主耶稣在冠状病毒发生的这一历史时刻，向每一个人传达的信息……说：‘悔改’。”主耶稣对这个世界的自然和超自然力量拥有一切知识和主权。他准确地知道病毒的起源以及下一步的发展。他有全权的能力去约束或不约束。”

因罪世界服在虚空之下，当罪通过亚当和夏娃进入世界时，“上帝命定创造的秩序，包括我们的肉体，包括以他的形象所造的人，都要经受腐朽和失败，所有的生物都会死亡。”

但是，相信基督的基督徒不会把这种衰亡视为被定罪，因为“对我们来说，痛苦是在净化，而不是惩罚”。“我们像所有人一样死于疾病，但不一定是因为某一项特别的罪。我们像所有人一样死于疾病是因为亚当的犯罪。”

“主耶稣怎样通过他所爱的人生命中所经历的软弱和疾病，将他们带到天堂。（马太福音4:23）。祂并从这些罪恶中拯救他们。不是惩罚他们，而是拯救他们。上帝能够并且有时确实会使用疾病来对那些拒绝他和他的道路的人施行审判。一些基督徒死于疾病“免得我们和世人一同被定罪”

所有自然灾害都是“都是上帝审判过程中怜悯的雷霆，认罪悔改，靠上帝无限荣耀的恩典，重新调整他们的生命。 ”

我们并不是说：“神百分之百会医治我，而医生只能给 我一个概率。”我们所说的磐石比这更好。是的，比病得医治 更好。

圣经 是神的话。借着圣经说话。若能正确理解，就是神的声音。 

有人说无论是生是死，我都与神同 在。唯 独因着耶稣。我不再受刑，是因为耶稣的死，不是因为我的完 全。

我的罪孽、过犯、刑罚都归在我的救主耶稣基督身上。如 圣经所说，他已经“替我们死”了。因此，我脱离了罪，也不 再受刑罚，在神的怜悯之恩里安然居住。神说：“你无论是生 是死，都会与我同在。” 这完全不同于在癌症或者冠状病毒中计算概率。这是我脚下的坚固磐石，它并非易碎之物，也非沙土。愿这真理也成为 你脚下的磐石，这就是我写作此书的目的。 那磐石只有在将来才坚固吗？ 然而这还不是全部原因。读了上述文字，有人可能会说： “像你这样的信教之人，只能在将来找到盼望。若能在死后灵 魂安息，就心满意足了。但你们所说的‘神的声音’对眼下发 生的这些事毫无用处。

神在创世之初使得万有开始运转，我想 他也为万物预备了永远幸福的结局。但是，开头和结局之间怎 么办呢？在冠状病毒爆发期间，也就是眼下，他在哪里？” 我想我确实很看重死后延续亿万年、没有穷尽的与神同在 之喜乐；与之相反的是没有尽头的受苦。我理当看重这一点。 然而我脚下的磐石，就是我愿你也有份的磐石，现在真真切切 就在我脚下。

冠状病毒大流行，疫情肆虐我们所 有人生活的地方，即使没有冠状病毒，癌症也会伺机复发；磐石现在就在我的脚下。就近那磐石那死后的盼望也正是现在的盼望。 盼望就是力量，现在就可用的力量。盼望现在就能让人打 消自杀的念头，现在就能让人起床上班，现在就能赋予日常生 活意义，即便是在关门闭户、居家隔离时。

盼望现在就能让人 脱离被恐惧和贪婪支配的自私心态，使人生发出爱心、甘愿冒 险和牺牲。 因此，不要随意轻看将来的盼望。或许正是因为你的未来 美好而确定，此时此地的生活才会甘甜充实。 病毒爆发时，神的手在其中 “无论是生是死，你都会与我同在。”这种盼 望借着耶稣的死与复活，使我现在就甘愿为别人的益处倾尽一 生，尤其是为着他们永恒的益处。这盼望使我心里火热，定意 不再浪费自己的生命；使我不再犹豫不决；使我大发热心传扬 耶稣基督的伟大，也使我竭力领更多人进入永恒喜乐。

经上说：“主若愿 意，我们就可以活着。”这是与现在的你最息息相关之事。不 仅“你无论生死，都与神同在”，而且“神决定了你现在是生 是死。”神干预一切的事：“这”健康或“那” 生病，“这”经济崩溃或“那”经济复苏，或生或死。

在历史长河中的这个时刻，在冠状病毒大 流行时期，为何在基督里神乃是那磐石；以及站在他的大能和 慈爱上会是什么情形。神的看法 永远要紧。圣经几乎每一 页都与这场危机紧密相关。

“草必枯干，花 必凋谢；惟有主的道是永存的。”（彼前1:24-25）耶稣说， “经上的话是不能废的”（约10:35）。神所说的话“真实，全 然公义”（诗19:9）。

听神的话、信靠他， 就好比将房子盖在磐石上，而非盖在沙土上，神的话带着永生的甘 甜：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（约6:68） 因此，在这最好也是最坏的时代，神的话语带来了永不 动摇的平安和喜乐。

在这“苦涩的护理”的历史 性时刻，神话语的甘甜并未消失，是保 守，还使人心觉甘甜。信靠他的人即使身处死地，神向他们所 怀的意念也是仁慈的，如此盼望使人心觉甘甜。

耶稣没 有称信徒为瞎子，而是称不信的人瞎子，因为他们 “看也看不见”。神话语里得救的信心是基于“看见”，真正地看见。 

经上说：撒但竭尽所能，弄瞎了“此等 不信之人的心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是 神的像”（林后4:4）。每个人心里都有神形象的模板——一种对神 间接的认识。每个人心里这种对神的认识，使得我们都有责任看见神在自然界中的荣耀。

透过圣 经看见神在耶稣身上的荣耀。“诸天述说神的荣耀。”（诗 19:1）我们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善的。面对冠状病毒疫情，神的 全部真理也会洗净我们。在这场疫情中，没有人能像神那样安慰我们的灵魂。衪的 安慰永不动摇。这安慰如同惊涛骇浪中的巍峨磐石，是从他的 话——圣经而来。

不义的磐石乃 是海市蜃楼。冠状病毒全球大流行所动摇的，正是我们对神公 义、圣洁、良善等属性的信心。神在其中若是不公义，我们就 没有磐石了。

神高过万有、无限崇高，并不意味着他无爱无情、孤单 独处。圣洁，也就是神超越性的价值和伟大，并不意味着 他于无限崇高之处孤单独处、无爱无情。圣灵则是圣 父、圣子彼此之间爱和了解完美完全、没有穷尽之体现。

