完成神所吩咐的事(出31:7)。

8:31 “踊跃”是喜乐的极致。人是照神的形像造的,为创造大工的极峰。智慧因世界造成(“为人预备可住之地”)和人的出现(“住在世人之间”)而手舞足蹈,欢乐无比。

8:32-36 智慧其美无比,其能无穷,其喜乐满溢,现在向众人发出呼吁,应为生命而选择她。

8:36 “得罪”与上节“寻得”对照,有“错过”、“失去”的意思。

《箴言》第9章

9:1-18 本章为1至8章的总结,智慧和愚昧同时出现。智慧建造自己的房屋,坚固宽大;愚昧也有自己的房屋,但她坐在家门口(14节),不象智慧一天到晚为家人的幸福操劳(31:10-27)。智慧准备丰富的筵席待客(2节),愚昧所准备的是香薰的榻(7:17)。她们都呼叫愚蒙人“转到这里来”(4,16节)。年轻人没有判断力,不知何去何从,面对表面听来似乎一样的邀请,却是关乎生死的抉择。智慧的桌上有她亲手作的饼和美味的酒;愚昧所预备的是偷来的水和饼,是见不得光的淫邪勾当(7:18)。表面看去“甜”,内里却藏着死亡的陷阱(18节;看伯20:12-14)。选择智慧所得到的是生命与光明(6,11节)。

9:1 “七根柱子”“七”在犹太人是个完全数,描写智慧所造的房屋宏大且结实。

9:3 智慧一方面打发使女出去邀请人,一方面站在城中的高处大声呼请(原文“呼叫”前为单数的“她”,指的是智慧。“使女”原文为多数),迫切之情跃然纸上。

9:7-8 亵慢人和恶人骄傲横蛮,不能谦卑接受他人意见反而忌恨你,求神给我们智慧来判断亵慢人与智慧人的标准,切勿作出错误的判断。但智慧人虚怀若谷,有若大禹,闻善言则拜,反喜爱责备他的人。

9:10-12 “开端”指主要的原则,没有阶段的含义。这几节是前面九章引言的总结。就我个人而言,当我受洗归入主以后,神的灵赐给我能力和智慧,让我在职场和禾场上都能尽都顺利,尤其神带领我将一个濒临破产的企业拯救为行业的领先的标兵,在企业重大决策上我先寻求神的国与义,神加给我做决策的智慧,将企业领向辉煌。回顾二十多年来我在职场上的成就,如今我是何等的人,都是蒙神的恩才成的!

9:13 愚昧的妇人既无灵明,又不敬畏神,只知喧嚷,为了满足感官上的满足而成为随口胡说的模样,象2:16与7:11的淫妇一样。

9:17:堕落之人自然会被隐藏的罪恶所吸引,在罪的快感诱惑下会陷入更深的罪恶。

《箴言》第10章

10:1 本节开始到22:16共记有所罗门的箴言375句,每节一句,上半与下半对仗。这些智言慧语选自许多箴言中,收为第一集。

10:2 不义之财容易来容易去,如吹来吹去的浮云(21:6)。因为这些财产不蒙神的保守。

10:6 神给义人的恩典丰富无比(申33:16)。恶人说话强横终必招来灭身之祸(诗140:9)中国的俗语:搬起石头砸自己的脚,自己成为自己的掘墓人。

10:10 “以眼传神”指用眼打暗号,制造纷争(6:13);“口里愚妄”指瞎谈妄语的人。智慧人慎思明辨,所行顺利(14节)坦率责备人的必带来和平和第八节呼应。

10:15 有钱财若能善用,可结交朋友(14:20),又有影响力,地位稳固。不过财富不可倚仗,神才是真保障(诗52:7)。贫穷人无友(19:4)、无势(18:23),没有保障。《箴言》鼓励勤劳,重视劳力的所获,责备懒惰,指出手懒为饥饿和贫穷之因,然而灵性贫穷的也会遭受败坏,本节须从此精神来了解。

10:16 “致生”的不是15节所说的财物,而是勤劳得来的正当报酬。恶人所得的报酬是罪,而罪的工价就是死(罗6:23),国内很多贪官就死在他们的受贿枉法上。

10:18 说谎的人嘴里满口友善,心里怀着怨恨。我一直说要提防我们周围的“假好人”,要听其言,观其行。

10:19:祸从口出,若有人能勒住舌头,他就是完全人。很多人大脑与舌头之间是零距离,说出很多愚妄的话,害人又害己。

10:20 “高银”指纯银。义人说的话有真价值。“恶人的心”指恶人的思虑和计谋。

10:22 财富是神给人的赏赐,不是人自己努力的成果,没有不义之财(2节)的后患,因为不义所带来的欢乐背后就是不安与恐惧,据说很多贪官在审判坦白,看了《人民的名义》连续剧后,没有一个当夜能不失眠的。中国俗话:粗茶淡饭格外香,因为踏实。

10:25 恶人好比将房子建在沙上的人。神的刑罚如暴风,恶人归于无有(诗37:10)。义人好比把屋建在磐石上,根基稳固,不能动摇。我们不要羡慕恶人的繁华和荣耀,因为灾难伴随在这些虚华。

10:26 懒惰人不想工作,差他作事只有受气,象醋倒在牙里、烟薰在眼里那样不好受。

《箴言》第11章

11:1 用短秤来欺骗人为神所厌恶,所以为律法所禁止(利19:35)、为先知所指责(弥6:11),想当初在物流界一起创业一些公司和人,由于急功近利,招摇撞骗,最后都败在没有诚信的惩罚而消失。“公平的法码”指足秤。

11:4 “发怒的日子”:神刑罚的时刻。钱财救不了人。这些人破财也不能消灾,只有悔改才能避免刑法。

11:5 “指引他的路”:可以达到目标。 11:8 《以斯帖记》5章所记哈曼挂在自己作的木架上,替代了末底改,是本节好说明。

11:9 义人的知识使他能洞烛恶人之奸,早作防范。

11:10-11 义人的一举一动都能影响四周的人,他的正直、善行和慷慨,能使居民得福。恶人刚好相反。

11:16 人若有好名声,强过得金银。妇女要是心地仁慈贤德,所受的尊敬大过有钱财却强横霸道的男人。

11:18 “虚浮的工价”靠欺骗得来,不会长久。

11:21 “连手”有彼此握手为盟之意,衍生为“靠得住”、“信得过”等义。本节上半可译为:“靠得住的是,恶人必不免受罚”。

11:24-25 慷慨助人为蒙福的道路。多种的多收(林后9:6),越肯给人便越有(路6:38)。吝啬的人只为自己积储,不愿助人,也会孤独无助。

11:28 财物会朽坏,不可倚靠。恶人仗财凌人必受罚。

11:29 本节可作17节的解释。残忍对待他人,自己也受害。《创世记》34:25-30和49:7所记利未和西缅因凶残对付示剑,以致影响后代子孙在地业上的分配,可为殷鉴。亚干不顾一族安危,私藏当灭的掳物,招来杀身之祸,也是显例(书7:22-25)。

“清风”指毫无所获,有若一阵风。

11:30 “生命树”是恢复心灵力量的源头。“得人”指人心归向智慧之道,义人有此影响力。比较3:18。

11:31 义人若有过失,神尚且惩罚(民20:11-12;撒下12:10),何况罪人(参彼前4:18)世上没有一人犯罪可免神的刑罚。

4:22:妇人的美貌如果没有神的智慧,就如同愚蠢的猪一般,内在美才是真正的美。

《箴言》第12,13章

12:1 “畜类”:蠢笨。对他们来说,训诲和责备毫无意义,但要谨慎甄别。

12:4 “骨”为身体中最不易朽坏的部分。一个没有才德、行为不检的妻子,可令丈夫身败名裂。很多的优秀的丈夫毁在愚拙的妇人之手。托尔斯泰就是如此。

12:6 “言论”指话语,恶人说话不为他人着想,利己伤人。

12:9 本节也可译为:“宁可地位不高,自食其力,好过假充要人,连饭也吃不饱”。12:11 “追随虚浮”有想方设法求取容易钱之意。

12:12 本节上半意思难明。有的认为“网罗”有“赃物”之意。坏人得到的恶人也想要,贪婪会夺去其命(1:17-19)。全节似乎在将表面吸引人却虚幻不可靠的邪恶手段来和诚实良善可得的奖赏对照,戒人勿贪婪。

12:27 《箴言》有许多地方讲到懒惰人。本节说这种懒人连放在眼前的食物都懒得送进口里(19:24),就像我母亲在我小时候告诉我懒鬼套在脖子上的饼,没有吃完,就饿死了的故事。

12:28 本节可译为“公义的道路有生命,道上没有死亡”。3:17-18说,智慧的路全是平安,对寻求的人来说,智慧是他的生命树。

13:3 “大张嘴”指说话没有分寸。人应慎言,管住舌头不乱说话需要智慧。

13:5 恶人既懒又不诚实,所得到的是狼籍的声名。

13:8 钱财可以招祸,强盗打富人的主意,富人牺牲金钱来免灾。穷人没有钱,不是绑票或抢劫的对象。

13:9 “光”和“灯”都指生命。

13:17 本节诫人勿按外貌判断人。为人传递信息,必须正确;传达错误,对人对己都不利。忠于所托的,双方都蒙福。

13:18 “管教”纳人入正轨,“责备”使人知错失。愚昧人不受管教,藐视责备,终必落入邪恶和灭亡中(参5:12-14)。

13:22 罪人积存财富,自己常常无福消受(看伯27:16-17),原来军委副主席郭伯雄,徐才厚的亿万家财自己无法消受,反而进了班房。

13:23 “不义”可指有钱有势者对穷人的压迫。贫苦农家勤耕得来粮食,也为强者剥削殆尽。

13:24 劝谕父母管教子女。纵容儿女愚行,以致走上毁灭之途,与恨他们何异!撒母耳的母亲哈拿从小就就将孩子交给神,造就了伟大的祭司,士师和先知。

《箴言》第14章

14:1 智慧的妇人勤俭持家,丈夫无内顾之忧。子女有慈母的爱护,阖家欢乐。愚昧妇人可令家道败落。贤内助对家庭举足轻重的作用。

14:4 凡事都须付代价,养牛虽然要用饲料,但可以增加生产,也有工欲善其事,必先利其器的意思。

14:9 愚妄人犯罪贻害社会,反引为乐;正直人做事,对神、对人负责,相处融洽。

14:12 不接受劝善又不肯努力工作的人,喜欢走捷径,视之为正路,结果自取灭亡。

14:13 本节有二解:1,人生本一悲剧,追求快乐难逃此命运;2,哀与乐均非永久,乐极可以生悲。

14:19 “俯伏”或指乞求恩惠。

14:24 智慧人循正途得来的财富是他们的荣耀。愚昧人种下的是愚昧,收割的也是愚昧。

14:28 “民多”指人口多。人多国势强盛。一国的领袖只图一己利益而无人民的支持,势必败亡。

14:30 “安静”是敬畏神和行在智慧中的结果(3:7-18),可得生命。“骨”指整个人。

14:31 神照自己的形像造人,欺压贫寒就是轻看造他的神。

14:34 一国或一民族若能遵守神的法度,必享兴盛(申28:1-14);如果偏离正道,犯罪作恶,难逃羞辱的刑罚(申28:15-68)

《箴言》第15章

15:1:我们基督徒的口一定是得救之人所说话的口,出言不逊是灵命不成熟的表现,也是惹是非的主要原因。

15:4 “温良的舌”亦作“使人得医治的言语”。这种言语是生命树,令人活泼有力。

15:6 义人既慷慨又不贪恋,所以蒙神赐福(看创14:23)。恶人贪财为利所害(看书7章亚干的事)。

15:16 钱财得来不义,夜睡难安枕(10:2 ),现在国内反腐败阶段,很多当官的就怕半夜的敲门,也怕在单位来了陌生人,然后通知他来谈话。

15:25 古时以石为记,标志土地主权。擅移碑石改变地界,等同偷盗(申19:14),贪污受贿就是偷挪地界,因为都是行在黑暗中。神看顾孤独无依的人,保守寡妇不为人所害。

15:26 “良言乃为纯净”是说神喜悦纯净的语言。

15:30 “眼有光”:令人喜悦鼓舞的眼神,见到心里喜乐。

15:33 满招损,谦受益。人若能谦卑才会受人尊敬(太23:12),才可得智慧(11:2)。败坏以先就是骄傲。

《箴言》第16章

16:1 本章写作体裁,大半未用对比,而是直接的训诲,每句中仍分上下行,但意义相同。本节指出人可以计划,但把计划完成,须靠神的帮助;我在职场上经常说的两句话:“人算不如天算”“谋事在人,成事在神”。

16:2 神不看表面,祂衡量人内心的动机,是是非的标准。

16:4 神造的万物各有其用处,祂是人生也是宇宙的主宰,赏罚分明。祂有时藉恶人彰显祂的大能(出9:16),但恶人难逃刑罚(雅1:15,17)。有很多人埋怨说恶人为何亨通得意,实际上,神的报应显明在祂的公义中,恶人最终难逃惩罚,白色大宝座的审判也无法躲避。

16:5 本节下半是说:“可以确定的是:他必不免受罚”。16:6 神喜悦人能爱人(“怜悯”)又诚实。信神的人若肯认罪,又能遵行神旨,神会赦免其罪,不予责罚(赛1:18-19;结18:23,30-32,约翰一书1:9)。从这角度说,怜悯、诚实使罪“得赎”,也就是能止息神的忿怒。但不可误以为靠怜悯、诚实可以得救。得救须靠神的恩典和人的信心(弗2:8)。

16:26 饥饿催使人作工,但重要的是饥饿不应是工作的动机,所以圣经教导:“总要劳力,亲手作正经事,就可有余,分给那缺少的人”(弗4:28)。保罗也说:“若有人不肯作工,就不可以吃饭”(帖后3:10)。

16:27 “烧焦的火”亦作“灼热的火”,喻恶人的言语毁谤伤人如烈焰灼身。

16:30 “嘴唇紧闭”亦作“缩拢嘴”或“噘嘴”,为图谋邪恶的表示。

16:31 老年人头上闪着美丽的银丝,是大自然给他的冠冕,为一生行走在公义的道上的奖赏,应得到人的尊敬(参利19:32)。16:33 此处的“签”为兜在长袍里的石子,抖到地上来决事(参拿1:7;徒1:26)。世上万事在神手中,非决于机会(1,3节).并非细节和环境决定成败,而是神决定成败,我有很多在人看来没有机会但能绝地反击的见证,唯有神能掌管一切。

《箴言》第17章

17:2 仆人忠心,地位虽低微,也可和主人的儿子同得产业(例如撒下16:4),一个人有了儿子的名分可享有若干特权;但人的能干胜过特权(王上11:28)。神不偏待人(看太8:11-12)。

17:8 圣经责备行贿与受贿(15:27;申16:19;提前6:10)。此处指出人性的弱点:贿赂到处,路路畅通!尤其在国内经济高速发展中伴随了大量发腐败,曾经有一个时间,很多官员在审批项目时,先看自己是否能得好处来决定签字的笔。畅通的过后就是牢狱之灾。

17:11 所罗门写此句时,心中或记得早年大卫王派约押和亚比筛击杀叛徒示巴的往事(撒下20章)。

17:12 动物不惜生命护卫刚出生的幼儿,母熊尤甚,遇者很少生还。但遇见愚妄人更为可怕。恶人远离!

