50.《腓利比书》…
腓立比书喜乐书，保罗坐监不怕苦。活着全为主基督，一生追求认识主。 腓比城是使徒劳无益保罗自亚洲跨海往欧洲传福音的第一站，他在这里建立了也许是东欧最早的一间教会。腓立比位于罗马帝国的马其顿省，历来这块土地上伟人辈出，巾帼英雄也不少。
《使徒行传》记载腓立比城第一位归信的吕底亚便是做布匹生意的妇人； 这间教会对保罗的布道工作支持甚力，甚至听到他下监的消息，立刻派遣专人前往供给所需，并且留在他身边服侍。保罗与腓立比教会间一事实上常有书信往返；我们现在读到的，是圣经所刊保罗书信中最亲切、温馨且富人情味的一封。
此信写于狱中，可能是罗马。这也一封喜乐的书信，“喜乐”、“欢乐”、“欢喜”、“平安”等字眼先后用过约二十次。保罗还说腓立比人是他的“喜乐”和“冠冕”（4：1）。因为靠主，所以在患难中也能喜乐。
一、本书作者，本书写作时地
初期教会对全书出自保罗手笔深信不疑，均具保罗一贯特色。本书为保罗在罗马被囚里所作（徒28：16，30）。
迄今一般仍将此书与保罗在罗马写的其他三书（《以弗所书》、《歌罗西书》及《腓利门》合称为“狱中书简”。本书当成于主后61-62年。腓立比为罗马帝国殖民地，是马其顿省的一个重要城市。
二、本书的信息
保罗虽在被囚中写此书，书中却充满了喜乐，我们甚至可以说本书的主题就是“靠主常常喜乐”，在全部书信中，“喜乐”、“欢乐”“平安”等词句，用过约20次。
他要读者知道，复活的基督已握有归服宇宙的大能，并为一切信祂的人建立了一个人生应走道路的模范，今生可以学效祂度圣洁生活；来日也可象祂一样有复活的荣耀身体，那是神的救赎大功的顶峰。
但本书提醒信徒，走向明日荣耀生命的路并不平坦，须象基督一样受苦；应学赛跑的人，眼睛望住目标，坚强地跑去。靠着神的帮助，必可得到胜利的奖赏。新建立的教会一开始就与保罗有极强的同工联系，同心合意，兴旺福音。受洗的人中有为奴的，也有当兵的，还有监狱的禁卒和他的全家。
52.《帖撒罗尼迦…
帖前书，论主来，救主再来别疑怀。只要真心信靠他，保证被提到天家
南欧古城帖尔弥（TRherme）在主前三百年重建，主其事的希腊将军以其妻帖撒罗尼迦之名命名新城。但此城的闻名全球，主要由于圣经中有两本书是保罗写给此城教会的书信，分别称为《帖撒罗尼迦前书》与《帖撒罗尼迦后书》。帖撒罗尼迦教会建于保罗第二次布道旅行期中，是他继腓立比之后在欧洲设立的第二间教会。这两封信可能是保罗书信中最早的，约写于主后50-51年（我国东汉光武帝建武26-27年）。
没有人知道主基督什么时候再来，他只要求信徒儆醒，象作战的土兵保持高度的警觉；同时对神有信心，待人有爱心，对主再来有恒切的盼望。他勉励基督徒三件事：常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。
从本书可以略窥初期教会的光景；组织单纯、信心坚定、盼望一致；但迫切需要灵里的教导。从本书可以窥见保罗心灵的深处，他以乳母、严父自喻，愿将一生化为火炬，为福音燃尽。他果敢、不屈，毫无一点私心。但他与普通人一样，力不从心时，担心焦急（3：5）；好消息来时，快乐逾恒，欢呼“我们就活了”（3：8）。他是人，但却是主所重用的人。
一、本书作者
此信是使徒保罗与西拉和提摩太联名写给在帖撒罗尼迦的教会的。全书绝大多数地方提到写人时都用“我们”。本书虽为联名，但内证与外证都支持写信的人实际是保罗（2：18；5：27）。保罗为此信作者乃大家所公认。
二、写作时地
保罗当在主后50年初抵哥林多；不久，西拉和提摩太与他会合。保罗听到好消息后写这封信。故写作时间应为主后50-51年间。
他几个后又写了《帖撒罗尼迦后书》，为若干《帖前》未解答的事提供教导。