既然公义意味着秉公行义，而秉 公行义又意味着遵从某种公义的标准，那么神的公义遵从什么 标准呢？ 在创世以前，在神之外并无标准可言，在他之外没有供他 遵从之物。在创世以前，神是唯一的存在者。因此，只有神存 在时，如何界定他所当行的公义之事呢？换言之，神的圣洁属 性如何能够既涵盖他的超越性，又包含他的公义性？ 答案是，神公义的标准就是他自己。基本的圣经原则是： “他不能背乎自己。”（提后2:13）他的行事方式不能违背自 己那无限的价值、荣美、伟大。

这就是神公义的标准。 这意味着神圣洁属性的道德层面（即他的公义），乃是他 照着自己的价值、荣美、伟大行事，始终如一、不会改变。神 一切的情感、意念、言语、作为，永远与他那超越性丰盛的无 限价值和荣美完全吻合。神若是违背这价值、荣美、伟大，行 事就不可能公义。那终极的标准就会瓦解，他就是不公义的。 公义与良善紧密相连 神的良善不同于他的圣洁、公义，然而却紧密相连，因为他的圣洁充满良善，他的公义则决定他会如何彰显良善（施行 恩惠）。

这些属性并不互相矛盾。 神的良善在于他那厚赐恩典的性情，他愿意赐福给人。神 超越性的丰盛和完美（他的圣洁）如同泉源涌流，这就是他愿 意厚赐恩典的原因。神一无所缺，所以他从不利用别人来弥补 自身之不足。相反，他性情的倾向是施，而非受。“〔他〕也 不用人手服侍，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物， 赐给万人。”（徒17:25） 然而他的良善和公义并非毫无关联。

他彰显良善的方式， 不会违背他那无限的价值、荣美、伟大。这就是神的公义为何 既包含良善也包含终极刑罚的原因。神刑罚地狱里的不悔改之 人，没有向他们彰显自己的良善。然而，他良善的属性并未就 此终止。他的圣洁和公义决定了他会如何彰显良善。 这就是他向敬畏他、投靠他之人格外彰显良善的原因。 “敬畏你、投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施 行的恩惠是何等大呢！”（诗31:19） 这种敬畏和信心不能赚得神的良善。有限且完全仰赖神的 罪人不能从神赚得任何东西。神对罪人彰显的良善永远是罪人 白白得来、不配领受的。那么，为什么神愿意向敬畏他、投靠 他的人格外彰显他的良善呢？因为，人的这种敬畏和信心显明 了神的价值、荣美、伟大（罗4:20）。

我们都是罪人，无一例外。我们都将神的价值、荣美和 伟大的荣耀变为自己更喜欢之物。神不向我们彰显他的良善，他也是圣洁公义的。 因此，冠状病毒大流行并不能证明神不圣洁、不公义、 不良善。在这些遭难的日子里，我们的磐石绝非不公义，也绝 非不圣洁。“只有耶和华为圣……也没有磐石像我们的神。” （撒上2:2）。 “苦涩的护理”不是轻看神的行事方式， 而是描述神的作为。 

神所谋定的，神必做成 神全然智慧、统管万有。他掌管着 冠状病毒疫情。事实上，这 正是在神的苦涩护理中经历他甘甜的秘诀。 神统管万有，意味着他是有主权的神。他的主权意味 着他能行、也确实行了一切定意要行之事。

这一切都是出于他至高主权的意旨。 感性的上帝观不合时宜 因此，冠状病毒疫情是神降的灾祸。这疫情没有一丝一毫不在他的 掌控之下。赏赐的是耶和 华，收取的也是耶和华 ；耶和华的名是应当称颂的。

在神面前，没有人有资格活着。我们的每一次呼吸都是神 的恩赐，每一下心跳都是不配得的恩典。生死最终都掌握在神 的手中：当我们在冠状病毒疫情或任何其他危及生命的处境 中，思想自己的未来时，“主若愿意，我们就可以活着，也 可以作这事，或作那事。”。

神对冠状病毒疫情和我们的生命拥有主权，能终止却未终止冠状病毒疫情的主权，正是那保守人灵魂的主 权。换言之，如果我们试图让神放弃他对苦难的主权，我们就 牺牲了他那使万事于人有益处的主权。 将神赶下宝座并非好消息 那掌管疾病的主权，正是那在死境中保守灵魂的主权。 那收取生命的主权，正是那胜过死亡、使信徒真知道天堂和基 督的主权。一想到撒但、疾病、蓄意毁坏、命运、机遇对生命 拥有最终决定权，我们的心就不会感到甘甜。这可不是什么好 消息。

神差派耶稣为罪人 死，他所行的这一切，都与冠状病毒疫情大有关联。 神如何确保罪人得着“万物” 其中的关联就是《罗马书》8章32节所说的：“神既不爱 惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地 赐给我们吗？”这意味着：神愿意差派自己的儿子替我们钉十 字架，是在宣告和确认他会用自己全部的主权“把万物……赐 给我们”。“岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”这 句话的意思乃是：他必定会如此行，有他儿子的血作为凭据。 “万物”指什么？就是我们遵行他的旨意、荣耀他的名、 安然进入他的喜乐同在所需之事物。

三节经文之后，保罗阐明了这一原则在现实生活中的作 用，冠状病毒疫情也不例外。面对冠状病毒疫情，神以宝血作保的极大应许——他要赐给我们的“万物”是怎样的？保罗是 这样说的： 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？ 是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是 危险吗？是刀剑吗？〔是冠状病毒吗？〕如经上所记 ： “我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。” 

然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有 余了。（罗 8:35-37） 不要忽略这令人心痛和惊奇的话语：“我们……终日被 杀。”这意味着，神因不爱惜自己的儿子而赐给我们的“万 物”，包括带领我们安然经过死亡。或者正如保罗在《罗马 书》8章38至39节所说：“因为我深信无论是死，是生……都不 能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。” 撒但的意思是要害人 虽然撒但于我们的苦难和死亡有份，但他没有最终决定 权，也要受神的约束。

没有神的许可和所定的限度，他无法伤 害我们（伯1:12；路22:31；林后12:7）。最终，我们应当向撒但讲出约瑟对卖他为奴的兄长们所说的话：“从前你们的意思 是要害我，但神的意思原是好的。”（创50:20） 注意，这句话的语气不是轻描淡写的。圣经不是说“神 利用人的恶意行善”，或“神将人的恶意变成好事”，而是说 “神的意思原是好的”。他们心存恶意，然而神有他的美意。 神并非中途才插手，开始清除罪恶。

从一开始，他就有自己的 目的和心意。从一开始，他的意思就是好的。 当人的罪恶和撒但的邪恶加重我们的苦难时，这就是得安 慰的秘诀。在基督里，我们完全有权利对撒但或恶人说：“你 的意思是要害我，但神的意思原是好的。”撒但、疾病和罪人 都没有主权。唯独神有主权。而且，他是良善、智慧、至高无 上的神。 一个麻雀也不能掉在地上，每一根头发都被数过 耶稣向门徒描述神掌权的甘甜，其言辞之优美不输任何人。

两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不 许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发也都被数 过了。所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。（太 10:29-31） 

