佳音(106)施与…

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我们总以为给的必然富有，拿的必相对贫穷。其实不一定，曾经有几个乞丐死后被发现家中藏有巨款。又有人欠下巨债，仍狂刷信用卡，没一点儿责任感，总之用别人的钱毫不手软。

另外我们也读到，有些宣教士献身蛮荒传道，穷得几乎没饭吃，还把仅有的几块钱送给人。

会不会这两种人遇上了呢？一个穷施，一个富受，让人觉得世界很不公平？

会的，父母和子女的关系往往如此。俗语说：“养儿一百岁，长忧九十九。”做父母的，到了年老体弱，还想要给孩子，背后的动力是爱。如果孩子长大，懂得报答亲恩，这种角色就会对调。

不懂对换角色的人是还没有成熟~ ~还像小孩子那样只懂伸手要，不懂得给。

我们是不是长不大的孩子？对父母，对家庭，对社会，对为我们死而复活的救主耶稣基督，有没有一点回馈的爱心和责任感？若老是伸手要，得不着就生气，撒赖，这岂不像被宠坏了的孩子吗？奉主耶稣圣名祷告！阿们！

佳音 (108) …

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“我们都是罪人，毁灭也是罪有应得。在这如雾般短暂的一生中，我们活着的每一刻都是不配得的恩典。”

隔离病毒，但不隔离爱。如果每个人把自己照顾好，

成为平静、温暖、淡定、相信、感恩的传播者，

而不是担忧、害怕、焦虑、指责、抱怨、怀疑的传播者，

就是对世界最大的贡献。「 用生命影响生命 」成为自己幸福的负责人用爱点亮自己，点亮家庭、点亮社区、点亮世界。奉主耶稣圣名祷告！阿们！

佳音(105)禁果

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上帝禁人类始祖亚当、夏娃吃分辨善恶果子？难道祂要我们做傻子，不懂辨别是非？

上帝并没说过吃了分辨善恶果能分辨是非。祂说：“你吃的日子必定死。”这才是禁吃原因。

魔鬼说：“你们吃的日子，眼睛就明亮了。你们便如上帝，能知道善恶。”它知道这样说，必叫人误会吃了能添智慧。

事实证明，“知道善恶”并没使人增添智慧。有人眼睛亮得能在鸡蛋里挑骨头，可自家毛病，一概不察。

你以为魔鬼不知道善恶，也从不偷吃禁果吗？要是禁果真那么好，它为什么仍做魔鬼？若吃后像它那样择恶弃善，不知悔改，倒不如不吃！

如果吃禁果后能分辨善恶，那为什么现在的人越来越混淆是非善恶，颠倒阴阳正邪？

不错，这是一株分辨善恶树—分辨你我选择善良的上帝，抑或仅为一点自以为是的小聪明，情愿选择邪恶的魔鬼。奉主耶稣圣名祷告！阿们！

佳音(104)障碍…

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有一种比赛叫障碍赛。参赛者或马匹必须顺序跨越十至几十个障碍。

有些人的人生特别像障碍赛，挡在前头的不独有垂直障碍、伸展障碍，还有水障、双重组合障碍、三重组合障碍。

可为什么，那些参赛的运动员和马匹不像我们遇到障碍便迷惘、哭泣、沮丧、停步？

因为他们早有心理准备，平日在教练的指导下，苦练跨越障碍的技术。
我们的问题是，对于人生路障全无心理准备，一心只做着风调雨顺的美梦，压根儿没想过要苦练跳过障碍的技能。

况且，现时流行反权威，我们像没有教练的运动员，自己摸索，根本没资格参赛，却已被迫披挂上阵。

若要遇见障碍就跳越，而不是哭泣，就须平日锻炼。保罗说：“我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，~ ~ 我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓4: 11）奉主耶稣圣名祷告！阿们！

佳音 (107) …

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瘟疫是我们闭门思过的好时机，是悔改的鞭子，在内室我们可以灵修，祷告，读经。对待这次传染病，我们相信医治疾病神有他的主权，神不轻易改变祂创造的规律。

神是信实的，我们如认自己的罪，神就会洗净我们的一切的不义，赦免我们的罪。

圣洁的人看到指望，犯罪的人唯恐报应。

每当遇到特别重大的事情，如果神不帮助我们就可能会严重影响我们的时候，神会有选择的改变定律，也就是我们所说的神迹就产生了。这些医治都是特别重大的事情，上帝的帮助会令我们感激不尽。一个帮助可能就会对我们产生一生之久的益处。奉主耶稣圣名祷告！阿们！

马云说，圣经太了不…

2016年10月20日下午，阿里巴巴董事局主席马云作为清华大学经济管理学院顾问委员会委员，走进清华EMBA课堂，发表了题为“企业家精神与未来”的主题演讲。

马云作为成功企业家，并没有分享商业之道。着实给各企业家上了一堂精神之课。

开篇，马云指出自己有做老师的职业病：爱分享，更愿意自己的学生，自己的员工，超越自己。

之后，有提出了爱商的概念。

一个人成功，绝大部分要有三个商，第一情商（EQ），第二智商（IQ），这两个之外，还有一个爱商，大爱之商。你如果没有对未来、对社会、对人与人之间有一种爱心的话，真正的人才不会跟着你的。这三个商合在一起，你才能成为一个领导者。

后续，马云一直在强调的文化信仰！马云谈到，曾经在美国纽约参加一个机构座谈，当被一些从来没有读过任何儒释道 等中国文化的高管一再批判时，马云反驳道:

 “我看过五遍《圣经》。虽然我没有在美国读过一天书，但是我大学那时候学英文，我把圣经当做英文教材来看。“

马云说，“幸福是自己找出来的，今天中国的经济的高速发展我刚才讲了，但是我们的价值体系，我们的文化体系受到了摧毁，新文化运动摧毁了旧文化，没有建设新文化，文化大革命又把我们很多价值体系搞乱了，今天有的学者来讲，好像有了一套法律我们就能解决这些问题，不是那回事。”

“美国发展是因为法制吗？就像这个人漂亮是因为鼻子漂亮，不对。大家记住美国社会的发展是基于基督教文化，在基督教文化上面建立法律体系，在这个法律体系建立政治体系……”

“我们需要重新找回价值体系，让年轻人明白不要怪人家富怪人家有钱，而是我要如何改变自己。我坚定不移你们会为我们，为这个国家为中国找回价值体系，而这才是中国真正腾飞的时代。”

考察美国的建国史和发展史，人们不难发现，基督教的触角已经延伸到美国生活的方方面面：美国民主的基石——《五月花号公约》记载着，要以上帝的名义来完成上帝的事业；短短的美国独立宣言中竟有四次提到上帝，如果删去“上帝”二字，独立宣言的精神就无法理解。

基督教文化是美国的主流文化，深层次的基督教主流文化，犹如一棵大树的根系，不断地为大树枝干提供着养分，只有认识了这个根系，你才能真正了解美国社会成功的真谛。美国社会的民主、法制、自由等许多思想都根源于《圣经》的教义，具有宗教基础。

受基督教会的影响，基督教主流文化的精髓在于其平等观与博爱观。基督教会宣扬平等、饶恕，与博爱，爱所有人，爱人如己，以至于爱我们的敌人。这是形成西方社会民主、自由风尚的思想基础。具有普遍性的民主制度的基础，来自于基督教会的根本精神：人是有限的，有罪的，人不但不完美的，而且有缺陷。人所创造的制度亦如此。因此，对权力必须加以限制和制衡。

美国人相信《圣经》，很多人周末都去教堂接受心灵的洗礼，《圣经》中教育人们友好、行善、道德高尚，许多人便怀着这样的信仰去生活，去与人相处。正如人们所说：多一个教堂，少一座监狱；多一个基督徒，少一个罪犯。

基督教认为神是神，人是人，人的权力永远不能超越神。这从思想深处限制了人的私欲的膨胀。这就使再大的官，也要对老百姓笑脸相迎；再有名的人，也不敢在公众面前肆意妄为；再伟大的人也要检点自己的行为，不得作有违上帝意志的事情。

基督教文化还宣扬天赋人权，珍惜生命，尊重人权。受基督教思想的影响，美国人视民主、平等、自由为生命，永远都选择民主政体，自由经济，专制、独裁与特权在美国人的思想深处就没有其存在的余地。

基督教文化不排斥经济，甚至鼓励人们通过自我奋斗获得财富。不仅不把追求财富和金钱的活动视为罪恶，而是把它和荣耀上帝联在一起，正确的使用管理财富。勤奋工作、节俭和奉献是美德和道德义务，是基督徒的天职，正如著名的牧师约翰•卫斯理所说：“拼命地赚钱，拼命地省钱，拼命地捐钱”。

箴9:10 敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。

诗33:12 以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！

疫情研究报告…

目录

一、 问题的提出 1.1研究问题 1.2研究背景 1.3研究目的 1.4研究意义

二、 研究对象与方法 2.1研究对象 2.2研究方法

三、 研究结果及其分析 3.1传染病的概念及分类 3.2 病毒的概念及形态大小 3.3 冠状病毒的概念 3.4 SARS病毒、MERS病毒与2019-nCoV病毒的对比分析 3.5 “封城”措施对于抑制病毒传播的效果 3.6 新型冠状病毒肺炎疫情的自我预防措施

四、结论

五、致谢

六、 参考文献

摘  要：此时正是寒假春节假期，但新型冠状病毒却悄然而至，疯狂肆虐，并很快蔓延全国，引起了中国乃至全世界的关注，世界卫生组织（WHO）也将此次疫情列为国际关注的突发公共卫生事件（PHEIC）。于是就有了本文，本篇文章将通过解决6个研究问题，了解传染病、病毒、冠状病毒、此次疫情与SARS、MERS的关系与对比分析、“封城”措施对于传播病毒的作用与此次新型冠状病毒肺炎疫情的预防。本文将通过调查上述问题，来更加全面地认识此次疫情，做好预防。

关键词：新型冠状病毒、传染病、SARS、MERS、预防

一、问题的提出

1.1研究问题

1.传染病的概念及分类

2.病毒的概念及形态大小

3.冠状病毒的概念

4. SARS病毒、MERS病毒与2019-nCoV的对比分析

5.“封城”措施对于抑制病毒传播的效果

6.新型冠状病毒肺炎疫情时人人常规预防措施

1.2研究背景

截止至2020-02-19 19:28，全国已确诊新型冠状病毒肺炎疫情累积74282例，现存疑似病例5248例，累计治愈人数14808人，死亡人数2009人。基于此次全国蔓延的肺炎疫情，我们撰写了此份研究报告。

1.3研究目的

此次研究目的在于解决上述的六个问题，复习上学期所学习的生物学知识。

1.4研究意义

此次研究意义在于通过解决上述的六个问题，更为全面地认识此次全国蔓延的新型冠状病毒感染的肺炎疫情，科学地做好自我防护。____

二、研究对象与方法

2.1研究对象

我此次课题的研究对象是2020年湖北武汉初始发病并蔓延爆发至全国以及其他多个国家的新型冠状病毒感染的肺炎疫情。

2.2研究方法

我运用文献资料法查询到了有关研究课题的资料。运用百度等搜索引擎查询到了8篇相关资料并进行归纳和整理。

三、研究结果及其分析

3.1传染病的概念及分类

传染病（Infectious Diseases）是由各种病原体引起的能在人与人、动物与动物或人与动物之间相互传播的一类疾病。病原体中大部分是微生物，小部分为寄生虫（寄生虫引起的又称寄生虫病）。一些传染病，防疫部门必须及时掌握其发病情况，及时采取对策，发现后应按规定时间及时向当地防疫部门报告，甚至上报至世界卫生组织，称为法定传染病。具有传染性和流行性两大最基本特征。中国目前的法定传染病有甲、乙、丙三类，共39种[1]。

《中华人民共和国传染病防治法》是中国全国人民代表大会常务委员会批准的中国国家法律文件。现行《中华人民共和国传染病防治法》于2013年6月29日修订。于2004年12月1日起正式实施。其中明确指出：本法规定的传染病分为甲类、乙类和丙类。

甲类传染病是指：鼠疫、霍乱。乙类传染病是指：传染性非典型肺炎、艾滋病、病毒性肝炎、脊髓灰质炎、人感染高致病性禽流感、麻疹、流行性出血热、狂犬病、流行性乙型脑炎、登革热、炭疽、细菌性和阿米巴性痢疾、肺结核、伤寒和副伤寒、流行性脑脊髓膜炎、百日咳、白喉、新生儿破伤风、猩红热、布鲁氏菌病、淋病、梅毒、钩端螺旋体病、血吸虫病、疟疾。

丙类传染病是指：流行性感冒、流行性腮腺炎、风疹、急性出血性结膜炎、麻风病、流行性和地方性斑疹伤寒、黑热病、包虫病、丝虫病，除霍乱、细菌性和阿米巴性痢疾、伤寒和副伤寒以外的感染性腹泻病[2]。

1月20日，国家卫健委正式发布2020年第1号文件，将新型冠状病毒感染的肺炎（以下简称“新冠肺炎”）纳入《中华人民共和国传染病防治法》规定的乙类传染病，并采取甲类传染病的预防、控制措施。

3.2 病毒的概念及形态大小

病毒（virus）是一种具有细胞感染性的亚显微粒子，它实际上就是由一个保护性的蛋白质衣壳包裹着一段DNA或者RNA，利用蛋白质分子与受体分子结合达到感染细胞的目的，然后以病毒的核酸作为模版利用宿主的细胞系统进行自我复制，但无法独立生长繁殖。病毒可以感染具有特异性受体分子细胞结构的生命体。1899年，荷兰微生物学家马丁乌斯·贝杰林克受俄国生物学家伊凡诺夫斯基在研究烟草花叶病时的启发，进行类似的探究，并开创性地命名了这种能通过细菌滤器并且只能在活细胞中复制的感染性物质为病毒，后来被称为烟草花叶病毒。至2018年7月，已有5560种（数据来源自国际病毒分类委员会官网http://ictv.global/report/）类型的病毒得到鉴定。研究病毒的科学称为病毒学，是微生物学的一个分支。病毒的形态多种多样，如球状病毒、杆状病毒、砖形病毒、冠状病毒、丝状病毒、轮状病毒、有包膜的球状病毒、蝌蚪状病毒（噬菌体）等。多数病毒直径在100nm（20-200nm），较大的病毒直径为300-450nm，较小的病毒直径仅为18-22nm[3]。

3.3 冠状病毒的概念

1965年，分离出第一株人的冠状病毒，由于在电子显微镜下可观察到其外膜上有明显的棒状粒子突起，使其形态看上去像中世纪欧洲帝王的皇冠，因此得名“冠状病毒”[4]。冠状病毒（coronavirus）属于套式病毒目、冠状病毒科、冠状病毒属，是一类具有囊膜、基因组为线性单股正链的RNA病毒，是自然界广泛存在的一大类病毒。某些冠状病毒会感染人类并引起疾病，例如严重急性呼吸综合征（SARS）、中东呼吸综合征（MERS）和今年出现的新型冠状病毒肺炎疫情（2019-nCoV）等。 

3.4 SARS病毒、MERS病毒与SARS-Cov-2病毒的对比分析

3.4.1 SARS病毒

2002年底，中国广东等地出现了多例原因不 明的、危及生命的呼吸系统疾病。随后，越南，加拿大和香港等地也先后报道了类似病例。世界卫生组织将此类疾病命名为“严重急性呼吸道综合症（SARS）” 。随后世界各国的实验室都致力于发现这种疾病的病原体。香港大学最先于2003年3月22日宣布分离出一种未知的冠状病毒。陆续有多个实验室在NJEM、Lancet等国际知名医学杂志上发表了关于该病原体的研究论文。              2003年4月12日加拿大BC肿瘤研究所基因组科学中心（BC Cancer Agency‘s Genome Sciences Center）首先完成了该病毒的全基因组测序。2003年4月16日，WHO在上述各方面研究成果的基础上，正式宣布一种前所未知的冠状病毒为导致SARS的病原体，并命名为SARS冠状病毒（SARS Coronavirus，SARS-CoV）[5]。2002年-2003年，SARS席卷全球，共计8069人感染，其中774人死亡，7453人治愈，死亡率约10%[6]。2013年，中国科学院武汉病毒研究所石正丽研究员带领的国际研究团队分离到一株与SARS病毒高度同源的SARS样冠状病毒，进一步证实中华菊头蝠是SARS病毒的源头。____ _____

3.4.2 MERS病毒

MERS (Middle East Respiratory Syndrome) 病毒是一种新型的冠状病毒，这种病毒已经被命名为中东呼吸综合症冠状病毒，大多数MERS病毒感染病例发生在沙特。MERS-CoV最早于2012年9月在沙特被发现，早期因与SARS临床症状相似得名”类SARS病毒”，也成为第6种已知的人类冠状病毒，也是过去10年内被分离出来的第3种。人体内的冠状病毒最早于1960年代在英国被分离出来，病毒因其表面皇冠状的突起物而得名。它可能与人、猪、猫、狗、鼠和鸡的呼吸系统感染相关。出于通俗易懂的考虑，媒体经常把MERS称为新SARS，但事实上，虽然这两种病毒同属于冠状病毒，但它们在基因上具有明确的差异，而且感染人体时使用不同的受体。MERS和SARS虽同属冠状病毒，但看上去症状较SARS更为温和的MERS，却远比SARS更加致命，死亡率更高，甚至已经超过了50%。

3.4.3 2019-nCoV新型冠状病毒

新型冠状病毒即“ SARS-Cov-2”，因2019年武汉病毒性肺炎病例而被发现，2020年2月12日被世界卫生组织命名。

2019年12月以来，湖北省武汉市持续开展流感及相关疾病监测，发现多起病毒性肺炎病例，均诊断为病毒性肺炎/肺部感染。新型肺炎存在人传人现象。国家卫生健康委决定将新型冠状病毒感染的肺炎纳入法定传染病乙类管理，采取甲类传染病的预防、控制措施。截至2020年1月7日21时，实验室检出一种新型冠状病毒。1月20日，习近平总书记对新型冠状病毒感染的肺炎疫情作出重要指示，强调要把人民群众生命安全和身体健康放在第一位，坚决遏制疫情蔓延势头。2020年1月30日，世卫组织发布新型冠状病毒感染的肺炎疫情为国际关注的突发公共卫生事件，强调不建议实施旅行和贸易限制，并再次高度肯定中方的防控举措。

截至2月19日13时，国家卫生健康委收到31个省（自治区、直辖市）和新疆生产建设兵团累计报告确诊病例74280例，累计死亡病例2009例，累计治愈出院病例14505例，现有疑似病例5248例。

通过与SARS疫情和MERS疫情对比，可以发现，新型冠状病毒与它们同属冠状病毒，但在传播途径和死亡率上有很大不同（由于MERS全球爆发时期，我国无感染病例，故在此不作多阐述），SARS的症状较为凶猛，但在潜伏期内基本无传染性；而新型冠状病毒的症状较为温和，在潜伏期同样具有传染性；而且目前新型冠状病毒在中国的感染病例已经远超SARS当时在全球的感染病例；SARS的主要传播途径是飞沫传播和接触传播，但新型冠状病毒的传播途径主要有飞沫传播、气溶胶（即分散剂是气体的分散系）传播、粪口传播和接触传播，具体还有没有其他的传播途径还无从得知；在死亡率上，SARS病毒的死亡率是高于目前新型冠状病毒的死亡率的。所以，综上所述，新型冠状病毒的传染性比SARS病毒要强，但症状相较SARS病毒而言更温和，死亡率也更低。