三、帖撒罗尼迦城和教会
帖撒罗尼迦位于希腊东北，位于沟通东西的罗马官道和连贯南北通往多瑙河流域大道的交汇点，成为当日连接巴尔干半岛西海岸与意大利及罗马的重要贸易转口站。帖撒罗尼迦当时有人口约二十万，其中包括一些犹太人也有外邦人，其中有若干当地知名人士。
可能由于保罗传讲主基督就是大家盼望的弥赛亚（救世主），为人误会他宣传另有一位对抗罗马皇帝的统治者，教会因此受到攻击。这种攻击一部分来自教会外面，指责保罗的人品不当，动机不良，说他的行径与当日行游各地靠花言巧语欺骗人的言士不相上下。比这更厉害的是说他煽动群众，阴谋造反（17：6）。
教会内部可能因对受圣灵的事有不同的看法，有的太过热中，有的要求冷静。而异教两性关系的放纵观念好象也带入了教会中，但尚未达到不可收拾的地步。这从本书保罗用词中只是警告而非责备可以看出。
此外，还有对基督再来一事的过分反应。信徒笃信主必再来，但因保罗逗留时间只有三周，未能充分讲解此事，以致引起不必要的恐惧，担心已死或即将死亡的人进不到主的荣耀中；有的人以为主既然就要来，便不再勤奋工作。
在内忧外患下，保罗先差派提摩太前往，去坚立教会。他听到提摩太报告的好消息后，接着写这封信，劝谕信徒努力作工；并详细说明主再来时，已死和仍活着的圣徒会有的情况。
四、本书特色
读这封信，可以帮助我们了解当日一间刚成立的教会的情形：单纯、满有信心与盼望，领袖逐渐从信徒中产生。但因所领受的教导不足，引起许多问题。引信是文字发挥其功用的好证明，它成了造就信徒的高级课程，补足了帖撒罗尼迦人本来无法从保罗领受的教导。信中讲述主再来的事，清晰如绘。这是保罗提到圣徒被提到与主相遇的唯一书信，使此书的重要性益增。
《帖前》与《帖后》都载有保罗关于基督再临的教训。《帖前》讲到主来时，强调其迫切性，仿佛就在眼前，几乎保罗和信徒都可以活问及此事见主面（4：17）。但在《帖后》，他力图纠正信徒的过分热望，指出基督来前有若干预兆，包括“大罪人”沉沦之子的出现。他所强调的二次来临的道理，成了信徒忍耐和盼望的泉源。帖撒罗尼迦教会因此成为新约时代积极传布福音的模范教会。
53.《帖撒罗尼迦…
帖后书，讲末世，末世必有稀奇事。离道反教大罪人，坐在神殿自称神。
第一封给帖撒罗尼迦基督徒的信寄出后不久，保罗接上又写这封信。外来的逼迫尽管日剧，帖城信徒的忍耐和信心也日增。保罗辛勤撒下的种子有此果实，心里常常感谢；也要信徒明白，苦难是天父训练人灵性与道德的能力，可以配得将来的荣耀；加患难予人的必亡于患难中。
保罗谆谆劝勉过分热心盼望主再来的人；主的日子还没有来；来临前邪恶不法的事会大增；行虚假奇事欺骗世人的“大罪人”要出现，成为人敬拜的大偶像。但这不法的人虽有撒但撑持，很快便给消灭，信从他的也随之沉沦。
无边黑暗会在基督的荣光中消散。保罗以差不多同样长的篇幅，责备一心候主却忽略了信徒尽责任的人。他以身作则，要人明白，基督徒的一个标记是殷勤工作，不轻看劳动。他的名句是：“不肯作工，就不可吃饭”。
全信在传达一个信息：与其注视世界终局何时到来，何如把目光转到眼前人的的道德与灵性景况。罪恶扩张必招来天父最后审判及时悔悟，生命仍有重新开始的机会。
一、本书作者·写作时地: 为保罗在哥林多所写。
二、关于主来的教训
《帖前》说到主的日子会来得很突然，象贼在夜间出现，难知准确时间（帖前5章）；《帖后》则提到几件主来前会发生的事，看见这些事便知道主快来（帖后2章）。
帖城教会中有些人读到《帖前》关于主快来的消息，也很可能这是保罗在帖城时教训的一部分，因而误会其意思，以为主的日子已经来了。《帖后》2：2提到引起这种误解的各种可能来源，保罗不能不及时予以纠正。保罗在《帖后》2章提出来前会发生的一些事，当为针对这种误解而写。其实，《帖前》除了4：17的话可以说含有保罗有生之年能见主的意思外，他所着重的信息都是主来的日子无人能知道。