若非出于神的计划，没有一只麻雀能掉在地上。若非出于 神的计划，没有一种病毒能传播开来。神的主权无微不至。耶 稣接下来又说了什么？三件事：你们比许多麻雀还贵重；你们 的头发都被数过了；不要惧怕。 为什么不要惧怕？因为，无论我们是生是死，神无微不至 的主权都为他的圣洁、公义、良善、智慧效力。

在基督里，我 们并非神手中可有可无的兵卒，我们是他的尊贵儿女，“比许 多麻雀还贵重”。 这就是上文提到过的秘诀：知道那能终止却未终止冠状病 毒疫情的主权，正是那保守人灵魂的主权。而且，不仅仅是保 守，而是确保万事，无论是苦是甜，都互相效力，叫我们得益 处——就是叫那些在基督里被召的爱神之人得益处（罗8:28- 30）。

完成任务之前，我绝对不会死 两千多年来，这种面对死亡时坚如磐石的信心一直鼓舞着 基督的子民。神的主权充满智慧和良善，这一真理是成千上万 基督徒在爱的牺牲中不变的力量。 例如，前往印度和波斯的宣教士亨利·马廷（Henry Martyn），在31岁时（1812年10月16日）死于类似冠状病毒的瘟疫，他1812年1月在日记中写道： 从表面看来，今年将是我见过的最危险的一年， 但我若能活到完成波斯语新约圣经的那一天，之后我 的生命就无足轻重了。然而，无论是生是死，愿基督 在我身上显大！他若还有任务要我完成，我就不会 死。这句话常被转述为：“在完成基督给我的任务之前，我绝 对不会死。”这话千真万确，完全是因着这样一个事实：生命 和死亡在拥有主权的神手中。

事实上，基督的全部救赎之工都 在神的手中。而在他离世的七年前，24岁的马廷曾写道： 神若不是宇宙的主宰，我将何等可怜！然而耶和 华做王了，愿地快乐。而且基督的伟业必会亨通。我 的灵啊，为如此前景高兴欢喜吧。

第二部分

神正借着冠状病毒疫情做什么呢？

预备性思考：人之所见有限，圣经指明现实 如果神没有被赶下宝座，如果他确实“随己意”掌管“万 事”（弗1:11），如果这场冠状病毒的爆发连同疫情造成的一 切破坏，都在他那圣洁、公义、良善、充满智慧的手中，那么 他在做什么呢？他的旨意是什么呢？ 休要倚靠世人 在尝试回答这个问题之前，我首先要说的是，与神的智慧 相比，我的看法毫无价值，你的看法也是如此。我们自己的头 脑所想出来的观点无关紧要。圣经说：“心中自是的，便是愚 昧人。”（箴28:26）相反，圣经还告诉我们：“你要专心仰赖 耶和华，不可倚靠自己的聪明。”（箴3:5） 我们人类有限、有罪，受文化因素的制约，也被自己的 基因和个人经历塑造（和扭曲）。

我们的内心、头脑、嘴唇发 出的自我辩解之声各式各样，将我们的个人喜好合理化。所 以，我们若留意先知以赛亚的话就有智慧：“你们休要倚靠世人，他鼻孔里不过有气息，他在一切事上可算什么呢？”（赛 2:22） 那么，我写这本书不是太放肆了吗？更不用说写这第二部 分了：“神正借着冠状病毒疫情做什么呢？” 不，这不是放肆。

如果神已经在基督教的圣经里说话，如 果神屈尊用人类的语言说话，使我们可以真正（尽管只是在一 定程度上）认识他和他的道；如果保罗的话是真的：“这恩典 是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的……叫我们知道他 旨意的奥秘”（弗1:8-9）；如果保罗所说的“你们念了，就 能晓得我深知基督的奥秘”（弗3:4）是事实，那么我就不算为 放肆。 神对自己在这个世界所行的事并不缄默。他已将圣经赐给 我们。在第二章中，我指出了我们可以相信圣经是神话语的一 些原因。因此，我的目标不是凭空想象神可能在做什么，而是 聆听他在圣经中所说的话，并将这些话推荐给你。

他的踪迹何其难寻 神在做什么？在尝试回答这个问题之前，我还应当提及一 件事——神正在行的事，总有很多是我们不知道的：耶和华我的神啊，你所行的奇事， 并你向我们所怀的意念甚多，不能向你陈明； 若要陈明，其事不可胜数。（诗40:5）

不仅他在冠状病毒疫情中的计划多到不计其数，而且从许 多方面来看，这些计划都踪迹难寻。“深哉！神丰富的智慧和 知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！”（罗11:33） 然而保罗写下这些话时，他的意思并非在说：“因此，请合上 你的圣经，自己编造现实吧。”

恰恰相反，这些关于神难寻踪迹的字句，是前十一章内 容之后的一个高潮；这十一章经文讲述了这世上最伟大的好消 息，写这些都是为了让人明白。例如，保罗论到苦难的必然性 时说： ……就是在患难中也是欢欢喜喜的。

因为知道 患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于 羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心 里。（罗5:3-5） “知道”！〔先知、使徒〕写下圣经，是要叫我们知 道神所启示的事，尤其是关乎苦难的事，包含这次冠状病毒的爆发。因此，“难寻”意味着，神正在行的事总是多过我 们所能看见的。而且我们能看见是出于他的启示，他若不启 示，我们就无法看见。 圣经指明现实 因此，我的任务并非想象，就像约翰·列侬（J o h n Lennon）那首著名的歌曲所唱的。他告诉我们要想象没有天 堂，没有地狱，只有天空。然后他说，这样想象非常轻松，只 管去试。的确，是很轻松。太轻松了。

但面对冠状病毒疫情， 人需要知道的是现实的真相（hard reality），而非轻松的想象 （easy imaginings）。神和他的话就是我们所需的现实真相， 这正是我们脚下的磐石。因此，我的目标乃是指明现实，而非 虚构现实。我的目标乃是聆听神所说的话，肯定神的话，而非 胡思乱想。 我会先指明圣经的教导，并将这些教导与冠状病毒疫情联 系起来。你则要判断什么才是正确的。

我之所以这样讲，是因为这正是耶稣所说的“分辨这时 候”。人能够用自己的理性预测天气，却不能明白神在历史中的神圣作为，耶稣对此颇为恼怒： 假冒为善的人哪，你们知道分辨天地的气色，怎 么不知道分辨这时候呢？你们又为何不自己审量什么 是合理的呢？（路 12:56-57） 因此，我希望你能寻求神的帮助，仰望神的道，自己判断 何为正。我希望你用圣经来检验我所说的（约壹4:1），并且持 守善美之事（帖前5:21）。 