17:14 纷争一开始,后果难预卜,更难控驭。“如水放开”可意译为“如水闸崩裂”,一发不可收拾。

17:16 智慧不能用金钱购得,愚昧人手捧金钱求智慧,正是他的愚笨处。很多国内人用钱去买假文凭,而没有扎扎实实从头学起。

17:19 “高立家门”是自高自大、骄傲的表现(参16:18)。

17:22 心灵与身体密不可分,心理对生理的影响很大。心灵若喜乐,生存的意志旺盛,身体也跟着健康,尤胜良药。

17:24 “眼望地极”是说追逐空幻。愚人的眼望住地上之物,件件都要,就是不要智慧。

17:26 社会正义不存,无辜和行为正直的人受迫害,都是不义的事。当年先知耶利米因直言而被打(耶20:1-2)便是一例,保罗多次被鞭笞进监狱也是一例。

《箴言》第18章

18:1 “与众寡合”的人大多脾气暴戾,很难接受忠告,而且到处惹是非,出口伤人,神的管教一定会临到这些人。有真智慧才能客观判断事物。

18:4 “深水”深藏不露,平常人说话,半吞半吐,无法让人了解;智慧人却能清楚表达自己(看20:5)。

18:9 有工作在手上拖延不做,等于破坏工作。

18:11 富人误以财物如高墙可恃,须知神可倾倒高墙(赛25:12)。

18:12:骄傲是我们堕落的前奏曲,是我们不敬畏神的渔网。

18:14 心灵忧伤、意志软弱,身体也受影响。

18:16 送礼物可以开路,但好坏全看动机。送礼可以是出乎爱心与尊敬,也可以是一种贿赂(17:8)。21:14把礼物和贿赂同提,但“暗中送的礼物”也不是好事。可见二者间不同极微,应小心处理。15:27是个好警告。军委前副主席徐才厚在过年收的礼没有打开,却成为他自己和行贿者的罪证,现在国内礼金也定位受贿的证据了。

18:17 听话应听双方,不可先入为主。

18:18 “强胜的人”指敌意甚强的两造。人与人间引起纠纷易,要排解则甚难,须靠抽签来解决。19节可作本节的解释。

18:20 人须对自己说的话负责,并担当后果。21节是个好解释。

18:24 坏朋友会引你走败坏之路,慎选朋友,好朋友胜过亲兄弟。

《箴言》第19章

19:10 “仆人”亦作“奴仆”。基督徒也要尊重执政掌权的,不能越过位分,必须有次序,牧师是神差派来管理教会的管家与仆人,若非原则的问题,不要轻易去指责牧师,而是为他的软弱祷告和帮助,我这次邀请我们的老牧师回来讲道,他们夫妻是含着眼泪的,陈师母竟然说,邀请他们回来讲道是对他们的祝福!因为彼此受伤的心得到了愈合。没有智慧的奴仆,一旦有权在手,不难变成暴君。

19:12 狮子吼叫,便要噬人;王若发怒,可置人于死地。露水滋润草地,草上有甘露,草地必茂盛,王的恩典对人也是如此。

19:13 妻子以顺服为美德。《箴言》禁戒女人争吵(21:9;25:24),因争闹导致家庭不和。近东有句俗谚:“家里难忍的有三件事:屋漏、妻子的争吵和臭虫”。本节将争吵比作屋漏,以喻难忍受。家庭是属灵争战的前沿阵地,小家安稳了,大家才能有希望安稳。

19:16 “轻忽己路”指不把诫命和教导放在心里,这样便容易犯罪,偏离正路。罪的工价就是死。有些人不敬畏神,就非常容易犯罪,刑罚等待着这些人。

19:19 人应控制坏脾气,时时发脾气的人,不断招来祸患与麻烦,救不胜救,我的脾气尽管信主后大大改变,但也时常老我作祟,我也因此常常为自己的控制不了脾气而付出沉重的代价。

19:24 懒惰人用饭时,手放在饭碗上,懒到不肯把饭送进嘴里。看26:15。

19:25 本节讲到三种人:“亵慢人”(骄傲听不进忠告)、“愚蒙人”(头脑简单,不求智慧,见到人家被打、受罪,才肯学功课)、“明哲人”(心胸开放,肯听忠告)。

《箴言》第20章

20:1 《箴言》劝戒人勿饮酒,因为醉酒引致贫穷(23:20-21)、争斗(23:29-32)、颠倒是非(31:4-5)、犯错误、骄傲、喧嚷(本节),所以淡酒、浓酒都不可喝(路1:15;弗5:18)。古今中外由于酗酒耽误大事的比比皆是。

20:4 “冬寒”应作“秋天”。本节上半可译为“懒惰人应耕作时不耕作”。秋天为巴勒斯坦耕种季节,天气寒冷,成为懒惰人不下田的藉口。

20:5 “深水”深而不显露(看18 :4)。“明哲人”洞瞩人性,能看出他人深藏的意图。

20:6 说话和实践应该一致,可是许多人只说不做。我们要结行为的果子,爱人不能停留在口头和言语上!很多人遇到别人苦难似乎很属灵,用“我帮你祷告!”来搪塞,神让我们要先伸出你的手帮助他们的实际困难,然后才是祷告。

20:10 “两样的法码,两样的升斗”:一大一小,存心欺骗顾客。神憎恶不诚实的言语和行为,给人不但应用十足的升斗,最好能多给(路6:38)。对人不同的标准也是如此。

20:14 买物的人喜欢讨价,先贬低物的品质,用低价购得后向人夸口。在贸易上的原则就是公平和公义。人生有不少具价值的东西,例如名誉、品格、德行,须加珍惜(来12:16)。

20:16 随便替不认识的人作保,既不知其底细,或明知不可靠,仍为之担保,结果连自己的衣服也给取去当抵押。

20:20 “灯”象征生命,灯熄灭指死亡。

20:21 容易得来的钱财难持久。

20:22 “不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒”(罗12:19)。

20:24 神在信靠祂的人身上有祂的美旨,人的筹谋远不及神的计划(16:9),应由神带领我们当走的道路。

20:25 不可轻率在神前许愿,免得到还愿的时候做不到,陷入罪中(利27:1-25;申23:21)。

20:26 有智慧的统治者秉公行义,能分辨谁善谁恶,分别赏罚。

20:27 本节可译为:“人的灵是耶和华赐的灯,鉴察人内心深处”。人的灵为神所赐(创2:7)。也有人认为“耶和华的灯”可能指神的眼目,因此把上半译为“耶和华的灯洞烛人的灵”。

20:30 治乱世须用重典,要制止恶须用严刑。我的灵性多半是神的管教的结果,神所爱的,祂必管教,否则我们就会放肆。

《箴言》第21章

21:1 神管治人的生活行动。贵为国王,也象运河的水由沟渠引导一样,其心向由神决定。巴比伦王尼布甲尼撒(但4:31-35)、波斯王古列(赛41:2-4)和亚达薛西(拉7:21)等都是其例。我在祷告中经常求神再次兴起古列王,更要兴起大卫王。神经常会利用我们的敌人的敌人来做神的事。

21:2 人常会为自己所做的事找藉口,但神能透过人的藉口看穿人行事的动机。在不易辨明所做的是否正确的时候,我们常需要慎重地抉择,可以先找出自己的动机,再问“神会不会喜欢我做这件事的动机呢”,最后再作抉择。神并不喜欢我们为了得报答而行善。

21:3 献祭并不是用来贿赂神,遮祂的眼不看我们的过错。如果我们待人处世不符合公义的原则的话,不管怎样慷慨地奉献,也不能赎罪。

21:5 能忠心地完成属世的任务是一项伟大的成就。这需要人按照计划,耐心地实行才成。勤奋不是大多数人的天性,而是出于坚强的性格。不要寻求轻易快捷的解决方法,要作神殷勤的仆人。

21:8 “负罪”指犯有罪。

21:9 巴勒斯坦一带房屋均为平顶,上面可以晒物、种菜,也可搭小屋居住(王下4:10)。“争吵的妇人”亦作“爱吵闹的妻子”。

21:11-12 以别人的过错作借鉴,强过自己犯错后才得教训。我们应该先听别人的劝告,从中汲取教训,以免自己冒冒失失地在困难中摸索,弄得焦头烂额。

21:16 不循正路随意妄行的人,事实上并无真自由,而是与死人为伍,被困其中。

21:19 旷野虽然荒僻无人烟,都好过和既爱吵闹、脾气又坏的妻子同住。这里再次提到此类事情,我个人看法是:婚前要擦亮眼睛看准,好的姊妹不一定能成为你的好妻子,二是结婚后如果没有原则的问题,就得迁就,包容与饶恕。而作为妻子的按圣经原则顺服丈夫。可叹一代大文豪托尔斯泰就死于悍妇手中。

21:22 等于说智慧胜于勇士。握着属灵的兵器,在神的帮助下,可以攻破勇士所倚靠的营垒(林后10:4)。

21:25 懒惰人整天做白日梦,不愿工作,不仅在物质上贫穷,心灵上也陷入贪得无厌之境(26节)。但义人慷慨助人。

21:27 “恶人的祭物是可憎的”:因他心里并没有神,表面假意的敬虔不为神悦纳。

21:31 得胜仇敌不是靠车靠马(诗20:7),乃是靠神的大能,这是一节有关备战的经文。如果没有神,即使你准备好一切也是徒劳。当然,有了神的帮助,我们也须尽上自己本分作好准备。成事固然在神,但这并不免除我们的责任。祂可能要你出版一本巨著,但事前你必须学习写作;祂可能使用你到海外作宣教士,但事前你必须学会外国语言。如果你能尽你的本分好好准备的话,祂就能使用你来成全祂的旨意。

《箴言》第22章

22:1 有美名受人敬重如同有智慧,胜过金银。“恩宠”为受尊敬的意思。

22:2 “富户”和“穷人”都是同一造物主照祂的形像所造,并且同样难逃一死,二者间极少分别。在世度日应照顾贫穷人的需要(14:31)。中国俗语:生死有命,富贵在天。一切都在神的掌管之中。

22:4 富贵与长寿为寻求智慧的人可得的赏赐。

22:6 养育孩子还应加以教导和管束,因儿童在成长期受的教养影响他一生。“当行的道”有照儿童的个性来教导的意思,但不可放纵。“教养”原文在他处作“奉献”(申20:5;王上8:63),教养子女应戒慎戒惧,不可轻忽。

22:8 种邪恶收灾祸。“逞怒的杖”指欺压他人的势力。恶人的势力必为神所废除(赛14:5-6)。

22:9 “眼目慈善”指心地慷慨,周济贫苦人的,神必使他更富足(林后9:7-11)。

22:11 心里清洁,行为自然正直,说话柔和而有智慧,自然吸引人,连王都乐与为友。

22:13 《箴言》对懒惰人语多严峻,又常予取笑。当日近东狮子甚多(看王上13:24),成为懒人不肯做工的藉口。

22:14 “口为深坑”是说淫妇勾引人的话语有若捕兽的陷阱。

22:16 责备欺压贫穷人致富和向有钱人送礼图利的行径,但都归于无有。 下面是智言三十则:

22:17 所罗门箴言第一集至16节结束。本节开始为“智慧人的言语”。 17至21节为“引言”,接上才是“智言三十则”(22:22-24:22),写作体裁与1-9章接近。引言要求学生专心领受(17节)、尽力记住(18节)、基本出发点须正确,以神为倚靠(19节),才能掌握真理(21节),去教导那些靠他得到知识的人(21节)。

22:20 “美事”原作“智言三十则”。从22节开始的三十句智言,大都长达二至三节,主题各个不同。

22:22-23 神是贫穷人的保护者。

22:24-25 劝人谨慎交友,勿与脾气坏的人做朋友。近墨者黑,久而久之也染上他的坏脾气。

22:26-27 不要随便答允自己能力做不到的事。不要轻易为人担保,九十年代很多企业就是由于替人担保而造成破产。我本人也为此大受亏损。

22:29 “办事殷勤”亦作“办事敏捷”。做事有能力是有智慧的表示。旧约中人物如约瑟、大卫都凭才能为王所用(创41:45;撒上16:21-23)。“下贱”指地位卑下的人。

《箴言》第23章

23:1-8 这8节一共三句话,教导人勿不惜一切求取知名度,高攀社会地位高的人。

23:1-3 警告人勿贪美食,要有自制(6节),慎防落入圈套。“拿刀放在喉咙上”指约束自己。人为财死,鸟为食亡。

23:4-5 劝人勿致力求富,作钱财的奴隶。

23:6-8 谆劝勿与吝啬人交往,他虽有钱,但言不由衷。“心却与你相背”指口里请你吃,心里盘算着你吃了他多少钱。“吐出来”是说看见吝啬人的态度心中作呕。

23:9 勿把智慧浪费在愚昧人身上。神所弃绝的人,你是无法扭转他心。

23:10-11 “古时的地界”亦作“寡妇的地界”。神保护孤儿寡妇,不可欺压他们。律法规定穷苦的至亲卖了地,有责任替他赎回(利25:25)。“救赎主”指神。祂是孤儿寡妇的伸冤者(诗68:5)。

23:12 智慧须努力去寻求才可得到。

23:13-14 要子女得到智慧须力加管教。用杖管教,子女不但不至于死,反可因为受过管教不犯罪,得到生命。

23:15-16 儿女不可只消极受管教,且应积极选择智慧的道路。我们看到以利和亚伦的后代由于缺乏管教,导致灭亡。

23:17-18 勿羡慕罪人,因他们眼前的兴旺而眼红(24:1)。应向上看:敬畏神;向前看:得着神的奖赏(诗37:37-40)。很多人一直埋怨,说上帝不公平,让坏人享受荣华富贵,实际上,这些荣华富贵的背后,他们都有很多不安的隐患,况且白色大宝座的审判后,永刑的地狱在等待着他们。

23:19-21 贪和懒的结果必致贫穷,不可与游手好闲的人交往。

23:22-25 子女大了常常看不起含辛茹苦养大他们的父母,特别是看见父母知识水平低,羞在人前提起。这样决不能让父母快乐。应紧记“当孝敬父母”的诫命。这是真理,也是得智慧之途。古代有弑母的城市的城墙,都要砍去一个角,表示这个城市的羞辱。

23:26-28 勿为无德行的女人所引诱。灯红酒绿看似艳福,事实上是难自拔的深坑。

23:29-35 劝戒勿饮酒。酗酒的人所得是祸患、忧愁、争斗、哀叹;失去的是健康,见到的是怪异荒诞,说的是胡言乱语。智者的忠告是:远离酒,一眼都不要看它;因为酒在口中虽舒畅,进到身体里头,会象毒蛇把人咬死。

《箴言》第24章

24:1-2 23:17和24:20都教训人勿嫉妒作恶的人,也不要和他们来往。义人终有善报,恶人只有死亡。恶人远离是个真理。很多人就是交友不慎,导致灾祸。

24:3-4 一个人的家庭、人格和事业,好象房屋,应建在稳固的基础上,这基础就是以敬畏神为首要的智慧。热爱智慧的人才真富有(8:21)。

24:5-6 智慧和知识远胜武力,有谋略才能得胜。

24:7 城门口是聚会议事的地方。愚昧人在这种场合不能置一词。

24:8-9 戒人不可阴谋作恶犯罪。亵慢人骄傲,盛气凌人又爱争闹,人人憎恶。

24:10-12 这三句箴言都是讲非常的环境下才可考验真情,所谓疾风知劲草,板荡识忠臣。因此遇患难便胆怯,应救人却退缩,都是不负责任的表示。“爱里没有惧怕”(约壹4:18)。不能见死不救。

24:13-14 寻求智慧要象喜欢蜂蜜一样,心中觉得甘甜。

24:15-16 恶人以私利为出发点,不喜欢义人。但神的眼目看顾义人和他的家。“七次”指许多次,神必拯救义人到底。

24:17-18 不可幸灾乐祸,倒要与哀哭的人同哭。幸灾的心态比仇敌犯罪更不为神喜悦(看罗11:18-21)。以东因见耶城被毁而欢喜,结果招来毁灭(结35:15)。

24:19-20 看23:17;诗37:1,恶人和他的子孙决无不受刑罚之理,没有前途,只有灭亡(看13:9;诗37:2,28)。

24:21-22 劝人敬畏神和君王。新约也勉励信徒为在位的祷告(罗13:1-7;彼前2:17)。对恶人来说,君王是他们的克星(参20:8,26)。

24:23-34 这几节是22:17-24:22的增补,继续“智慧人的言语”,故说“以下也是智慧人的箴言”(23节)。

24:26 正直的话语因为真挚,可以止息争论,象嘴亲在唇上,甘心把嘴封住。

24:27 建造房屋之先应仔细设计,准备工具和材料,按部就班进行。“房屋”可指家室,成家立室事先应作充分准备。

24:29 圣经劝勉人勿施报复。耶稣基督且要人爱他的仇敌(太5:44;罗12:17)。

24:30-34 这几节戒懒惰。31节所描写的为懒惰不工作的结果。33节描写懒惰人的状况。才德的姐妹们妇女节快乐!                            