《帖前》与《帖后》的内容互相配合，让我们今天可以得到一个主再来的全貌。
55.《提摩太后书…
提前提后提多书，教牧人员必须读。治理教会守规章，循规蹈矩牧养羊。
本书比《提前》写得更亲切，是保罗获释后旅行布道中途突然被捕，再度系狱罗马时写的。自知在世日子无多（4：6），他把最重要的几件事作了交托。其次，他警告基督徒，社会的罪恶会越来越甚，教会中的虚假教训也会越来越猖獗，立志持守正道的人都有受到逼迫的危险。但对敌挡真理的人不要放弃努力，反应温柔教导，救他们脱离魔鬼的网罗。他要我们向军人、农夫和运动员学习，先付代价，致力传福音，才能得到奖赏。
他肯定圣经的无误与权威，因为是神所默示，写作的人尽管才智、性格、感情、写作风格各个不同，但他们都能教导，正确地记录下神给人的启示。他督促信徒精研圣经，自己虽在又冷又湿的地牢里，仍要提摩太带书和皮卷来，充实知识，熟读神的话语。
他作“外邦人的使徒”先后逾三十年，要打的仗、要跑的路都已完成，主基督交托的福音真理，也竭力保卫住；现在殉道毫无惧怕，因为他是去接受那永生荣耀之冠。
一、本书作者及写作时地
保罗被囚罗马获释后，恢复传道工作，有第四次布道之旅。他可能去过当时罗马帝国西部最远的大城市士班雅（今译西班牙，参罗15：23），但他一定重访问革哩底（今译克里特，为希腊南端地中海大岛。参多1：5）、哥林多、米利都和特罗亚（今土耳其境内，参提后4：13，20）。在此期间，保罗写了《提摩太前书》和《提多书》。后来突然在尼哥波立（马其顿省）被捕，给罗马皇帝尼禄关进监里，他的旅行布道事工因而中辍
保罗因何被捕，原因不详。本书是保罗第二次罗马被囚写的。这次被囚不象上次，不可以住在自己租在房子里，而是关在又冷又湿的地牢里，戴上手铐脚链当作重犯看守（1：16；2：9）。朋友远离他，同工几乎找不到他（1：17）。其时当在主后66与67年间，他已接近一生旅程的终点。本书写后不久，保罗即遭处决，为主殉道。
二、本书特色
本书比《提前》写得更亲切，作者与提摩太的亲密同工关系和深厚友谊，洋溢字里行间。他称提摩太为“我亲爱的儿子”（1：2），追忆当年认识受信人的情景及其家世，以及他如何不住为这位年轻的同工祈祷。
保罗一生饱历大苦大难，在生命最后时刻却经历到几乎难以抵受的孤单。若非万分难忍耐，他不会在信中一再提及。保罗第一次被囚时，有不少同工陪伴他，他次显然只剩一、二人。保罗身处极难受的孤单苦楚中，仍念念不忘他所建立的教会。在罗马最凶残的尼禄皇帝的大迫害中，信徒的生命危险万分。他关心他们的安全，更关心能否守住信仰（1：14）。他自己时日无多，必须有年轻一代来继续。他勉励提摩太应如精兵，无论得时或不得时，务要传讲（4：2），甚至牺牲自己（1：8；2：3）。
保罗在信中预未教会要遇到的苦楚，这现象已见于早期教会的历史，但到主基督来前，必有更大的患难临到（3章）。要有效对付敌基督的力量，无论在当日或是今天或是将来，信徒必须明白真道、实行真道，因为“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧”（3：15）。作者对年轻一代传道人的叮嘱，和所写下的做传道人应达到的标准（4：1-8），早已古今传诵。决志作生命奉献牧养教会的人，要能达到这些标准，才能终生服侍主的资格。本书虽写给提摩太，但一定会在以弗所教会中诵读，因保罗最后的问候语是对全教的人而发（4：22）。
三、圣经为神所默示