沿着六条主线探究 神正借着冠状病毒疫情做什么呢？我将就这个问题给出六 个答案。每个答案都能写好多页，但由于时间紧迫，我不会就 每个答案作详细探讨。我只会指明圣经真理的主线，希望你读 完本书之后会继续探究。但愿我们能沿着这些主线并肩前行。 然而我不得不把这个任务留给你了，愿神亲自引导你。 神正借着冠状病毒疫情做什么呢？

第六章

描绘道德堕落的可怕

第一个答案 借着冠状病毒的爆发和一切其他灾难，神以可见的方式为 世人描绘了道德堕落的可怕和轻看真神之罪的灵性丑恶。 

事实上，罪是一切肉身所受苦难存在的原因。圣经的第3 章讲述了罪进入世界的过程，指明罪是全球性浩劫和苦难的根 源（创3:1-19）。保罗在《罗马书》5章12节总结道：“这就如 罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人， 因为众人都犯了罪。” 从那以后，这世界变得支离破碎，它一切的华美都与罪 恶、灾难、疾病、沮丧交织在一起。起初，神创造了完美的世 界。“神看着一切所造的都甚好。”（创1:31）

然而，从亚当 堕落犯罪直到今日，人类历史尽管出现了种种奇迹，却不过是 一条尸体的传送带。

人类的堕落乃是神的审判

圣经并非将这种支离破碎仅仅看作是自然灾害，而是将其 视为神对充满罪恶之世界的审判。神因罪恶审判世界，保罗是 这样描述这审判产生的影响的： 受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因 那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制， 得享神儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同 叹息、劳苦，直到如今。（罗 8:20-22） “虚空”、“败坏的辖制”、“叹息”，这些词都描绘 出罪进入世界以来全球性浩劫和苦难的景象。而且保罗说，这 浩劫乃是因着神的审判：“受造之物服在虚空之下，不是自己 愿意，正是因那使他屈服的叫他如此。但受造之物仍然指望从 败坏的辖制下得释放，得享神儿女荣耀的自由。”（罗8:20- 21；编者注：参考和合本2010年修订版。）

撒但服在虚空之下 但没有指望，亚当服在虚空之下但没有指望，但基督是存着 指望暂时服在了虚空之下。正如保罗在《罗马书》5章16节所 说：“审判是由一人而定罪。” 

连神的儿女也在审判之下

诚然，这节经文充满了盼望——“神儿女自由的荣耀” （罗8:21）。神对新天新地有绝妙的计划，那时“神要擦去他 们一切的眼泪”（启21:4）。然而现在，我们都在他的审判之 下。他叫世人服在死亡、灾祸、苦难之下。

 是的，连他自己的儿女——就是那些他“预定……得…… 名分”（弗1:5）、借他爱子的血得蒙救赎（弗1:7）、预定得 永生（徒13:48）之人——连我们也会因神对堕落的审判受苦和 死亡。“我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候 得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”（罗8:23）基督徒 也会被海啸卷走，基督徒也会死于恐怖袭击，基督徒也会感染 冠状病毒。 是洁净，而非刑罚 基督徒将基督奉为至宝，他们的不同之处在于：他们在这 堕落世界的经历并非定罪。

“如今那些在基督耶稣里的，就不 定罪了。”（罗8:1）对我们来说，苦难是洁净，而非刑罚。 “神不是预定我们受刑。”（帖前5:9）我们和所有世人 一样，都会死于疾病和灾难。然而对于那些在基督里的人来 说，死亡的“毒钩”已经除去了（林前15:55）。“我死了就有益处。”（腓1:21）离世就是“与基督同在”（腓1:23）。 

撒但真实存在，但也受到约束 当我将这世界的苦难追溯到神的审判时，我并非忽视这一 事实，即撒但与我们遭受的全球性苦难息息相关。

圣经称他为 “这世界的神”（林后4:4）、“这世界的王”（约12:31）、 “空中掌权者的首领”（弗2:2）。他“从起初是杀人的”（约 8:44）。他用多种疾病捆绑和压制人（路13:16；徒10:38）。 但撒但也受到限制，限制它的是神。没有神的许可，他无 法展开行动。只有得到神的许可且不越过神所定的限度，他才 能行动（伯1:12，2:6；路22:31；林后12:7）。神最终决定了撒 但的破坏程度。他并非独立于神的审判之外。

他不知不觉中为 神施行审判效力。 关键问题 现在有这样一个问题，能让冠状病毒疫情的意义更加清 晰。神为什么因着世人道德上的邪恶审判他们的肉身呢？亚当 和夏娃藐视神。他们的心以神为敌。他们宁要自己的聪明，也 不要神的智慧。他们选择自立，而非信靠。这种藐视、偏爱和选择是一种属灵上和道德上的邪恶。这邪恶起初是灵魂之罪， 而非肉体之罪，起初是针对神的，而非针对人的。 然而，作为对道德和属灵悖逆的回应，神却让物质世界 服在灾祸和苦难之下。

为什么？既然人的灵魂才是悖逆的源 头，那为什么不让物质世界保持良好秩序，只让人的灵魂遭受 苦难呢？ 一个答案 我的看法是，神让物质世界受咒诅，以便我们身边的疾病 和灾难所呈现的可怕景象，成为生动的写照，显明罪的可怕。 换言之，肉身遭受的灾祸如同一个比喻、一台戏剧、一个路 标，显明了悖逆抵挡神的道德恶行。

为什么这种做法十分妥当？因为在亚当堕落之后，我们 被罪弄瞎了心眼；凭着自己目前所处的状态，我们无法明白或 意识到犯罪抵挡神有多么可憎。在这个世界上，几乎没有人会 因爱其他事物过于爱神而恐惧战兢。我们天天轻看真神，忽略 他、藐视他，但有谁会因此夜不成眠？ 然而我们对身体的疼痛是多么敏感啊！神若让我们的肉身 受痛苦，我们会变得多么恼怒啊！我们也许不会为天天在心里 贬低真神的行径忧伤愁烦。

但是，让冠状病毒疫情临到我们、威胁我们的肉身，神就会成为我们关注的焦点，不是吗？身体 的疼痛是神雷鸣般的号角之声，为要告诉我们，这世界有些事 情已经大错特错了。病痛和残疾是神透过我们的肉身留下的图 像，它描绘了我们灵性中罪的真实情形。 的确，即便是世上最敬虔的人，也有一些会患上疾病和 残疾。灾难是神对犯罪当受后果的预演，将来审判之日罪所受 的刑罚要比这些灾难可怕千倍。

这些灾难是警戒，如同警钟鸣 响，让我们看见道德堕落的可怕和抵挡真神之罪的灵性丑恶。 但愿我们都能明白和意识到以下事实：轻看造我们的主， 忽略他、怀疑他、贬低他，内心关注自己的发型胜过关注他， 这种态度何等可憎、何等无礼、何等可恶！