3.5 “封城”措施对于抑制病毒传播的效果

1月23日10时起，武汉市和周边的鄂州市、仙桃市、潜江市、黄冈市、荆门市等相续宣布暂停运营城市公交、地铁、轮渡、长途客运，暂时关闭机场、火车站、高速公路等离开通道，严防武汉新型冠状病毒疫情扩散。武汉实行“封城”措施后，全国其他城市也陆续封城，那么，封城对于抑制病毒传播的效果如何呢？____

3.5.1为什么武汉要率先“封城”？

我们知道，要控制一种传染病的传播和流行，必须要从控制传染源，切断传播途径，保护易感人群这三点来实施。我们再来看武汉的“封城”措施，不仅积极治疗患者，也严格控制有症状和体温异常人群的活动，这就做到了上述中的“控制传染源”。由于目前已经证实，新型冠状病毒有人传人现象，所以首要任务是“限制人际之间的传播”，不让携带病毒的人离开武汉去往其他城市，抑制了病毒从武汉向全国蔓延的趋势，这就是武汉封城的主要原因。世界卫生组织总干事谭德塞也肯定武汉关闭公共交通的举措，称这将减少新型冠状病毒传播，同时将使得其在全球范围内传播的影响降到最低。

3.5.2“封城”效果如何？

1月23日10时起，武汉市率先“封城”。陆续湖北其他地区以及全国各地都采取了不同程度限制人流出入的举措，国务院也陆续下发延期开学复工的通知。

从丁香园下载的图2和图3。截止2月18日，我们不难发现：

1）武汉市的新增确诊病例在1月24日（即武汉采取“封城”措施后）出现小幅度下滑。
2）1月27日武汉和湖北地区又出现极速增加趋势，也明显高于其他地区。推测一方面跟确诊病毒的检测试剂盒的大范围推广应用加快了确诊效率；另一方面这两天距离最初报道的1月12日差不多14天，是疾病的潜伏终末期，也是疾病扩散的重要阶段，符合传染病的基本规律。3）截止2月18号的数据均显示全国地区的新增病例趋势已经开始逐渐减少，未见极速增长趋势。4）2月12日开始，为了弥补核酸检测试剂盒由于采样等环节造成假阴性的不足，湖北省将临床CT检测指标也纳入了确诊依据，所以2月13日有一个极速增长点。这种做法大大降低了核酸阴性有症状的病例继续传播易感人群的风险。

所以，武汉的封城举措一定程度上抑制了病毒在全国各地区的传播，他们为整个防疫过程做出了重大的牺牲。现在全国各地的医学科研专家和医疗队伍都逆行驰援武汉及湖北各地，包括疫情保障的各种物资都在源源不断的支援湖北地区。体现了全国各族人民齐心协力，努力打好这场疫情攻坚战的决心和信心。

3.6 新型冠状病毒肺炎疫情的自我预防措施

3.6.1尽量减少外出活动

1）避免去疾病正在流行的地区。2）建议疾病流行期间减少走亲访友和聚餐，尽量在家休息。3）减少到人员密集的公共场所活动，尤其是空气流动性差的地方，例如：公共浴池、温泉、影院、网吧、KTV、商场、车站、机场、码头、展览馆等。

3.6.2认真做好个人防护和手卫生

1）建议外出佩戴口罩。外出前往公共场所、就医和乘坐公共交通工具时，佩戴医用外科口罩或N95口罩，佩戴4小时后就应更换。2）保持手卫生。减少接触公共场所的公用物品和部位；从公共场所返回、咳嗽手捂之后、饭前便后，用洗手液或肥皂，流水洗手，或者使用含酒精成分的免洗洗手液；不确定手是否清洁时，避免用手接触口、鼻、眼；打喷嚏或咳嗽时，用手肘衣服遮住口、鼻。

3.6.3保持良好卫生和健康习惯

1）居室勤开窗，经常通风。2）家庭成员不共用毛巾，保持家居、餐具清洁，勤晒衣被。3）不随地吐痰，口鼻分泌物用纸巾包好，弃置于有盖垃圾桶内。4）注意营养，适度运动。5）不要接触、购买和食用野生动物（即野味）；尽量避免前往售卖活体动物（禽类、海产品、野生动物等）的市场。6）家庭备置体温计、医用外科口罩或N95口罩、家庭消毒用品等物资。7）没事少去医院。

3.6.4主动健康监测与就医

1）主动做好个人与家庭成员的健康监测，自觉发热时要主动测量体温。家中有小孩的，要早晚摸小孩的额头，如有发热要为其测量体温。2）若出现可疑症状，应主动戴上口罩及时就近就医。若出现新型冠状病毒感染可疑症状（包括发热、咳嗽、咽痛、胸闷、呼吸困难、轻度纳差、乏力、精神稍差、恶心呕吐、腹泻、头痛、心慌、结膜炎、轻度四肢或腰背部肌肉酸痛等），应根据病情，及时到医疗机构就诊。尽量避免乘坐地铁、公共汽车等交通工具，避免前往人员密集的场所。就诊时应主动告诉医生自己的相关疾病流行地区的旅行居住史，以及发病后接触过什么人，配合医生开展相关调查

四、结论

我通过此次调查研究，解决了6个研究问题，更好的复习和巩固了上学期所学习的生物学知识，并且更加全面的认识了此次湖北武汉爆发的新型冠状病毒肺炎疫情，得到的结论是：1.我国共将传染病分为三类，分别是甲类、乙类和丙类传染病，其中新型冠状病毒肺炎疫情属于国家规定的乙类传染病，并采取甲类传染病的措施防控。

2.病毒是一种非细胞生物，它没有细胞结构，但可以入侵宿主的细胞结构进行自我复制。我们可以通过病毒的形态将它们分为球状病毒、杆状病毒、砖形病毒、冠状病毒、轮状病毒、丝状病毒等，其中2019-nCoV属于冠状病毒。

3.冠状病毒是自然界中广泛存在的一类RNA病毒，容易变异。一部分可感染人类并造成疾病，例如：SARS病毒、MERS病毒和此次的新型冠状病毒等，因为其外膜上有明显的棒状粒子突起，使其形态看上去像中世纪欧洲帝王的皇冠，因此得名“冠状病毒”。

4.通过将新型冠状病毒与SARS病毒对比后可知，新型冠状病毒的传播途径比SARS病毒要丰富，且潜伏期内也可以传染，传染性强于SARS，但死亡率较低，通过了解死亡病例可知，大部分死亡病例都有基础病（如高血压、糖尿病等）。

5.要控制一项传染病的流行，要做到控制传染源，切断传播途径，保护易感人群。此次武汉“封城”给其他城市开了一个好头，这种有效限制潜在传染源的流动，可以阻断疫情在全国各地的爆发。所以，“封城”措施对于抑制病毒的传播是至关重要的。

      6.简单概括新型冠状病毒肺炎疫情的预防：尽量不出门、居家要通风；出门戴口罩、接触勤洗手；喷嚏遮口鼻、污物别乱扔；发热早就医、积极来治疗；去哪不隐瞒、返回自隔离。

五、致谢

在此研究报告完成之际，我要感谢：我的生物老师方海红老师教授我的生物学知识，提供给我的思路并帮助我反复进行修改；我的同学兼挚友张昊暄同学提供给我的部分思路;                         