本书3：16说：“圣经都是神所默示的”。“默示”的希腊原文为有“神吹生气而成”的意思。神的话语就是生命，圣经各卷书的作者虽是人，有他们各别的才智、性格、感情和为文的风格，但神使用他们，教导他们，能写下神给人的启示，不仅完全，也正确无误，就象神自己亲自写一样，同乖准确与权威。圣经为神的灵所默示，有旧约的作者见证（撒下23：2-3；赛59：21；耶1：9）。旧约圣经中用“耶和华说”或“神说”的地方不下数百处。圣经作者因有神的默示，不仅能带着权威写出我们所不知道的人类的起源与过去，也遵照神的指示记下历史事迹与法律典章，写出辉煌培灵文学作品和先知警世信息，并能预言未来。
新约正式由教会承认为经典虽略迟，但初期教会早已承认并接受新约书卷乃圣灵默示的圣言，权威而正确，是神对人的不会有错误的启示。
56.《提多书》序…
提前提后提多书，教牧人员必须读。治理教会守规章，循规蹈矩牧养羊。
这是使徒保罗“教牧书信”最短的一封，写给年轻的同工提多。提多是希腊人，可能属非犹太人中归信基督最早的一批；曾随保罗布道欧、亚一带，并担负过相当艰难的牧养工作；是一位很能干的领袖人才。
如果说《提前》教导如何组织教会，《提后》教导教会如何尽传讲的责任；本书的主题则是如何在生活中见证所信，因此对不同年龄、性别和地位的信徒都有十分具体的教导。纯正的信仰应体现在敬虔的日常生活中。本书不但提出做教会领袖的资格，也指出信徒在社会上应尽的责任，并突出基督徒的美德：和平与温柔，学效主耶稣的柔和与谦卑，热心服侍人。
作者叫我们不要把有用的光阴浪费在无益的论辩上；同时提防动机不正、心地不洁的人，破坏信徒和家人的敬虔生活。这封信虽是写给提多个人，间接写给他照料的革哩底岛上的教会，但信中所讲的问题不但见于今天，而且有过无不及。弃绝“分门结党的人”和学习行善结果子，也是对现代基督徒说的。
一、本书作者
本书《提摩太前书》、《提摩太后书》合称为“教牧书信”，因为内容主要为牧养教会的教训。作者为使徒保罗。
二、写作时地
写作时间当在为主后63至65年间，甚或更迟。写作地点大概是腓立比，因这也可能是他写《提前》的地方。
三、受信人
这是写给保罗年轻的同工提多的信。他是保罗带领信主的（1：4）。保罗从安提阿去耶路撒冷向教会领袖报告他在外邦人中传福音的情形，曾携提多同去（加2：1）。
提多是希腊人，有人根据《提多》4：10的记载，认为他的家乡可能是挞马太（今南斯拉夫）。他属外邦人归信基督最早的一批；因为未受割礼，曾在耶城给保罗惹来非议。
《使徒行传》中没有提多的记载，但保罗书信提到他十三次之多。从这些记载可以推断，提多曾在以弗所与保罗同工一个长时期；后来派他去哥林多帮助当地教会解决困难（林后2，7，8章）。根据《林后》2：12-13所记，提多与保罗同工可能早于保罗在特罗亚见马其顿人的异象前，接近提摩太参加保罗第二次布道之旅。
四、本书要旨
本书的主题讲纯正的道理与敬虔生活间的关系。书中同时强调得救乃本乎神的恩典（3：4-7），但人必须在行为上公义自守，敬虔度日（2：11-15）。信徒靠神救赎之恩和敬虔生活，才能得到所盼望的福分。（2：13；3：7）。革哩底岛教会中有很多不服约束说虚空话的人，又有人“败坏人的全家”、“将不该教导的教导人”（1：11）。保罗在信中告诉提多怎样处理这些事和引起纷扰的那些人。信中有特别为少年人、老年人、少年妇女、老年妇人及为主为仆者而作的训谕。本书与《提摩太前书》可能写于同一时候，与《提前》十分相似，有同其缩本。
54.《提摩太前书…
提前提后提多书，教牧人员必须读。治理教会守规章，循规蹈矩牧养羊。
使徒保罗写此信时，已快到他在世间生命的尽头。他传喜信的佳美脚踪，踏遍了半个希罗文化的世界。福音真理的沃土上建立的基督教会，在大小城市中迅速生长。现在是把新生的教会交给下一代基督徒的时候了。