《箴言》第25章

25:1 本章至29章为“所罗门的箴言”第二集。注明为希西家王的人所誉录。有的一句一节,有少数一句占2至3节。 希西家是以色列国分为南北,北国被灭后第一位统治全以色列民的国王(不过只限在南国犹大)。在他任内(主前715-697年)国势兴旺,在圣殿中恢复诗歌的颂赞和敬拜,尤重大卫统一时期的作品(代下29:30),收集所罗门(统一王朝最后一任国王)箴言的努力获他支持当极自然。

25:2 神造宇宙,管理世界,奇妙难测,人归荣耀给祂(伯37:5,14;赛40:12-17;罗11:33-36)。国王若能分辨是非,公正处事,也是他的荣耀。

25:3 君王不轻言诺,不随便表示意见,看去好象天高海深,神秘难测。

25:4-5 用炼银去杂质始得纯银为喻,说明国王应除去朝中奸恶之辈和社会中的害群之马,国位才能坚立。

25:6-7 “在王面前”可能指国王宴请群臣(参23:1),座位按官阶而设(参路14:7-11)。人在体面的场合应懂得谦恭礼让,由别人来加增自己的荣耀;不要自己强求,以免受辱。新约圣经也告诉我们,坐席的时候,要按位分,避免蒙羞。

25:8 最好是勿与人争讼;如不得已,应小心谨慎处理。

25:9-10 泄漏他人秘密乃好事者的行径,败坏名声,为人所不耻。老亚当就喜欢将别人的隐私透露给别人,乃至周围没有一个亲近的朋友。

25:11 话说得合宜,听的人也欢喜。这也是去年我们背诵的金句。“苹果”指果香浓馥的水果。“金”可指颜色或质地。“银网子”指镶嵌的座子。全句很可能指配合得好,一定吸引人。我们说话要相得益彰,符合基督徒身份。

25:13 收获季在夏天,非下雪之时。可能指调有山中积雪的冰水。更可能是一种比喻说法,有信实的使者就象炎热天气喝冰水那么舒服。

25:14 说了不做,象风云涌现却带不来雨一样令人失望。

25:16-17 立身处世,凡事应适可而止。

25:20 “碱上倒醋”:把酸醋倒在碱上会冒起蒸气和泡沫。对伤心人唱歌只会激起更多的伤痛,与“冷天脱衣服”同为不合时宜。

25:22 “把炭火堆在他的头上”是埃及处治犯人的一种方法。犯人把一盆炭火顶在头上以示悔悟。此处是说以善报恶,可令人改过自新。即令仇敌顽固如故,神也会奖赏你以善胜恶的好行为。罗马书12章就是引用这句经文。

25:23 巴勒斯坦北部干燥,“北风”当指从海上带来雨水的西风(参路12:54)。

25:26 义人是大家心里信赖的人,若在恶人前畏缩不前,背弃众人,就象泉水,虽然涌流如故,已经污浊,有清泉之名,却无其实。

25:28 城邑没有墙垣,敌人容易进来;人无节制能力,易为私欲侵入。

《箴言》第26章

26:2 毫无根据随便咒诅人,就象麻雀和燕子飞来飞去,害不到人。示每咒诅大卫(撒下16:7-8),巴兰被请咒诅以色列人(民23:7-8),都没有效果。作者要人破除咒诅带有魔力的迷信。在一些不属灵的场合,我们要宣告:宝血得胜,宝血遮盖!

26:4-5 对付愚昧人须看环境说话。在正常情形,不要和他一样说愚昧的话;但有时应力加驳斥,使之醒悟,以免他自以为是。

26:6 托愚昧人带信息,不是把信息误传,便是引起误解,费时失事。

26:8 石子应该甩出去,却绑在机弦上射不出;有用的武器落在愚昧人手里,变得毫无用处;把权柄交在愚昧人手里也是一样,起不了作用。

26:9 醉汉挥动荆棘树枝,伤己也伤人;箴言到了愚昧人口里也会变成损人害己的话。

26:14 懒惰人贪睡,整天翻来覆去赖在床上不起身,就象门装在枢纽上,转来转去却离不开。

26:16 懒惰人不知自己懒且愚昧,反认为比任何人都聪明:他不是偷懒,只是比人现实(13节);不是不肯起床,只是早上不适工作(14节);不是懒得动手,而是吃东西不用急(15节)。

26:17 “揪住狗耳”立即有被狗咬伤的危险。好管闲事、与人争吵,立即招来是非。

26:18-19 伤害了别人却说成戏耍,是极危险的人,应远离他。

26:23-25 瓦器外面包上银,金玉其外,败絮其内,正是嘴里说得甜,心里却包藏奸恶的好写照。“七样”:许多。

26:26 “在会中”:指审判的大会。

26:28 不问虚谎的目的是伤人或引诱人,本质上乃出诸恨恶。用言语中伤人乃因恨他。

《箴言》第27章  

27:1 新约《雅各书》4:13-14引用了这句话。我在职场上经常说人算不如天算,谋事在人,成事在天,我们没有能力为明天来夸口。

27:3 “石头”和“沙土”沉重异常,象愚昧人一样难忍受。

27:4 “忿怒”和“怒气”,象狂澜一样,极具破坏性。但嫉妒比忿怒更可怕(看6:34)。

27:5 “背地的爱情”即不愿意直接表露出责备的爱心,对朋友起不了纠正错误的作用。

27:10 人遭患难需要帮助,兄弟往往不若朋友邻舍,真肯解难纾困,因此平时应重友谊。中国俗语:远亲不如近邻。

27:14 说的是什么固然重要,什么时候说和为什么要说也很重要。一早起来就给人祝福,嘴里甜蜜,心里一定别有所图(26:18-19;诗12:2)。

27:15-16 看19:13。想阻止争吵的妇人象以手拦风或抓油一样徒劳无功。因为这些妇人愚拙。

27:18 劳力种田的农夫理当先得粮食(提后2:6),照料无花果树的理当吃树上的果子,就象恭敬侍奉主人的仆人,尊荣也先落在他身上(太25:21)。

27:19 人心有若可以照出容颜的水,反映出一个人的性格。本节可意译为:“水可以照出自己的脸,内心也反映自己的本相”。

27:21 人怎样接受别人的称赞,可以测出一个人的性格。人受称赞不可骄傲,慎防谄媚。

27:23-27 钱财身外之物,不可依凭;贵为一国之君,也有被废黜之时(24节)。因此应勤劳工作,照料牛羊(23节),记得按时除草、收割。神充足供应肯劳动的人(26-27节)。

《箴言》第28章

28:2 要想使一个政府或是团体、社会得以长存,就需要有聪明、有知识的领袖,然而这种人难得。“君王就多更换”,是指国家的政局非常不稳定。另一方面,各人的自私行为也会影响到别人甚至整个国家。自私的雇员在工作中偷懒,会影响那机构的生产力。自私的司机在驾车前醉酒,会使交通不安全。自私的配偶与别人通奸,就会破坏好几个家庭。只要多数人都只为自己而活,不理会自己的行为对别人的影响,道德的败坏就会污染整个国家,使社会动荡不安。你是造成问题的一分子,还是协助解决问题的一员呢?

28:3 虽有人认为“穷人”应作“恶人”,但在本节解作“穷人”更恰当,因为穷人本应同情贫民,却欺压他们,其残暴甚于恶人;就象雨水本为受欢迎之物,变成暴雨,反造成灾害。

28:5 因为公义是神本质的一部分,所以信神的人必须以公义待人。公义的开端是关注别人所遇到的事。基督徒对人类的苦难要事事关心,因为神是爱世人的;我们绝不可用自私的商业惯例或不公平的政策,来造成人类的痛苦。你应竭力地追求公义,不要在道德底线上徘徊。

28:8 本节可译为“人以高利聚敛财富,最后必归给那怜悯贫穷者的手中”。律法禁止借钱取利(利25:35-37;申23:19-20)。积蓄财物者常常自己无福享受(13:22)。

28:9 如果我们祷告完毕后马上又去犯罪,神是不会回应这祷告的。但是只要我们愿意离弃罪而信从神,不管我们所犯的罪有多么重,祂都愿意垂听。使祂掩耳不听我们祷告的原因,并不是我们的罪有多深,而是想再犯罪的意图。

28:11 富足人常常以为自己了不起,不需要倚靠别人,看自己所做的一切全是好的。其实那只是一种虚空的自负。穷人在艰苦奋斗时,藉着倚靠神,使灵命丰足,这是再多财富也买不到的。富人可能失去所有的物质财富,穷人的好品德却没有人能夺去。不要嫉妒富人,因为他们一生仅能拥有的只是金钱。

28:12 看28节和29:2。旧约中记有不少事例,说明“恶人兴起,人便躲藏”(王上18:13;王下11:2-3)。人类的本性都是想隐藏自己的罪或忽视本身的过错。只是若你不承认自己犯了过错,就不容易从错误中学习。若失败未能教导你长进的话,过错对你有什么用处?要想从错误中学到教训,你就需要对它直认不讳,并加以分析、改正,使你不会再犯。人人都会犯错,只有愚昧人才会一犯再犯。

28:17 本节可译为“犯杀人之罪的,必一生到处逃亡,谁也不要帮助他”。 我知道自己错了,可是让我认错却……

28:13 我们常不承认自己的错误,这也是我们敬佩那些公开承认罪过的人的原因。这种人对自身有充分的评估,他们并不需辨明自己总是对的才心里舒服。要愿意承认自己的罪,在必要时改变自己的计划。请谨记,得蒙赦罪的第一步就是认罪。

28:26 许多人都将大胆行事的个人主义者看成英雄。我们也常佩服那些敢作敢为、自我奋斗的人。他们极力争取自己想要的东西,只信赖自己,既不给别人忠告,也不寻求别人的指点。但这与神的道完全不同。人不能预知未来,也不能肯定自己所选择的结果。所以完全信赖自己的人,注定要失败;智慧人却会倚靠神。

28:27 神要我们关怀穷人,不可忽视他们。这节箴言的第二部分,可以改述为“睁开眼目顾惜贫穷者,必蒙神赐福”。如果我们帮助在患难中的人,他们必然会尽其所能来报答(11:24-25)。保罗也曾讲过神必供给我们一切所需的(参腓4:19);祂常是通过其他人来这样做。

《箴言》第29章

29:1 “顷刻”亦作“突然”。屡犯不改的人,不可救药。

29:4 在位的人若能秉公行义(14节),不受贿赂,去除恶人(25:5),国必坚立。

29:5 一意讨好不说真心话,等于陷害他(28:23)。

29:7 义人有智慧,能关心穷人的冤曲;恶人没有这份关怀(参伯29:16)。

29:8 骄傲的人喜欢煽起争斗,以满足权力欲;智慧人照顾大局,设法消除纷争。

29:9 本节可译为“智慧人与愚妄人上法庭,愚妄人或怒或笑,总得不到和解”。“或怒或笑”指愚妄人什么方法都用,就是不肯客观安静对待问题。

29:13 本节可译为“贫穷人和强暴人有个共同点,就是神都给了他们能看见的眼目”。神赐阳光、雨露给好人,也给歹人(太5:44-45)。主耶稣进一步要人做到“爱你们的仇敌,为逼迫你们的祷告”。

29:18 “异象”:先知从神接受的信息和默示(赛1:1)。“放肆”:象以色列民在西奈山下的所为(出32:15-26),与西奈山上摩西得神启示颁受律法成强烈对照:山上是荣光一片,山下是荒淫无耻。人民若不认识神,没有了祂的教训与法度,便会逾越常轨,非法妄为。本节下半指出一个社会若能遵守律法,听神的教训,接受智慧的教导,必定快乐幸福(8:32-35)。

29:19 仆人也应施予管教,应象对待儿子一样“仗打和责备”(15,17节)。参《加拉太书》4:7;《提前》6:1-2。 29:21 “这仆人终久必成了他的儿子”亦作“这仆人终久必不再听命”或“终必懊悔”。全句的意思是不可骄纵仆人,应从小施予管教。

29:25 可从《撒上》15:24来了解。若因惧怕人而不遵守神的话,结果是作茧自缚;因为神才是真正的倚靠,不用害怕人(18:10;赛51:12)。

29:26 人人想得国王的恩宠,但王的行动也在神的管治下,祂保护贫苦和正直的人。“定人事”亦作“定公道”,只有神能伸张正义。

《箴言》第30章

30:1-33 这一章是《箴言》第二集的增补。“雅基的儿子亚古珥”不见他处,不是希伯来的名字,可能是阿拉伯人;象以探和希幔一样,属当日的智者(王上4:31)。“真言”指神谕(有人认为原文hammassa应作“玛撒人的话”,指的是一个地方或部族。不过这是推测,难确定)。

30:1 以铁和乌甲很可能是亚古珥的弟兄。

30:2-3 亚古珥自承为众人中最蠢笨的(参提前1:16),这正是他有智慧的地方。他明白不认识至圣者的得不到真智慧(2:5)。

30:4 亚古珥用一连串的问题来说明造物主的伟大,《约伯记》中也有过类似的问题(26:8;38:4-11)。他知道这位全能的造物主是神,所以在5节指出神的言语可靠,是人真正的倚靠。他提出的问题,包括“他儿子名叫什么”,目的只在表示发问的人虽无学问与聪明,想知道的心却十分迫切。

30:7 亚古珥的箴言的一个特色,是喜欢列举事事物物。故有“数字箴言”之称。

30:10 “谗谤仆人”是说无事实根据的虚谎。仆人地位虽低,他若咒诅你,你一样有罪(参20:6)。

30:11-14 这一段讲四种高傲,从童年不孝敬父母(11节),到长大后凶残横暴(14节)。骄傲能改变一个人对长辈(11节)、自身(12节)、世人(13节)和弱者(14节)的态度。