中国历史著名事件与…

（前4500年至公元1999年）

中　　国	世　　界
世界古代史（公元前4500年-公元1500年）
前3000-2000年 传说中的黄帝、炎帝、颛琐、帝喾、尧、舜时代，中国文明起源的重要时代。(铜石并用时代–仰韶晚期到整个龙山时代)	约前4300-前3500年苏美尔地区出现原始的城市， 约前3100年上埃及王美尼斯统一上下埃及。 约前3000-前2600年爱琴海地区先后进入早期青铜时代 约前2500-前1750年印度河古文明时期，称为哈拉巴文化。
前2070年-1600年 禹建立夏王朝，其子启继位称“夏后”，中国开始“家天下”时代。共传14代17王。	前1754年巴比伦国王统一两河流域，颁布《汉谟拉比法典》
前1600年-1046年成汤建立商朝，共传17代31王。 前1300年盘庚迁都于殷，史称“盘庚中兴”。 前1250年-1192年武丁在位59年，史称“武丁盛世”。	前1504-1450年埃及法老图特摩斯三世，跨西亚北非。 前1250年希腊各邦以迈锡尼为首远征特洛伊城。 约前1200年希腊语的多利亚人结束迈锡尼文明。
前1046年牧野之战武王建立周朝。前1043年周公摄政。 前841年共和元年“国人暴动”。 前828年周宣王即位，在位46年，史称“宣王中兴”。	前1000-960年大卫王定都耶路撒冷，统一以色列和犹太国家。 约前800年印度进入后吠陀时期，开始种姓制度。
前770年周平王迁都洛邑，史称东周	前776年第一届奥林匹克，希腊历史元年。
前651年葵丘会诸侯，齐桓公（前685）霸业达到顶峰。 前634年晋文公在城濮之战大败楚军，称霸中原。 前551孔子(前551- 479年)出生	前594年梭伦任雅典首席执政官，实行改革。 前586年新巴比伦攻下耶路撒冷，犹太国灭亡。 前563年相传释迦牟尼（乔达摩·悉达多）出生
前537年楚晋联姻，晋楚百年争霸正式结束。 前510年吴王阖闾攻占楚国郢都 前482年吴王夫差北上黄池称霸。 前481年齐国卿大夫田氏杀齐简公，“专齐之政”	前550年波斯王居鲁士灭米底，建立波斯帝国 前509年雅典执政官克里斯梯尼改革，民主政治建立。 前509年罗马共和国建立，王政时代结束 前490年波希马拉松战役雅典将军以少胜多
前475-221年东周王朝开始进入战国时代 前473年吴国被卧薪尝胆的越王勾践灭亡 前403年三家分晋得到周天子的正式承认	前462年伯利克里（前495-429年）改革，雅典民主鼎盛 前449年希波订立卡里阿斯和约，希波战争正式结束 前431-404年伯罗奔尼撒战争
前356年秦孝公任用商鞅（前390-338年）变法。 前341年在马陵之战，魏国由强转弱。 前318年秦灭巴蜀 前307年赵武灵王实行军事改革“胡服骑射”	前337马其顿腓力二世召开全希腊会议，希腊城邦时代结束 前330年波斯被马其顿灭亡 前324年印度之旃陀罗笈多自立为王，孔雀王朝
前278年屈原（前340-278年）投汨罗江而死。 前260年长平之战，四十余万赵军被歼，赵国元气大伤。 前256年西周亡，周赧王去世，名义的周天子不复存在	前273年阿育王即位，在位37年孔雀帝国极盛时期。佛教广泛传播，还派传教使者到邻国传教 前264年罗马与迦太基进行第一次布匿战争
前221年秦统一六国，中国实现了空前的大统一。 前209年陈胜、吴广起义 前209-174年匈奴冒顿单于杀父自立 前207年巨鹿之战，秦亡；翌年长达四年“楚汉争霸”开始	前219年罗马对迦太基宣战。第二次布匿战争开始 前209年罗马将军小西庇阿率海陆军攻陷迦太基城（西班牙）
前202年刘邦即皇帝位，汉王朝建立，史称西汉 前180-157年-157年-141年文帝景帝在位， “文景之治”	前146年罗马开始确立在希腊的统治 前146年罗马克迦太基城，夷为平地
前141-87年刘彻即位，是为汉武帝 前138、前115年张骞出使西域，“丝绸之路”自此开通 前134年董仲舒提出 “罢黜百家独尊儒术”主张。 前119年汉将霍去病、卫青率军痛击匈奴， 前60年汉置西域都护，汉朝号令行于西域各国	前73年罗马爆发角斗士斯巴达克领导的奴隶大起义   前49年恺撒成为罗马独裁者。
公元前后，倭人分为百余国，来汉朝贡。 8年12月王莽称帝，国号“新”（8-23年），西汉灭亡	前27年屋大维被尊为“奥古斯都”，开始罗马帝国时代 公元元年耶稣（基督）诞生。
25年刘秀称帝，东汉王朝建立，定都洛阳	52年大月氏建立贵霜帝国 64年罗马城大火，皇帝尼禄乘机迫害基督教徒 77年罗马势力扩大到英格兰
73年窦固败匈奴，班超出使西域；89年窦宪大破北匈奴
97年 西域都护班超派甘英出使大秦等国，到达波斯湾 105年蔡伦将改进造纸术奏报朝廷，闻名于后世。	132年犹太人起义反抗罗马被镇压，离开巴勒斯坦，流落各地
167年东汉“党锢之祸” 184年太平道教主张角发起“黄巾起义”	167年日尔曼部落突破多瑙河防线，侵入罗马边境。
200年官渡之战，曹操开始统一北方 208年孙刘联军“赤壁之战”大败魏军，三足鼎立之势成	212年皇帝卡拉卡拉颁布敕令，授予境内自由人罗马公民权
220年十月曹丕废汉献帝，称帝，国号魏。东汉亡。 221年刘备在成都称帝；229年四月孙权称帝，后定都建业 263年魏大举攻蜀，后主刘禅投降，蜀汉亡国 265年十二月司马炎皇帝，建立晋朝 280年晋灭吴，统一全国。291-306年西晋八王之乱	227年萨珊王朝（227-651年）灭帕提亚。   284年戴克里先被拥立为罗马皇帝，罗马帝国出现复兴 297年波斯军为罗马人击败，几乎全军覆没，被迫与罗马媾和
316年，匈奴刘曜围攻长安，晋愍帝出降，西晋灭亡 317年三月司马睿在建康称晋王，次年称帝，东晋自此始。	313年君士坦丁与莱西尼阿联合发表米兰敕令，基督教合法化 330年君士坦丁迁都拜占庭，改名君士坦丁堡
376年苻坚再灭前凉、代国，前秦统一了北方 383年苻坚亲率大军南下攻晋，败于淝水之战	380年旃陀罗·笈多二世（超日王）即位，笈多王朝进全盛期
386年拓跋珪建魏，史称北魏。 399年法显出发西行，往天竺求经。	392年基督教被定为罗马国教。 395年罗马分裂为东西两个帝国
420年六月刘裕称帝，史称刘宋，南朝自此始 439年北魏军灭北凉灭，十六国时期至此结束 446年北魏武帝禁佛教，诛沙门，毁经像	439年汪达尔人在北非建立汪达尔王国 449年日耳曼族盎格鲁·萨克森人、朱特人开始侵入不列颠 476年西罗马帝国灭亡。
479年萧道成废杀宋顺帝，称帝，史称南齐。 493年北魏孝文帝从平城（大同）迁都洛阳	486年克洛维在高卢北部建法兰克王国，创墨洛温王 493-553年东哥特王国，东哥特人统一意大利半岛
502年萧衍在健康称帝，国号梁，是为梁武帝 503年新罗始定国号为“新罗”，国主正式称王	507年克洛维击败西哥特军，次年迁都巴黎 518年查士丁即位，529年拜占廷颁布《查士丁尼法典》
534年高欢进兵洛阳，立元善见为帝，迁都邺城，称东魏 535年魏文帝元宝炬在长安即位，史称西魏	531-579科斯洛埃斯一世在位，萨珊王朝进入全盛时期 532年耶稣诞生之年此时被倡议做为纪元之始
550年东魏高洋自立，史称北齐（550—577）。 552年阿史那土门大败柔然，自称伊利可汗建突厥汗国 553年新罗进攻百济，获得汉江流域，疆域到达黄海。 557年正月西魏宇文觉受禅称天王，史称北周（557—581） 557年梁大将陈霸先受禅称帝，国号陈（557—589） 577年北周灭北齐，统一北方；周武帝再次宣布灭佛	554年拜占廷占有全部意大利 563年波斯与突厥联合入侵嚈哒，历时五年，嚈哒灭亡 577年斯拉夫人渡多瑙河侵入色雷斯，成为巴尔干主要居民 579年意大利语渐代拉丁语。西班牙则拉丁语渐代替哥特语
581年北周外戚杨坚废帝自立，北周亡，隋朝建立 589年隋灭陈，统一全国	590年格里哥利一世即教皇位，从此确立教皇权威
606年始建进士科，典定科举制度 607年隋炀帝派遣朱宽等入海，到达流求（台湾） 610年开凿自京口至余杭的江南河，隋大运河全部告竣	603-628波斯与拜占廷又开始长达20年的战争 606年印度戒日王即位，在位40年，统一北印度大部 610年穆罕默德约于此时开始传布伊斯兰教
618年炀帝死江都兵变，隋朝灭亡。李渊长安称帝，唐朝	622年穆罕默德（570-632）从麦加出走麦地那，回教纪元开始
626“玄武门之变”李世民继位，贞观之治（627-649年） 629-645年玄奘（600～664）西行 630年日本派出第一个遣唐使。 630败东突厥李世民被尊“天可汗”。640置安西都护府。 641年文成公主嫁给吐蕃的松赞干布。 646年日本大化改新	630年穆罕默德征服麦加。 637年阿拉伯攻入波斯首都泰西封（巴格达），占领伊拉克 638年占领耶鲁撒冷，640年征服整个叙利亚； 642年波斯与阿拉伯决战败北。同年阿拉伯占领亚历山大城
657年唐朝平西突厥。 663年百济-日本与唐-新罗联军“白江口之战”。 668年唐朝灭亡高句丽。676年新罗统一朝鲜	651年波斯亡，阿拉伯正式与唐朝交往 655年船桅之役，拜占廷的海军优势受严重打击 661-750年阿拉伯倭马亚王朝，定都大马士革。
690年武则天称帝，改国号为“周”，史称武周 698年大祚荣在高句丽故地建立起震国，后封渤海国。 705年敬珲和宰相张柬之等人发动政变，中宗李显复位。 712年睿宗让位予唐玄宗，713-741年开元盛世。	711年阿拉伯征服西班牙的西哥特王国； 732年受挫于法兰克查理·马特。阿拉伯在西欧的扩张止步。 710—712年征服撒马尔罕、花拉子模 711—713年征服印度河流域的信德和南旁遮普
738年蒙舍诏首领皮罗阁建立南诏（738-937年） 744年李白(701-762)和杜甫（712-770）在洛阳结识	750-1258阿拔斯王朝（黑衣大食），定都巴格达。 750-850掀起百年翻译运动。阿拉伯文化顶盛。
751年怛罗斯之战，造纸术随被俘工匠传入西方。 753年鉴真（687-763）东渡抵达日本，传律宗。 755-763年唐朝发生安史之乱 780年德宗采纳杨炎建议，颁行两税法	751年丕平称王，建立加洛林王朝 754-756丕平征意大利，“丕平献土”教皇国成立 774年查理征服伦巴德王国。 800年查理大帝（768-814）圣诞节罗马加冕称帝
821年唐蕃会盟，在拉萨立《长庆会盟碑》 835年太和九年唐文宗“甘露之变”失败 874-884年王仙芝、黄巢领导唐末农民战争 881年黄巢在长安建立政权，国号“大齐” 902年郑买嗣灭南诏自立，改国号大长和	843年凡尔登条约，加洛林帝国一分为三 9世纪中叶诺曼人深入攻击西欧，西法兰克王室权威式微 870年默尔森条约，中法兰克退为意大利王国 882年基辅罗斯国诞生 891年东法兰克对诺曼人取得决定性胜利。
907年后梁建立，唐朝灭亡，五代开始	902年阿拉伯人彻底征服西西里岛 909-1171北非法蒂玛王朝（黑衣大食）什叶派的大王朝 911年诺曼公国建立，并接受基督教 920年东法兰克改名德意志。930-980第一次向东方殖民。
916年阿保机建立契丹国 935年高丽灭亡新罗，重新统一朝鲜半岛。 937段思平建立大理国 947年耶律德光南下灭后晋，改国号大辽 951郭威即帝位，建后周，灭后汉
960年陈桥兵变，赵匡胤黄袍加身，建立宋朝。	960年波兰国家建立
968丁部领称“大胜明皇帝”，国号“大瞿越”，越南创国。 982年李继迁反宋自立 986年太宗“雍熙北伐”败北	962奥托大帝称意大利王，加冕称帝建神圣罗马帝国 988罗斯弗拉基米尔（978-1015）定国教东正教
1004年宋、辽澶渊之盟 1023年成都富户连保发行的世界上最早的纸币“交子” 1038年元昊建立西夏	1017年克努特成为首个统一的英格兰国王，并继承丹、挪王位 1039-1056年亨利三世在位，神圣罗马帝国达到鼎盛 1054年基督教会分裂 1055塞尔柱突厥人在巴格达建立素丹政权，哈里发成为附庸。
1069年王安石（1021-1086）开始变法 1085年哲宗赵煦继位	1066年法国诺曼底公爵威廉一世征服英格兰 1071塞尔柱人在马拉兹古尔特之役重创拜占庭 1096-1099年第一次十字军东征
1115年阿骨打建立大金（1115-1234） 1125年金灭辽 1127年靖康之变，金灭北宋，赵构即位，史称南宋 1131耶律大石建立西辽 1141年宋金达成《绍兴和议》	1108-1137法王路易六世在位，统一进程开始起步，城市兴起 1130年诺曼人建立两西西里王国 1147年收复里斯本 1147年莫斯科建城 1147-1149年第二次十字军（德法联军）东征，遭突厥人重创
1164年宋孝宗改交趾郡为安南国 1192年源赖氏被任命为征夷大将军，开创镰仓幕府，史称镰仓时代（1192-1333）	1154-1189英王亨利二世的领地（父母妻）在大陆占法兰西一半 1158-1189德皇腓特烈一世在位，帝国的最光辉（回光返照） 1168年牛津大学建立 1187年萨拉丁收复耶路撒冷 1189-1192第三次十字军东征，萨拉丁战德、法、英三大帝王
1206年成吉思汗铁木真（1206-1227）建蒙古国。 1218年蒙古灭掉西辽政权；1219-1223成吉思汗首次西征 1227年蒙古灭西夏；1231年蒙古入侵高丽 1234年蒙宋联军攻破蔡州城，金国灭亡 1236-1241年拔都西征 1240年攻占基辅 直至多瑙河	1202-1204年第四次东征洗劫君士坦丁堡，建立拉丁帝国。 1206年法王菲利普二世（1180-1223）剥夺英王在大陆的领地。 1215年“失地王”约翰（1199-1216）签订《英国大宪章》 1228-1229年腓特烈二世擅自第六次十字军东征 1230条顿骑士团侵占普鲁士
1252年旭烈兀西征；1258年攻占巴格达，灭阿拔斯王朝 1253年灭大理；1259年蒙哥卒于钓鱼城 1271年 忽必烈定国号元（1271-1368年） 1275-1292威尼斯商人马可波罗到元朝和印度 1276年南宋投降；1279年南宋流亡朝亡于廷崖山海战。 1281年（1274）忽必烈第两次入侵日本失败	1254-1273年神圣罗马帝国大空位时期 1261拉丁帝国终结，恢复了拜占廷帝国 1270路易九世第八次十字军东征突尼斯时死去 1284爱德华一世（1272-1307）彻底征服威尔士 1291年埃及夺取十字军在东方的最后据点 1295年英国“模范国会”召开
1368年朱元璋建立明朝（1368-1644），元顺帝北逃。	1378-1447罗马教会分裂，两教皇并存 1380年罗斯大败钦察汗国 1415亨利王子占领摩洛哥休达，开启大探险时代(1415-1580) 1429年贞德解奥尔良之围1436年法国收复巴黎 1436年德国约翰·古登堡发明活字印刷 1438哈布斯堡的阿尔伯特选为皇帝（1438-1806）
1392年李成桂篡位，国号朝鲜，史称李氏朝鲜 1392年足利义满迫南朝天皇让位，室町时代1392-1573 1399-1402年“靖难之役”朱棣即位 1405-1433年 郑和七次下西洋 1421年明朝迁都北京，南京改为留都 1429年尚巴志统一琉球，开创第一尚氏王朝，都首里。
1449年“土木堡之变” 1457年夺门之变，英宗复位。 1467年应仁之乱，日本战国时代（1467年—1573年）。 1471年安南黎圣宗灭占城 1487-1505年明孝宗朱祐樘继位，历史上称为“弘治中兴”。	达·芬奇（1452-1519） 米开朗基罗(1472-1564)拉斐尔(1483—1520) 1453年拜占庭灭亡。英法百年战争结束。 1479阿拉贡斐迪南一世继卡斯提王，合并为西班牙 1480罗斯摆脱蒙古控制，1485统一东北罗斯 1487年迪亚士到达好望角
世界近现代史	（公元1500年——至今）
1517果阿总督到广州请求通商未果，炮轰广州。 1553年中葡停息干戈，1553-1557年葡人开始在澳居留。 1555-1558年胡宗宪、戚继光（1528-1588）、俞大猷等接连重创倭寇；1559年倭寇之王王直被推上断头台 1565年西班牙征服菲律宾群岛。 1566年为害已解放后东南倭患终于最后平息。 1567年有限度的开放海禁，史称“隆庆开海”。 1571年鞑靼部俺答汗受封顺义王； 1572年神宗继位，张居正十年辅政，史称“万历中兴”。 1578年李时珍（1518-1593）经二十七年著成《本草纲目》。 1581年推行新税制「一条鞭法」； 1590年织田信长的继承者丰臣秀吉完成统一 1592、1597年丰臣秀吉入侵朝鲜，中朝赢得最后胜利。 1598年西班牙闯入广东。1601年荷兰炮舰首次开到广州。	1492年哥伦布初次航行到美洲 1497-1498年达加马开辟西欧到印度的新航路 1500年葡萄牙到达巴西 1510年攻占果阿，建立东方殖民地总部；1511年夺取马六甲 1517马丁-路德《九十五条论纲》发动宗教改革 1519-1522年麦哲伦第一次环球航行。 1521西班牙征服阿兹特克；1532征服印加帝国 1528年苏里曼一世攻陷布达佩斯 1534《至尊法案》，英王成英教会最高领袖，正式与教廷决裂。 1543哥白尼（1469-1492）《天体运行论》出版 1562-1594法国胡诺（加尔文派）战争，破坏性超百年战争 1566年“破坏圣像运动”，尼德兰革命爆发。 1580年西班牙吞并葡萄牙 1581年（荷兰）联省共和国成立 1588年 英国海军击败西班牙“无敌舰队” 1600年英国东印度公司建立
1603年德川家康在江户开创德川幕府（1603-1867）。 1609年琉球受入侵萨摩藩的支配，形成中日两属的状态 1616年努尔哈赤建立后金 1619荷兰占领爪哇，1622据澎湖1624被逐转筑赤嵌城 1628全国性大灾荒，陕西爆发大规模农民起义。 1636年后金改国号为清 1639-1641年松锦之战，关外辽东地区至此基本全数沦陷。	1603年詹姆斯一世继位，斯图亚特王朝开始 1607年伦敦公司在北美建立詹姆斯城。 1608年法国在魏北克建立殖民据点 1618-1648德国三十年战争，丹麦瑞典法国先后上场 1620年“五月花”号到达新英格兰 1632伽利略《两大宇宙体系的对话》
1644年李自成建立大顺政权，农民军攻占北京，明亡 1652年达赖五世入京，顺治帝赐予“达赖喇嘛”称号 1661-1662年郑成功收复台湾 1662年永历帝被吴三桂绞杀于昆明，南明灭亡。同年，郑成功病逝于台湾，李定国病故于猛腊。	1640年 英国资产阶级革命开始 1648年《威斯特伐利亚条约》哈布斯堡霸权终结 1649年 英国王查理一世被处死 1651年英国颁布《航海条例》，1652-1654第一次英荷战争 1660年英国斯图亚特王朝复辟
1669年康熙帝开始真正亲政。 1673-1681年康熙平定以吴三桂为首的三藩叛乱 1683年施琅攻克澎湖，台湾归降。1684年清朝设台湾府 1688年-1697年平定准噶尔汗噶尔丹叛乱   1689年中俄签订《尼布楚条约》 1690年噶尔丹攻入内蒙，兵锋遥指北京，遭清军痛击。 1691年对喀尔喀蒙古实行盟旗制度，正式从属中央政府。	1661年路易十四（1643-1715）亲政 1683年奥斯曼被奥波联军击溃，扩张宣告终结。 1686年俄波《永久和约》，确认乌克兰归俄。 1687年《自然哲学的数学原理》发表，牛顿力学体系确立 1688年英国光荣革命，威廉入主。1689年通过《权利法案》。 1689俄国彼得一世（1672-1725）开始改革 1700-1721年俄瑞“北方战争”
1713年清朝廷封班禅“额尔德尼”。 1718、1720年康熙两次派兵入藏击败准噶尔，并分兵驻藏。 1722年清世宗雍正帝胤禛盛年登基 1726年清朝将“摊丁入亩”办法推行全国。 1726年清朝对西南少数民族地区“改土归流” 1727年清廷正式设立驻藏大臣 1727年中俄签订《中俄布连斯奇条约》。	1701年普鲁士王国成立 1703年彼得一世建新都圣彼得堡。 1707年英格兰苏格兰合并为“联合王国”
1735年清高宗乾隆帝弘历即位 1755、1757年两次出兵平定西北的准噶尔部 1759年第三次西北用兵平定新疆回部的“大小和卓叛乱” 1762年设伊犁将军，新疆完全置于清朝中央政府控制之下。 1771年土尔扈特部重返祖国	1740-1786年腓特烈二世开明专制推重商主义，开普奥争霸。 1756-1763年英法七年战争 1765-1790奥地利特雷西亚女皇和约瑟夫二世改革 1768年英国瓦特改良蒸汽机，第一次工业革命开始 1772年俄普奥第一次瓜分波兰。 1774年北美第一届大陆会议在费城召开，1775年独立战争在莱克星顿打响，1776年7月4日《独立宣言》美国独立日。 1776年亚当斯密《国富论》 1778伏尔泰和卢梭（1712-1778）去世 1787年美国《联邦宪法》次年生效；1789年华盛顿任第一任总 1789年法国大革命爆发，同年《人权宣言》。
1791-1792年两次出征尼泊尔廓尔喀，制定《钦定西藏章程》。 1796年乾隆帝禅位于清仁宗嘉庆帝颙琰，三年后逝世。 1796年，川楚陕边境地区爆发的白莲教起义历时九载，波及川楚陕豫甘等省，使满清元气大伤 1813年北方天理教起义甚至在太监接应下冲进皇宫	1799年拿破仑发动雾月政变。 1801年英国兼并爱尔兰。 1803年美国购得路易斯安娜。 1804年《拿破仑法典》，拿破仑加冕。 1804年海地独立。 1806年莱茵联邦成立，神圣罗马帝国解散。拿破仑封锁大陆。 1812委、巴拉圭独立。1816阿根廷、1818智利、1821墨秘独立 1815滑铁卢战役。维也纳会议，维也纳体系确立。
1820年清宣宗道光皇帝旻宁继位。	1821-1829希腊独立战争 1822年巴西宣布独立；1823年“门罗宣言” 1834年德意志关税同盟成立 1836-1848英国宪章运动
1839年林则徐（1785-1850）虎门销烟 1840-1842年第一鸦片战争1841年英国占领香港 1842年中英《南京条约》 1851年金田起义 1853年定都南京，建立太平天国 1853、1854年“黑船事件”马修?佩里准将两度叩关日本 1856年-1860年 第二次鸦片战争 1858年《爱珲条约》《天津条约》的签订 1860年攻进北京，并洗劫圆明园 1860年《北京条约》的签订	1846-1848美墨战争。1847年加利福尼亚淘金热开始 1848欧洲革命。马克思发表《共产党宣言》。 1849英国完全吞并旁遮普 1851年古巴宣布独立。 1852年波拿巴建立第二帝国 1852年英国通过自由贸易原则。 1853-1856年英法与俄克里米亚战争 1857-1859年印度民族起义 1858年英国东印度公司解散 1859年达尔文《物种起源》发表 1859年意大利反奥独立战争开始
1861咸丰帝病死于承德避暑山庄，同年辛酉政变 1862法越《西贡条约》 1864年天京陷落、太平天国运动失败 1865年中亚浩罕汗国阿古柏侵入喀什，占据南疆 19世纪60到90年代 洋务运动   1868年推翻德川幕府，明治维新，揭开日本的近代历史。	1861年意大利王国成立 1861年俄罗斯农奴制改革 1861-1865年美国南北战争，1862林肯签署《黑奴解放宣言》 1864年普奥联军战胜丹麦。1866年普奥战争。 1867年美国购得俄国阿拉斯加。1867年加拿大自治领成立   1868年美国首条横跨大陆的铁路正式通车
1871年沙俄派兵侵占伊犁地区。 1872年洋务派企业轮船招商局。私办继昌隆缫丝厂创立。 1881年曾纪泽与沙俄签订《中俄改订条约》 1883年-1885年 中法战争 1884年新疆建省；1885年台湾建省。 1885年朝鲜甲申政变 1888年英国入侵西藏 1894年孙中山在美国檀香山成立兴中会。 1894-1895年 甲午中日战争 1895年中日《马关条约》签订 1897年德国租借胶州湾；俄国租借旅顺 1898年 戊戌变法	19世纪70年代第二次工业革命开始 1870年普法战争 1870年意大利完成统一 1871年德意志帝国成立 1871．3－5巴黎公社 1882德意奥三国同盟形成 1885年柏林会议 1889第二国际建立 1891年俄罗斯开始修建西伯利亚大铁路 1896年第一届现代奥运於希腊雅典举行 1898年美西战争，美占领古巴波多黎各菲律宾，正式侵并夏威夷 1899年英布战争爆发
1900年义和团运动高潮,八国联军侵略中国 1901年《辛丑条约》签订 1905年 中国同盟会成立 1908年光绪与慈禧太后先后去世 1910日本正式吞并朝鲜 1911年 黄花岗起义、保路运动、武昌起义 1912年（民国元年） 中华民国成立 1912年宣统帝退位清朝灭亡，中国二千多年的帝制结束。 1913年 二次革命 1915年 新文化运动开始 1915年 护国运动开始；1916年 袁世凯恢复帝制失败  1917年 张勋复辟失败；1917年 护法运动开始  1919.3.1朝鲜三一运动 1919年5月4日 五四爱国运动爆发 1921年7月中国共产党成立	20世纪初世界殖民体系最终形成 1900 普朗克引入量子理论。1903年爱因斯坦提出相对论 1903 怀特兄弟制成世界上第一架飞机。 1903俄国社会民主工党第二次代表大会 1907英法俄协约的最后形成 1914－1918第一次世界大战 1917.11.7(俄历10月25日)俄国十月社会主义革命  1918.11德国十一月革命爆发 1918－1922印度民族解放运动高涨  1919－1922土耳其凯末尔革命  1919.3匈牙利苏维埃共和国建立  1919共产国际建立  1919.1－6巴黎和会  1921.11－1922.2华盛顿会议
1923年京汉铁路工人大罢工 1924中国国民党第一次全国代表大会；创立黄埔军校。 1925年孙中山逝世 1925年上海五卅惨案、五卅反帝爱国运动爆发 1926年 国民革命军出师北伐 1927年3月 上海工人第三次武装起义胜利 1927年 “四一二”、“七一五”反革命政变 1927年4月 蒋介石在南京建立国民政府 1927年8月1日 南昌起义；8月7日 八七会议 1927年8月秋收起义部队到达井冈山；年底广州起义 1928年 张学良宣布东北易帜 1931年 九一八事变 1932年 一.二八事变、十九陆军抗战 1932年 伪满洲国成立 1934年10月 中央红军开始长征 1935年1月 遵义会议 1935年 中共中央发表八一宣言 1935年10月 红军第一方面军长征到达陕北 1935年 一二.九运动 1936年10月第二、四方面军达甘肃会宁等地，长征结束 1936年12月12日 西安事变 1937年7月7日 卢沟桥事变，中国开始全面抗战 1937年 八一三事变 凇沪会战 ；1937年 平型关大捷1937年12月南京大屠杀 ；1938年春台儿庄战役 1938年 毛泽东发表《论持久战》 1940年3月汪精卫伪国民政府在南京成立 1940年 百团大战；1941年 皖南事变 1942年 中国共产党开始整风 1945年 中国共产党第七次全国代表大会召开 1945年8月15日 日本宣布投降 1945年重庆谈判；双十协定签字；1946年政治协商会议 1946年6月 国民党发动全面内战，人民解放战争开始 1947年6月 人民解放军开始全国规模的反攻 1948年9月-1949年1月三大战役 1949年春 中国共产党七届二中全会召开 1949年4月23日人民解放军解放南京，国民政府覆亡 1949年9月中国人民政治协商会议第一次全体会议召开	1922.10墨索里尼在意大利上台 1922.12苏联成立 1923.10 土耳其共和国成立 1924年苏联领导人列宁逝世 1925.10洛迦诺会议 1929－1933资本主义世界经济危机 1931年英国《威斯敏斯特法》，澳大利亚独立 1933.1希特勒在德国上台 1933.3罗斯福就任美国总统，实行新政 1935－1936埃塞俄比亚抗击意大利侵略的民族解放运动 1936－1939西班牙反对法西斯的民族革命战争 1938.9慕尼黑会议 1939.8苏德互不侵犯条约 1939.9第二次世界大战全面爆发 1940.6法国投降 1940秋不列颠之战 1940.9德意日三国同盟条约签订 1941.6苏德战争爆发 1941.12太平洋战争爆发 1941秋大西洋宪章 1942初《联合国家宣言》形成反法西斯同盟 1942莫斯科保卫战 1942.6中途岛战役 1942.7－1943.2斯大林格勒战役 1943.12.1中美英发表《开罗宣言》 1943.11－12苏美英举行德黑兰会议 1944.6.6美英军队在诺曼底登陆，欧洲第二战场开辟 1945.2苏美英举行雅尔塔会议 1945.5.8德国签订无条件投降书 1945.9.2苏美英举行波茨坦会议日本签订无条件投降书 10世纪四五十年代第三次科技革命开始 1945.10联合国建立 1947美国提出杜鲁门主义 1947印巴分治：印度、巴基斯坦独立 1948以色列建国，第一次中东战争爆发 1948美国开始实施马歇尔计划
1949年10月1日 中华人民共和国成立 1950年－1952年土地改革 1950年10月－1953年7月抗美援朝战争 1951年西藏的和平解放 1953-1956年三大改造；1953-1957年一五计划 1954年第一届人大，第一部宪法颁布 1956年中共八大召开 1958年大跃进、全民炼钢和人民公社化运动 1959年－1961年　三年自然灾害 1962年 中印边境自卫反击战 1964年中国第一颗原子弹爆炸成功 1966年-1976年文化大革命 1968年各地开始大规模知识青年上山下乡运动 1969年中苏爆发珍宝岛武装冲突 1970年第一颗人造地球卫星“东方红1号”成功发射 1971中国在联合国的合法地位得到恢复 1977年　邓小平复出，恢复高考 1978年十一届三中全会召开，改革开放开始 1979年 对越自卫还击战 1980年四个经济特区的建立 国家平反文革的冤假错案 1985年　城市改革，国有企业改革 1986年　义务教育法颁布 1987年　中共十三大召开 1992年　中共十四大召开，邓小平南方视察 1997年　邓小平逝世，中共十五大召开，香港回归 1999年　澳门回归	1949北大西洋公约组织建立 1950－1953美国侵略朝鲜战争 1954《关于恢复印度支那和平的日内瓦协议》签字 1955亚非国家召开的万隆会议 1955华沙条约组织成立 1956波兰波兹南事件，匈牙利事件 1956第二次中东战争（苏伊士运河战争） 1957 前苏联发射世界上第一颗人造地球卫星。 1959古巴革命取得胜利 1960非洲有17个国家独立，这一年被成为“非洲独立年” 1961 加加林成为第一个太空人。 20世纪60年代初不结盟运动形成 20世纪60年代中期七十七国集团产生 1965-1973年美国发动越南战争，霸权地位急剧衰落 1967欧洲共同体成立 1972.2美国总统尼克松访华，上海公报发表 1973美国在《关于在越南结束战争，恢复和平的协议》签字 1979中美建交 1979年苏联入侵阿富汗 20世纪80年代末90年代初东欧剧变 1991海湾战争，苏联解体 1992北美自由贸易区形成 1993欧洲联盟建立 1999科索沃战争北约空袭南联盟