大凡一间教会所会遇到的问题，又或信徒所应知道的真理，保罗都在给多间教会的信中恳切回答、详尽阐明了。这些书信已在各地信徒的聚会中流传，很可能与福音书同诵读（5：18；西4：16）。
但是教会应该怎样组织，行政如何管理，信徒如何牧养与照顾，还没有权威而有系统的教导，而这正是年轻的提摩太在以弗所和提多在地中海的革哩底岛（今译克里特岛）所遇到的困难和挑战。
保罗这时已也狱，年逾六十，饱经忧患，仍仆仆风尘，开始第四次传道之旅。他知道暂时不能再访以弗所，乃写了《提前》这封信。他此刻可能在希腊此部的腓立比（马其顿省境），其时当在主后63-65年间。他又写了《提多书》。
后来回到罗马二度下狱，写了《提后》；不久，便被处决殉道。这三封书信内容都是关于牧养教会的事，所以总称作“教牧书信”；提供了《使徒行传》所未记载的保罗出狱后至殉道前一段时期的珍贵历史资料。
提摩太的父亲为希腊人，母亲为犹太基督徒。保罗领他归主，带他一起作第二次旅行布道。二人关系亲同父子。他不是使徒，也非教会监督，而是使徒保罗的同工和代表，有权柄拣选并按立教会的圣职人员，也曾因传福音的缘故下犹狱（13：23）。
本书主要教导提摩太：教会行下管理，包括崇拜应守的秩序；教会领袖如何拣选及应具备的品德与资格；怎样作忠心教牧，尽劝勉与教导的责任；以及如何提防“敌真道似是而非”的“异教”教训渗入教会中。
全书所流露的温和谦让充分反映保罗晚年灵性成熟光景。他用“这话是可信的”来重申他一生侍主所坚信的真理和纯正的教义（1：15及注）。他虽年迈，壮志丝毫未减；象一位身经百战的将军向后继者交托“命令”91：18；6：14），再三叮嘱提摩太要为真理“打那美好的仗”；而那句“不可叫人小看你年轻”的热切鼓励（4；12），今天正激励千万青年基督徒学效他，向着标竿直跑。
一、本书作者与写作时地
本书与《提摩太后书》及《提多书》合称为“教牧书信“，出自保罗同一人的手，
二、受信人
保罗第二次传道旅行开始时带他同行（徒16：1-3）。为了方便提摩太的牧养工作，保罗给他行了割礼，免他希腊的血统妨碍他在犹太人中作工。提摩太为人谨慎，略胆怯，患有轻微胃病，保罗派他在以弗所牧养教会。他与保罗的关系亲同父子，很可能是保罗第一次访问路司得时领他归主的（1：2）。
保罗过去在马其顿和亚该亚一带的布道工作都有提摩太同行（徒17：14-15；18：5）；又同他在以弗所住有一段岁月（徒19：22），然后陪同保罗自以弗所往马其顿、哥林多等地（徒20：1-6），后来似乎还伴他去到耶路撒冷。保罗第一次在罗马被囚时，也有提摩太与他为伴（腓1：1；西1：1；门1节）。
保罗与提摩太关系的密切，又可从保罗书信中有多封是由二人联名问候看出（见《林后》、《腓立比书》、《歌罗西书》、）《帖前》与《帖后》和《腓利门书》的问候语）。保罗在书信中曾对他极其称赞（看腓2：19-22）。保罗就义前还要提摩太速去罗马见（提后4：9，21）。
三、本书的目的
保罗罗马获释后，打发提摩太照顾在小亚细亚的以弗所教会（1：3），自由则去到欧洲马其顿省（今希腊）。当他知道短期内无法重访以弗所后，便写了《提前》，把牧养教会的任务交托给了提摩太（1：18），并告诉他如何抗拒虚伪的教训（4：1-8）、怎样管理教会，以及有关聚会的规矩，工作人员的按立等等（2：1-15；3：1-13；5：17-25）。信中特别提到妇女在聚会中应注意的事，监督和执事的条件，寡妇、仆人待就守之道。他最后的叮咛是要提摩太“躲避世俗的虚谈，和那敌真道似是而非的学问”（6：20），并为真理奋战到底。
51.《歌罗西书》…
歌罗西书抵异端，劝勉信徒别走偏。基督才是万有主，信徒一生当顺服。