30:15-16 “蚂蟥”是一种吸血的水蛭。母蛭吸血,两个孪生女儿也同样贪馋(“给呀,给呀”)。贪欲永难满足,象阴间和火一样可吞吃一切;也象不能生育的母胎和长不出植物的土地一样可怜。贪心既可怕又可悯。

30:17 没有了眼是很重的刑罚。鹰啄食旷野的死尸,不孝敬父母的人不仅受重罚,且暴尸于野,无人收拾。

30:18-19 有的解经家认为这里讲的四种“奇妙”都很难测透,因为全是无形迹可寻的行动。有的则认为指的是四种难驾驭的东西:空气、磐石、海洋和女人,可是懂得控驭会变得很自然。这四种奇妙之外,作者还加上“淫妇的道”。性行为在她象吃饭一样随便。

30:21-23 这四种人的态度嚣张,连地都承受不起。“丑恶的女子”亦作“结了婚但未获丈夫宠爱的妻子”(例如创29:31-32的利亚)。主母无子,主人收婢女为妾,生了儿子(例如创16:1-6的夏甲)。

30:28 “守宫”就是俗称为壁虎的晰蜴,长于在石壁上爬行,小小动物能爬进王宫的墙壁。

30:30 “无所躲避”是说在任何事物面前从不畏缩。

30:31 “猎狗”亦作昂首阔步的“雄鸡”。

30:32-33 本章表面上讲的是骄傲,骨子里称赞的是谦卑。谦卑的人心存敬畏(1-9节),又能自制(10-17节),可成就难测的事(24-31节),行事为人心平气和(32-33节)。

“用手捂口”是说应立刻停止恶念和愚行。激动怒气必起争端,就象摇牛奶必成奶油一样必然。

《箴言》第31章

31:1-9 利慕伊勒一名只见此处,背景不详,很可能是一位亚拉伯的国君,本段“所罗门的箴言”为第二集的增补。

31:1 “他母亲教训他”:国王的母亲在宫廷中有一定的影响力。全章强调贤德的妇女的重要。

31:3-4 “不要将你的精力给妇女”:告诫君王不可沉迷女色,应以国事为重;又叮嘱不可喝酒,保持清明的头脑,作公正的判断。

31:10-31 本段以一首“字母诗”结束,赞美贤德的妻子。她“敬畏耶和华”(30节),“价值远胜过珍珠”(10节),负责家务,打理田地,还从事买卖。她卖出物产十分精明(11,18,24节),购入货物又极具眼光(14,16节)。十分勤劳(18-19节),乐于助人(20节)。她做这一切非为自己,而是为了家,让家里的人不虞缺乏(21节),丈夫有体面(23节)。几乎《箴言》所称赞的一切好德行都在她身上具现,可说是智慧的化身。

31:11 “必不缺少利益”有决不至于穷困的意思。她是丈夫的好帮手。

31:14 “象商船从远方运粮来”:懂得怎样购入货物,善于经营。

31:21 “朱红衣服”:质地好的衣服。此处意味一家大小衣着充足且温暖。

31:22 “细麻和紫色布”都是高贵的布料,意味家人穿着十分体面。

31:28 她持家有道,全家喜乐,儿女尊敬她,丈夫称赞她(参得4:14-15)。

31:30-31 妇女外表的美丽短暂,重要的是内心有智慧。敬畏神而又谦卑的必得到尊荣。才德的妇人可遇不可求!求神为尚未结婚的弟兄来预备。 全书以敬畏神始(1:7),以敬畏神终(30节)。

e2.焦虑症的对抗…

神示人真言– 基督教海报

「我们中间没有听讼的人可以向我们双方按手。」【伯9: 33

从先知到君王,《旧约》以众多的人物刻画,展现给我们这些波澜起伏的故事。我们读他们的故事,体会他们的挣扎。可是到最后,我们仍会有一种不完全的感觉。 因为仅仅从人来的帮助和劝解总是有限的。 所以,这些故事的合集是要把我们提升到上帝亲自的开启和劝慰中。 是上帝亲自以十灾帮助摩西;是上帝让以赛亚传给亚哈斯王的话语;是上帝应允了拿俄米苦情中的祷告。 这众多的声音所指向的都是从上帝而来的解决方案。 然而即使做到了这一步,约伯仍觉不够,他还是呼叫着说:“我们中间也没有仲裁人, 可以联络我们”《伯9:33》。

约伯那有关神之超越的话,反映出一种无助感。这使他发出呼喊,要求有一个仲裁者,一个既明白神,又明白人,能使双方和谐共处的人。神预备了这样一个人物,祂就是神的儿子,同时具有神和人之特性的耶稣基督

人不容易认识这位独一的真神,也不容易认识降世为人的耶稣,就是神和人之间惟一的中保。

我们不但该知道,在宇宙中只有一位真神;我们也该知道,在神心目中,宇宙中也只有一个真『人』,就是降世为小的耶稣,惟有祂是合神心意的人,惟有祂是够神标准的人,所以我们只能信靠祂。

降世为人的基督耶稣,是神和人中间惟一的中保,我们只有靠祂蒙神悦纳,与神和好;也是惟一的道路,我们只有靠祂才能进到神面前,和神相交。基督耶稣是惟一的中保。

这正是《新约》圣经出场的地方! 着力所记载的是人类历史上最大的一次灾变——上帝儿子之死,并且因着这件事,《旧约》中众多的灾情苦难得以解脱。 《新约》的到来,并没有抛弃《旧约》的拯救之道:在那“黑暗幽深的山谷”中,同行的主依旧带给我们安慰。 在伯利恒那充满预示的夜晚,因着耶稣道成肉身的降生,上帝完全地进入我们的苦难里,甚至包括我们的各样的心理和心灵的苦痛。

到了客西马尼园时候,耶稣说他在苦痛中甚是忧伤,几乎要死。 当这个在极度苦痛和绝望的神人被挂在十字架上时,他转向了《旧约》。 “我的神,我的神,为什么离弃我?”。 “他们将来必要传扬他的公义,对未来的世代说,这就是他所行的。”。

希望和期盼预示着耶稣的复活,以及复活那无以复加的,无法想象的深远影响。 如果耶稣可以在客西马尼走进人类心灵最黑暗、痛苦、无望的地方,然后竟然复活,证明他生前所说的一切话,我们也会因着信靠他,被赋予新的生命,并让我们痛苦挣扎的心灵得见光明。 明白了这一点会给焦虑的人带来多么大的鼓励啊。奉主耶稣基督的圣名祈求!阿们!

学习体会 : 焦虑的状态总像是一种厄运将至的感觉。 总摆脱不掉,灾难似乎不可避免。 没有任何一次心理的咨询,没有任何一条贤达的建议能完全把它挪移开。因着信靠他,被赋予新的生命,并让我们痛苦挣扎的心灵得见光明。 蒙主恩典!阿们!

 

e2.焦虑症的对抗…

生命糧》 聖經經文鑰節分享2020.3.28 - 國際讀經會台灣總會

「你们若是不信,定然不得立稳。”」【赛7: 9

《旧约》刚刚好就是要赋予我们这种行动力。 约书亚告诉以色列人要刚强壮胆进入迦南。 《箴言》拿惧怕和焦虑来划分恶人和义人:“恶人虽无人追赶也逃跑,义人却胆壮像狮子”。

我们走在天路上,并非一帆风顺,可能会多次经过险境和困境,但我们可以安然将自己交托给神,因为神是信实的,祂必不叫我们遇见试探过于我们所能受的。

神的同在是我们安全的保证,因为我们知道所信的是谁,并且也深信祂能保全我们所交付祂的,直到那日。神的管教和引导,是要使我们得益处,使我们在祂的圣洁上有分。

当我们被生活困难吓坏了的时候,祂不是只会指责我们。 祂随时与我们同在,甚至在他命令我们行动的时候,他已经在与我们同行,正在领着我们走我们自己不能走的路。 这就是传递的信息,“我虽然行过黑暗幽深的山谷,也不害怕,因为你与我同在”《诗23:4》。 上帝与我们同行,不只在我们接近死亡的时刻,是在我们生命里所有黑暗的时刻,祂都会在那里。 祂总是在那里指引我们。

无处不在的上帝要求我们大胆勇敢时,我们发现对付焦虑其实是这样一个情形。 凭信心的生活是困难的,要求我们对上帝的信靠要超越我们的眼见。 但不信的生活会更加困难,因为人会屈服于惧怕,也在随之而来的恐慌中看不到上帝。 上面的情形都不是通常所说的‘怀疑挤掉了信心’。 怀疑可以帮助我们质疑自己是否惧怕、为什么惧怕;而削弱信心的是焦虑本身。 作为一个焦虑问题的信徒,我们需要明白,要看到:焦虑与爱我们的上帝是是互相矛盾的,是互不相容的。 技术手段或者药物会帮助我们,但是最要紧的是我们对上帝的信心。

这个信心的挑战对我们个人的影响很大。 我们是个非常会掌控自己生活的人。 我们可以未雨绸缪,把手中的事情管理的井井有条,并且可以坚持不懈。 在我们最黑暗的时刻,特别是当我疲惫的时候,竟然会对那些我根本无法掌控的事忧心忡忡:比如飞机失事,担心癌症 – 甚至与陌生人的交往都使我烦躁不安。

如果不去除这些焦虑的想法,这就会成为我生活的背景噪音。 焦虑其实是我自己在制造各种幻觉。除了让我们变得焦虑,撒旦其实做不了任何伤害我们的事,因为主是”坚固的高台,义人奔入它,便得安稳”《箴18:10》。奉主耶稣基督的圣名祈求!阿们!

学习体会 : 我们可以通过圣经,认识这位创造天地、拣选并指引以色列人的神。尤其是道成肉身的独生子耶稣基督,更加栩栩如生地启示了神的形象与旨意 蒙主恩典!阿们!

 

 

抑郁症 大众心理学

诊断抑郁症 大众心理学与医疗话语的陷阱

“我们常将抑郁和悲伤、悲痛混淆在一起;抑郁的反面不是幸福,而是活力,是感知所有情绪的能力,包括高兴、兴奋、悲伤和痛苦。抑郁本身不是一种情绪,而是情感的丧失,是将你与世界隔离开来的厚重帘幔,并同时伤害着你。”

不论是从自我管理的视角看待抑郁症,还是从社会批判理论的视野来剖析抑郁症,我们都得承认“公”与“私”仍然是两个无法彼此完全相通的领域。现代社会的转变或压迫固然是抑郁症的成因条件,但每个人的身体经验、家庭关系与生命历程中的偶然因素,都在发挥影响。

尽管某些批判观点认为,心理疾病是被建构的,不是实在的,但内心的真切痛苦却是无法抹除的。不论是出于个人还是社会、心理还是生理的解释,都只是提供了切入抑郁(症)的不同视角而已。如果说“正是抑郁症的发展历史,帮助我们理解了社会和精神领域的重要转向”,那么,与其研究作为心理病理本身的抑郁症,不如梳理一下这种心理病理学是如何被建构的。

大众心理学:现代人为什么执着于情绪管理

人们用“草莓族”这个称谓,来形容那些一碰到挫折就脆弱忧郁的年轻人。这种说法,恰恰呼应了通俗心理学对于抑郁症的一种“素质-压力说”。

“素质-压力说”把问题归咎于人格素质,这当中暗含了一条鄙视链,比如对“草莓族”的批评,便影射了一整代人低下的抗压能力;人们也常常用这种模式解释女人的忧郁。在《民困愁城:抑郁症、情绪管理、现代性的黑暗面》一书中,作者甯应斌和何春蕤指出了这种大众心理学的吊诡。比如,责备“草莓族”的情绪问题,其实是假定了这一代人所面对的社会与生活压力并不比上一代人大,然而社会性质的变化和差异被忽略了——比如德国学者韩炳哲提到的功绩社会,便是这一代年轻人身处的新境况。至于人们责备女性过于脆弱的素质,则陷入了“责怪受害者”的逻辑,他们忽略了那些只有女性才会面临的社会因素,比如女性的生活压力有多少来自结构性压迫,再比如身体经验(比如月经和生育)在女性忧郁中所扮演的角色。

如何理解情绪问题,是大众心理学解读抑郁的关键。从社会史的角度来看,在抑郁症流行的这些年,“情绪管理”、“情绪教育”等说法也风靡一时,尽管这些说法相当散漫和不严谨,但已经辐射和应用到教育、企业、婚姻和医疗健康等诸多领域。美国作家丹尼尔·高曼(Daniel Goleman)的著作《情商》(EQ)被奉为圣经。这反映了一种社会文化:现代社会愈发趋于理性化,人们越来越多地需要对情绪做更强硬、更合理的控制。

通过强化理性认知来管理情绪,已经隐约成为我们的时代氛围。C.Wouters指出,情绪管理涉及身份地位的竞争,那些身份地位越高的人,就越能管理情绪。比如,人们认为青少年不成熟,就体现在情绪外露、脆弱娇贵的表现之中。

在Oatley的情绪史写作中,情绪管理被视为历史的一章:“较高的情商与以下表现相关:降低学童的侵略性、减少青少年抽烟喝酒、更有效率的员工表现……”我们不难发现,几乎所有社会问题和犯罪偏差都可以被归入“情绪”问题。比如抑郁症、轻生、自杀、家庭失和等,尤其是青少年犯罪。那些表达对社会不满的反抗行为,也被归类为个人“情绪”的失控。

理性管控情绪的说法,是基于怎样的逻辑?打比方来说,它对于情绪与理性关系的想象,不是像野兽与文明人的关系,而是像儿童与成人的关系:文明人固然能控制野兽,却无法真正透过理性认知的教化来管理野兽;相反,儿童却可以强化理性认知能力来达到成熟。它假定了情绪与理性的认知之间有共通的成分。不论是私人生活中的情绪管理,还是职场中的情绪管理,那些没来由的忧郁、莫名的愤怒、焦虑、不安分、不安全感,都需要加以管控,尽管无法被理性管理的“坏感情”依然大量存在。

的确,如今的职场中,存在大量强迫的情绪劳动。人们会像演员那样,用表面的或深度的表演,来管理自己的情绪与情绪表达,这导致有时候我们自己都分不出自己的真正情绪。当科学管理情绪被视为理所当然,抑郁症的科学管理也就具有了相当的正当性。

  抑郁症如何科学诊断?