释经、查经、读经链…

【第1章 】【 第2章 】 【 第3章 】【 第4章 】【 第5章 】【 第6章 】【 第7章 】【 第8章 】【 第9章 】【第10章】【第11章】【第12章】 【第13章】【第14章】【第15章】【第16章】【第17章】 【第18章】【第19章】【第20章】【第21章】【第22章】【第23章】【第24章】【第25章】【第26章】【第27章】【第28章】【第29章】【第30章】 【第31章】【第32章】【第33章】【第34章】【第35章】【第36章】【第37章】【第38章】【第39章】【第40章】【第41章】【第42章】【第43章】【第44章】【第45章】【第46章】【第47章】【第48章】【第49章】【第50章】

2. 【 释经:出埃及记 】【 查经:出埃及记 】

出埃及记 : 逐节祷读

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3 【 释经:利未记】

利未记: 逐节祷读

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4.释经:民数记】【查经 民数记】

民数记：逐节祷读1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36

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5. 【释经:申命记】

申命记：1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34

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6. 【 释经:约书亚记】

约书亚记：1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24

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7. 【释经:士师记】

士师记：1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21

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8. 【释经:路得记】

路得记：1 2 3 4

【第1章】【第2章】【第3章】【第4章】

9. 【 释经:撒母耳 记 上】 【 杳经撒母耳 记 上】

撒母耳记上：1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

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10.【 释经:撒母耳记下】

撒母耳记下：1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24

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11. 【释经:列王记上 】【杳经:列王记上 】

列王纪上：1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22

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12. 【释经:列王记下】【杳经:列王记下】

列王纪下：1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25

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13. 【释经:历代志上】

历代志上：1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29

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14. 【释经:历代志下】
历代志下：1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36

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15. 【释经:以斯拉记】【杳经以斯拉记】

以斯拉记：1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

【第1章】【第2章】【第3章】【第4章】 【第5章】【第6章】【第7章】【第8章】【第9章】【第10章】

16. 【释经:尼希米记】【杳经尼希米记】

尼希米记：1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13

【第1章】【第2章】【第3章】【第4章】【第5章】【第6章】【第7章】 【第8章】【第9章】【第10章】【第11章】【第12章】【第13章】

17. 【释经:以斯帖记】

以斯帖记：1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

【第1章】【第2章】【第3章】【第4章】【第5章】【第6章】【第7章】【第8章】【第9章】【第10章】

18. 【释经:约伯记】

约伯记：1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42

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19. 【释经:诗篇】【杳经:诗篇】

诗篇：1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150

【第1章】【第2章】【第3章】【第4章】【第5章】【第6章】【第7章】【第8章】【第9章】【第10章】【第11章】【第12章】【第13章】【第14章】【第15章】【第16章】【第17章】【第18章】【第19章】【第20章】【第21章】【第22章】【第23章】【第24章】【第25章】【第26章】【第27章】【第28章】【第29章】【第30章】【第31章】【第32章】【第33章】【第34章】【第35章】【第36章】【第37章】【第38章】【第39章】【第40章】【第41章】【第42章】【第43章】【第44章】【第45章】【第46章】【第47章】 【第48章】【第49章】【第50章】 【第51章】【第52章】【第53章】【第54章】【第55章】【第56章】【第57章】【第58章】【第59章】【第60章】【第61章】【第62章】【 第63章】【第64章】【第65章】【第66章】【第67章】【第68章】 【第69章】【第70章】【第71章】【第72章】【第73章】【第74章】【第75章】【第76章】 【第77章】【第78章】【第79章】【第80章】【第81章】【第82章】【第83章】【第84章】【第85章】【第86章】【第87章】【第88章】【第89章】 【第90章】【第91章】【第92章】【 第93章】【第94章】【第95章】【第96章】【第97章】【第98章】【第99章】【第100章】 【第101章】【第102章】【第103章】【第104章】 【第105章】【第106章】【第107章】【 第108章】【第109章】【第110章】【第111章】【第112章】【第113章】【第114章】【第115章】【第116章】【第117章】【第118章】【第119章】 【第120章】【第121章】【第122章】 【 第123章】【第124章】【第125章】【第126章】【第127章】【第128章】【第129章】【第130章】【第131章】【第132章】【第133章】 【第134章】【第135章】【第136章】【第137章】【 第138章】【第139章】【第140章】【第141章】【第142章】【第143章】【第144章】 【第145章】【第146章】【第147章】【第148章】【第149章】【第150章】

20. 【释经:箴言 】【杳经:箴言 】

箴言：1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

【第1章】【第2章】【第3章】【第4章】【第5章】【第6章】【第7章】【第8章】【第9章】【第10章】【第11章】【第12章】【第13章】【第14章】【第15章】【第16章】【第17章】【第18章】【第19章】【第20章】【第21章】【第22章】【第23章】【第24章】【第25章】【第26章】【第27章】【第28章】【第29章】【第30章】【第31章】

21. 【释经:传道书】【杳经:传道书】

传道书：1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

【第1章】【第2章】【第3章】【第4章】【第5章】【第6章】【第7章】【第8章】【第9章】【第10章】【第11章】【第12章】

22. 【释经:雅歌】【杳经:雅歌】

雅歌：1 2 3 4 5 6 7 8

【第1章】【第2章】【第3章】【第4章】【第5章】【第6章】【第7章】【第8章】

23. 【释经:以赛亚书】【杳经:以赛亚书】

以赛亚书：1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66

【第1章】【第2章】【第3章】【第4章】【第5章】【第6章】【第7章】 【第8章】【第9章】【第10章】【第11章】【第12章】【第13章】【第14章】【第15章】【第16章】【第17章】【第18章】【第19章】【第20章】【第21章】【第22章】【第23章】【第24章】【第25章】【第26章】【第27章】【第28章】【第29章】【第30章】【第31章】【第32章】【第33章】【第34章】【第35章】【第36章】【第37章】【第38章】【第39章】【第40章】【第41章】【第42章】【第43章】【第44章】【第45章】【第46章】【第47章】【第48章】【第49章】【第50章】【第51章】【第52章】【第53章】【第54章】【第55章】【第56章】 【第57章】【第58章】【第59章】【第60章】【第61章】【第62章】【第63章】【第64章】【第65章】【第66章】

24. 【释经:耶利米书】【杳经:耶利米书】

耶利米书：1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52

【第1章】【第2章】【第3章】【第4章】【第5章】【第6章】【第7章】 【第8章】【第9章】【第10章】【第11章】【第12章】【第13章】【第14章】【第15章】【第16章】【第17章】【第18章】【第19章】【第20章】【第21章】【第22章】【第23章】【第24章】【第25章】【第26章】【第27章】【第28章】【第29章】【第30章】【第31章】【第32章】【第33章】【第34章】【第35章】【第36章】【第37章】【第38章】【第39章】【第40章】【第41章】【第42章】【第43章】【第44章】【第45章】【第46章】【第47章】【第48章】【第49章】【第50章】【第51章】【第52章】

25. 【释经:耶利米哀歌】

耶利米哀歌：1 2 3 4 5

【第1章】【第2章】【第3章】【第4章】 【第5章】

26. 【释经:以西结书】【杳经:以西结书】

以西结书：1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48

【第1章】【第2章】【第3章】【第4章】【第5章】【第6章】【第7章】 【第8章】【第9章】【第10章】【第11章】【第12章】【第13章】【第14章】【第15章】【第16章】【第17章】【第18章】【第19章】【第20章】【第21章】【第22章】【第23章】【第24章】【第25章】【第26章】【第27章】【第28章】【第29章】【第30章】【第31章】【第32章】【第33章】【第34章】【第35章】【第36章】【第37章】【第38章】【第39章】【第40章】【第41章】【第42章】【第43章】【第44章】【第45章】【第46章】 【第47章】【第48章】

27. 【释经:但以理书】【杳经:但以理书】

但以理书：1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

【第1章】【第2章】【第3章】【第4章】【第5章】【第6章】【第7章】 【第8章】【第9章】【第10章】【第11章】【第12章】

28.【释经:何西阿书】【杳经:何西阿书】

何西阿书：1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14

【第1章】【第2章】【第3章】【第4章】【第5章】【第6章】【第7章】【第8章】【第9章】【第10章】【第11章】【第12章】【第13章】【第14章】

29. 【释经:约珥书】【杳经:约珥书】

约珥书：1 2 3

【第1章】【第2章】【第3章】

30. 【释经:阿摩司书】【杳经:阿摩司书】

阿摩司书：1 2 3 4 5 6 7 8 9

【第1章】【第2章】【第3章】【第4章】【第5章】【第6章】

31. 【释经:俄巴底亚书】【杳经:俄巴底亚书】【第1章】 俄巴底亚书：1

32. 【释经:约拿书】【杳经:约拿书】

约拿书：1 2 3 4

【第1章】【第2章】【第3章】【第4章】

33. 【释经:弥迦书】【杳经:弥迦书】

弥迦书：1 2 3 4 5 6 7

【第1章】【第2章】【第3章】【第4章】【第5章】【第6章】【第7章】

34. 【释经:那鸿书】【杳经:那鸿书】

那鸿书：1 2 3

【第1章】【第2章】【第3章】

35. 【释经:哈巴谷书】【杳经:哈巴谷书】

哈巴谷书：1 2 3

【第1章】【第2章】【第3章】

36.【释经:西番雅书】【杳经:西番雅书】

西番雅书：1 2 3

【第1章】【第2章】【第3章】

37. 【释经:哈该书】【杳经:哈该书】

哈该书：1 2

【第1章】【第2章】

38.【释经:撒迦利亚书】【杳经:撒迦利亚书】

撒迦利亚书：1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14

【第1章】【第2章】【第3章】【第4章】【第5章】【第6章】【第7章】【第8章】【第9章】【第10章】【第11章】【第12章】【第13章】【第14章】

39. 【释经:玛拉基书】【杳经:玛拉基书】

玛拉基书：1 2 3 4

【第1章】【第2章】【第3章】【第4章】

40. 【释经:马太福音】【杳经:马太福音】

马太福音：1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28

【第1章】【第2章】【第3章】【第4章】【第5章】【第6章】【第7章】【第8章】【第9章】【第10章】【第11章】【第12章】【第13章】【第14章】【第15章】【第16章】【第17章】【第18章】【第19章】【第20章】【第21章】【第22章】【第23章】【第24章】【第25章】【第26章】【第27章】【第28章】

41. 【释经:马可福音】

马可福音：1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

【第1章】【第2章】【第3章】 【第4章】【第5章】【第6章】 【第7章】【第8章】【第9章】【第10章】【第11章】【第12章】【第13章】【第14章】【第15章】【第16章】

42.【释经: 路加福音】

路加福音：1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24

【第1章】【第2章】 第3章】【第4章】【第5章】【第6章】【第7章】【第8章】【第9章】【第10章】【第11章】【第12章】【第13章】【第14章】【第15章】【第16章】【第17章】【第18章】【第19章】【第20章】【第21章】【第22章】【第23章】【第24章】

43. 【释经:约翰福音】【杳经:约翰福音】

约翰福音：1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21

【第1章】【第2章】【第3章】【第4章】【第5章】【第6章】【第7章】 【第8章】 【第9章】【第10章】【第11章】【第12章】【第13章】【第14章】

44. 【释经:使徒行传】【杳经:使徒行传】

使徒行传：1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28

【第3章】【第4章】【第5章】【第6章】【第7章】【第8章】【第9章】 【第10章】 【第11章】【第12章】【第13章】【第14章】【第15章】【第16章】【第17章】

45. 【释经:罗马书】【杳经:罗马书】

罗马书：1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

【第1章】【第2章】【第3章】【第4章】【第5章】【第6章】【第7章】 【第8章】【第9章】【第10章】【第11章】【第12章】【第13章】【第14章】【第15章】【第16章】

46.【释经: 哥林多前书】【杳经: 哥林多前书】

哥林多前书：1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

【第1章】【第2章】【第3章】【第4章】【第5章】【第6章】【第7章】 【第8章】【第9章】【第10章】【第11章】【第12章】【第13章】【第14章】【第15章】【第16章】

47 . 【释经:哥林多后书】【杳经:哥林多后书】

哥林多后书：1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13

【第1章】【第2章】 第3章】【第4章】【第5章】【第6章】【第7章】【第8章】【第9章】【第10章】【第11章】【第12章】【第13章】

48. 【释经:加拉太书】

加拉太书：1 2 3 4 5 6

【第1章】【第2章】【第3章】【第4章】【第5章】【第6章】

49. 【释经:以弗所书】

以弗所书：1 2 3 4 5 6

【第1章】【第2章】 【第3章】【第4章】【第5章】【第6章】

50. 【释经:腓立比书】

腓立比书：1 2 3 4

【第1章】【第2章】【第3章】【第4章】

51. 【释经:歌罗西书】

歌罗西书：1 2 3 4

【第1章】【第2章】【第3章】【第4章】

52. 【释经:帖撒罗尼迦前书】

帖撒罗尼迦前书：1 2 3 4 5

【第1章】【第2章】【第3章】【第4章】【第5章】

53. 【释经:帖撒罗尼迦后书】

帖撒罗尼迦后书：1 2 3

【第1章】【第2章】【第3章】

54. 【释经:提摩太前书】

提摩太前书：1 2 3 4 5 6

【第1章】【第2章】【第3章】【第4章】【第5章】【第6章】

55. 【释经:提摩太后书】

提摩太后书：1 2 3 4

【第1章】【第2章】【第3章】【第4章】

56. 【释经:提多书】

提多书：1 2 3

【第1章】【第2章】【第3章】

57. 【释经腓利门书】【第1章】 腓利门书：1

58. 【释经:希伯来书】

希伯来书：1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13

【第1章】【第2章】【第3章】【第4章】【第5章】【第6章】【第7章】【第8章】【第9章】【第10章】【第11章】【第12章】【第13章】

59. 【释经:雅各书】

雅各书：1 2 3 4 5

【第1章】【第2章】【第3章】【第4章】【第5章】

60. 【释经:彼得前书】

彼得前书：1 2 3 4 5

【第1章】【第2章】【第3章】【第4章】【第5章】

61. 【释经:彼得后书】

彼得后书：1 2 3

【第1章】【第2章】【第3章】 【第4章】【第5章】【第6章】【第7章】【第8章】【第9章】【第10章】【 第11章】【第12章】【第13章】【第14章】【第15章】【第16章】【第17章】【第18章】【第19章】 【 第20章】【第21章】【第22章】

62. 【释经:约翰壹书】

约翰壹书：1 2 3 4 5

【第1章】【第2章】【第3章】【第4章】【第5章】

63. 【释经:约翰贰书】 【第1章】 约翰贰书：1

64. 【释经:约翰参书】【第1章】 约翰叁书：1

65. 【释经:犹大书【第1章】 犹大书：1

66. 【释经:启示录】【杳经:启示录】

启示录：1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22

【第1章】【第2章】【第3章】【第4章】【第5章】【第6章】【第7章】 【第8章】【第9章】【第10章】【 第11章】【第12章】【第13章】【第14章】【第15章】【第16章】【第17章】【第18章】

查经《约翰福音》收…

导论（一）

本书写成于公元第一世纪末（东汉史家班固完成《汉书》前后）。作者在书中未留下姓名，只说是耶稣所爱的那个门徒所作，即是使徒约翰晚年的作品，与其他三本福音书同为讲述耶稣生平的权威记录，但也是最简洁而有深度的一本。本书与前三本称为“符类福音”的福音书不同。前三本都以人的立场来看基督，但约翰却深入探求耶稣侍奉的根源，叙介祂属天神性的一面，而且一开始就庄严宣布了祂是道成肉身，是宇宙的主。

约翰本着爱心，毫不争辩，只温柔地、清楚地介绍基督。“信”这个字一再在书中使用，并融化在全书里，成为整个福音的中心。人只要肯来到基督那里，听祂的教训，看祂的一举一动，听祂的门徒、甚至敌人的见证，都能叫谦卑的人象多马一样凭着信心说：“我的主，我的神。”

本书生动地记下了耶稣所行的作者称之为“标记”（semeia）的七个神迹。每个神迹都传达一个重要的信息；又详尽地录下了祂一些力拔山岳、剖析福音真谛的讲论，揭示重生的奥义与信徒灵性生活的规律。从这些记录，可以看见耶稣如何用日常经验与事物（例如粮食、水、光、黑暗、牧羊人、门、葡萄树、种子等），来让奥妙的真理平易，为常人所了解、所切记。

本书记有不少其他三本福音书所无的耶稣言行，例如圣灵来当我们的保惠师；也为若干难明白的事作了注脚，例如何以要收拾分饼后的零碎。因为本书侧重的是主基督神性的一面，所以可以明白记载和不记载某些事的原因。读本书好比进入幽静的田园，一片宁谧，发人深省，（连上十字架的记叙也是庄严肃穆），可以在这里思想永生的基督给人的永恒的启示。

一、本书作者：四本福音书的前三本都是用作者来冠书名，这最后一本既称为《约翰福音》，应该也是使徒约翰所作。他是西庇太的儿子，与雅各、彼得同为耶稣三个最亲密的门弟子，参与不少极其重要但不公开的场合。例如叫睚鲁的女儿复活、登山变像，以及客西马尼园祷告等等。

初期教父爱任纽是最早指出《约翰福音》作者为约翰的人。他说：“主的门徒约翰，就是挨近耶稣胸膛的那门徒，当他在亚西亚省（今小亚细亚）以弗所城的时候，刊行了这本福音书。这位约翰，极可能就是在本书开首处与安得烈一起最早跟从主的那门徒（1：35）；也是主耶稣被卖之夜，领彼得赚门进入大祭司院子里的门徒（18：15），和主在十字架上被人枪刺肋旁的亲眼证人（19：35）。

二、写作时间和地点
据教会传统，使徒约翰晚年在小亚细亚的以弗所牧养教会，教训门徒。很可能他就在这个时期写成此书，以及《约翰壹、贰、叁书》。

书成时耶路撒冷圣殿还未被毁，故本书写于主后70年之前。但种种证据显示，本书在主后九十年前后，才开始流传。约翰晚年给教会最大的贡献，是写成了这本福音书，和以后的三封书信。至于《启示录》，则是在放逐拔摩海岛的时候写的（启1：9），时间比这更晚。

因为《约翰福音》写于约翰晚年，那时老一辈的门徒大部分殉道的殉道，安睡的安睡，只留下约翰一人。而当时，教会除了面临罗马政府的逼迫外，教会中已有异端流传，强解真理，歪曲耶稣的教训。约翰以最老资格的使徒身份，将他为耶稣福音作的见证写下。