歌罗西，这座小亚细亚一度显赫的名城，到保罗时代，已日趋式微，沦为史家笔下无足轻重的“小镇”。这些后来叫做诺斯主义，遁世哲学、禁欲主义等保罗统称之为“花言巧语”迷惑人的虚玄“小学”，也潜入了新建立的歌罗西教会。在这封揭露“徒有智慧之名”虚假欺人理学的书信中，保罗的态度显得分外平静。全书劝善说理，一片和风细雨，象一条小溪静静流漾，潜移默化，领人回到真理（4：6）。本书告诉读者，宇宙和人生的中心都是主基督，祂的丰盛充满万有，是人灵里生命之源。有祂，宇宙万有存在的意义；有祂，人生才有了目的（2：10）。
一、本书作者：本书的作者为使徒保罗。
二、写作时地：保罗写此信的时间要看定于何地来定。《歌罗西书》、《以弗所书》、《腓利门》及《腓立比书》一向合称为保罗“狱中书简”，写于罗马狱中，前者当为被囚早期之作。
三、歌罗西城和教会
保罗时代前数百年，歌罗西本是小亚细亚（今土耳其）的大城，此城在新约中颇具重要地位，因为保罗在以弗所传道三年当中，有歌罗西人以巴弗归主（4：12），并将福音带到歌罗西，建立了年轻的歌罗西教会。但未几，这个新成立的教会便受到异端邪说的攻击，情况严重，以巴弗不得不到保罗被囚的地方面陈。保罗听了他的报告，遂写此函。
四、歌罗西教会信仰上的危机
刚刚建立的歌罗西教会所面临的与福音不合的异端到底是什么：可以大致见到福音趔所受到的威胁，有宗教观方面的，也有实际生活上的。第一世纪已萌芽的诺斯底主义者认为神的全备丰盛流贯于天地间。
通过“天使”、星宿之灵等等来左右人类的命运，控驭人的生命，把守住天国的大门。基督只是诸灵之一，人类必须敬奉这些住在星宿中的诸神。人若要确保天人关系的和谐，复能窥悉属天的奥秘，必须严格过禁欲、苦待己身的生活，戒饮戒食、清心寡欲，守许多戒律，以求达到生命的丰盛。
保罗用“理学”（哲学）和“私意崇拜”（照自己的意思设计出来的信仰）来描写教会中虚假的教训。他把这种哲学和信仰称之为“世上的小学”。把“小学”译为“星宿之灵”。至于对天使的敬拜，也是源于希腊哲学中把天使当作人神之间或代言人，是灵界的非理性的力量，却掌握住人的生命。
当日还有一种观念，认为人要达到神的地步，须先摆脱手持的邪恶影响。诺斯底主义者主张可循两途达此目的：一是说人的身体为食欲、本能的冲动与欲念所充塞，故是恶的，必须牢牢控驭住；一是说人的肉体并不关心属灵的事，倾向淫邪。得救之途是禁欲，清心绝欲，克制己身，严守“不可拿”（可译为“不可触”，例如性关系）、“不可尝”（例如酒）和“不可摸”（例如食物的规例。参提前4：1-4）。
五、保罗的答复
保罗指出万有都是藉着主基督而造，又是为祂造成的。祂是宇宙的主，一切的丰盛都在祂里头（1：16-17）。基督是元始，是元首（1：18；2：10）。人应接受基督赐的自由，别陷于原始的宗教禁忌与桎梏中。
敬拜“天使”其实是为鬼魔张目，这些邪恶的力量早已为复活的基督所战胜并征服，一切信祂的都得享祂复活的生命（3：3-4）。
保罗指出这些照人的吩咐定的规条，诸如禁饮、禁食和禁欲等，并不能阻止人陷溺在肉体的私欲中，反而因为行此规条进入幻觉状态，以为身登天城，变得自高自大（2：18）。
这一切虚假的教训无非要信徒抛弃与基督的联合，断绝灵性生命的源头，远离创造万有的神。须知人藉着基督可以得到“生命的丰盛”（1：15-16），祂使人与神和好，是人与神间的唯一中保（1：18-20），在神与人中间没有设立任何其他中保。基督是教会的头，教会是那充满万有者的基督所充满的（弗1：23）。宇宙和人生的中心都是主基督。世间一切的力量都靠万有之先的基督而有，祂充满宇宙，击败了一切敌对的，无不向祂臣服。有祂，万有才有存在的意义（1：16-17）；有了祂，人生才有了目的（2：10）。