对抑郁症的社会学解释,要基于对感情、情绪、身体、性、性别的综合理解,而对于抑郁症的科学解释,也要将其视为一种“整体”的疾病。《走出抑郁》的作者Richard O’Connor指出,多数真正经历过抑郁症的人,都相信自己的身体里发生了一些生物化学性质的变化。那种情绪的改变,以及对自我、对世界认知的改变,是如此深刻且不可抗拒,让人感觉自我像是被异物入侵了。“我们感觉不像自己了,一种非常强大的外来之物侵入并改变了我们。”

大多数人经历第一次抑郁时,同样也认识到:这种感觉是如此陌生,却又如此熟悉。他们记得自己在童年和青少年时期也有过相同的感受——孤独无助、无依无靠。抑郁症会影响人的身体、情感、思想和行为。它本身会使我们有种“请求帮助也没用”的感觉。

Richard O’Connor强调抑郁症的治疗境况不容乐观,只有三分之一的患者会寻求治疗;近一半的人将抑郁看作一种性格缺陷,而不是一种疾病或情绪障碍。“比这些还要坏的消息是,只有一半的抑郁症被准确地诊断了出来,其中只有一半得到了充分的治疗。”

网络上有许多视频和文章,都在反复讲述与抑郁症相伴的情绪,向那些因为没有此类经历而不解或加以嘲讽的大众解释这种情绪的复杂性和不可抗性:我们将抑郁和悲伤、悲痛混淆在一起;抑郁的反面不是幸福,而是活力,是感知所有情绪的能力,包括高兴、兴奋、悲伤和痛苦。抑郁本身不是一种情绪,而是情感的丧失,是将你与世界隔离开来的厚重帘幔,并同时伤害着你。它不是悲伤或痛苦,它是一种疾病。抑郁的标志,就是悲伤或“空虚”情绪的持续蔓延,有时也表现为紧张或焦虑,生活缺少乐趣。

“如果只是悲伤,你通常是明白自己总有一天会恢复过来的。”他们常常有一种一直持续着的疲倦感,难以集中精神,感觉没有价值。抑郁症患者通常会有低自尊、无助、责备自己的情况,而这些和普通的悲伤感觉是不同的。如果处于抑郁状态,你可能会感觉自己是命运的牺牲品,但你也会感觉自己本就不配得到更好的。

抑郁与悲伤的差异,既是感受性的,也是病理性的。科学研究表明,抑郁症会造成脑损伤。患抑郁症的时间过长,我们就失去了分泌多巴胺的能力,而多巴胺是快乐系统里首要的神经递质,大脑的中央处理器海马会随着每一次的重性抑郁症发作而缩小。这可能就解释了为什么抑郁症患者会在集中注意力及记忆上存在困难,因为海马在将短时记忆转换为长时记忆上起着非常重要的作用。

  “药你生病”与抑郁症的商机

既然抑郁症如此顽固而普遍,那么服用抗抑郁药就成为现代人最简便的选择,这可以使人快速恢复功能和效率,消解痛苦,尽快投入到功绩社会的积极工作之中。

不过这也意味着,抑郁症的诊断书,同时也是病患购买药品的收据。抑郁症的建构与行销,建立在药厂与医院的消费关系之上。台湾学者郑圣勋指出,从被诊断为需要用药的一刻起,病患就进入了药厂-医院的庞大结构。精神科药物的庞大商机,连同药物巨大的副作用,可谓恶名昭彰,招致了许多批评,但是药厂所玩的把戏、疾病行销的巫术依然层出不穷。

《药你生病》(Selling Sickness)一书便揭露了制药业最新的行销花样。如何让新型疾病接二连三出炉?为了扩张药品市场,必须改造大众对于疾病的思考方式。创造疾病的公式,就是要把更多人变成“病人”:“三十多年前,有一位想法独到的思想家伊凡·伊立奇(Ivan Illich)提出警告,有一种日益壮大的医学组织,正在进行生命‘医疗化’,挖掘人类对付现实生活中,痛楚与死亡的能力,把太多正常人变成病患。”

《药你生病》对于抑郁症药物营销的批评非常尖锐,他在抗拒“抑郁症”的诊断时,往往同时也建构出一个“健康的人”的原型:“他”似乎是完全原生的、完整的,他的情绪困扰完全不需要透过“人工”、“邪恶”的药物来解决。一个完整的人可以处理生命中遭遇的问题。

抑郁症的药物难题,让我们不得不思考作为一种精神与身体状态的“抑郁”,是如何在心理学、病理学的话语建构中沦为单纯的“疾病”,使置身其中的个人逐渐束手无策、无能为力的。

一方面,当人们在现代社会的结构性改变下,逐渐放弃了对于自身情绪与精神状态的主动性时,也相当于无奈放弃了一部分与生命的复杂性和丰富性贴身肉搏的时刻;另一方面,当人们在倦怠状态下不惜代价地健身、求医和维护身体健康时,这种健康崇拜也带来了另一种疾病和僵死——因为简化的生命缺乏活力,也缺乏目的性。毕竟,生命的内涵远远超过生物机能,根本不是医疗或心理学话语所能处理的啊。

c6.26 创始人…

A股连续收阳之后,又有不少股东准备“开溜了”。

可惜,不是每个股东都能挣到钱。有的人赚了几万倍离场,有的确实流血式减持……

5000亿白马股遭减持

创始人套现21亿元

5月28日晚间,比亚迪发布公告称,公司持股3.31%的董事夏佐全拟减持不超过1200万股A股,占其所持公司A股总股数的比例不超过12.69%,占公司总股本比例不超过0.42%。

截至28日收盘,比亚迪最新股价为181.68元,这意味着,1200万股约合人民币21.6亿元。

公告表示,夏佐全将在自本公告之日起十五个交易日后六个月内减持完毕。

几十万元投资比亚迪

回报超3万倍

公开资料显示,夏佐全系比亚迪创始人之一,于1995年参与创立比亚迪,曾任比亚迪股份有限公司执行董事、副总裁,负责整个比亚迪集团的运营工作。

但是,事实上,夏佐全是比亚迪的天使投资者人。

据投资界此前报道,1994年11月,来自湖北襄阳的夏佐全第一次见到王传福。彼时,不到30岁的王传福刚刚开始创业,但由于资金匮乏正深陷困境。

王传福身上散发出来的特质深深地吸引了夏佐全。投资出身的夏佐全并不懂电池,但第一次见面两人就聊了“几乎三天两夜,每天凌晨四点睡觉。”随后夏佐全敲定了这笔投资1995年4月,夏佐全出资几十万元投资比亚迪,同时也成为公司三大创始人之一。

一开始,夏佐全并不参与比亚迪的运营。直到2001年,比亚迪业务高速增长,王传福邀请夏佐全共同参与公司运营,夏佐全才加入比亚迪担任执行董事、副总裁,执掌整个比亚迪集团的运营工作。

进入比亚迪集团管理业务7年间,公司逐步进入正轨。彼时,夏佐全认为历史使命已经完成了,于是渐渐放手不再参与公司的具体运营,并于2008年正式退出所在职位,继续担任公司非执行董事。

如今,比亚迪已从一家20多人的生产电池的小工厂发展成长为行业内的巨无霸,市值一度高达6000亿元,最新市值4826亿元。

作为背后投资人,夏佐全回报丰厚。根据最新的市值计算,夏佐全凭借着持有的比亚迪股票身家达到160亿元人民币,换言之当年这笔几十万元的投资回报超3万倍。

此前已套现5亿元

对于此次减持目的,公司披露夏佐全主要处于个人资金需求。另外,夏佐全还作出了后续三年不再减持承诺。同时,夏佐全声明,对比亚迪的发展前景仍然充满信心,仍将长期坚定地持有公司股份。

但事实上,这并不是夏佐全第一次减持比亚迪的股份。

2020年5月30日,比亚迪公告夏佐全计划减持0.25%的股份。

根据7月27日比亚迪发布的公告显示,6月24日,夏佐全以每股72.45元的价格减持比亚迪A股118.1万股股份,套现金额超过8500万元。

此后的6月29日至7月27日,夏佐全11次进行减持,最高价的减持发生在7月21日。当日夏佐全以每股90.81元价格减持比亚迪10.73万股,获利974万余元。

此外,董事夏佐全在深圳证券交易所通过竞价交易方式合计减持680万股,股份减少0.249%,权益变动后持股比例为3.467%。

截至本公告日,董事夏佐全在深圳证券交易所通过竞价交易方式合计完成680万股的减持,权益变动前夏佐全持股3.716%,权益变动后持股比例为3.467%。

公告显示,本次减持价格区间72.459-72.176元/股,套现约4.91亿元。

对于减持目的,公司介绍,夏佐全创立深圳市正轩投资有限公司(以下简称“正轩投资”),该公司从事股权投资业务。新冠疫情稳定后,为了加强对存量投资企业复工复产的支持力度,同时寻求相关行业的新增投资机会,夏佐全现阶段计划通过减持少量公司股份以调整正轩投资资产结构,提高抗风险能力。

事实上,正轩投资成立于2003年,不过最初几年并没有怎么运作。直到2010年,夏佐全辞去比亚迪集团副总裁职务仅仅担任董事后,才开始专职从事股权投资。

资料显示,目前正轩投资旗下有正轩前海基金、正轩前瞻基金、正轩创投、正轩创客空间、迪创会等主体,管理的资产超过100亿人民币。

正轩投资官网显示,除了担任正轩投资董事长,夏佐全还担任了安诺优达基因科技(北京)有限公司董事长、深圳市联合利丰供应链管理有限公司董事、深圳市优必选科技有限公司董事和广东倍智测聘网络科技股份有限公司董事。

正轩投资投资范围广泛,先后在先进制造、人工智能及机器人、新能源、新材料、半导体、航空航天等领域投资企业40余家(其中5家公司已成功上市),平均投资回报超过10倍,旗下管理的资产超过100亿元,所投企业总资产价值达到1000亿元。

网友吵翻了

创始人再度减持,下周股价会怎么走?股吧里的投资者们都吵翻了。

有网友表示,夏总肯定不是清仓式减仓,兑现部分的同时看好公司未来发展前景,这个可以有。

还有网友表示,比亚迪的股东无法通过分红来取得生活收入,只能通过减持变现。

更有网友表示,上次董事长夫人减持500万股从270跌到140,这次1200万股最多也就跌到80!!

4个月暴涨450%的大牛股

“流血式”减持

并不是所有的股东减持都能挣到钱。

今年的大妖股非*ST众泰莫属,从年初的1.14元一路狂飙至6.3元新高,涨幅超过450%。

眼看今年股价大涨,*ST众泰的股东们决定抓住机会“开溜”。

5月27日,*ST众泰公告称,公司第三大股东天风智信,由于自身资金需求计划以集中竞价方式或大宗交易方式减持公司股份合计不超过公司总股本的5.84%,即不超过1.18亿股。

截至公告日,天风智信持有*ST众泰5.84%股份,为*ST众泰第三大股东。此次减持意味着将清仓*ST众泰。

根据此前公告,2017年6月,天风智信通过众泰汽车的定向增发成为众泰汽车的前十大股东。当时的定增价格为8.91元/股,1.18亿股合计交易对价10.54亿元,如果不考虑分红,天风智信此轮减持以目前5.68元/股计算,亏损幅度在3.8亿元。

值得一提的是,当年和天风智信一起通过定增成为众泰汽车第二大股东的长城(德阳)长富投资基金合伙企业(有限合伙)(简称“长城长富”)也宣布拟减持不超2.03%公司股份,而长城长富共持有*ST众泰7.03%的股份。

c6.25 基层经…

眼下局势,虽然,各位(不管是实体店铺经营者,还是电商销售模式),都面临着严峻的经济危机,萧条的生意经营效果。那么,不可否认的一个事实,那就是,我国的经济发展前景,呈现出蓬勃生机的势头(从有关市场经济调研权威部门,具体数据化分析可见),体现出季节性大幅度增长……。那么,这种强劲的增长曲线,一定孕育着巨大的市场经济发展潜能。

可是,我为什么敢断言,未来的基层经济发展环境,一定孕育着巨大的商机呢?还请各位同仁朋友,耐心往下阅读。同时,绝对能给你带来客观上,不一样的认知度。同时,在今后,进行个人创业上,有很大的参考意义。

结合自身二十多年的创业经验,及对当前经济发展趋势。做出的汇总:

一】.“疫情”深远的影响力。

近两年来,全球范围大面积受到新冠肺炎病毒的伤害,是沉痛的,更是致命性作用。

“疫情”影响力,引燃了美好的经济发展秩序,导致市场经济发展一蹶不振。全球范围内,陷入极度恐慌,与自危之中……。同时,延伸出各种社会矛盾。尤其,在国外经济发达体,表现得淋漓尽致——人权呀!自由呀!社会失业率急剧上升……。

我们非常荣幸之至,能够生活在如此强大国度里,而感到骄傲,与自豪……。

虽然,大家仍然被新冠肺炎病毒困扰着,可是,对于“防控防疫”工作,全社会依然没有丝毫懈怠。所以,我们的生活充满阳光!

然而,不能轻易忽视的一个事实,工业发展活力,依然,受到相当严峻的考研。产能过大,难以脱困,导致库存量巨大压力(产业内卷)。

显而易见,解决产能压力的有效途径,宏观经济调控政策,刺激多重消费渠道建设,比如,电商销售,地摊经济重建……,缓解企业发展中的疲倦。

新冠肺炎病毒的施虐,变异,交叉感染的数据,在不断历史创新!

曾经,有权威人士预测,人类对“疫情”的治理,不是时间问题,而是,不同的社会价值观,存在较大的差异,所以,这是一项十分艰巨的任务……。

介于此时,要想获得良好经济发展,必先夯实底层经济发展活力,因为,这是社会经济发展的有力保障。

二】.处于不成熟的科技产业。

眼下,科研成果,呈现出来的喷井式爆发,然而,不可否认,这样的技术创新产业生态,离普及生活化运营场景,还有相当一段距离,很长的路要走……。

比如,芯片产业生态,依然,处于非常明显的依赖性——无法做到产业生态自我满足的水平。再比方,发动机领域发展,依然,是难以攻克的技术屏障。即便是“北斗”产业领域,到现在,也没能到达全面化生活普及率。数字经济体制建设,同样,面临着摸索.实践.总结状态……。

那么,也就预示着,高科技产业生态,处于不断摸索,精进,完善状态 ……。无法产生出强大的经济效益,难以起到经济发展的主力产业链接。

由此可见,经济发展的态势,依然,脱离不了底层经济发展活力。

三】.互联网电子商务发展的瓶颈。

传统电商,微商,移动互联网电商,短视频销售,以及直播带货,社群营销内容……。一系列的网络营销模式,技术优化创新,已经呈现出倦怠期——难以突破的技术障碍。

至关重要的一点,社会消费需求,对网购产生的浓厚兴趣,正在丧失原有的信心,及忍耐力。大家对那些网络销售的内容,已经体会到了,非常严重的伤痛。在社会消费大众看来,网络平台运营,远不及实体店铺真实效果,而且,电商平台运营,随着流量红利的枯竭,正在丧失理智,那么,贪婪的资本家,已经呈现出狂躁的“魔性”——无孔不入(农民伯伯的菜篮子,照样不放过!),无止境的行业垄断行为……。

市场监管部门,做出了及时性调整,与管控力度。即使如此,资本依然横行霸道,鱼肉乡里……。

互联网电子商务平台,离开了资本,存在较大的发展困境,助力电商生态发展,看样子,很难行的通……。

所以,困难时期,发展底层地摊经济,势在必行……。

四】.复杂的国际局势。

这一点,全社会都清楚,社会主义核心价值观,与西方资本主义核心价值观,存在较大的不同之处,即矛盾冲突。

比如,人权问题——种族歧视,私有化经济发展体制,尤其,是那种野蛮,霸道的海盗思维方式……。

我国对外贸易,受到西方国家的打压,与阻挠。在TM的思想意识上,TM的经济发展环境,受到了来自我国的伤害,因为我们的对外开放经济,抢夺了TM的饭碗……。

作为全球第二大经济体,超强,完善的工业体系,承载着世界性消费重任。然而,以西方为代表的各个经济体,组团围剿我国的对外贸易……。

可想而知,对社会经济而言,承受着多么巨大的压力!