我们需要明白这一点、意识到这一点，否则我们不会转向 基督，进而得着拯救、脱离罪的丑恶。我们或许会哭喊着逃避 罪的刑罚，但是我们会看到和恨恶罪那贬低真神、道德堕落的 丑恶吗？如果我们看不到罪、不恨恶罪，那不是因为神没有用 可见的苦难（比如冠状病毒疫情）生动描绘这种丑恶。因此， 如今神正慈声呼唤我们：快醒醒！抵挡真神之罪就是这样！这 罪既可怕又丑恶，比冠状病毒疫情要危险得多。

第七章

从神而来的特定审判 

第二个答案 有些人会因自己邪恶的心态和行为感染冠状病毒，这是从 神而来的特定审判。 

所有苦难都是亚当堕落产生的后果，都是贬低真神之罪 进入世界导致的恶果。这一事实并不意味着：每个人所受的苦 难都是对其所犯之罪的特定审判。例如，约伯所受的苦难并非 因着他的特定罪行。《约伯记》的第一句话指明了这一点： “……约伯……完全正直，敬畏神，远离恶事。”（伯1:1）

正如上文所述，神自己的百姓也会经历他的审判所产生的 许多有形后果。使徒彼得这样说： 因为时候到了，审判要从神的家起首 ；若是先从 我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？ 若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？（彼前 4:17-18） 对于“神的家”来说，这从神而来的审判乃是洁净，而非 刑罚（不是刑罚性的）。因此，并非所有苦难都是因为神对特 定罪行的特定审判。尽管如此，神有时会使用疾病来审判那些 厌弃他、沉迷于罪中之乐的人。 

例证：针对特定罪行的特定审判 在此我会就针对特定罪行的特定审判给出两个例证。 在《使徒行传》第12章，希律王高抬自己，容许他人称自 己为神。“希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被 虫所咬，气就绝了。”（徒12:23）神可以这样处置一切高抬自 己之人。这意味着我们应当对以下事实感到惊奇：我们有许多 官员在神在人面前都骄傲自大，但却没有因此天天有人倒毙暴 死。神的克制乃是极大的怜悯。 另一例证则是同性苟合之罪。在《罗马书》1章27节，使 徒保罗说：“男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻 心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为 当得的报应。”这“当得的报应”就是他们的罪在“自己身 上”产生的惨痛后果。

   这“当得的报应”只是《罗马书》1章18节中神审判的一 个例子，保罗这样说道：“原来，神的忿怒，从天上显明在一 切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”因 此，尽管并非所有的苦难都是针对特定罪行的特定审判，然而 有些苦难却是如此。 愿人人察验自己的内心 因此，冠状病毒疫情绝非针对任何人的明确、纯粹的刑 罚。

即便是最有爱心的、被圣灵充满的基督徒，已经借着基督 罪得赦免，也会死于冠状病毒病。然而以下做法非常合宜：我 们各人都要察验自己的内心，辨别我们所受的苦难是否是神对 我们生活方式的审判。 我们若来到基督面前，就会知道自己所受的苦难并非神 的刑罚性审判。我们之所以知道这真理，是因为耶稣基督说： “那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已 经出死入生了。”（约5:24）“如今那些在基督耶稣里的，就 不定罪了。”（罗8:1）这苦难乃是管教，而非毁坏。“因为主 所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”（来12:6）

第八章

使我们警醒预备，等候基督再来

第三个答案 冠状病毒疫情是神所赐的警钟，使我们预备自己、等候基 督再来。 

尽管基督教会的历史充斥着关乎“世界末日”的失败预 言，然而耶稣基督将会再来的说法依然正确。耶稣升天时，天 使这样说道：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开 你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样 来。”（徒1:11）

他再来之日，将会审判世人： “当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候， 要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他 要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般。” （太 25:31-32） 

对于那些没有预备自己、等候基督再来的人来说，那日子 将会忽然临到，如同网罗： “你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思 虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。” （路 21:34） 生产之难（灾难） 耶稣说他再来之前会有预兆，如战争、饥荒、地震（太 24:7）。他称这些预兆为“生产之难（灾难）”（太24:8）。 这比喻将大地比作临盆的妇人，正竭力生下新世界——就是耶 稣再来之时实现的新世界。 

保罗在《罗马书》8章22节提到了这个比喻，他用“生产 之痛” 指代现今一切受造之物的叹息，即一切灾祸 和疾病所带来的苦难，例如冠状病毒疫情。他将疾病中的我们 描绘成这世界生产之痛的一部分。我们一边叹息，一边等候基 督再来之时我们的身体得赎，那时他要叫死人复活，赐给我们 荣耀的新身体（腓3:21）：但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿 女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息、劳 苦〔承受“生产之痛”〕，直到如今。不但如此，就是 我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候 得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。（罗 8:21-23） 要警醒！ 我想强调的是：耶稣要我们将这种生产之痛（包括冠状病 毒疫情）看作提醒和警告——他就要来了，我们需要预备好自 己。“……你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来 了。”（太24:44） 你不必为了认真对待耶稣所说的话而成为一个日期设定 者。

耶稣把话说得清清楚楚：“你们要谨慎，警醒祈祷，因为 你们不晓得那日期几时来到……你们要警醒，因为你们不知道 家主什么时候来……我对你们所说的话，也是对众人说：要警 醒！”（可13:33-37） 这段经文的意思非常清楚：要警醒！要警醒！要警醒！物 质世界的生产之痛正是为了传达这一信息。

然而不警醒之人是 何等的多啊！他们虽然有着各种疯狂的举动，但却在耶稣基督冠状病毒与基督 再来的事上沉睡不醒，真是危如累卵！冠状病毒疫情乃是鸣响 怜悯之声的警钟，为要叫我们预备好自己。 预备自己的方法就是来到耶稣基督面前，接受罪得赦免， 行在他的光中。那么你就会和其他圣徒一样： 不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。你们 都是光明之子……所以，我们……总要警醒……因为 神不是预定我们受刑，乃是预定我们籍着我们主耶稣 基督得救。他替我们死，叫我们无论醒着、睡着，都 与他同活。（帖前 5:4-10）

第九章

改变我们，看基督为无价至宝

第四个答案 冠状病毒疫情如同晴天霹雳，神借此呼召我们都要悔改， 重新与无价至宝基督联合。 

作为悔改的呼唤，冠状病毒疫情并非独一无二。事实上， 所有的自然灾害——无论是洪水、饥荒、蝗灾、海啸，还是瘟 疫——都是神在呼召人悔改，其中满了伤痛和怜悯。 我们能从《路加福音》13章1至5节耶稣对灾难的回应中看 出这一点： 正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在 他们祭物中的事告诉耶稣。

耶稣说 ：“你们以为这些 加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告 诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！从 前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不 是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！” 彼拉多曾在圣殿里屠杀敬拜神的人；西罗亚楼倒塌，造成 18名路人死亡。前者是邪恶人性结出的恶果，而后者显然是个 意外。 灾难对你的意义 众人想从耶稣那里知道：“这事的意义是什么？是神对 具体罪行的特定审判吗？”耶稣的回答令人惊奇。他从这些灾 难性事件中挖掘出的意义涉及每一个人，而不仅仅是那些死难 者。