由于时间、环境、使命感的紧迫性都与前三福音书不同，《约翰福音》因此和其他三卷写于较早时期的福音书，在材料编排、内容信息、体裁风格上大大不同。

导论（二）

三、内容特色
《约翰福音》与另外三卷福音书有很多不同的地方。前三卷福音书，写作时期都早过《约翰》，因为三卷书好象从同一个观点去看耶稣的生平，故称为“同观福音”（Synoptic Gospels）。又因为在写作的大纲、材料安排的次序上都很相似，故又称为“同纲福音”，或“符类福音”。读《约翰福音》，可以发现作者采取一种完全不同手法来写，理智而深邃，热情而真挚，极其表现出作者的独特个性。本书中只有很少一部分材料与其他三福音书相同，其余都是新材料。

在材料的取舍中，作者也不是兼容并蓄，而是有目的地作选择；他的重心放在耶稣的神性位格上，传达道成肉身的奥秘，强调信心的重要。作者自己坦白承认：“耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命”。（20：30-31）

《约翰》的文体，简单纯朴，用字浅显；但思想深邃高远，直截有力，触摸到属灵奥秘的深处，震荡心灵。本书用了一个特别的字眼“道”（希腊原文作logos），来强调耶稣的永恒神性。作者又用了另外一个希腊字semeia（义为“标记”），指的是耶稣所行的神迹。本书记有这些伟大神迹七个之多，用以“标记”基督所彰显出的神的荣耀（比较2：11）。

本书处处显露耶稣为神子，为弥赛亚，为犹太人及全世界人类所需要的救主。指出犹太人把祂弃绝的愚不可及。

本书又特别记载耶稣自称为“我是…”的教训，例如：“我是世界的光”；“我是生命的粮”；“我是羊的门”；“我是葡萄树”；“我是道路、真理、生命”等等。旧约时代耶和华和以色列民立约的名字就称为“我是〔自有永有的〕”。（按：“自有永有”一语是中译本加上，以贯通文意；耶和华原初的宣告，按原文直译即简单的“我是！”）本书的“我是”的记载，见证神子耶稣就是创造这个世界的真主宰。

四、耶稣的神性
耶稣基督是神，这是约翰要见证的一个重要事实。《约翰福音》一开始便宣告，耶稣是“道”，这道创造了万物，没有一样受造之物不是藉着祂造的（1：3）。因此，道的身份就超越所有受造之物，祂是真正的造物主。耶稣就是神。

《约翰福音》结尾处记有耶稣完成了一生传道和救赎的工作，死而复活，向门徒显现时，其中一个平时生性多疑的门徒多马，在亲眼看见了复活的主，亲手摸过祂的手腕、肋旁之后，才猛然憬悟，低首下拜，直呼祂：“我的主、我的神”。（20：28）而耶稣也很自然地接受了他的敬拜。读本书之先，应对圣经中有关耶稣是神的启示，有若干基本的了解：
1，旧约的暗示和明示。

（1）旧约所记神向人显现，是神用人的形状出现，好完成在人中间的工作（创16：7-14；）。

（2）旧约宣告那要来的弥赛亚是神（诗2：2-9），是神的儿子（比较诗45：6-7）。

（3）旧约预言童女生子，道成肉身，与人同住（比较1：13-14和太1：21-23）。

（4）旧约给了弥赛亚各种属神的称谓（赛9：6-7）。

（5）在一篇预言弥赛亚受死的经文中，祂被称为耶和华的“同伴”（比较亚13：7和太26：31）。

（6）旧约宣告弥赛亚有永远的位格（比较弥5：2和太2：6；及约7：42）。
2，基督降世后证实自己的神性。

（1）基督将耶和华“我是”的自称用在自己身上，这自称就是宣告自己是神（见上文，及8：24，）。

（2）祂自称是旧约中的“主”（太22：42-45；28：2）。

（3）祂与父认同为一（太28：19），犹太人明白这宣告的含义（10：31-33）。

（4）祂行使神特有的权柄，就是赦免人的罪（可2：5-9；）。

（5）祂彰显无所不在（太18：20）、无所不知（11：11-15；）、无所不能（太28：18；）、驾驭自然，和创造物质的能力（路9：16-17；）。

（6）祂接受人的敬拜，又允许人向祂这样做（太14：33；）。
新约作者将神性的称号归给基督（1：1；约壹5：20）。
新约作者将神性地完美和神的属性归给基督（太11：28；）。
新约作者将神的作为归在基督名下（1：3，10；来1：3）。
新约作者教导信徒，基督配受至高的敬拜（徒7：59-60；）。
基督以圣洁和复活的生命证实祂是神（8：46；罗1：4）。

五、三位一体真理
与耶稣神性有密切关系的一个重要教义，是三位一体。历代教会在神启示的圣经中得到一个奥秘，就是“三位一体”：圣父、圣子、圣灵是同为一体的神；这位独一真神，从亘古至永远没有改变过。三位一体虽没有见于圣经文字上，但这教训从圣经的启示上看，呼之欲出。从旧约到新约，逐步显明。在旧约时代，虽然特别强调创造的神的独一性（申6：4），但也有很多经文，证明神是三位而一体。到新约时代，耶稣成为人，证明自己就是神在肉身显现，并且宣告圣灵的来临，三位一体的真理便更加明显了。在《马太福音》28：19耶稣升天时的宣告，门徒要“奉父、子、圣灵的名”给人施洗。“父、子、圣灵”是三位一体神的名，“名”在原文却用单数

《约翰福音》第一章

1：1 从本章1节的“太初有道”到18节的“只有在父怀里的独生子将祂表明出来”，这18节经文是约翰要写给普世读者看的一部伟大史诗的序曲，为他所记耶稣一生揭开序幕，铺陈主题。祂是那宇宙的主宰，是这本福音书的中心人物。没有世界以前（太初）就有了祂；从宇宙的创始祂就在那里工作。祂是那生命，要从为罪所充塞的人间，驱除死亡，引入一个有永生盼望的新时代。

作者从三方面来介绍耶稣：1，祂是宇宙的主（1-18节），让我们明白祂与天父的关系；2，祂是历史的主（19-51节），让我们看见祂和人类的关系；3，祂是救世的主（2：1-25），让我们了解祂和世界及人类前途的关系。“道”字的希腊原文为Logos，英文本圣经译为“Word”（话语）。这个字的来源，有人以为是亚兰文（耶稣用的语言）。追寻用此字指“话语”的来历仍应回到圣经中。《创世记》开头处就用了“神说”：神用口中所出话语创造天地与万物。先知书记载众先知说预言，常用“耶和华的话临到我”：神用口中的话语来指挥人类历史的道路与方向。中文把Logos译为“道”，既有“充塞天地之理”的意思，也有“言”与“说”的含义，是此字十分恰当的翻译。

1：3 万物“没有一样”不是藉着祂造的，因此神乃独一无二的创造天地万物的主。参《歌罗西书》1：16。基督在万物未有之前，与神一同创造。

1：4 神创造万物之前，先创造光（创1：3）。基督也给人灵性的光，能见到肉眼见不到的东西，可以认识神，寻求并明白祂的旨意。

1：5 “黑暗”指恶的权势。“接受”可译为“胜过”。黑暗虽然不接受光（真理），但不能把光禁锢，不能熄灭、胜过这光。

1：6 为这永不能被熄灭的真光作见证的人中，约翰是其一。他不是本书作者使徒约翰，而是作耶稣先锋的施洗约翰。

1：7 人要得着这光所带来的新生命必须藉着“信”。“信”字在本书中出现98次，说明人从心里彻底归向祂的重要性：只是口里称耶稣为主还不够，必须心里信祂，才可以得救（罗10：9）。

1：10 “世界”在这里指人类居住的地球。但约翰有时用这个词来指离开神在魔鬼权势下生活的世人。

1：11 “自己的地方”指的不是“家乡”，而是指上一节所说的祂所造的世界。“自己的人”指神所拣选的以色列民。

1：12 这光不因自己的人不接待而消失。黑暗不能胜过祂，仍有人信祂所说的，接纳了祂。“名”是声誉与品位的代表。“信祂名”就是接受耶稣的名字所代表的神成人身拯救罪人的超越身份（太1：21-23）。“神的儿女”说明了基督信徒与神的亲密关系。

1：13 得蒙拯救成为儿女的人也从神那里得到属天的品质，与世上从血气、情欲和人意（三者的原文几乎为同义字，指男欢女爱的性的结合）生的不同。

1：14 神子成为一个肉身会朽坏的人。祂不是旧约时代在会幕和圣殿里高高在上隐藏的神（出25：8；民35：34），而是人肉眼能见，暂时要住在世人中间有真性情的人。
神子耶稣既有完全的神性，也有完全的人性，祂这样才可以做神和人之间的中保和全人类的救主（提前2：5-6）。神信守祂与人所立的恩典的约，祂的恩典与真理现在来到人间。本节以后，耶稣不再称为“道”，而迳称为耶稣。

1：15 施洗约翰为耶稣作的见证，也是为今天的我们和将来而作（原文动词用的都是带有现在意义的过去完成式）。

1：16 不是说在旧约律法时代神与人立约的恩典之上，再添上恩典时代的神的新怜悯；而是指信祂的人，在祂丰盛的恩典中，不断经历体验到神一个又一个的恩眷。

1：18 人藉着道成肉身的耶稣基督，可以与神建立个人关系，和看见了神一样。唯有神自己才能显明祂自己，唯有能进到神的堂奥，与神最亲密的神子耶稣，才能将神的道理用人的话语说明出来。

1：19 从本节开始到本章末，我们将读到一连串的记述，看见耶稣怎样进到人类的历史里头，与人建立起关系。先有施洗约翰的见证，他为耶稣施洗；然后是呼召第一批门徒。

1：21 犹太人相信先知以利亚仍活着（王下2：11），以为施洗约翰是真的以利亚。施洗约翰否认。他“有以利亚的心志和能力”（路1：17），他只是那“人声”（赛40：3-5），为弥赛亚的来到预备道路。主耶稣说，要是犹太人接受他的弥赛亚身份，那么，《玛》预言的以利亚已经来到，这预言可说是应验在施洗约翰身上（太17：10-13；可9：11-13）。但约翰既不是那位复兴以色列的先知以利亚，也不是《申》18：15-18所说象摩西一样伟大的先知；他是开路先锋。1：27 “解鞋带”是奴仆服侍主人或远客做的事，预备给他们洗脚。约翰的意思是说他与他所见证的耶稣之间，尊卑有若天壤，等于间接说耶稣才是弥赛亚。

1：28 约旦河外的伯大尼不同于耶路撒冷城外的伯大尼村（11：1）。这个伯大尼的确切位置不详。

1：29 弥赛亚耶稣正式引进人类历史新时代，那旷野的人声（施洗约翰）宣告祂的莅临：耶稣来不单除去犹太人的罪，也要除去全人类的罪（约壹2：2）；祂大过施洗约翰（30节

《约翰福音》第2章
2：1 迦拿婚筵是神子荣光的首次显出（2：11），让我们窥见耶稣的救赎与世人前途的关系。变水为酒和以后不断会读到的神迹，不只证明祂是弥赛亚，也要人明白信心的重要（5，11节）。耶稣来，为人类打开了成为神国子民之门。祂是那“留到如今”的新酒（10节），是过去从未有过的。迦拿是拿但业的家乡（1：45；21：2），在耶稣的故居拿撒勒以北约14公里。

2：4 “母亲”原文作“妇人”，称自己的母亲作“妇人”，中国人听来很不习惯，但在当日是很普通的称呼，并无不尊敬意味。《和合本》译为“母亲”，是从中国习惯。
“我与你有什么相干？”是希伯来人的习用语，意思是：“为什么不让我来作决定呢？”也没有不尊敬的意思。

“我的时候”指耶稣受死、复活、升天得荣耀等一连串与救赎有关的工作，尤其指祂在十字架上受死，在黑暗中彰显神子荣耀的时刻（7：6；12：23）。

2：11 本书中用的“神迹”的希腊原文semeia有“重要标记”的意思。约翰记下七个“神迹”来标记耶稣为神子（20：30-31），人可以从这些重要的标记中认识祂（参3：1-2）。

2：12 耶稣的弟弟们也参加了婚筵。从四本福音书所记，耶稣的弟弟们对祂的态度是不信甚且敌对（7：3-10）；但耶稣复活后，他们成了教会的核心（太28：10；徒1：14）。《使徒行传》12：17；15：13等处所记初期教会领袖雅各便是耶稣的弟弟。

2：13 耶稣洁净圣殿从好几方面说明祂来到世间的意义：1，祂是那有权柄的弥赛亚；2，人只有藉着祂才能进到神那里；3，要做神国的子民必须与旧的错误的传统割断关系。
这是耶稣出来传道第一次洁净圣殿；第二次是在祂快离世的时候（太21：12）。

2：14 逾越节是犹太人三大节期之一。从各地来耶路撒冷朝圣的人不能用携来的货币在圣殿奉献，因为罗马的货币上铸有该撒或其他神祇的像，有渎圣所；必须兑换成供圣殿专用的货币。因此圣殿外院挤满了兑换银钱的人。献祭要用牛、羊和鸽子，贩卖这些祭物的人和牛、羊也塞满了外院，人声十分嘈杂。耶稣所反对的不只是做买卖的人以及祭司的图利和欺诈（牛羊要先由祭司接纳是“无残疾的”才可作献祭用，做买卖的要经祭司准许才可开业，因此祭司可以从中渔利）；耶稣“心里焦急”的是敬拜神只剩了外表，失去了敬虔的实意。

2：20 圣殿大规模重建始于主前20年。今天去圣地参观的人仍可在哭墙那里，见到当日建城墙的大石头。圣殿到主后63年才完成。46年似指当时已建成的那一部分，也可指已造了46年尚未完工。从这个数字推断，耶稣说此话时为主后26年。耶稣若在主前4年出生，祂此时当为30岁。

2：24 “交托”与23节的“信”为同一字。耶稣知道人心（参1：42，47），对这些只因看见神迹而信的人，祂的态度审慎。祂明白人的心思意念，这种能力不需要人来见证（25节）。为中国祷告：亲爱的天父，我们感谢赞美你的恩典！谢谢你在耶稣基督里面拣选我们做你的儿女，因为耶稣基督在十字架上的救赎，使我们罪得赦免，感谢你赐给我们祷告的权柄和能力。此时此刻，我们为着我们的国家向你认罪，向你祷告，求神怜悯我们国家，上下5000年，不拜真神，拜假神，求神翻转我们的国家，在灾难面前，让被造物的人认识到自己的有限，唯有在造物主面前认罪悔改，才能够靠着耶稣基督在十字架上的宝血得以拯救，求神彰显你救赎的大能，十四亿灵魂都被你得着，让我们国家成为以耶和华为神的国家，让百姓成为耶和华所拣选的民~【诗 33:12】 以耶和华为  神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！这次传染病的肆虐显示出末世的征兆，我们要警醒，要圣洁度日，要将亚伦的香炉送到瘟疫的营地，让百姓望铜蛇而得救。祷告奉耶稣基督的圣名！阿们！

《约翰福音》第3章
3：1 1-15节的信息说明只有重生了的人才能得到救赎（3节），人须从水与圣灵而生，让神成为主宰（5-8节）。人得救是因着神的恩典，因为肉体生的只是肉体，不能成为灵。只有神能把天上的事向人显露。耶稣从天上来，所以知道天上的事（9-13节）。祂用教训，更用行动，向人显明神的奥秘。祂要在十架上完成救赎大功（14节）。

尼哥底母为犹太公会的议员，也是宗教领袖。在耶稣时代，统治阶层中不少为法利赛人。他是法利赛人中较开明分子。从后来的事看，他已暗中作了耶稣的门徒。

3：3 耶稣讲天国的真理，并没有因为尼哥底母有学问有地位便将就他；而是劈头就告诉他：你必须重生。换句话：你必须从头学过，重新做起。
“重生”是让神在人的心灵上作彻底的改变。人生的中心不再是自己，也不是这个世界，而是基督。人的天然生命（肉身）不能与神相交，无论禀赋、品德和教养如何高，不能认识神，因此不能进入神的国（3：3，5-6；可7：21-23；罗8：7-8；林前2：14）；必须由圣灵在人生命里头进行重造。

“重生”的“重”字在原文有“从上面来”的意思，说明重生是从神而来的工作。人因重生而成为神家中的人，在神的性情和基督的生命上有份。

3：5 “从水和圣灵生”中的“水”字虽有一些不同的解释，但耶稣这句话的主旨是要人有灵性上的洁净与更新，藉着圣灵的能力断然放弃旧我，开始新生命。旧约中讲到更新时，水和圣灵时常并提（参结36：25-27）。在本节，“水”似乎也含有水礼的意思。虽然有人提出“水”可指“精液”或生产时的羊水，认为此句有同说“从肉体和灵性生”，果然如此，约翰会象1：13一样，用“血气”而不用“水”。

3：8 “风”字在希腊文与希伯来文中都与“圣灵”同属一个字。风从哪里来，吹往哪里去，人的肉眼看不见。从圣灵而生过的人，因为生命来自永在的神，也成为“无命之终”，享有永远灵性生命的人（参来7：3）。圣灵在人身上的工作虽肉眼不能见，却是实在的。

3：12 “地上的事”指什么，甚难解释。若指5-6节的话，并不属地上的事。也许是说：从圣灵生才能进神的国这件事，即令不靠天上来的启迪，用人的智能应该也能明白。这个解释，可从10节耶稣责备尼哥底母的话引伸出来。

3：15 道成肉身，让世人得知“天上的事”（12节），目的是要人能“见神的国”（3节）。本节用了“信”（在本书出现98次）和“永生”（在本书出现17次）两个新词来说明这真理。人可以因信从耶稣得到永生。“信”这个字在圣经中不单指人在理智上对事实的承认，也指对人或事物的执着、持定、交托和信靠。因此“信”不只是头脑的接纳，更是心志上的肯定。“信祂的”是指信任基督把自己交托给祂的人。“永生”是重生了的永远生命，今生开始，可以进到那永存的神国里去。人与神的亲密交通因信靠耶稣可以永续。

3：16 本节是全部福音要旨的缩写，把福与祸，生与死的道路清清楚楚放在人面前，要求全人类作出抉择。神的爱不只限于祂的选民，全球的人都包括在这爱里。神把唯一的爱子“赐给”人类，不但道成肉身来到人间，还要祂为人的罪受死十架。人的道路因此不是灭亡，而是永生，因神要救一切信祂的人。

“灭亡”希腊原文作apollumi，不含丧失知觉或停止知觉活动的意思，因为犯罪受的灭亡的刑罚，是有痛苦知觉一直到永远的。

3：22-23 耶稣象施洗约翰一样为人施洗，二人同时进行，但不久众人都去了耶稣那里（26节）。施洗约翰的反应不是妒嫉而是欢乐（29-30节）。他只是那开路的，预备人心迎接基督（28节）；耶稣这从天上来的神子应为万人接纳（31-36节）。

3：27 领受的能力也是神所赐（参11-13节耶稣所说的领受见证的能力）。施洗约翰因为不是基督，不是从天上来的，他的施洗的工作也就受到局限；人不能因信靠他而进入永生。

3：29 耶稣是新郎，约翰是那朋友或者伴郎。一切过去被传统宗教看不起的人，象税吏和罪人，现在都有机会象新妇一样得享天国的欢乐。基督的事工一定不断增长，人只是来完成神的旨意（30节）。我们都应该为神国的扩展而欢乐。

3：31-36 没有一个人，连施洗约翰在内，具有耶稣那无比的地位，只有祂才能赐神给人的永远生命。凡是对耶稣的见证和祂所见证的神深信不疑（33节），象在文件上加盖印章那样坚定的人，就能从已握有万有的主耶稣那里领受永生；故意不信的必受当得的报应（参罗1：18-32）。