国家提倡,产业生态,“出口转内销”的战略方针。

说明一个啥问题呢?激发产业活力,推动地摊经济复苏——刺激消费。

五】.社会文化底蕴。

综合以上几点,我们不难发现,无论是国际局势,电商平台运营,高科技产业,“疫情”攻坚战……,等等一系列的经济发展态势,一时半会,难以脱离繁荣昌盛的底层经济发展大趋势。

中国是“老龄化”人口结构,说明了什么呢?悠远深长的社会文化底蕴的传承——五零后,六零后,七零后,八零后。

虽然,这些人,无法创造更大的个人价值,然而,生活在基层消费观念,可是,依然保持着强劲的社会消费动力。

纵观全局,未来五年的创业风口,依然体现在底层经济发展趋势——低端产业领域。只不过,低端产业,必然面临着极大的市场竞争对手。所以,要想行驶个人价值最大化,必将百倍绽放个人价值取向,才能立于不败之地。

c6.24 一切收…

决定将由自然资源部门征收的上述四项非税收入,全部划转给税务部门负责征收。

其中从河北、上海等七地开始试点,2022年1月1日起在全国全面实施这项征管划转工作。

这七个地方是:河北、内蒙古、上海、浙江、安徽、青岛、云南。

也就是说,一出台这个《通知》,天子脚下的河北和内蒙,长三角的上海和浙江,已经被管了起来。

这是一个标志性事件,标志着一切权力归苏维埃。

事情可以从1980年代说起。

当时我国改革开放,首先是解决价格双轨制问题,也就是体制内和体制外的价格不一样,差别可以很大。

国家一直不能很好地解决这个问题,但是1990-91年经济不振,体制内外价格差别不大,这个问题就顺势解决了。

然后就是1994年的分税制。

实行分税制的本质是调动地方积极性,因为如果地方政府有自己的收入,就会积极发展本地经济。

因此,当时把税务局分成国税和地税,地税归地方所有。

当然详细的规定更复杂一些,比如还有中央和地方共享税,在核定地方收支数额的基础上,实行中央财政对地方财政的税收返还和转移支付制度等。

再后来是1997年的放开房地产,卖地收入归地方。

有了这三大改革,地方政府的积极性被充分刺激起来,加上当时我国的内外部环境不错,于是各种开发区蓬勃发展,各个地方政府的钱袋子也鼓了起来。

但是搞着搞着,差别就出来了。2010年以后,长珠三角、北京、一些省会仍然搞得不错,但越来越多的地区,经济越来越不行了。

也就是说,如果任由地方发展,就会形成良性和恶性循环。

这是体制决定的。没办法。

国家的应对是:尽量把一切权力收归中央。

比如,2018年,国税、地税又重新合并了,改名为税务局。1994年开始的国地税分开的历史,已经彻底结束。

全部税收,被中央牢牢抓在手里。

现在,又把四项政府非税收入划转税务局,地方政府已经几乎没什么财权了。

在这四项收入里,卖地收入是绝对的大头,正规的名称是“地方政府国有土地使用权出让收入”。2020年,卖地收入是84142亿元,同比增长15.9%;今年前4个月是21383亿元,同比增长35%。

这是个什么概念呢?

2020年,全国税收收入是13.68万亿元。

因此,卖地收入相当于税收的60%,这是个巨大的比例,也是地方财政收入最重要的来源。

和卖地收入相比,其他三项都是毛毛雨。比如,2020年我国矿产资源专项收入是977.54亿元,连一千亿都不到,和8.4万亿的卖地收入完全无法相比。至于海域使用金、无居民海岛使用金,基本上可以忽略不计。

但不管怎么说,蚊子肉也是肉,现在都归税务局了,也就是归了中央。

以前中央和地方的财政分权,是被香港经济学家张五常极力夸赞的“诸侯经济”模式。张五常认为,地方有了充分的财权,就有发展经济的动力,市县长、书记们利用自己的行政资源,以远比市场机制速度更快、范围更广的方式来调配生产要素,从而促进了经济的快速发展。

张五常是一个很有水平的经济学家,他的《经济解释》三卷本写得非常好,也是我国享誉世界的不多的几个经济学家之一。

但是从2014年开始,他的“诸侯经济”的说法,在我国逐渐转变为负面。

比如2014年1月《中国证券报》就发文有文章说:

从坏的方面看,这种模式就是广受病垢的各界指责的“诸侯经济”发展模式,为了地方局部利益,他们大搞重复建设,恶性竞争,甚至相互封锁、相互拆台。

大致划分起来,从改革开放之初到次贷危机爆发之前,地方政府主导型的经济增长模式所带来的效果是利大于弊,我国中低挡制造业迅速发展起来了,并在世界上占据了优势地位,从而造就了所谓的“中国经济奇迹”。

但是,次贷危机爆发之后,这种模式产生好的效果几乎都消失了,而坏的效果则进一步凸显。

说得更通俗一些,百废待兴时是增量经济,各地方政府的竞争是良性竞争;但到了存量竞争阶段,诸侯经济就是恶性竞争了,好的越来越好,差的越来越差。

其实这件事情,2012年袁剑出版的《大拐点》,说得更加透彻。

在《大拐点》中,他提出了五个基本判断。

1、社会反向运动造成整个社会成本上升。

什么是“社会的反向运动”呢?这是指当市场和政府把社会压缩到极点的时候,在随后的历史过程中会发生一个反向运动。具体到经济上,则表现为企业成本(包括环保和人力成本)的剧烈上升,以及由此带来的一系列变化。

2、2008年后,中国经济进入泡沫化阶段。显然,是“四万亿”让他做出的这个结论。而2013年之后的大众创业、万众创新,2014和2015年之后的……,仍然没有完全消除。

3、全球市场扩张体系终结。奥巴马阶段已经表现出了这个苗头,特朗普阶段基本上是赤裸裸了,而现在是拜登阶段。因为以中国为代表的新兴市场国家,都寄生在以美国为主的全球市场扩张的过程中。那么,当美国在经济上转入防守状态时,这个扩张体系必然会终结。

4、资本外逃。

5、中央和地方政府的蜜月结束。袁剑认为,中央和地方的蜜月从2008年开始就逐渐结束了。张五常所谓的“诸侯经济”,在袁剑看来,是中央给予地方不恰当的激励造成的,因而不可持续。

而一旦不可持续,中央和地方的蜜月关系会从此结束。

2012年开始的大力反腐、2016年的楼市限购限贷、2018年的国地税合并,极大加剧了这个进程。

现在,四项收入又归税务局征收,象征着地方政府已经几乎没有财权了,中央和地方的蜜月,已经彻底结束。

而2014年的全民创业,则在一定程度上给予了地方更大的权力,现在来看只是短暂的蜜月重温,是历史大趋势下的一个短暂回旋。如此而已。

那么,为什么中央和地方政府的关系会这样发展呢?

袁剑更强调社会和文化的因素,他认为杀鸡取卵的经济增长模式对社会信任造成了很大破坏,从而造成社会成本的上升和经济可持续发展的不可持续。

由此他提出要改革……袁剑还认为,解决之道是不再是人为地拔高经济增长速度 ,而是要尽快建立一个经得起衰退冲击的社会结构及政治结构,以免冲击突然从天而降之时,中国社会成为一片废墟。

以上都是在2012年《大拐点》中的观点。

深不深刻?前瞻不前瞻?

老邓在2017年就有以下观点,今天来看仍然没有过时。

一、当今我国的三大矛盾,都极难解决。

第一大矛盾是收入差距矛盾,包括行业、行业内部、地区、以及城乡收入差距。

第二大矛盾是中央和地方的矛盾

第三大矛盾是不同的文化和信仰之间。

迄今为止,这三大矛盾解决得怎么样呢?

好像只有第二个貌似得到了解决?但是收归财权,真的解决了中央和地方的矛盾了吗?

希望以后越做越好吧。尤其是当中央已经完全收拢了财权,或许可以解决所有这些矛盾了。

矛盾是贫富差距、文化差异、人口增减而带来的。我只能说:随着时间流逝,这个问题只会越来越严重。钱肯定越花越多,能不能解决还不知道。那么,这三大矛盾有没有统一的解决办法呢?

当时我还有四个观点,都列在下面。

二、正式去杠杆是2017年10月份,未来几个月乃至更长时间,去杠杆将相当严厉。

现在来看,国家全面收拢了财权,地方政府发展经济的动力将大幅削弱(而且现在考核干部也不看GDP了)。那么,中国长期的高杠杆问题,有望从根本上得以解决。

很可能会以某些房企的轰然倒塌为标志。

三、2018年,大通胀将全面开启。

四、广东将成为中国经济最主要的发动机,医疗行业会长牛。 

现在来看,是不是全说对了?

只是在2018年,我对去杠杆的观点有所反复,一度以为去杠杆已经结束。

现在来看,国家一直在去杠杆,哪怕一些巨无霸房企有可能倒掉,也在所不惜。

当时我的文章叫《未来几年中国的大趋势(重磅文章!) 》,有兴趣的可以在网上搜搜,应该还有。

好了不再回顾过去,现在既然国家收拢财权已经大功告成,我们可以预测未来可能发生什么。

按时间顺序,可能会有以下结果。

一、十几个一二线城市将抓住最后的窗口期大力卖地,准备养膘过冬。

既然《通知》从2021年7月1日就开始在河北、内蒙古、上海、浙江、安徽、青岛、云南试点,现在对于广东、江苏、北京、一些热门省会和城市来说,还有半年的窗口期。地方政府一定会利用好这半年时间和剩下的两次集中卖地,争取多卖收入,准备养膘过冬的。

这里面有几条最大的“漏网之鱼”:广东(包括广州、深圳),江苏(包括南京、苏州),以及北京、重庆、武汉、长沙、成都、厦门……这些热门城市。

很多这些城市,一年的卖地收入都在千亿以上,少说也有大几百亿。这些地方政府的领导,当他们看到现在的上海和杭州已经不再能获得一年大约2000亿的卖地收入时,会作何感想?

利用这半年窗口期,好好卖一把,以后就是装样子了。

二、地方政府尤其是热门城市的基建,将面临大幅减少。

我们要知道,那些城际铁路、高速公路、地铁、大厦、广场之类的,现在基本上是地方政府靠卖地的收入在修建。

几百上千亿的投入都是卖地得来的。如果卖地收入归中央,以前没有完工的工程要想不烂尾,就不得不向中央请款。虽然不一定请不到,但地方政府为了减少麻烦,大概率会不再规划新项目,先把手里的做完再说。

比如,2016年京津冀规划了3500公里的城际铁路,投资额可能达到6500亿元,2030年完成。其中,北京至唐山的城际段铁路里程149公里,设8座车站,建设工期4年,总投资449亿元,要求2020年完工。但现在(2021年6月)还在施工中,说2022年建成。

为了支持建设,北京的土地溢价收益的50%,被纳入了轨道交通建设基金。天津、河北也差不多,但它们远不如北京有钱,所以这些建设以北京为主。当时北京的如意算盘是:开通了城际高铁后,附近的地价都会涨,然后继续卖地,继续建设……大城市就是这样吸纳人口和经济的,导致好的更好,差的更差。

不过后来北京驱赶“低端人口”,还要把一大帮人迁往雄安,这应该影响了北京的卖地,房价也疲软了好几年,加上新冠,导致工程拖了又拖。

我估计,当北京完成这段149公里的铁路后,大概不会有完成3500公里的雄心壮志了。

有多少钱办多少事,以后地方政府就是帮中央维持地方的机构,一切建设国家说了算。国家来设计,国家来安排。

但是地方政府的积极性也不会完全为零,因为若明若暗的分成机制总是有的。只是国家有更大话语权,理论上说,地方政府已经完全要看国家的脸色行事。这对地方政府发展经济的积极性,肯定会有相当大的影响。

三、地方政府人员的收入将明显减少。

热门城市的卖地收入除了搞基建,另一个大头就是给地方政府人员涨工资。现在当一年一千多亿的卖地收入被收归中央,富裕地区的市属工作人员的收入,将明显减少。

举个很简单的例子,苏州市政府的公积金就比省直属的明显要高,因为江苏要考虑全省,而苏州只需要考虑自己就行了。而苏州市政府有钱,当然可以多发。其实这在全国是普遍现象,富裕城市的市属工作人员,平均收入(包括公积金)都是比较高的。

不是高一点,而是高很多。比如杭州的街道办,一年收入几十万很平常。

以后这些富裕的地方政府会不会明显降低人员工资,甚至裁掉一些工作人员和“临时工”呢?嘿嘿,应该很有可能吧。

四、地方政府将鼓励有实力的企业(主要是房企和国企)进行“旧城”改造。

也就是说,已经卖给企业的具有70年产权的地,企业怎么搞是自己的事,地方政府有可能会抽取类似于管理费之类的各种费用,不再搞什么大规模卖地了。

五、地方政府将开拓新的财源。

比如,各种罚款或管理费,当然搞大了也可能会纳入中央管理。

这里老邓给大家说一个很多人忽视的“新思路”,就是“智慧城市”的建设。比如“智慧停车”,以前是各个街道办建立小停车场,租给一些小公司经营。但现在信息技术发达了,完全可以纳入市里统一管理。而且有很多地方只能设置几个停车位,单独安排个人收钱不划算,所以都可以纳入“智慧停车”,扫个码交钱就完了,完全不需要人工。

这些收入归谁呢?当然是市政府。

比如一个大城市有200万辆车,收缴和开拓了100万个停车位,每个停车位每天平均收入30元,一年就能收30*365*100万 = 10.95亿。虽然相对于卖地收入是毛毛雨,但现在聊胜于无,这些收入渠道多开拓一些,地方政府不至于啥也没有。关键是,这些都是一次性投入,信息系统建好,停车位建好,以后的维护费用是毛毛雨,坐地收钱多爽。

现在越来越多的城市都在搞“智慧城市”,以后恐怕会异化成搞很多收租金的场所,富裕城市的地方政府将不亦乐乎。目前这块收入国家还没盯上,地方政府的积极性挺高。

为了当新型包租公,地方政府还是有一点发展经济的积极性的。

只是我担心“智慧城市”会不会让更多人待业?普通老百姓就业或发财的机会更少了。拿停车来说,每个城市上千个收费工的工作,已经没了。

六、热门城市的热度不会突然降低,目前房企在热门城市的土地储备,现有的存量房,将越发金贵。

好像房地产企业将迎来一波估值修复?但前提是渡过目前这波难关再说,而且也要看具体的房企在一二三四线城市的土地储备比例。所以对房企来说,还得看一段再说。

不过,热门城市现有的存量房,房企在这些城市的土地储备,肯定会越发值钱,尤其是在大通胀的环境下(后面再说)。

七、国家将承担起全国的基建任务。

这是很显然的。国家既然把钱都收了上去,为了解决全国的就业问题,当然就要承担更大的责任。因此从全国范围来看,基建不可能不搞,甚至可能会继续维持和扩大规模。

八、积极的财政政策将更加积极,通胀将继续。

这是因为从总体上看,地方政府发展经济的积极性既然总体上会降低,就业问题就会越发严重。而全国上千个市县的卖地和经济都由中央统一管理,效率也是一个问题。所以长期来看,国家的财政支出只能更大。

九、一切都在向过去的光荣时代前进。

比如,2021年3月18日,教育部举行新闻发布会,发布了《义务教育质量评价指南》,其中规定,学校应严格控制考试次数,不公布考试成绩和排名。6月1日教育部在《未成年人保护规定》中重申,禁止学校、教师公开学生的考试成绩和排名,但要求学校采取措施,便利家长知道学生的成绩等学业信息。

破除“唯分数论”,很好,很好。但只要高考存在,我不知道“唯分数论”会破除到什么地步。没有了“唯分数论”,寒门子弟的上升阶梯还剩什么?难道这意味着高考……?

没有什么是不可能的。税收已经分成国税和地税,当初谁能想到分开?分开了还能合并?

房地产市场化,卖地收入归地方,现在又归中央,谁能想到?