他就这两个事件如此说道：“不是的，彼拉多所杀之人和 西罗亚楼压死之人并非比你们更有罪。” 你们？耶稣为什么提到他们的罪？他们并非就自己的罪请教 耶稣。他们只是对别人的罪感到好奇。他们想知道灾难性事件对 死难者意味着什么，但他们并不想知道这对其他人意味着什么。 这就是耶稣的回答之所以令人惊奇的原因。其实，他是 在说这些灾难性事件的意义涉及每一个人，而它传递的信息则 是“要么悔改，要么灭亡”。他讲了两遍：“你们若不悔改， 都要如此灭亡！”（路13:3）“你们若不悔改，都要如此灭亡！”（路13:5）。 充满怜悯的呼唤：趁着还有时间，悔改吧 耶稣在做什么？他在教导众人应该为何事感到惊讶，因为 这些人在为错误的对象感到惊讶并质疑耶稣。

他们感到惊讶的 是，有人如此残忍地被屠杀，有人无缘无故地被塌楼压死。然 而耶稣说：“你们没有被屠杀，没有被压死，这才是你们应当 惊讶之事。事实上，你们若不悔改，总有一天你们自己也会受 到这样的审判。” 我据此推断，所有此类灾难性事件都传递了神那充满怜 悯的信息。

这信息就是：我们都是罪人，必定灭亡；灾难是神 的呼唤，其中满了他的恩典——趁着还有时间，悔改吧，来得 救恩吧！耶稣把话题从死人转向活人，其实是在说：“不要再 谈论死人了，谈谈你自己吧。这是更紧急的事。发生在他们身 上的事与你有关。你最大的问题不是他们的罪，而是你自己的 罪。”我认为，这就是神借着这次冠状病毒的爆发传递给世人 的信息。他正呼唤世人趁着还有时间快快悔改。 悔改意味着什么？ 更具体地说，悔改意味着什么？新约中的悔改一词意味着心思意念的改变。这不是换汤不换药地改变想法，而是深刻的 转变，使我们能真认识神和耶稣、并且看为宝贵。

耶稣是这样 描述这种改变的： 你 要 尽 心、 尽 性、 尽 意， 爱 主 你 的 神。（ 太 22:37） 爱父母过于爱我的，不配作我的门徒 ；爱儿女过 于爱我的，不配作我的门徒。（太 10:37） 换言之，悔改要求心思意念发生根本性的改变，就是以你 的整个生命来爱神，看耶稣比一切其他人际关系更为宝贵。 耶稣为什么要用灭亡来“恐吓”我们？ “你们若不悔改，都要如此灭亡！”耶稣之所以这样讲， 是因为：我们都将神这样的至宝变为我们更喜欢的次等事物 （罗1:22-23），我们都觉得耶稣不如钱财、娱乐、朋友、家 人那样有吸引力。我们之所以都应当灭亡，并非因为我们干犯 了一系列规条，而是因为我们轻看了那无限的价值——就是神 在耶稣基督里对我们的无限价值。悔改意味着意识到人性中自取灭亡的倾向：宁要白锡， 不要黄金；宁要沙土根基，不要坚固磐石；宁要贫民窟中的嬉 戏，不要海上度假之旅。

正如鲁益师（C. S. Lewis）所言： 我们是半心半意的受造之物，虽然神为我们预备 了无限的喜乐，但我们却或沉迷酒色或野心勃勃，就 此虚度自己的一生。我们就像一个想要继续在贫民窟 玩泥巴的无知孩童，因为他无法想象免费的海上度假 之旅意味着什么。我们太容易满足了。

鲁益师提及的“无限的喜乐”是指这样一种经历：看见、 品尝、分享基督的价值、荣美、伟大。 都当兴起，倚靠基督

神借着冠状病毒疫情，以既生动又惨痛的方式向我们展示 了以下事实：这个世界没有任何东西，能带给我们在耶稣的无限伟大和价值里找到的平安和满足。这次的冠状病毒全球大流 行，剥夺了我们的行动自由，使我们的商业活动陷入停滞，叫 我们无法面对面交流。这疫情使我们的安全感和舒适感荡然无 存。

最终，它还有可能夺走我们的生命。 神之所以让我们遭受这样的损失，是因为他要使我们兴 起、倚靠基督。换言之，他之所以将灾难作为向世人赐下基督 的机会，是因为：基督使人在苦难中保持喜乐之时，他那至高 的、能带来完全满足的伟大会闪耀出更加明亮的光芒。 绝望境地乃是恩赐 例如，在此思想神为什么使保罗到了断绝活命指望的地步： 弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西 亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指 望都绝了。自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自 己，只靠叫死人复活的神。（林后 1:8-9）

保罗并非将这种绝望的经历看作是从撒但来的或随机发生 的，它是有目的的。保罗也提到了神的目的：这危及生命的经 历“叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神”（林后1:9）。 

这就是冠状病毒疫情传递的信息：不要再倚靠自己了，转 向神吧！你甚至无法阻止死亡，但神却能叫死人复活。当然， “倚靠神”并不意味着基督徒什么都不做。

基督徒从来都不是 游手好闲之人。“倚靠神”意味着，神才是我们一切行为的根 基、榜样和目的。正如保罗所说：“我比众使徒格外劳苦，这 原不是我，乃是神的恩与我同在。”（林前15:10）

冠状病毒疫情正在呼唤我们：让神成为我们生命中至关重 要、无处不在的实际经历吧！我们的生命依赖他过于依赖呼吸 的空气。有时神会让我们身处近乎窒息的绝境，好让我们懂得 倚靠他。

刺的意义 或者我们可以来思想，神就保罗肉体上的刺有什么美意： 又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以 有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我， 免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离 开我。他对我说 ：“我的恩典够你用的，因为我的能 力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自 己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。（林后 12:7-9） 68 冠状病毒与基督

保罗领受的启示甚大。神看到了生发骄傲之心的危险，撒 但则看到了真理和喜乐受亏损的可能性。神掌管撒但的诡计， 使得撒但认为将会摧毁保罗见证的策略，实际上却为保罗展现 出谦卑和喜乐效力。

保罗的肉体上有了一根刺，这刺就是“撒 但的差役”，也是神的差役！我们不知道这根刺是什么，不过 我们知道刺会带来痛苦。而且，我们还知道保罗曾三次求基督 将这刺挪去。 然而基督并未应允。他对这痛苦有自己的美意，就是“我 的能力是在人的软弱上显得完全”（林后12:9）。