《约翰福音》第4章
4：1 作神国的子民必须从神那里得到重生，凭信心接受耶稣为主。本章进一步说明重生了的人有什么不同。1-26节指出这新生命会成为人里头的泉源，活泼丰富永不枯竭。这种新的有力生命也可从整个撒玛利亚城的迅速改变得到证明（39节）。耶稣行的第二个神迹，治好大臣的儿子，是凭信心可得新生命的一个生动证据（46-54节）。

4：3 耶稣暂时离开犹太，不是因为惧怕，而是祂的时候还没有到（参7：30），必须避免和法利赛人的冲突尖锐化（4：1）。耶稣三年传道的地方主要在加利利一带，他每次去犹太地都引起宗教领袖的敌视和妒忌，要把祂除掉。四本福音书中的前三卷，多记载耶稣在加利利的工作，《约翰》则着重记述祂在犹太地以及耶路撒冷的事工。

4：4 “撒玛利亚”指撒玛利亚省，不是撒玛利亚城。新约时代，犹太和撒玛利亚是罗马直接统辖的两个省份。

犹太人憎恶撒玛利亚人（4：9；8：48；路9：52-55），因为他们是自外地移居的异族后裔（王下17：24-41），血统和宗教都不纯一。撒玛利亚人的宗教信仰虽然也根据犹太传统和摩西律法，但掺有外邦风俗，不为犹太人所接纳。

从犹太去加利利有两条路可走：一是直道，一是绕道。直道得经过撒玛利亚，绕道要先渡过约旦河再北上。犹太人一向不同撒玛利亚人往来（4：9），去加利利宁可绕道（参《马太》19：1）；但耶稣打破种族歧视，采直路经过撒玛利亚，即使当地的人不接待，祂也不以为忤（路9：51-56）。

4：5 叙加是亚兰语，可能就是旧约所记的示剑城，位于以巴路山和基利心山之间；二山遥遥相对，为旧约时代著名的山岭。以色列人进迦南后，曾在二山之间听律法的宣读（申11：29-30）。“那块地”指《创世记》33：19所记雅各从示剑人购入后来赠给约瑟的土地。约瑟的遗骸也移葬在此（书24：32）。这地因此是属于以色列人最早的圣地产业，撒玛利亚人很看重这渊源。

4：6 道成肉身的耶稣，象人一样，有人的感情和身体的需要（1：14；比较来4：15-16）。祂走了很长一段路，感到困乏。现在已到正午（原文作“第六点钟”），是休息和进食的时候。

4：9 严格地说，犹太人应避开撒玛利亚人，更不可以用他们的盛水器具喝水，免得沾染不洁。但耶稣不让这些传统妨碍祂与这些人接触。这件事引起了门徒的惊异（27节），他们没有说什么，因为单是与撒玛利亚人谈话不产生不洁的问题。

4：10 “神的恩赐”指活水。10-15节接上谈论这水。耶稣借用从泉源中涌出的充满活力的水来解释从圣灵重生后的新生命，历久常新，永止干渴。“恩赐”的希腊原文为dōrea，专指神赐的恩惠，人的赠礼不用此字。16-26节讨论向那妇人要水喝的是谁，指出祂是那真正的教师，要将一切有关救恩的事告诉人。撒玛利亚人也相信并盼望弥赛亚，相信弥赛亚就是《申命记》18：15-18所预言的“先知”，会来教导神的百姓。

4：15 这妇人以为耶稣知道还有一个水源，比这古老伟大的雅各井还充沛：要是能给她，岂不省却走远路打水的麻烦。耶稣要妇人从物质提升到属灵的层次，把话题从水转到赐活水的神（16-26节）。

4：16-18 这妇人究竟有五个或六个丈夫并不重要，重要的是她与现在的丈夫也不是合法的结合，因此和没有丈夫一样。妇人说没有丈夫，可能一心想得到耶稣所说的永不枯竭的水，又不愿回到叙加去把丈夫找来，才撒个大谎。妇人从耶稣的话看出祂是基督（19，29节）。

4：20 “这山”就是基利心山（4：5）。撒玛利亚人在山上自建殿宇，守逾越节、献祭，以对抗耶路撒冷。到耶稣时代，这殿已拆毁，但撒玛利亚人仍在原址附近礼拜。
耶稣告诉那妇人，祂得荣耀的时候，世人的敬拜不会再在这些已被毁和要被毁的圣殿中，而是要用心灵和诚实拜祂。圣殿的敬拜徒具形式，没有基督在其中；心灵的敬拜是以基督为中心，顺服在神的旨意下。神是个灵，因此要求发自心灵的真诚敬拜。已重生的心灵，有活泼的水涌流出来（14节）。

4：27 读27-42节的记载，可以得到差传工作的好示范。撒玛利亚妇人现在有了耶稣所给的新生命，照着祂的吩咐（16节），把这惊人的消息传给众人（28-30节）。城里有好些人信了（39节），他们亲自接受耶稣的牧养（40节），然后有能力去作见证，证明祂不只是他们盼望的弥赛亚，也是世人的救主（42节）。人心里有了新生命就能和圣灵滔滔不竭的力量衔接，产生如长江大河滚滚不息的冲力，要把所得到的美好生命与生活四方见证传扬。
4：38 耶稣差派门徒从祂呼召他们时便已开始。耶稣说“我差”，是又一次要门徒着重差传。不过有关大使命的差派，要到第20章才正式记载（20：21）。

“别人劳苦”这句话中的“别人”，有的解经家说是指“先知”，因为门徒象收割的人，宣布先知所预告的神的应许现已实现，神国已来临；有的说是指施洗约翰和他的门徒，因为撒玛利亚人的归信，可能是他们所作预工的结果。更有说是指耶稣，因祂决定差派门徒出去，在祂自己预备好的泥土上

《约翰福音》第5章
5：1 本章讲耶稣治病的神迹，重点在讲耶稣的事工是不是出自神的旨意。犹太人的领袖认为，一个人若破坏神的律法，便不是神真正的代表。耶稣的立场是：祂做的是神的工作，神超乎律法之上，因此不受律法的管辖。耶稣是凭着神的权能赐人生命并且审判人（19-24节），医病便是这种权能的彰显，也是祂有执行审判的权柄的预表（25-29节）。耶稣有权决定在安息日医不医病，祂用事实证明握有此全能（30-47节）。是神自己都为此作的见证。

本章只是《约翰福音》讲述的一个中心问题的开头，作者要我们了解历史上的耶稣基督是真正的神。他在第一章已庄严宣告，现在继续阐明。在第六章一直到第十一章中作了更深入、细致的描述，指出祂是生命的粮（6：1-71）；祂是神子，在律法之上（7：1-8：59）；祂与天父本为一（9：1-10：42）；祂是复活与生命的主（11：1-54）。

“节期”的原文前面没有加冠词，无法知道是指犹太人的哪个节期，只可推断或许是2：13所说的逾越节之后的五旬节。但有人以为第六章应在第五章之前，故节期指逾越节（6：4）。可是因为此字前没有加冠词，此说难成立。
5：2-7 考古学家新近掘出此池，是一个人工造成的蓄水池，长96公尺，池的两端一头阔67公尺，一头阔50公尺，中间隔开为二。池的四边各有一柱，中间隔开的地方也有一柱。池在毕士大区圣安妮堂的地下，与约翰所说的十分符合。由于地势高，水源也许不是山泉，而是雨季的临时水泉，正好是7节的说明。因为不常有泉水来，泉水一冒出，大家争着下去，相信谁最先沾水便得医治（4节）。这瘫子一直没机会。有些译本因见若干早期古卷并无第四节，故也删去。

5：14 耶稣告诉已痊愈的瘫子“不要再犯罪”，并不是说这个人的疾病是因犯罪而起。耶稣没有责备那人的过去，只是关切他的将来，要他努力度健康的生活；因若再犯罪，会带来比瘫痪更加厉害的后果和末后要受到的审判。耶稣要他明白：得到康复是神的恩典，人必须远离罪恶。

5：16 “逼迫”的希腊原文diōkein可以译为“开始逼迫”或“要去逼迫”。犹太人认为耶稣不遵守安息日的规定，事态十分严重，甚至想要杀祂（18节）。

5：17 耶稣答复犹太人，祂所作的是神从未停止过的工作的一部分。神创造世界的大功虽在第七日停止，但神管治宇宙的工作，和亚当犯罪后就开始了的救赎工作，都没有片刻止息。安息日没有让神停止作工。安息日是为人设立的，人不是为安息日而有；何况“人子是安息日的主”呢（可2：28）！耶稣的权柄来自祂与神的特别关系。耶稣称神为祂的父（希腊文idion；18节），不同于我们泛指的天父，而是指神为“祂自己的”父亲。祂能医好瘫子正是这关系的好证明。可惜犹太人不明白耶稣与神的这种关系，反说祂僭妄。

5：19 从本节到47节都是耶稣为17节所说的话作的解释。神已将赐生命和将来审判死人的权柄给了祂。今天能在瘫子身上行的事，将来也可行在全人类身上。祂作事，包括现在的工作和对人类的最后的救赎，都是遵行神的旨意，照着神的办法。

5：25 耶稣指的不只是祂的复活，祂现在就能给人生命。凡是心灵枯干陷在死亡黑暗中的人，若听信福音，就能得到新生命。

5：28 到主来的时候，死了的人都要复活。

5：31 神从三种途径来为耶稣作见证。一是施洗约翰（33节）；一是耶稣自己在世上所作的事（36节）；一是圣经（37，39-47节）。旧约律法对于诉讼要求有两个以上的见证人，见证才有效。耶稣指出作见证的如果是祂自己，大家会说祂的见证无效；可是现在祂有的是为真理作证的人证与物证，连天父也为祂作过见证（37节），不是通过声音和形像，而是通过神所赐的圣经。犹太人公认圣经为神的启示。

5：35 “灯”（希腊原文luchnos）为中东一带人家用的油灯，要靠不断添油才能点亮；所发的光虽可照明，但非自发的光（希腊原文phōs）。施洗约翰出来，见证耶稣就是那位救赎者。犹太人喜欢听他，却不肯接受悔改的信息，所以那“喜欢”是“暂时”的。耶稣是那自有永有的真光，祂作的是见证祂是神。

5：43 耶稣是圣经预告要来到世间的救赎者，祂现在已生活在人中间。人若按正意查考圣经，应该接待耶稣，接受祂为神的儿子，尊敬祂，听祂的教训；可是人并没有接待奉父的名而来的耶稣，反倒接待奉自己的名来的别人。“别人”指假基督。

5：46 圣经的目的要人认识神和祂救赎的计划，这计划已在耶稣身上实现。犹太人所相信的摩西的书，也就是旧约圣经，正是神为祂的儿子耶稣所作的见证。天父，我们感谢你！感谢你带领我们进入新的一年！

《约翰福音》第6章
6：1 本章的主题可以“耶稣是生命的粮”概括。使徒约翰在这里记叙了耶稣给五千人吃饱的神迹，和祂是人类精神粮食的讲道。虽然有许多门徒离开祂，但最亲近的门徒仍忠心耿耿跟随祂。全章结构严谨，一气呵成，是上乘的叙事之作，也是耶稣为神的最佳见证，指出祂就是那“从天上赐下来”的粮（31节）。旧约所记天降吗哪，只是以色列人旷野漂泊中养活身体所需，耶稣所赐的才是永生的粮食（49-51节）。

耶稣这时已到加利利地。祂很可能是从迦百农渡海，去到加利利海的东北岸。加利利海亦名革尼撒勒湖。因希律安提帕在湖的西南建城纪念罗马皇帝提庇留，作为他辖区的首邑，因此加利利海也叫提比哩亚海。非犹太读者比较熟悉这个名字。

6：4 逾越节与无酵节同时，所纪念的不只是以色列人逃脱埃及奴役，也志念他们抵达迦南后首次吃到当地的粮食，从此不再降吗哪（参书5：10-12）。耶稣在这时行神迹，要人明白祂能赐永生的粮食。

6：6 5节的问话只是一个试验，耶稣对形势有完全的把握。祂要门徒在此刻思念更高一层的精神粮食（参4：32）。

6：7 二十两银子约为当时一个工人大半年的工资。即令有这么多钱，也不够那许多人吃饱。腓力的回答毫无信心，他在这场试验中悲惨地失败了。

6：9 “孩童”的希腊原文指男童或女童，常用来指小奴。“大麦饼”为贫苦人家的食品。“鱼”的原文指鱼干或腌鱼，用作吃麦饼的调味食品。

6：11 耶稣把饼与鱼“分给”众人，祂是那赐粮食给人类的主。

6：12 这是四本福音书中唯一的地方，说明收拾零碎的理由：免得有糟蹋。我们应爱惜神为人的生活预备的一切，不可有奢侈与浪费。主基督在《启示录》中警告世人，末世会有侈糜之风，要信徒警惕（启6：6）。

6：14 “先知”指《申命记》18：15所说的那位象摩西一样伟大的先知，也就是弥赛亚（参1：21注）。在群众心目中，耶稣也是“以色列的王”（15节，参1：49）。

6：15 耶稣不要人的拥戴，宁愿等待神的时候。群众要祂领导反抗罗马政府，寻求犹太民族的独立；但耶稣拒绝了，离开热情的群众，独自退到山上。

6：18 加利利海天气变幻，常会发生风暴。我上次去该湖轮船上，突然狂风暴雨，真像圣经描述的一样。

6：19 加利利海东西两岸最阔处不过十一公里。门徒此时沿海岸向北行，摇橹行了约五公里。耶稣在海面上走。有些解经家认为“海面”也可译为“海边”，因为亚兰文中的al（在上面）常有“在旁边”的意思。可是本节中清楚指出耶稣 “渐渐近了船”，明显是走在海面上。

6：26 从本节到59节的主题是讲从天上来的粮食。耶稣是“生命的粮”、是道成肉身，也是赐生命的主（37-40，48，58节）。

6：27 这分别不在食物的“必坏”或“存到永生”，而是在接受的人身上所产生的效果不同。人应为永生的食物劳力。参4：13-14喝了会再渴与永远不渴的水。唯有耶稣能赐永生的水与粮。

6：28 神的工是可以为灵魂赚得永生食物的工，不同于为肉体生存而作的劳动。

6：29 人唯一能够做而又为神接纳的“工作”，就是相信基督（弗2：9；约壹3：23）。耶稣提出应该用对基督的“相信”来代替凭“工作”也就是“善行”得救的观念。

6：30-31 犹太传统相信弥赛亚来后会再赐吗哪。众人的意思大概是：摩西用“天上赐下的粮”供应一个民族达40年；耶稣若是弥赛亚，应该有本领行摩西更大的神迹。

6：32-33 耶稣指出他们的错误：当日的吗哪乃神（不是摩西）所赐；今天，神要把“天上来的真粮”藉着耶稣赐给人。这真粮就是永生，比吗哪不知重要多少倍。

6：35 “生命的粮”乃赐永生的食物（33），只要信便可以得着（47，51）。耶稣说祂就是这生命的粮，为本书所记七次向人宣示祂是谁的第一次。

6：39-40 信的人必在基督里蒙保守直到那日。得着主所赐永生的人，能象祂一样战胜死亡。

6：51 “肉”指耶稣道成肉身，作我们生命之粮（1：14；6：31）。人的肉体要吃要饮来维持生命，我们的灵性也要领受基督的身体（祂自己），才能得到永远的生命。

6：63 只有属灵的人才能参透属灵的事。肉体是人属世的部分，人要认识属天的事，必须打开心窍接受神的光照。神用尘土造人，将生气吹在他的鼻中才成为有灵的活人（创2：7）。灵给人生命；单有肉体，活着也是徒然。

6：64 属肉体而不属灵的人，没有真生命，所以看不见真理。这种不信的人在耶稣时代已经有了。加略人犹大就是显例，耶稣从传道开始便知道他；因耶稣知道万人的心。

6：66 “从此”希腊原文，有“因此”的意思。做基督的门徒并非易事，贪爱世上财宝的（可10：22），看自己和家人胜过主基督的（路9：57-62），不肯背起十字架的（路9：23），都不配作祂门徒。这样的人很多，他们“退去”了，轻轻放弃了那上好的福分。
6：70 “魔鬼”指撒但（可1：32）。

《约翰福音》第7章
7：1 本章所记的事整理出来可以分为三大项：1，住棚节（1-9节）和耶稣在这节期最后一天以“活水”为题的讲道（37-44节）；2，耶稣在圣殿里教训众人（28-29节）和关于耶稣是谁的种种猜测（10-13，25-27节），以及犹太人领袖捉拿祂（30-36，45-52节）；3，继续讨论第五章（5：1-18）所记安息日医好瘫子的事（15-24节）。

7：2 住棚节是犹太人的三大节期之一（其他两个为逾越节和五旬节）。犹太男丁在这三个节期必须上耶路撒冷朝圣。住棚节自犹太历七月十五日开始，为期七天（利23：34），被掳归来后，添了一个第八天。节期相当阳历九至十月间。

7：3-4 耶稣的弟弟们不信且敌视的态度从这两节经文里可以充分看出。他们的话等于说：耶路撒冷城是宗教中心，耶稣若是弥赛亚，应在那里行祂在加利利所行的事，才能向世人证明祂是基督。祂的弟弟们分明记得耶稣说过的话，例如“隐瞒的事没有不露出来的”（可4：22），“暗中告诉你们的，要在明处说出来。”（太10：26）他们现在反过来讽刺祂：“人要显扬名声，没有在暗处行事的”。

7：6 耶稣不愿意照祂弟弟们的话去行，因为公开显露祂为神子的时候还没有到。祂一生的言行都遵行天父的旨意，祂的弟弟们却没有这种限制。

7：7 世人不愿要耶稣，因为祂说的话和所行的事都指证出人类的罪恶。

7：10 耶稣还没有到公开祂弥赛亚身份的时候，只能“在暗处行事”，让祂所行的事来见证祂。可是祂在圣殿中出现，并且讲到祂的受死与复活（33-34节），是祂从“暗”进入“公开”的伊始，祂的光辉就要照耀。

7：11 “犹太人”指犹太当局，与下一节的“众人”（耶路撒冷的居民和外地来朝圣的人）有别。当局寻找耶稣要捉拿祂。

7：13 犹太当局不但反对耶稣，也反对支持耶稣的人。大家有话都不敢说。

7：15-16 犹太人希奇的不是耶稣能读经卷；犹太人的儿童大多数在会堂里学过写读；而是祂的教训。耶稣不象保罗，没有在犹太人的拉比学院中接受正规教育（比较徒22：3），但祂的教训与讲道却象“有权柄的人，不象他们的文士”（太7：29）。耶稣告诉他们，祂的教训直接来自天父；不是沿袭拉比等人的解释。

7：17 这句话的意思是：犹太人若能象耶稣一样遵行神的旨意，不求自己的益处，就能认识耶稣的教训的权威是出乎神（比较申29：29）。

7：18 “荣耀”指称赞和敬重。耶稣的出发点，不象拉比只求自己的荣耀，而是放下自己，只求荣耀神。这就证明祂是一个真诚的好教师。

7：19 犹太人虽然说遵守摩西的律法，但在实行时却把律法放在一边。耶稣在安息日医病，犹太人说祂不守诫命（5：18）；现在犹太人想杀祂，岂不也是不守“不可杀人”的诫命吗？犹太人虽未真杀祂，但有了杀的意念也如同杀人（太5：21-22）。

7：21 这里说的“一件事”是指5：2-9所记的安息日医病的神迹。

7：22-23 “割礼”在亚伯拉罕时代已立下（创17：10；21：4）。在摩西律法中，割礼正式成为律例（利12：3），男婴出生后第八天施行，连安息日也不例外。犹太人在安息日停止一切工作，可以行割礼；耶稣医治一个完全瘫痪了的人，岂不更十百倍应该吗？