中国经济的发展模式,已经迎来巨变。

中国的发展模式,早已进入了新时代。

从更高的角度想想,国家把一切财权都收归中央,全国一盘棋,是不是在为未来更严峻的局面做准备呢?

c6.23 深圳“…

这里,芯片的来源五花八门,有靠关系弄来的一手芯片,有放仓库几十年的二手芯片,有垃圾堆里“捡”来的翻新芯片,还有卖传闻战斗机里的军工芯片。

这里,卖芯片靠赌,赌料号,赌真假,赌老板,赌大势。有人赌对了“势”,月入千万,直接退休;有人赌对了老板,入行一年便月入几十万;也有人赌输了,黯然离场。

这里,神秘、魔幻,却又异常的接地气。产业规律和人性被放大,谁也不知道哪个一米柜台会走出下一个亿万富翁。

01、赌大“势”,搞大钱

“华强北是个大赌场”。——芯片现货商贾成甄

那天下午见到成甄兄的时候,他红着脸,醉眼迷离。

成甄兄姓贾,毕业后到深圳打拼,从送货小弟做起,一转眼十几个春秋,大家见了面都叫他“老贾”。原装、库存、翻新芯片他都卖过,总之就是什么能搞钱卖什么。华强北的苦他吃过,华强北的事他基本都了解。

老贾常挂在嘴边的有两句话:一是“我卖的都是原装正品”;二是“华强北是个大赌场”。

我们俩聊了几个小时,从个人谈到工作,从工作谈到芯片分销行业,从行业谈到个别人。这次谈话,老贾用到最多的一个词是“TMD”。

我,也一样。

今年各大品牌的芯片缺货,且价格一路上涨。据了解导致芯片缺货的主要原因是:

  1. 晶圆厂减少导致晶圆产能不足

  2. 疫情等突发因素影响芯片厂正常生产

  3. 原厂计划产能满足不了当下需求

  4. 人为的控货、炒货

  5. 终端恐慌性备货

老贾的理解是“有的芯片缺货是真缺,而大部分芯片是因为钱才缺货。”

缺货是如何产生的?以TI(德州仪器)来举例,这样的芯片巨头有8万多种芯片型号,不可能全部由自己对接终端,所以这背后藏着一个巨大神秘的电子元器件分销网络。

正常的电子元器件流通方式一般是:芯片原厂(直接到大终端客户)——代理商——经销商(贸易商/现货商/配单商)——中小终端客户。

能在华强北靠芯片赚到大钱,往往是通过不正常的芯片流通方式。

华强北是个芯片蓄水池,这池子里的水从哪里蓄?蓄多少?流向哪里?华强北商家各家有各家门道。

蓄水池的进水口主要是各大芯片原厂、回收翻新芯片、终端呆滞库存芯片(行业内叫“呆料”);蓄水池的出水口主要是国内外大小终端和方案商。

在这个蓄水池里,只要你有钱,就能买到你想要的芯片。

这里有各个品牌全新原装的正品芯片;有和改革开放同一年出生的年迈芯片;有从垃圾堆里回收翻新的二手芯片;有粗制滥造的假冒芯片;还有上天下海的神秘芯片,能打入漂亮国内部。

▲我在华强北看到的快递员,每个人,几乎

都可以给你讲个故事

而想在华强北赚到大钱,术、道、势缺一不可。

“术”是指华强北商家以什么样式生意模式做芯片,主营哪些芯片品牌,通过何种渠道进货。

“道”是指华强北商家怎么才能挖掘到能赚钱的芯片。往往这样的芯片在市场上存货少,有市场需求,且有客户肯出高价为芯片买单(或原厂内部消息)。

“势”则是要借助天灾、人祸,或需求爆发。

天灾:疫情、火灾、地震、洪水等不可抗因素的自然灾害导致芯片产能减少;

人祸:市场囤货、炒货,最典型的案例是前几年的MLCC缺货涨价;

需求爆发:会导致某一颗或一类芯片缺货,市场现货急剧减少。

“术”、“道”、“势”三者结合便可幻化出无数种结果。

所以能看到:Microchip部分芯片都长达54周;也能看到博世ESP芯片13元/颗芯片黑市交易4000元/颗,TI某型号芯片从几十元/颗涨到了10000元/颗天价;甚至还能看到由此衍生出来的香港劫匪不劫运钞车,改劫芯片。

“势”来的时候,华强北就变成了一个“大赌场”。

往往芯片缺货涨价会经过这样一个过程:需求出现或原厂交期拉长→商机→部分有现货商家控货涨价→需求端恐慌→(需求端备货增加)→加重缺货涨价。

而在这时,只要敢赌,赌对几个料号,便够吃上个三五年。

在华强北,没赚钱的人摩拳擦掌,赚到钱的人遮遮掩掩,很难具体知道到底哪些家公司赚了大钱,到底赚了多少钱。

但是老贾问了我这样一个问题:“你觉得什么样的人在赌场里谁最能赢钱?”没等我回答,老贾便将杯子重重放下,道:“庄家!”

接着给我看了一段芯片公司的财报:

晶丰明源近期发布2021年中报,数据显示,公司报告期间产生的营业收入和归母净利润分别为10.66亿元和3.36亿元,相较于去年同期的较低基期数据,同比分别增加177.19%和3456.99%。

老贾调侃道:“由于半导体供应链陷入困境,晶圆缺货,原材料上涨和更好服务客户,这家公司今年发了七次涨价函,营业收入增加了近两倍,净利润增加了三十多倍。”

聊了这些之后,其实我也有点心痒痒的,想要囤点芯片,发笔横财。于是,便问成甄兄:“你觉得我现在囤芯片搞点小钱,晚吗?”

老贾眯着布满血丝的眼睛问我:“做芯片生意就像养猪,四五年一个周期,在周期顶峰前埋伏好,顶峰到来时敢去赌才有机会。现在去囤货,你去哪里囤?有几条裤衩?”

快走的时候,我忍不住好奇心问老贾:“你今年搞到大钱没有?”

老贾趴在我耳边,轻轻说了一句:“在华强北搞钱,要赌‘势’,要静悄悄的。”

说完,成甄兄突然一仰头,打了个嗝。食物与酒精混合在胃里发酵的酸臭迎面面扑来,我避之不及,在里面嗅到了粘稠的科技味,伴着酱香。

算是告别。

02、真亦假时假亦真,买正品要赌运气

“这些渠道只要有一样能玩精通,就能住深圳豪宅香蜜湖。”—芯片质检员林文西

在华强北专门帮人验芯片真假的林文西最先感受到这波行情。年初的时候,突然间验货量增多的时候,他就在微信上跟我说:“今年芯片可能又要大缺货了。”我问:“为啥?”文西兄半天在微信给我回了句:“春江水暖鸭先知。”

文西兄是地地道道的潮汕人,最爱三件事:看书、喝茶、出去玩。

做芯片质检每天面对的只有机器和芯片,时间长了总感觉少点什么,用文西兄的话说,看书是为了去思考,是去以某种方式和自己和解;喝茶是去感受,同一泡茶每一泡茶汤都不同,和人、芯片一样;出去玩是去发现,发现不同的人,不同的事,是对生活的热爱。

华强北市场上芯片种类繁多,真真假假,假假真真,很多商家深受其害。所以每次采购去询完价格的时候,都会问对方一句:“是原装正品吗?”对方回答几乎都是:“是”。

文西兄经常去思考这句话的意义,后来总结出:“都说不是,还要我干嘛?”

据文西兄介绍,华强北市场上的芯片一般分为三大类:一是原厂芯片,二是假冒芯片,三是国产替代。

整体来说假冒芯片和国产替代芯片相对比较简单:

国产替代芯片:这种芯片会PIN TO PIN大厂的某颗热销或紧缺的芯片。基本功能能还原大厂芯片的95%以上,但是遇到应用环境要求较高时,便只能用大厂芯片。国产替代芯片价格便宜,原厂给到中小终端的服务也好,在缺货期间国产替代芯片也被越来越多终端认可。

假冒芯片是指:仿品与进口原装芯片外表和功能做成相似(主要是国产、台湾产),有点类似于莆田鞋。这类芯片从出生就是为了造假,所以华强北市场上最痛恨这类芯片,这类芯片占比相对较少。

花样最多的要属原厂芯片,这类芯片渠道渠道五花八门,比较复杂。想要赚到大钱,机会都在这里:

1.正常渠道流通原装正品芯片:绝大多数市场上流通的芯片是代理商正常从原厂分货,之后分散到终端和华强北。(这类芯片最受认可)

2.非正常渠道流通正品芯片:原厂或代理内部人员通过非正常手段倒卖出来的芯片。

3.终端倒货:终端一次几百甚至几千万元从原厂拿“出厂价”芯片,终端自己留一部分使用,另一部分卖到华强北分销商手中,再由分销商供给不同终端。

(这类芯片在缺货期间量很大,原厂几十个周交不出来的货,市场上却有很多现货的原因就在这里。一般情况下整箱售卖的芯片被撕掉一部分标签,大多是这个渠道来的货,主要是为了防止原厂通过标签查芯片来源。)

4.翻新芯片:将芯片从“垃圾堆里捡回来”,主要做这个的地区在潮汕的贵屿、陈店。贵屿主要负责将回收来的废旧电路板拆解分类,陈店将分类好的芯片精加工送往深圳销售。

(虽然有很多人拿此类芯片冒充正品原装,但大部分商家会如实去告知客户是翻新芯片,良心的商家还会包上机,虽然这类芯片是华强北人最头疼的“假货芯片”,但翻新芯片在缺货期间为缓解需求紧张发挥了很大作用。)

5.不合格芯片:主要是封装测试不符合标准的芯片、流水线不符合要求的芯片,被内部人员收集重新打包,当成正品原装或散新去卖。少数良心商家包上机。(包上机是指在贴片或者测试过程中,不符合要求的芯片会被退回去,商家只收能正常使用芯片的钱)。

6.呆滞库存,也叫“呆料”:终端仓库的库存,比较零散,往往以原价2~3折打包出售。购买者将这些芯片分类,匹配不同需求,只要能卖出其中一小部分便能收回成本,剩余的芯片放在仓库等机会出售。所谓的“国外芯片盲盒”便是属于这一类生意。

(做这类生意有点类似于金融市场的一级市场,需要经验、知识及人脉的积累。经常十几个人一起拿一批货分担风险)

7.国外正规和非正规渠道进口芯片:这类芯片包含种类较杂,有正品原装,也有部分芯片神秘芯片,这个不便多讲。

用文西兄的话说:“这些渠道只要有一样能玩到很精通,就能住深圳豪宅香蜜湖。”

▲潮汕贵屿回收芯片,如今,小小的芯片都成了印钞机

由于芯片来源渠道众多,真假难辨,每当缺货的时候,商家在市场上采购芯片的时候渠道会变得不稳定。没有信任基础的双方大多会找文西兄这类人员帮忙验货。由文西兄确定芯片是正品后,双方才会付款成交。所以像文西兄这类有辨别芯片真假的能力的人在华强北也比较受尊重。

想要验证芯片的真伪,一般最多只有三步:

1、验标(验标是指将芯片外盒的包装上的标签与原厂正品标签作对比)

2、验货(先看被验芯片包装,之后在显微镜下看芯片看芯片丝印和定位孔有没有被翻新打磨痕迹,最后看芯片引脚有没有使用之后残留的焊锡痕迹)

3、拆芯片:这种方式通常会X-Ray检测,高倍显微镜观察、做电性分析等。这种方式对技术要求较高,设备昂贵成本也高,验货几乎不会用到。(芯片失效分析常用)

想要验证芯片真伪,说起来就像虎扑验鞋一样简单,但由于芯片型号繁多,就算是从业多年的芯片质检也未必能保证看货“一眼准”。

文西兄跟我讲到这个的时候,我调侃问了一句:“你验得货都准吗?”

文西兄没有回答我,只给我讲了一件事,他听说由于近期福建疫情,某APP多款鞋断货。并问我:“很多时候,花正品的钱,怎么能说买到的是假货?其实今年由于缺货太严重,很多终端只能拿翻新当原装用。”

我问文西兄:“听说市场上有一家买到1000多万的假货,这事是真是假?”文西兄微微坐直了,道:“我不知道是这事是真是假,但我知道经常因为假货,双方撕*,甚至有的都赔了不少钱。这样的行情下,假货能不多吗?但是为了赚钱,谁又不愿赌一把?”

“真真假假。他们(分销商)赌货的真假,我帮他们看真假,有时候我告诉他们是假的,他们当真货去卖;有时候我告诉他们是真的,他们却偏偏不信。”文西兄说这话的时候皱着眉毛,看着远方。

“唉……今年可真是个盛世。”半天,文西兄以很平静的语气吟了句诗:“春江潮水连海平,海上明月共潮生。”

我至今没有理解。

临走的时候,我问文西兄:“芯片缺货涨价对你最大影响是什么?”

文西笑着叹了口气,说:”工资没涨,活更累了,出去玩也更贵了。”

回去的路上,我看着车窗外移动的高楼,突然脑子里冒出来文西兄提到的“春江水暖鸭先知”。

03、“赌老板”,月赚十几万

“原厂是黄四郎,代理商是汤师爷,终端是前任鹅城县长。”—芯片销售姜河海

90后姜河海刚做了芯片销售一年出头,平时喜欢看新闻,瞎研究。

我与河海关系最为要好,空闲时经常一起玩游戏。从河海今年新增的皮肤数量上,我就能知道今年他没少赚钱。河海游戏技术菜,但有韧劲,肯花时间研究,上个赛季摸索游戏机制,靠挂机上了王者。

我问河海:“你觉得今年做芯片的谁最赚钱?”

河海没有丝毫犹豫,回答道:“有现货的最赚钱。

医疗器械、储能、汽车、通讯、安防等等几乎每个行业都缺货。缺货意味着涨价,要想赚到大钱,要么是未卜先知,赌上身家提前囤货;要么是原厂、代理或终端有关系,能拿到现货。

TI、ST、NXP、ADI、高通、博通、英飞凌等芯片未来几个月依然会很缺,分析机构的研报显示8月芯片交期已经拉长到了21周。要是我年初买点芯片屯着,不比买基金强?”

讲到这个的时候河海点了支烟,说道:“今年就有很多做TI、ST现货的**(广西方言),朋友圈在晒旅游照,已经可以提前退休了。”

见我疑惑,河海没有说什么,话锋一转,道:“除了像汽车电子这种芯片认证较难、原厂较少、产能的确不足的行业外,有很多消费电子这种从目前各种统计数据来看都有些疲软,为什么现在依然严重缺货?”