他的美意 是，借着保罗那不可动摇的信心和喜乐，使基督比健康更显 宝贵。对此，保罗是如何回应的呢？“我更喜欢夸自己的软 弱。”（林后12:9） 喜欢！这怎么可能呢？保罗为什么如此喜乐，甘愿接 受自己身上的刺呢？因为他人生最大的目标是，无论是生 是死，总叫基督在他身上显大（腓1:20）。看见基督的荣 美，以基督为自己的至宝，向世人见证基督比健康和生命更 好——这就是保罗的喜乐。玛莎·斯内尔·尼克尔森（Martha Snell Nicholson，1898-1953）写了一首名为《那根刺》（The Thorn）的美妙诗歌，结尾是这样的： 我知他若不加添恩典，必不将刺加于我身。 他用这刺将帕子掀开，使我得见他的荣面。 

保罗之所以愿意受亏损，部分原因在于，借着丢弃万事， 他能更完全地得着基督： 不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识 我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪 土，为要得着基督。（腓 3:8） 这就是悔改的含义：经历心思意念的改变，在基督里看 神比生命更宝贵。“因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞 你。”（诗63:3）

这就是保罗的信仰。无论是生是死，这都是 真的。活着时，因为基督是一切乐事的本质，并且比这些乐事 更好。死亡之后，因着“在你面前有满足的喜乐，在你右手中 有永远的福乐”（诗16:11）。 冠状病毒大流行让人经受亏损——这损失小到生活不便， 大到失去性命。我们若是知道保罗喜乐的秘诀，就会在损失中 经历得着。这也是神对世人所讲的话。悔改吧，重新与无价至 宝基督联合。

第十章

在危险中显出善行

第五个答案 神借着冠状病毒疫情呼召自己的百姓胜过自怜和惧怕，带 着刚强和喜乐，凭着爱心行荣耀神的善事。

耶稣教导他的门徒“你们的光……照在人前，叫他们看见 你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”（太5:16）。 人们往往没有注意到，以这种方式做世上的盐、做世上的光会 让盐更咸、光更亮，因为信徒即便身处苦难之中也要行善。 危险黑暗中的明光 耶稣刚刚说过：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各 样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在 天上的赏赐是大的。”（太5:11-12）接着他马上又说：“你 们是世上的盐……你们是世上的光。”（太5:13-16） 

赋予基督信仰盐味和光芒的不仅仅是善行，而是不顾自身 安危的善行。很多非基督徒也行善事，然而很少有人因这些善 事将荣耀归给神。 是的，《马太福音》第5章中提到的危险乃是逼迫，不是 疾病。但原则都是一样的。无论是疾病还是逼迫，我们在危险 环境中凭爱心显出的善行，更清楚地指明了以下事实：出于对 神的盼望，人才有能力如此行善。

例如，耶稣这样说道： 你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、 瞎眼的，你就有福了！因为他们没有什么可报答你。 到义人复活的时候，你要得着报答。（路 14:13-14） “到……复活的时候，你要得着报答”；对神的盼望超越 死亡，使我们有能力行出在今生不可能得着报答的善行。这一 真理同样适用于使我们身陷险境的善行，尤其是危及我们生命 的善行。

彼得如何运用耶稣的教导 使徒彼得比其他新约作者都更多提到耶稣这关乎善行的 明训： 第十章 在危险中显出善行你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你 们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子 归荣耀给神。（彼前 2:12） 而且，彼得也就面对危险依然行善提出了同样的观点，他 说：“那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信 实的造化之主。”（彼前4:19）换言之，不要让遭受苦难的可 能性或现实的磨难拦阻你行善。 基督替我们死，为叫我们在危险中行善 彼得将这种新生命与耶稣为我们的罪而死联系在一起： “他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上 死，就得以在义上活。”（彼前2:24）因着基督的缘故，基督 徒得以治死自己的罪，并且热心行公义的善事。 

保罗同样也将耶稣的死和基督徒行善的热心联系起来： “他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们， 特作自己的子民，热心为善。”（多2:14） 保罗还明确指出，这些善行既涵盖基督徒，又惠及非基 督徒。“有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这 样。”（加6:10）“你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶。或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。”（帖前5:15） 冒险行善能让基督显大 神为自己的百姓所定的终极目标乃是：我们颂赞他的伟 大，并让他儿子耶稣基督的价值显大。“你们或吃或喝，无论 作什么，都要为荣耀神而行。”（林前10:31）“照着我所切 慕、所盼望的……无论是生是死，总叫基督在我身上……显 大。”（腓1:20）

叫神在凡事上得荣耀；无论是是生是死，总 叫基督在我身上显大。这就是神赋予我们的伟大人生目标。 因此，神借着冠状病毒疫情所要成就的美意是，他的百姓 可以治死自怜和惧怕，能够在危险环境中热心行善。基督徒看 重别人的需要，而非自身的安逸，选择关爱邻舍，而非自保。

我们的救主就是如此，他也为此而死。 初期教会的榜样 罗德尼·斯塔克（Rodney Stark）在他所著的《基督教的 胜利》（The Triumph of Christianity）一书中指出，在基督教会 最初的几个世纪里，“真正催生巨变的信条乃是：基督徒的爱 心和慈善必须突破家庭甚至信仰的界限，延伸到一切有需要的人。”

在基督教 会之外，怜悯和牺牲没有任何文化或宗教基础。“没有人相信 众神会关心人间疾苦。”而且，“人们认为怜悯是一种性格 缺陷，同情则是一种病态的情感：因为怜悯涉及提供不劳而获 的帮助或救济，这有悖公平。” 因此，当帝国三分之一的人口死于疾病时，医生们却逃到 了自己的乡村庄园。出现症状的患者被赶出家门，祭司遗弃了 圣殿。然而斯塔克注意到：“基督徒声称有解决办法，而且最 重要的是，他们采取了适当的行动。”解决办法包括：借着基督罪得赦免，得着超越死亡的永 生盼望。在一个医治无望、彻底绝望的时期，这真是个宝贵的 信息。 在行动方面，有极多的基督徒照看病人和濒死之人。

第二次大瘟疫接近尾声时，亚历山大城的狄奥尼修斯主教 （Bishop Dionysius of Alexandria）写了一封信，称赞自己教会的会友说： 我们的大多数弟兄都显出了无比的爱心和忠心， 从不偷懒，总是彼此关心。这些弟兄不顾危险，照看 病人，留意他们的一切需要，在基督里服侍他们，即 便要与他们一同离世也依然平静喜乐。

堵住无知皇帝的口 随着时间的推移，这种反主流文化、基督式的关爱病人 及穷人之举，最终赢得了人心，使许多人离开了周围的异教信 仰。两个世纪之后，罗马皇帝尤利安（Julian，332-363）想要 给古罗马宗教注入新的活力，将基督教视为日益增长的威胁。 他沮丧地写信给加拉太的罗马大祭司： 通过用爱心服侍陌生人和帮忙埋葬死人，无神论 （即基督教信仰）的发展格外迅速。