7：27 犹太人依据旧约，知道弥赛亚（基督）会在犹大地的伯利恒出生（7：42；太2：5）。他们流行一个观念，说这位弥赛亚出生后会藏在一个找不到的地方，到适当的时候才出现。眼前的耶稣来自加利利，虽也是大卫的子孙，但其他都不符合预期中的基督的条件。

7：28 认识神的唯一途径是信心，人不肯信神，也就无法认识耶稣便是弥赛亚。人若认识神便会认识耶稣。

7：33 耶稣开始预言祂的受难，也就是神要祂来完成的工作，然后会回到天父那里。祂不能明说，因为时候还没有到。

7：34 耶稣要去的地方是在父的荣耀里（17：24）。犹太人的领袖不相信主，要死在罪中，不能去到天上和耶稣在一起。

7：35 当时有很多犹太人的社区散布在地中海四周的希腊文化城市中（比较彼前1：1）。犹太人听了耶稣的话，误以为祂要往这些城市去传道。

7：37-39 犹太人在住棚节庆祝一年的丰收，且展望次年有更好的收成。

《约翰福音》第8章
8：1 《约翰》8：1-11的记载不见于其他三本福音，却在本书中保存下来，让我们能读到有关一个女人得庆更生的故事。这个女人所犯的罪照法律可以处死，但慈爱的主耶稣在尊重法律也不宽容罪的原则下，给了那女人自新的勇气与新生的机会。象《路加》笔下耶稣，祂顾念卑贱的人，祂来是要拯救罪人（路7：36-50；8：2）。

紧接8：11，耶稣宣告“我是世界的光”。这显然是针对那些法利赛人而说的（8：9），也可以解释法利赛人在8：41作的回应。因此1-11节的经文应该也是《约翰福音》原来的一部分，虽然不见于某些古抄本中。

8：3 犹太人的领袖故意把可以自己处理的事带到耶稣面前来。这件案子有人证，又是当场捉获，照犹太法律（利20：10；申22：22），这女子行了淫乱可以用石头打死。他们要看耶稣怎样处理。照祂平常爱人的教训宽恕这女人呢，抑或是遵守摩西的律法让女人给石头打死呢？祂若宽恕，便破坏了律法；祂若依从律法，便违反了祂自己来召罪人的原则。智慧的耶稣不但叫想得着告祂把柄的人放弃控告（9节），也给了那女人自新的机会（11节）。

8：12 那在太初创造万物之先就有了的“智慧”，那在本书第一章开头就宣告了的太初之道，是被造的光体之前便有的那光，是照亮内心黑暗的光源。耶稣从隐藏进入显露（7：10），走向十字架。祂向世人宣告祂是谁，用了短短六个字：“我是世界的光”。祂从“众光之父”那里来（雅1：17），能把认识神的真知给人，开启人昏暗的头脑与内心。参9：4-5；11：9-10。

接上是耶稣给信徒的一个伟大应许：凡是忠心跟从耶稣的，一定能得到这生命的光，能完全认识神；不象那些不信的人，只能“在黑暗里走”。

8：15 人是按法律的程序，依人的方法来定案；但是耶稣不是这样，祂也审判（5：30），但标准不同。祂为自己作见证，依人的标准说是可笑的；可是祂从天父那里来（18，23节），受死后又要回到天父那里去（21节），祂是唯一握有全部事实的人，可以用来证明祂就是那光，是给生命的和施行审判的主。只有明白神救赎的大计划的人，才能接受祂的教训，不用另外去找寻人的见证。

8：19 犹太人不明白耶稣的暗喻，以为祂说的是人间的父亲。耶稣指出，人若相信祂，就会知道谁是祂的父亲，因为父与子原为一（10：30）。他们若明白，便不会提出这个问题。

8：21 犹太人会要寻找祂，但已太迟，连得救的希望也失去了，因为祂在世上的日子已经不多了。

8：24 “我是”是神向摩西宣告的祂的名字。《出埃及记》3：14所记“我是自有永有的”，原文是“我是”，中文圣经译为“自有的”和“自有永有的”，充分表达了神的永恒性。耶稣常用“我是”这个名字来介绍自己。祂这样做除了介绍祂的身份，还传达了更深的启示：祂是真神。（《和合本》圣经译文依从中文“是”字后要有受词的习惯，在“我是”后面补上“基督”。）

《约翰福音》记录耶稣用“我是”来表达身份的话很多，例如：“我是生命的粮”；“我是世界的光”；“我是好牧人”；“我就是道路、真理、生命”。

8：25 犹太人听了耶稣说：“你们若不信我是”之后，一定要知道祂到底是谁。他们需要那“是”字之后的受词。耶稣的答复是：他们可以完全不接受祂；如果要接受祂，就必须相信祂早已说过的祂是谁的话。耶稣“从起初”就没有改变，祂告诉人祂是谁就是谁。有人将耶稣的答复意译为：“我从一开始就是我告诉你们的那样”，很能传达这句话的本意。

8：28-29 “举起人子”指耶稣在十字架上受难。世人要到耶稣被钉在十字架上时，才能看出祂与天父的真正关系。耶稣来到世间并没有与父神分隔，祂不是“独自”在世，即令在被钉十字架的时刻，父神仍与祂同在（16：32；太27：46）。

8：32 相信耶稣所传讲的真理，在真理的光照下，便不受罪的管辖，成为自由的人。一个人若能把全部事实看清，便不会为愚昧无知所束缚，生活在自义、骄傲、嫉妒、成见、偏见的管辖下。这种洞烛与分辨是非的能力，要靠内心真理的照明。这只有接受基督为主，遵守主道，不作罪的奴隶，才能办到。

8：37 按血统说，所有的犹太人都是亚伯拉罕肉身的子孙，但不一定是他“属灵”的后裔。参《罗马书》9：7-8。不听真道和不信真道之人的父是魔鬼（44节）。

8：46 主基督是唯一在世间纯洁无瑕、没有犯过错失的人，所以他在同胞面前有资格问：“你们中间谁能指证我有罪呢？”比较《彼前》2：21-23。
世界到今天还没有一人能够有近乎耶稣那样的完美，我们无法用人的解释来说明基督的一生。全部真道是以耶稣基督作基础，祂就是真理的化身。祂说自己超乎万物之上，说时不带一点自大或虚荣，诚诚恳恳，带着不容争辩的权威。面对这位救主，我们无不自惭形秽，衷心敬仰。

8：48 本章自48节到末节讲耶稣能赐人永生的权柄，祂的地位远逾以色列民族之父亚伯拉罕。可是亚伯拉罕不但不妒嫉，反听神的话，仰望神的应许在耶稣的“日子”实现。

《约翰福音》第9章
9:1-12 我们可以看到人对耶稣四种不同的反应：邻舍感到意外和怀疑；法利赛人坚决拒绝相信；瞎子的父母相信，却因惧怕被革除教籍而保持缄默；那个被治好的瞎子则表现出坚定持久的信心。

9:2-3 犹太人有一个传统的观念，认为灾难和受苦都是极重的罪孽所致，但耶稣利用这个人所受的苦，教导我们信心和荣耀神的功课。我们生活在一个堕落了的世界里，不一定是善有善报，恶有恶报，无辜的人有时也会受苦。假若我们每次请求神挪走苦难，祂都照做，我们便会为了安逸方便而跟随祂，而不是因着我们对祂的敬爱。不论我们是因为什么原因受苦，耶稣都有能力帮助我们面对。当你患病、悲哀、软弱时，不要问“为什么这些事会临到我？”或“我究竟做错了什么？”我们反而要求神赐我们力量通过试炼，让我们能对所发生的事情有更深的领会。

9:7 西罗亚池子是希西家王建造的，他开凿了一条地下引水道，把水从城外的水泉引到城内。这样，纵然在被敌人围攻时，百姓也不用害怕要冒险往城外取水了（参王下20:20；代下32:30）。

9:13-17 法利赛人查问并争论耶稣的事时，那人其实已被医治好了，生命也得到改变，所以这些法利赛人并非由于证据不足而怀疑，乃是嫉妒耶稣受群众爱戴。

9:14-16 星期六是犹太人的安息日，是每个星期的神圣休息日，法利赛人列出了长长的禁例，规定安息日可做和不可做的事项。他们认为抹泥和治病都是工作，在严禁之列。耶稣用唾沫和泥，可能是要表达祂对安息日的看法──即使在安息日，照顾别人的需要仍是对的。

9:25 现在，这个生来瞎眼的人已再三听到同样的问题，他不知道自己怎样被治好，却知道自己的生命已奇妙地改变了，也不怕把真相讲出来。你不用全然知悉耶稣的真理才与别人分享福音，最重要是告诉别人，耶稣怎样改变了你的生命，相信神会使用你说的话，使其他人也相信祂。

9:28,34 这个初信的人受到严峻的考验，被一些有权势的人诅咒并逐出圣殿。你要跟随耶稣，就应预备随时会受到迫害，或许会失去朋友，甚至丧命，但没有人能把耶稣应许的永生从你身上夺去。

9:30-38 这个人经历新生命愈久，就愈对这个治愈了他的人有更强的信心，不但肉眼得看见，心灵上也得看见：先认出祂是先知（9:17），然后知道祂是主。当你归向主，就开始对祂有不同的观感，与主同行愈久，就愈了解祂是谁。彼得叫我们要“在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。”（彼后3:18）假若你想更多认识耶稣，便要一直与祂同行。

《约翰福音》第10章
10：1 本章记叙耶稣向众人宣布祂是谁。祂与天父原为一（30节）。一个人没有亲身体验过与耶稣之间的关系，心灵没有受过真理光照，不易了解这件事。耶稣用好牧人与羊的比喻来说明这种关系（1-18节），同时指出法利赛人是瞎眼领路的（参太23章）。他们不能认识耶稣与天父原为一的启示，以致公开说祂僭妄。耶稣引用圣经自辩，并且为父与子为一作了解释（38节）；犹太人仍旧要除掉耶稣（31-39节）。

本书自第五章开始到本章所讨论的中心，就是耶稣到底是不是基督。这个问题现在已到作结论的时候了，很快就要由公会来审理。耶稣开始踏上祂为世人的罪受难的道路。

10：7 耶稣为“牧人”的工作有三方面：1，作好牧人（11节），为羊舍命，叫羊得生命；2，作大牧人（来13：20），从死里复活，照顾保全羊群；3，作牧长（彼前5：4），祂再来时赏赐忠心牧养羊群的仆人。

10：8 耶稣教训人怎样进入羊圈。有正当与不正当的两种方法。进羊圈必须从门进入；祂就是那门，这门凭信心可以开启，通往永生。凡是说还有别的方法可以得永生的都是假的，信徒不会听他们。

在耶稣以前，有人假冒为弥赛亚，也有人传虚假的道理。这些假基督、假先知是“贼”和“强盗”，在主再来前会更普遍（太24：5，23-26）。

10：16 “另外有羊”指外邦人，他们听了耶稣的声音，听了福音，也会归信基督。神要普世信徒合成一群，归给一个牧人，不论是信主的犹太人还是归信的外邦人。希腊原文的“圈”字为aule，“群”字为poimne。一群羊可以分配在许多羊圈里，仍然归属一个牧人。这段经文指出可以有许多教会团体，但这些团体里的人，都是同属基督的一群，也只能有这一群。

10：22 修殿节是旧约律法中没有的节期，到两约中间的时期才设立；时在阳历十二月廿二日冬至前后，为期八天。修殿节的一个大特色是家家户户把灯光放到窗口上来示庆，因此又名“众光节”。

10：30 “原为一”的“一”字原文为中性，不是指同一事，而是指“同一类”，说明父与子工作相同、能力相同、本质相同，但不是同一个位格。

10：34 “律法”一词通常指摩西五经，这里为旧约圣经的统称。
耶稣引用的这节圣经，“我曾说你们是神”，见《诗篇》82：6，那是称呼代表神行事的人做“神”。旧约希伯来文elohim是创造主“神”的名字（创1：1）。耶稣用这经文自辩，指责犹太人不可以用石头打祂；因为代表神行事的人，圣经都称他们为“神”，耶稣已经行了许多善事，证明自己真是神所差来的（32节），怎么可以拿石头打祂？他们应该根据祂所行的事，认识到祂与天父原为一，从而进一步信祂才对（30，37-38节）。

10：39 耶稣的声辩无人听，因为他们的心眼是瞎的。他们捉拿祂，祂的时候还没有到，安然脱险。

10：40 约翰起初施洗的地方是伯大尼，在约旦河外，属比利亚，为希律安提帕所管。耶稣在这里较少被捉拿的危险。

10：41-42 耶稣的生命十分危险，祂所作的工和所行的神迹已充分证明祂就是犹太人所盼望的基督。群众开始明白施洗约翰当日所作的见证都是真的，许多人信了主。

《约翰福音》第11章
11：1 在耶稣受难的巨幅图画展开前，本章记下了一个惊心动魄的故事：耶稣叫死了的拉撒路复活。生命与复活的权柄都在祂手中（25节），祂能赐人生命，叫人复活；祂自己当然可以战胜死亡，从死里复活，成为荣耀的主。

11：2 马利亚就是12：1-8所记用香膏抹主的女人。她是马大的妹妹，拉撒路是她们的兄弟。

11：3 从“你所爱的人”一语可以看出耶稣与这一家人相交甚深。

11：4 拉撒路因病致死，但死亡不能捆绑他，因为生命在神手中。叫拉撒路复活，证明耶稣为神子。

11：9 当日计时，白天从日出到日落分为十二个小时，夜晚则分为四更。耶稣指出，人必须趁着有光的时候行动，黑暗来，光一消失，看不见便会跌倒。耶稣不惧犹太地的危险，因为自己就是世上的光，祂会很安全。世上黑暗的力量不能胜过祂。

11：11 “睡了”在希腊文中常常用来指“死了”。耶稣去“叫醒”睡着了的拉撒路，黑夜过去、黎明重临，让他可以再见白日的光。
 
11：14-15 耶稣是神，知道拉撒路已死，但要藉着叫他复活来建立门徒的信心，有勇气迎接就要临到耶稣自己身上的死与复活。

11：16 多马是个希腊名字，在亚兰语相当于低土马，有“孪生子”的意思，但用作名字时不含此义。此处记下多马的亚兰名，可能耶稣的门徒多用此名称呼他，实际上不是说他真为孪生子。

多马为人多疑，不信复活（20：24-29），在他看来，回到犹太地，命运会和拉撒路一样，也是一死。他的话有同说：“要是拉撒路的死只是睡了，那么大家都去一起死吧”。

11：17 犹太人相信，人死了四天后，灵魂才离开人体，然后身体开始腐烂，难以辨认。拉撒路放进坟墓已经过了四天，决无复生的希望。这和中国习俗相识，一般要在家守灵三天。今天我们知道，人死后几个小时，身体就开始变化，不能复原。

11：19 这里的“犹太人”指耶路撒冷的居民。拉撒路一家人住的地方，照传统是在耶路撒冷来伯大尼老路的陡坡尾，近今拜赞庭教堂，也就是为朝圣的人而造的一间礼拜堂。

11：21-23 马大知道耶稣能医好病人，却未尽窥神给祂的权能的全貌；但她相信，只要耶稣肯向神求，神会听祂的祷告。她还不知道耶稣握有复活的大能。她听了耶稣说“你兄弟必然复活”的话以后，所能想到的只是一般犹太人所相信的末日的复活。

11：25 耶稣告诉马大，人藉着祂可以复活，得到永远的生命。要是现在就信祂，就能和祂建立永远的关系，也就有了永远的生命。不错，人的肉体要过去（“虽然死了”），但这与神相连的生命却永远不死（26节）。拉撒路恢复了原有的生命，若不在灵性上与神建立这永远的关系，仍未解决死的问题。

耶稣要马大相信的是这个教训。马大对耶稣的信心是她完全相信耶稣所说的话。“信”是接受耶稣一切的教训，相信祂是基督，是神的儿子，又是那会再来的主（27节）。

11：33 耶稣分担人的痛苦与忧伤，祂目睹人间疾病、痛苦与死亡，也难免悲叹，甚至伤感下泪（35节）。祂也曾为耶路撒冷城面临被毁的命运哀哭（路19：41）。

11：38 犹太人的坟墓有两种，一种墓穴在地上，上覆石板；一种墓穴凿在石中，洞口用巨石挡住。耶稣与拉撒路的坟墓显然都属后者。拉撒路复活后可以走出来（44节）。

11：41 我们未祷告，神已知道我们的所需（诗65：2-4）；我们未说出，神已经听了。耶稣祷告不是求神给祂能力行神迹。这是一个感恩的祈祷，是为周围的人而作的，让他们不只看见神迹，也可以亲眼见到耶稣与神的契合，让人可以完完全全信靠祂。

11：44 死人用一块长布包着。包的方法是：先将尸体平放在长布的一端，然后将另一端从头覆盖过全身直到脚上，再用布带把身体缠裹，手脚扎实；又用头巾把头脸包住到下颚处。

11：47 “祭司长”包括大祭司和其他祭司家族的成员。这些人加上文士和耶路撒冷的其他长老，组成公会，处理犹太人的宗教和世俗事务。

11：48 这句话的意思是：如果任由耶稣这样讲道、行神迹，百姓都会信奉祂为弥赛亚，岂不造成政治风暴？罗马人若来镇压，恐怕要灭我们的民族了。比较18：36。

11：49-52 该亚法认为牺牲耶稣一人，可免罗马人毁灭整个犹太民族。他没料到这句话正吻合神所定的救赎计划，不知不觉把神的计划宣告了。但耶稣之死不是挽救犹太民族被灭于罗马，因为在主后70年，耶城终于被毁；而是让神的子民，包括犹太人和外邦人，都能得赎，与神和好。耶稣这位伟大的牧人死后，羊群会四散；但四散是将羊群聚集归一的方法，门徒因此可向各方各国传扬福音，叫“另外的羊”归于一个牧人。

11：54 以法莲城在何处，有三种说法：一指耶城附近的伯利恒，一指以法莲地，一指撒玛利亚省边境距伯特利东北七、八公里的那个以法莲（参撒下13：23）。最后一说比较可靠。耶稣在这里暂避，直等到逾越节才上耶路撒冷，从容就义。

《约翰福音》第12章
12：3 马大在筵席上服侍耶稣，拉撒路陪耶稣同坐。这时，马利亚献香膏表示内心的感谢。其他三卷福音书都记载有这件事，只有约翰写出这女人就是马利亚。她这极其花费的举动为耶稣所接纳，因为是为祂的安葬而作（7节）。《路加》七章记有另一个“有罪的女人”献香膏，和这件事不相干。

12：5 一斤香膏值三十两银子，约等于当时一个普通工人一年的工资。

12：6 耶稣和门徒共同生活，支持耶稣传道工作的奉献收入，很可能由犹大管理，所以“带着钱囊”。从耶稣的话可以看出犹大生性贪婪，这弱点导致他后来卖主。

12：7 马利亚留开这贵重的香膏不用，是为了耶稣安葬之日。这日子已近了，这香膏正用在耶稣身上。

12：14 耶稣骑着进耶路撒冷的是一只小驴。群众如此盛大欢迎的耶稣，为什么骑的却是一只驴驹，在这里得到了解释。这节经文的下半见旧约《撒迦利亚书》9：9（上半最接近的经文见《西番雅书》3：16，可作亚9：9的好注释），描写神如果在人中间作王，是一种恩典，应该大大欢喜。

群众向耶稣欢呼，是把祂当作民族的救星，想用行动来拥祂为王（参太21：6-9）；但耶稣来不是要作世上的王（18：36）。祂骑的不是战马，而是谦卑、驯良的驴驹，因为祂是和平的君。