我没有回答,河海接边看手机边说:“其实今年华强北的很多货都是从终端拿的,这种缺货的情况下,分给代理商多少芯片要看原厂心情,猫腻最大的在终端这块。

以消费电子芯片为例,终端申报到原厂的需求在增加,原厂现货不够分,但在华强北总能找到货,而且是原装正品芯片。

为啥?消费电子产品很多生活非必需品,如果价格上涨过高,传导到消费者那里便不能被接受。如果元器件成本的涨幅超过产品利润,某些大一点能从原厂拿到货的终端便卖起了芯片,所以传闻中做产品的也去卖芯片也不足为奇了。

这样就会导致终端虚报需求,原厂芯片交期拉长到几十个月,最终有批人先富了起来。

芯片流转变成了原厂→大终端→华强北分销商→中小终端。

在这个流转的环节中,真正有需求的客户有可能拿不到货,炒货的人手上有库存,供需不均匀,资源错位。

最苦的是谁?真正有需求,但没芯片的终端。芯片价格太高怎么办?直接选择躺平,放弃生产产品。

即使是汽车芯片,按照正常情况也不会缺货这么严重,为啥?一是几家芯片原厂产能与消费复苏的矛盾问题;二是新能源汽车相比传统汽车芯片用量大;三是车企恐慌性备货。

据我所知,最舍得出价钱,市场扫货最积极的主要那几家新能源,这些人现在就不是靠卖车赚钱,人家是去美利坚赚dollar的,爱国企业,有钱。”

在我问到,这样普遍缺货的行情还能持续多久的时候,河海给我转了两条新闻:

“联电、世界、力积电等晶圆厂近期要求部分IC设计客户签订“保价保量”合约,以今年第4季最新调升后的价格为基准,合约期限平均二年、最长三年,明年起生效。

摩根士丹利报告显示,整体半导体需求可能被高估了,预计台积电等代工厂,最快会在今年第4季会发生订单遭到削减。”

转给我新闻之后,河海没有过多解释。略微正式又又夹杂着疑问的语气说:“其实我每天研究这些,对我也没什么用。对我们销售而言,这个时候其实就是在‘赌老板’。

老板有能力搞到货,我恰好能找到合适的需求,这便是能力。不瞒你说,上个月我赚了十几万,如果换一家公司,还能赚这么多吗?”

我顾不得考虑什么能力不能力,满脑子都是羡慕。

河海岔开话题,问我:“你觉得原厂知道终端在偷偷卖芯片吗?”

我笑着回:“你一个销售都知道,更何况是原厂?”

我们相视而笑,我让河海分析分析:他提到的原厂、代理商和终端是什么关系?

河海想了很久,食指边敲桌子边说:“原厂是黄四郎,代理商是汤师爷,终端是前任鹅城县长。”

04、尾声

是赌,就会有输赢。

一夜暴富故事最容易在充满鸭屎香味的一米柜台前流传,激励着一批批来深圳追梦的人。但是如果你细心去看,偶尔也可能会在嘈杂的半空中飘荡着如:某人借高利贷囤货,原厂放货,赌输跳楼的故事。

这样的故事远不如一夜暴富流传更久,往往伴随着几句jia die(潮汕话“喝茶”)及几声叹息,像烟一样,淡淡的,风一吹,就全都散了,好像从来没有发生过。

人,来来往往;货,真真假假;故事,有喜有悲。这,便是华强北。

▲“山寨手机王子”陈金陵,传闻曾坐拥上亿资产,如今成为街头流浪汉

快写完这篇文章的时候,我突然想起1932年出版了一本名叫《美丽新世界》的小说,书中好像有这样一句:

在投机的氛围中,精神病人才是真正健康的人。

c7.213 装卸…

「云朵不断地涌入我的生活——不再是为了下雨或是带来风暴,而是为我日落时的天空增加色彩。」——泰戈尔

在山东,有一个十分励志的老企业家,那就是太阳纸业董事长李洪信。在《2021胡润百富榜》上,李洪信以180亿元财富排名第391位。 

太阳纸业创立于1982年,创业初期仅有3万元贷款和30多位农民工,一穷二白,风雨飘摇。在李洪信的带领下,经过几十年的发展,如今摇身一变,成为中国造纸行业领军企业之一。 

在接受采访时,李洪信曾表示:有些机会和成功,是因为在关键的时刻多向前看几眼。只有始终保持探索创新的蓬勃朝气,始终保持那么一股子冲劲、闯劲、拼劲、韧劲,我们才可能跨越重重挑战,把太阳纸业打造成可持续发展的、受人尊重的卓越企业。 

11953年,李洪信出生于山东兖州的一个农村家庭,生活的困境使他很早就承担起照顾家庭的重任。 

早年在接受采访时,李洪信曾回忆说:那个年代都很困难,加上父亲身体也不太好,家里没有劳动力,所以就更难了。当时也没有学上,就在家里做一些农活,放羊、割草、拾粪,各种活都干过。后来到18虚岁,就干装卸工,做了三到四年。记得有一次,我们一个小组六个人,给一个三十吨重的火车皮装小麦,大概半个小时就装完了,那时候二百斤的大包扛上就飞快地跑。 

尽管年少时的经历十分艰辛,但李洪信并没有因此自暴自弃,乐观的他在工作之余一直不忘自我学习。20岁出头,李洪信就进入兖州县城关公社当了一名会计。由于勤奋好学,聪明能干,几年后,他被推选为当地一家小纤维板厂的厂长。然而那时候,工厂已经处于奄奄一息的状态,李洪信的到来也没能扭转困局。 

到1982年时,纤维板厂几近倒闭。经过深思熟虑后,李洪信跑了三个月才借来3万元贷款,接手这家只有30多位农民工的村办小厂,转产造纸行业,太阳纸业由此诞生。 

创业之初,太阳纸业既无资金购买设备,也不懂造纸技术。就是在这种情况下,工人们白手起家,从最初购买厂家淘汰的纸机部件、在废铁堆里找零件,到购买制造厂烘缸,自己设计、自己焊接、自己拼装。大家摸着石头过河,背着煎饼、咸菜到最近的泰安造纸厂学习造纸技术,然而大半年一直生产不出纸来。艰难时刻,李洪信带领着团队始终不放弃,不断学习技术工艺;寒冬腊月浆料易凝固,他穿着棉衣带头往浆池里跳,用身体搅动浆料。凭着不服输的拼劲,企业终于生产出了第一张纸。 

据李洪信描述:那是非常低档的一张纸,农村包点心、走亲戚那种,黑不溜秋的。当时搞了几天几夜,人都累得跟喝醉了一样。 

产品量产后,身兼数职的李洪信又开始当起了售货员,骑着自行车去农村卖纸。与此同时,他还一边诚恳、饥渴地寻找核心技术人才。那时候,李洪信把一些退休的造纸厂老工程师、老厂长请过来做技术顾问、总工程师,解决了村办企业太阳纸业没有技术的难题,使企业的造纸技术很快就和大厂站到了同一条起跑线上。 

1985年,李洪信又很好地抓住了国家政策机遇。当时,出于互惠互利,太阳纸业开始与青岛造纸厂联营,学习先进技术,引进国企的管理模式。由于员工勤奋努力,经过不断地抓技术、强管理,太阳纸业于1990年便超额完成了1000万产值的目标。之后,李洪信又开始利用外资建立了5家合资企业,解决了企业发展所需的资金问题,同时也提高了自身的技术和管理水平,打开了更为广阔的市场。 

1994年,李洪信了解到,涂布白纸板的进口量达到我国全部纸张进口的49%,大量金钱流进了外国人的口袋。于是,李洪信决心发展自己的包装工业,与「洋造纸」一争高低。同年,太阳纸业高起点上马了年产5万吨高档涂布白纸板生产线,大大缓解了国内产品的紧缺矛盾,带来了可观的经济效益。在这个项目中,李洪信大胆地提出全部采用国产设备替代进口设备,以节约投资。经过种种努力,终于创造出了用国产设备生产高涂布白纸板的奇迹。 

上世纪90年代末到21世纪初,太阳纸业充分利用自身的技术、资金、管理和规模优势,通过节省投资和对资源的高效利用,打出了一系列低成本扩张的「组合拳」,相继对多家企业进行资产重组、兼并、租赁收购、技术入股;与之同时,李洪信大力实施技术改造和新上项目,每年投入10多亿元,并多次打破国际同类纸机安装、试车速度新纪录;班组绩效考核等一系列管理提升动作也取得了一定的实效。 

2、2006年,太阳纸业跻身中国造纸第一集团军,并成功在深交所上市。此后,李洪信提出了将太阳纸业建成「主业突出、多元创新、绿色环保、管理规范、持续发展的最具成长性的、受人尊重的世界一流造纸企业」的远大目标。 

一方面,太阳纸业在环保上不断投入。2018年,李洪信在接受证券时报采访时曾讲到:造纸行业,一个企业的好坏,就看它环保治理的力度和它取得的效果。我们对环保的认识和投入非常早,也就是在2000年前后,我们就把环保放在了我们的三大「生命工程」的首位——环保、质量、安全。这三条哪一条不行了,我们公司就没有了。但那个时候由于技术、资金问题,环保做得还不是很完善,随着技术的不断提高,以及资金实力的壮大,我们在环保领域已经投入了56亿。目前,可以自豪地说,我们的水达到了全世界最高标准,比欧洲标准都高;大气,我们全部是超低排放;固废,我们全部资源化,比如白泥,目前我们跟美国一家公司合作,把废白泥经过加工以后,做成碳酸钙,再回用到高档纸的生产当中,这个我们是世界第一,目前还没有其它企业能够做到。在环保方面,我们都是经得起检验的。 

与此同时,太阳纸业在研发创新方面也在大力投入,不断改善产品工艺。据官网介绍:作为国家高新技术企业、国家「绿色工厂」,太阳纸业荣获国家科学技术进步一等奖、中国工业大奖表彰奖等多项国家级科技创新奖项。太阳纸业在世界首创的溶解浆连续蒸煮技术;首次从水解液中提取出木糖、木糖醇,填补了世界空白;制造了世界第一张不添加任何化学药品的「无添加」系列生活用纸,成就了太阳纸业的「三个世界第一」。 

李洪信曾表示:太阳纸业坚持技术改造不停步,年年都上大项目,实现规模实力的新跨越。即使遇到百年不遇的金融危机,太阳纸业逆市扩张的脚步和阔步发展的思路也没有因此而改变。太阳纸业每年的创新有很多,但是大家都知道,产品、技术创新是很难的,失败是一定会发生。所以企业家一定要对搞创新的人有包容的心态,如果一失败就问责,那谁去给企业创新。太阳纸业的生活用纸、木糖醇、溶解浆等等,哪一个也不是一帆风顺。当然,不怕失败,但也不表示可以盲目创新,起码要有理论的基础,通过反复论证后,才有可能去实践,一定不能蛮干。 

此外,当行业内多数企业还在为「如何走出去」、「走去哪里」而困惑时,太阳纸业先人半步布局纸业全产业链和国际化战略。 

早在2008年6月,太阳纸业老挝有限公司成立,「走出去」 的国际化战略正式实施。李洪信曾说:中国造纸行业最大的短板就是没有纤维原料,打破发展的天花板,就要走出去,把世界上最好的资源拿来给我们用。相比中国而言,老挝的林业资源、水力资源都非常丰富,森林覆盖率约50%,人均森林面积更是中国的十倍,在老挝境内经营林地的成本大大低于国内。有了这样的判断,我才有信心,太阳纸业的项目一定会成功!当时,外界可能觉得太阳纸业很敢冒险,但我们始终是在制浆造纸这个产业链上延伸发展。我们不会去做其它跨度很大的行业,因为我坚信在造纸这个产业链上仍然会有很多机会。 

当然,在员工激励方面,太阳纸业也非常给力。 

李洪信曾表示:我在用人方面非常重视,首先我们有股权激励,这个范围比较广。其次,我们的激励有两条路线,一个是技术路线,有些人不善于当官,但技术钻研得比较好;再一个是管理路线,车间主任、班长、组长等一层层提拔起来的,以德为先,品质必须要好,能力适中即可,按照这个原则去用人。其实,培养人要从点滴做起,不是光有激励就行,信任和平台也非常重要,除了薪酬之外,员工也非常在乎是否受到尊重,这个平台能否发挥他的才能。当然,公司已经基本解决了员工的住房问题,这个对稳定我的员工队伍起到很大作用,增加了企业粘性,安居才能乐业。现在的年轻人谁也不愿意多出力了,所以,我们要把他们的工作环境弄得舒适一点,工作劳动强度轻一点,待遇好一点。90后、00后,现在我们要适应他们,他们是主力了。 

如今,太阳纸业已发展成为全球领先的跨国林浆纸一体化集团、中国造纸领军企业。集团现拥有全球最先进的制浆造纸生产线,产品逐渐形成了以高档涂布包装纸板、高级美术铜版纸、高级文化办公用纸、特种纤维溶解浆、生活用纸、高档工业包装用纸等为主导的六大系列产品结构。 

3在许多人看来,李洪信是一个能吃苦、不服输,并且十分靠谱的人。当别人在讲故事时,太阳纸业选择继续做事。李洪信经常说的一句话是,「我们不欠别人一分钱,我们想的就是做好自己的事情。」 

李洪信曾用「谨慎」和「保守」两个词评价自己。他调侃说 :我是一个有10块钱,只敢花5块钱的人。干什么事可以设想得很好,但是一定要有退路,万一不行了,还可以退回来。 

做企业的几十年里,面对各种诱惑,李洪信始终坚守初心,没有跨界。他曾说:如果说,我们现在取得了初步的成功,我想告诉大家的是,成功来自于我们的坚持。我年龄大了,没有精力去更多的行业,一辈子就想干好造纸这一件事情,把造纸做精、做强、做到极致。做企业,要有精气神,要有韧性,形势好不好,都要保持一股劲,企业上下同心同德,才能把这个事业做好。

c7.212 商标…

公司发展到一定程度的时候,很多老板往往会把公司迁往更好的地方,或者是因为某些事情而把公司的名称变更了,这些也不是什么稀奇的事。但是公司在发生名称或地址变更之后,公司名下有商标的老板就开始头疼商标了,公司变更后,名下的商标该怎么办?

Image根据《商标法》第四十九条规定,商标注册人在使用注册商标的过程中,自行改变注册商标、注册人名义、地址或者其他注册事项的,由地方工商行政管理部门责令限期改正;期满不改正的,由商标局撤销其注册商标。

根据《商标法实施条例》第三十条规定,变更商标注册人名义、地址或者其他注册事项的,应当向商标局提交变更申请书。变更商标注册人名义的,还应当提交有关登记机关出具的变更证明文件。商标局核准的,发给商标注册人相应证明,并予以公告;不予核准的,应当书面通知申请人并说明理由。

另外,商标到期后续展手续是无法办理的,因为商标的注册人为旧公司名称,而公司名称变更后,原企业公章已无效。新的公章上的企业名称与商标注册人名称不一致将无法核准商标续展申请。

当公司发生地址或名称变更之后,公司名下有商标的,请一定要记住,商标也是需要变更的!商标是企业的无形资产,是有非常大的价值的,说白了,你不变更,就是在跟钱过不去。

不过也有一些“财大气粗”的老板说,我就不把商标变更,可不可以?

如果这位老板就站在小编面前,小编可以很大声的告诉他,不!可!以!如果你们公司变更了,而名下的商标不变更或变更不及时,可能会发生以下风险:

1. 影响商标权的授权与转让

2. 商标有撤销的风险

3. 影响商标质押审批

4. 影响平台或商城的入驻

5. 影响商标后续办理续展

6. 丧失复审或答辩的机会

所以企业在换名称或是地址的时候,一定要考虑到商标,而相对来说,商标变更的手续简单,费用较低,与之以后出现因商标变更而引起的经济损失相比,商标变更可谓是划算很多。

商标变更需要注意什么?

1. 企业名称或地址变了,其名下所有的商标都要一并变更,否则商标局是不予受理的。

2. 商标注册人地址发生多次变更的,最好以变更的最后那个地址为准,做一次变更就好了。

3. 办理商标转让和续展时发现地址不一致,可以商标变更和转让或续展手续同时办理。

4. 商标核准注册后,商标注册人的名义、地址或其他注册事项发生变更的,应当向商标局申请办理相应变更手续。