没有一个犹太人 是乞丐，那些不拜神的加利利人（即基督徒）不但关 爱他们自己的穷人，还照看我们的穷人 ；然而当我们自己的百姓向我们寻求帮助时，却毫无结果，这真是 个丑闻！ 缓解从神降下的苦难 既将冠状病毒疫情看作神的作为，又将这疫情视为神在呼 召基督徒冒险缓解疫情造成的苦难，二者并无矛盾。

自从神在 亚当堕落之时叫这世界服在罪和苦难之下以来，尽管他是预定 灭亡之审判的那一位，但他也命定自己的百姓设法拯救即将灭 亡之人。在耶稣基督里，神亲自来到世间，救人脱离他的公义 审判（罗5:9）。这正是基督钉十字架的意义。 因此，神的百姓所行的善事也包括为以下事项祷告：病 人得医治；求神停手，终止这冠状病毒大流行，提供治疗方 法。

我们既为冠状病毒疫情祷告，又在努力缓解疫情造成的 苦难。这就像当年的亚伯拉罕·林肯，尽管他将南北战争视 为从神而来的审判，然而他既为战争的结束祷告，又在努力 结束战争：我们痴心盼望，我们恳切祷告，愿这可怕的战祸 快快过去。

然而神若叫这战争继续下去，直至 250 年 来奴隶们无偿苦干所累积的一切财富灰飞烟灭，直至 如同 3,000 年前的名言所说，“皮鞭抽出的每一滴血， 都要由利剑刺出的另一滴血来补偿”，那么我们仍然 应该说 :“耶和华的典章真实，全然公义。” 神有自己的工要做，很多都是隐秘之事；我们也有自己的 工要做。屹

第十一章

放弃安定的生活，去向万民传福音

第六个答案 借着冠状病毒疫情，神正在松动定居在世上的基督徒安定 的根基，叫他们自由地打破常规、尝试新事物，差派他们向世 上的未得之民传基督的福音。

将冠状病毒疫情与宣教联系在一起，这似乎是个奇怪的想 法，因为从短期来看，疫情使得旅行、迁移、宣教进展陷入停 滞。但我考虑的并不是短期。神利用历史上的苦难和动荡，将 自己的教会迁到她需要去的地方。我认为神会再次这样做，作 为冠状病毒疫情长期影响的一部分。

逼迫乃是宣教策略

例如，在此思想神如何使自己的百姓离开耶路撒冷，前 往犹太和撒玛利亚宣教。耶稣已经吩咐门徒将福音传遍全地， 冠状病毒与基督 其中包括“耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极”（徒 1:8）。然而到了《使徒行传》第8章，宣教活动似乎在耶路撒 冷陷入停滞。

如何才能推动教会开始宣教呢？司提反之死和随之而来的 逼迫。司提反一殉道（徒7:60），逼迫就爆发了： 从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒 以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处……那些分 散的人往各处去传道。（徒 8:1-4） 这就是神让自己的百姓开始行动的方法——借着殉道和逼 迫。

最后，“犹太和撒玛利亚”都听到了福音。神的道路非同 我们的道路，然而他的宣教使命必会成就。耶稣这样说了，而 且他的话不会落空。“我要把我的教会建造在这磐石上，阴间 的权柄不能胜过他。”（太16:18）“这天国的福音要传遍天 下，对万民作见证。”（太24:14）不是“可能会传遍天下”， 而是“要传遍天下”。 挫折乃是战略性的进展 我们可能会认为，冠状病毒爆发对于世界宣教而言是一次挫折。我对此表示怀疑。神的道路常常包含貌似严重的挫折， 但这些挫折却能带来巨大的进步。 

1985年1月9日，保加利亚的公理会牧师赫里斯托·库利切 夫（Hristo Kulichev）被捕入狱，罪名是：尽管政府已经不经 会众选举、指定他人担任牧师，他却仍在自己的教会讲道。

他 受的审判是对公义的嘲弄。他被判入狱8个月。服刑期间，他 尽其所能地传讲基督。 刑满释放之后，他这样写道：“囚犯和狱警都问了许多问 题，结果表明，在那里的事工比我们在教会侍奉时所期待的更 有果效。我们在监狱里服侍神的果效，比我们有人身自由时还 大。”  

这常常是神的道路。冠状病毒疫情席卷全球，情况极其 严重；如此绝佳的机会，神绝不会浪费。这疫情会为他那必要 完成的全球性计划——“世界福音化”效力。基督的宝血不会 白流。《启示录》5章9节说，他“用自己的血从各族、各方、 各民、各国中买了人来，叫他们归于神”。他会因自己承受的 苦难得着奖赏。而且，即便是全球性瘟疫，也要为完成大使命 效力。

结束的祷告 父啊， 在我们最美好的时刻，靠着你的恩典，我们没有在客西马 尼园中沉睡。我们睡意全无，聆听你爱子的祷告。在他内心深 处，他知道自己必须受害。然而，在他完全的人性里，他呼求 说：“倘若可行，求你叫这杯离开我。” 同样的，我们内心深处意识到，这场冠状病毒大流行是照 着你的智慧所命定的，为要成就你必要成就的美好旨意。我们 也必须受苦。你的爱子是无辜的，我们却不是。 然而，在我们这不完全的人性里面，他与我们同在，因此 我们也可以这样呼求：“倘若可行，求你叫这杯离开我。”耶 和华啊，求你快快成就你定意要做的痛苦、公义、怜悯之工。

不要延长你的审判，不要推迟你的怜悯。主啊，求你照你的怜 悯记念穷人。不要忘记困苦人的哀求。求你赐下医治。求你赐 下治疗方法。求你拯救我们这些属你的可怜、无助的受造之物 脱离这些愁苦。 耶和华啊，求你不要让我们浪费我们的苦难和忧愁。求你洁净你的百姓，让我们脱离对空洞的物质主义和没有基督的娱 乐的无力关注。

不要让我们的口尝到撒但的诱饵。求你从我们 中间剪除骄傲、仇恨、不义之道的毒根和残余，赐给我们为自 己轻看你的荣耀大发义怒的能力。

求你打开我们心里的眼睛， 叫我们看见和品尝基督的荣美。求你使我们的心归向你的话、 你的儿子、你的道路。让我们的心充满怜悯的勇气。使你百姓 侍奉的方式能荣耀你自己的名。 求你为这将亡世界的缘故，伸手兴起“大觉醒”。不要 让《启示录》中的可怕话语应验在这世代：“他们仍旧不悔 改。”正如你已经击打了人的肉身，求你现在就击打沉睡的 灵魂。不要叫他们在骄傲和不信的黑暗里继续沉睡。求你大施 怜悯，对这些枯骨说“活过来”！求你改变千万人的心灵和生 命，让他们看耶稣为无价至宝。 奉耶稣的名祷告，阿们。