12：20 希利尼人泛指当日在希腊文化影响下的一切人，包括《使徒行传》所说的外邦人，但不包括说希腊话的犹太人。腓力是希腊名字，他可能会说希腊话，所以希利尼人找他引见耶稣。

这些“外邦人”要求见耶稣，说明福音的影响力已日渐扩大，人类对基督救恩的需要日益迫切。祂为世人的罪受死的日子已临近（23节），全人类将因此得到救赎的机会。

12：23 “得荣耀的时候”指耶稣彰显祂荣耀的时候，也就是祂的受死与复活，是祂一生久候的重要时刻。

12：24 能牺牲自己生命的，必能得到生命；一粒种子落在地里若不死去，不能长出生命来。在神国里的人，必须放下自己，明白生命乃神所有，不属自己，才能得到与神相连的充实的真生命。

12：27 耶稣内心的痛苦与忧伤，本节表露无遗；但祂没有在受死的苦痛前退缩，反而勇敢地顺服在神的旨意下，让自己在十字架上被举起来，完成祂救赎人类的使命。27-28所记耶稣说的话，叫我们想起祂在客西马尼园的祷告：“不要从我的意思，只要从你的意思。”（可14：36）。

12：31 对拒绝基督的人来说，基督替他们受死牺牲的十字架，成了他们罪的证据，也可说是一种审判；但主基督在这审判（十字架上的牺牲）中承担了信徒的罪，信徒因此不再被定罪（5：24；罗5：9；8：1；林后5：21；加3：13）。

12：34 “律法”指旧约。旧约中没有一句直接这样说的经文，可能是根据《诗篇》89：4-5，36；110：4；《以赛亚书》9：7；《以西结书》37：25；《但以理书》7：13-14等预言所作的综合解释。众人的问题是：“我们只知道弥赛亚是永存的，你却说祂要被钉，你所说的这位神子弥赛亚到底是谁呢？”

12：35 耶稣没有直接回答，只说了这个比喻，要他们相信祂。这个比喻是说夕阳西沉中的一个赶路客，必须趁黑夜来临前完毕旅程，免得迷失。耶稣是那光，应趁祂还在世人当中，快快信从祂，因为距离祂上十字架只有“不多的时候”了。

12：38 这句话出自《以赛亚书》53：1，根据的是《七十士译本》，在《罗马书》10：16又再加引用。40节的经文则引自《以赛亚书》6：10。

12：50 神的命令藉着耶稣的话语传达到世人中，凡信祂说的话的就有永生。耶稣所说的话都是照着神的话说的。

《约翰福音》第13章
13：1 本章描写的是我们都熟悉的“最后的晚餐”，以耶稣替门徒洗脚的记载开始（1-11节），然后谈论老师（夫子）和学生（门徒）的师徒关系（12-20节）。耶稣接上透露门徒中有一人要背叛祂（21-30节）。祂给了一条新命令，要大家彼此相爱（31-35节）；同时预言彼得要三次不认主（36-38节）。

为到达家门的客人洗脚是中东一带的风俗。耶稣替门徒洗脚有两个特色，一是门徒坐定后才洗（4节），一是耶稣亲自洗。洗脚的事应由仆人或门徒来替老师做，但耶稣要门徒明白，在神的国度里大家应该彼此服侍，服膺祂谦逊、爱人的教训（14节）。祂是在教门徒一个重要的功课。

13：3 耶稣就要完成祂在世上传道的工作，现在要执行神交给祂的救赎世人的重责。这本来就是祂来世上的目的。

13：6 彼得有信心，但到此刻仍未明白耶稣受难的意义；甚至误会以为多洗便可以与耶稣多有份（9节）。耶稣耐心的教训使他后来成了又忠心又勇敢的门徒（徒2-5章）。

13：10 本节的上半节可以有两种解释，但都指一件事：1，“洗澡”（louesthai）与“把脚一洗”中的“洗”（niptein），在希腊原文属同义字，全句因此可译为：“凡洗过的人不用再洗，全身都是干净的。”2，根据当时生活习惯，凡赴宴的人若先在家里洗过澡，到达时只要洗脚，在礼貌上可算全身干净。这句话可译为：“洗过澡的人全身都干净了，只需要洗脚。”

耶稣说这句话的意思是：给门徒洗脚一次便够了，因为耶稣上十架能一次除尽人一切的罪（来10：1-12）。祂有复活的权柄说：你们“干净了”。

下半节“不都是干净的”指的是犹大。犹大虽也由耶稣替他洗了脚，但他的心已为魔鬼所污（2节），他不干净，已与耶稣的救赎无份。

13：18 耶稣既知道万人的心，为什么还要拣选犹大做门徒呢？耶稣明白指出祂没有做错，祂知道所拣选的每一个人。但旧约早已指出会有一个卖主的人，这件事是要应验经上的话（见《诗篇》41：9）。而耶稣虽知道犹大背叛的心向，却切望他能回头。祂在晚餐上蘸一片小饼给犹大（26节），这是犹太风俗中主人对客人友好的表示，仍希望犹大能明白祂的大爱，幡然悔悟。比较《马可》14：20注。耶稣在19节再次说明祂预知全局，掌握未来。

13：23-25 犹太人的宴会也仿希腊人，大家环桌席地侧身而坐。最看重的客人坐在主人右首，他要和主人说话，必须仰过头来贴近主人的胸膛，才能靠近说话。

13：26 参13：18注。主人蘸饼给客人是特别友好的表示，也是耶稣作的最后努力，劝犹大回头。这是犹大一生的重要决定时刻。主耶稣今天也在叩每个人的心门，要我们接纳祂（启3：20）。

13：30 撒但，这世上黑暗的力量，既已控制了犹大，他只有离开光和欢乐，走进黑暗中。

13：31 犹大走了，耶稣受难的时刻更接近了，死与复活的景象已展现在祂眼前。耶稣就快得荣耀，神的荣耀藉着钉十字架的耶稣而彰显，神子耶稣也因此得享天父的荣耀。

13：34 耶稣的牺牲改变了世界。在新的世界中，人与人的关系应有新的规范，这就是“彼此相爱”。人与人应彼此相爱，就象主耶稣爱我们一样。这是新时代的命令与守则。从信徒的彼此相爱，世人可以看出他们是主的门徒。

13：36 彼得现在还不能随主去受死，但到主复活以后，他也会为主殉道。

《约翰福音》第14章
14：1 耶稣在最后晚餐上做的事和说的话，都在教训我们今天如何做主的好门徒。耶稣往哪里去呢？祂去了以后，留下来的人何以自处？祂给了彼此相爱的新命令，但要怎样履行才能向世人见证主呢？信徒在主复活后与主耶稣的关系要怎样才能建立呢？向外邦人传道的工作应该怎样进行呢？

耶稣在本章答复了彼得“主往哪里去”的问题（13：36）。祂到父那里去（1-11节），祂在世上的工作由门徒来继续（12-15节），但另外有一位保惠师来帮助他们（16-17节）。门徒不但不会与主耶稣分开，还会因为住在祂里面，可以进入与神的亲密关系中（18-24节）。祂在15与16章中答复了其余的问题：“你们信神，也当信我”是基督信仰里一定要有的步骤和次序。如果我们相信造物主，相信祂所说的话，我们一定也相信祂所差来的基督。基督是神自己向人的显明（西2：9注）。使徒、门徒的见证的中心点，是要人相信基督。

14：3 耶稣应许为一切信祂的预备住处，这住处不是临时的宿舍，而是永远的家。祂现在去了，会为了祂子民的缘故亲自再来接我们去。这应许对今天悲观、失望、苦闷的世人，有同一支希望的火炬，叫人有力量勇敢生活下去。

14：6 耶稣说：“我就是道路、真理、生命。”这是祂向全世界发出的宣告。世人在政治、道德、宗教上乱撞乱冲，找不到出路，耶稣基督指出人的出路是与神和好，但要到神那里去必须通过主基督，因为祂就是去到神那里的道路。信徒应一生学效耶稣顺服神的榜样，遵行祂一切的教训，严格度基督徒的生活；这样，才能行走在主耶稣的道上。耶稣是神道成肉身，祂是那真理；藉着主基督，我们才能进入与天父和好且亲密的关系中，从而得到永远的生命。

14：8 耶稣答复腓力时用“看见”来说明祂与天父的关系。“看见”是对神最直接也最充分的认识。人看见主基督就是看见了神，因为从来没有人见过神，只有耶稣用祂在世的一生将神表明出来（1：18）。

14：10 看见了耶稣便是看见了神，可以从祂与神的关系得到证明。父在子里面，子也在父里面。耶稣从不凭自己的权柄说话，而是完全遵行天父的旨意；天父藉着耶稣在世上“作祂自己的事”，神就这样表明出来了。

14：11 耶稣要求门徒“相信”祂与父神的这种关系，祂在世上所行的也可以充分证明这种关系。信心是人能看见天父的基础。能相信耶稣是领人到神那里去的道路，才能学效祂的榜样，遵行祂的教训。

14：12 耶稣指出信徒所作的工也就是祂的工，而且在范围上会“更大”，因为圣灵降临之后，基督的福音要广传全世界，世代相传下去（徒1：8）。

14：13-14 耶稣的工作靠祷告，说明祂与天父本为一。信徒继续祂的事工也必须“奉我的名”祷告，有了祂的名才能保证祷告蒙垂听。信徒是耶稣在世上的代表，有权奉祂的名求。耶稣虽然离世，仍是执行神旨的人，所以只要我们奉祂的名求，祂必成就。

14：16 耶稣是去到神那里的道路，也是父神在世上的彰显。祂离世后，门徒可以放胆作耶稣的工，因为门徒在祂里面，祂也在门徒里面（20节）。不过不象现在，门徒已见不到祂；可是另外一位保惠师要来，祂的存在是可以认证的。祂要担起耶稣在世帮助门徒作工的责任。

“保惠师”的希腊原文作parakletos，意为“帮助者”，也可译作“安慰者”。《约翰壹书》2：1则译为“中保”。这个字可以同时用在耶稣与圣灵身上，因为祂们都是信徒的“帮助者”。信徒如果犯了罪，主耶稣在神面前作他的保人，为他代求（约壹2：1；参罗8：34；来7：25）；信徒软弱，住在里头的圣灵会帮助他，为他祷告（罗8：26-27）。
 
14：17 新约时代圣灵的工作和旧约时代最大的不同，是圣灵今天住在信徒里面，永不离开。旧约时代，圣灵只间歇地降临在一些特选承受圣职的人身上，如先知、祭司、君王、士师等。世人不能接受圣灵，因为没有建立起与父神的正当关系。门徒奉耶稣的名作工，世人也看不见圣灵在这些工作中的作用。但门徒能接受、看见和认识圣灵，因为他们已与神有了交通；圣灵且要住在他们里头。

14：18 耶稣离世在门徒心中难免有儿童丧父的感觉。但祂说过祂必再来，祂不会撇下他们（3节）。

14：20 主耶稣复活之后，信徒会进入一种新关系中，也就是基督身体与信徒的合一。教会由属基督身体的肢体（信徒）组成（弗3：1-7），基督也住在信徒里面（西1：24-27）。

14：21 要主基督住在我们里面，必须“爱”主；人若爱主，父神与主基督也会爱他。这种新关系因此是爱的关系。主耶稣也把爱祂和顺服祂相提并论。爱主就须十分关注祂，遵行祂的道（14：23-24）。信徒应潜心查考圣经，明白祂的教训，才能知道主的道是什么。

14：27 “平安”不只是内心的和平，也包括身体的康泰与事业的兴旺。耶稣临别的祝福中给了门徒得享平安的权柄（参路10：6）。

14：28 耶稣面对十字架的苦难，毫无恐惧。祂喜乐，因为祂已将自己交给了父神，万事都在“比我大”的神手中。我相信神要在神卅大地大大工作！转：李文亮，一位基督徒医生。今天去了天家。一位基督徒医生含泪写下的悼诗。

《约翰福音》第15章
15：1 耶稣在本章给彼此相爱的新命令（13：34）作了诠释。祂用葡萄树作比喻（1-17节），信徒若能象树枝与树那样与主的身体相连，彼此相爱，就能向世人见证主；信徒在圣灵的帮助下，一定能给这世界予冲激，领人接受基督。信徒会为世人所恨，还要殉道。
基督是“真”葡萄树，生命在祂里头，属祂的人都会结出生命的好果子。

结果子有三个条件：1，洁净（2-3节）；2，住在主里面（4节）；3，顺服主（10，12节）。结果子的生命也有四种程度：1，不结果子（2节）；2，结果子（2节）；3，结果子更多（2节）；4，多结果子（5，8节）。信徒所结的果子是：1，领人归主（罗1：13）；2，生命上的美好品质—圣灵的果子（加5：22-23）；3，德行—仁义的果子（罗6：21-22；腓1：11）。

15：3 门徒所以干净，因为已经修理过。神的话语能把信徒修理干净，结果子更多。

15：5 没有剪去的枝子，也须常在主基督里面，才能结果子。怎样才叫做“在主里面”呢？所有已知道的罪没有一件不承认、不清楚对付；个人兴趣里无一事没有主基督的参与；生活中无一处没有主的同在。但在另一方面，要不断从主那里领受智慧、生命和力量。

15：6 枝子枯干是因为已不能从主干吸收养分。有的解经家认为“扔在火里烧了”有受永刑的意思。耶稣其实只是指出信徒若不在祂里面会变成无用，就好象脱离了主干的枝子变成枯枝，只可当柴烧。

15：7 门徒的传道工作要成功必须靠祷告（参14：13）。为扩展主工而求，没有不蒙垂听的。信徒的生命要经过圣经教训的修剪，读主的话语，才能结果子（2节）；要恒切祷告，才能多结果子。

15：11 “这些事”指耶稣复活以后会发生的事（14：25；16：1，25，33）。耶稣预期完成祂救世大功的喜乐，现在就可以与门徒分享（14：27-28）。

15：13 “朋友”（希腊原文philon）指主耶稣所爱的人。祂象好牧人，为所爱的羊群舍命。这是爱的最高表现，耶稣要信徒以此为模范（14节）。

《约翰》书中讲到耶稣与门徒的关系，一步比一步亲密：先是主仆（13：5），现在是朋友（15：15），再后是兄弟（20：17）。

15：16 拣选人的是耶稣，被拣选的人因着祂的大爱，顺服在祂的旨意中。被拣选之后，去为基督工作之前，要经过“分派”也就是差派的阶段。加略人犹大虽被拣选，但他是没有住在主里面的枝子，因此没有被分派“去结果子”（13：18）。

15：18 参《马太》10：16-20。耶稣提出了一个新课题，就是门徒会因祂的缘故为世人所恨，因为黑暗不喜欢光，作恶的更恨光（3：18-19）。

15：19 信徒是从世人中拣选出来的人。世人不要神，自绝于神；他们只爱站在自己一边的，因而恨不属自己的人。

15：20 耶稣要门徒记住祂在13：16说过的话。主人如果受逼迫，仆人也不能逃避。世人所以恨门徒，是因为他们是祂的门徒（21节）。

15：25 耶稣从神那里来，犹太人不接纳祂。这件事连他们看重的旧约圣经都早已预告，真是何等讽刺。这节经文可能来自《诗篇》69：4。新约中引用此篇的很多。

15：26 耶稣与圣灵都是神所差来。“从父出来”与14：26“父…差来”是一样的意思。耶稣也是父所差来，从父那里出来（8：42；13：3）。耶稣允许门徒遭遇逼迫时，圣灵会是他们随时的帮助，护卫他们的信仰。

15：27 门徒有圣灵帮助，所作见证可得保守；又因为亲灸过耶稣的教训，与祂共同生活过，这种与众不同的经验让门徒可以作见证。“从起头”指从耶稣传道工作开始（参15：4），不是说从有天地开始。与1：1及8：44的“起初”不同。  

《约翰福音》16章。                                          
16：1 其他福音书，例如《马太》10章与《马可》13章里头都预告主的门徒要受犹太公会的审讯与会堂的刑罚，并且要被杀；但此处特别指出杀害的理由。原来犹太人把杀害门徒当作宰杀祭物，是一种对神的侍奉。把杀人当作侍奉神，这种狂妄行为在历史上屡见不鲜（参徒7：57-60），我们应记取耶稣在这里的警告。

16：8-11 圣灵要让福音的真理藉着门徒和信徒的传讲，能帮助世人作出智慧的决定。不相信自己有罪的人，不尊重正义的人，轻视将要来的审判的人，都能因有圣灵的教导而自责。

“不信”是人最大也最基本的罪。主耶稣复活回到天父那里，不只宣告正义的胜利，也证明祂在世上所说的话都是真实的。耶稣复活，天上地下的权柄都在祂手上，那世界的王魔鬼将受审被定罪，失去对人类的权势（来2：14）。

16：12 主耶稣为新约的启示预先确立基础：1，祂宣布还留下“好些事”没有告诉门徒（12节）；2，祂应许圣灵来后会完成这些启示（13节）；3，祂提出了启示的大纲：（1）历史部分—“叫你们想起我对你们所说的一切话”（14：26）；（2）教义部分—“将一切的事指教你们”，对历史作出解释（14：26；16：14）；（3）预言部分—“把将来的事告诉你们”（16：13）；4，主耶稣拣选人来接受并见证这些启示；5，人受圣灵所感为主基督说话时，具有祂亲自说话的权威，例如保罗能知道自己有主的权柄（林前14：37）；6，从《约翰》17：20；《使徒行传》1：8来看，主耶稣预料新的启示会记录下来，以确保领受启示的人逝去后，这些话仍能准确存留；7，记录启示的人是升天后的主基督所拣选（弗4：11），这些人不只领受，且把启示写成“书”（罗16：25-26）。

16：14 14与15节中的“将受于我的”，指耶稣的教训和指示。圣灵将受于主基督的启示教给门徒，圣灵对信徒、对教会的教导，具有与耶稣同样的权威。

16：16 “再等不多时”可指复活前的一段时期，也可指圣灵降临或主再来。从上下文看似指主复活后门徒将再见主面。

16：22 此处当指主复活后的显现。主耶稣战胜死亡，取得天上所有的权柄，人类历史从此改观。这种喜乐再无人能夺去。参16：16。

16：23 “到那日”指耶稣升天以后。

16：25 耶稣在世的时候，因为受有肉体的局限，用比喻为门徒指出将来的事。但到祂复活以后，因着祂与门徒灵里的合一，祂会住在门徒里面，门徒也住在祂里面，就能直接明白祂的启示，也就是“明明地告诉”的意思。

16：29 门徒仍未明白耶稣在25节的话是指受难之后说的，以为祂现在不用比喻就是明说。他们表达了对主所说的将要来的事的信心（30节），但没有体认到耶稣必须先被钉受死，才能进入复活的荣耀里。门徒信心的真考验，在能不能与耶稣一同受苦。祂问“现在你们信吗？”说明门徒并没有到达真正信心的层次。

16：33 在世上信主的人有“苦难”，这苦难（希腊原文thlipsis）与21节妇人生产的“苦楚”为同一字。这种苦难象生产的阵痛，只是从忧愁到喜乐的过渡。因为主基督已经胜了那恶者，祂在十字架上被举起来，就要吸引普世的人归向祂（约12：31-32；罗8：35-37；约壹5：4）。

《约翰福音》第17章
17章 这整章均是耶稣的祷告，耶稣为当日的门徒祷告，也为今天跟随祂的人祷告。祂祈求神让蒙拣选的信徒脱离魔鬼的权势，把他们分别出来，过圣洁的生活，藉着真理叫他们合而为一。耶稣钉十字架前两大托付：进入真理和合二为一。

17:3 我们怎样才能得到永生？耶稣在这里清楚地告诉我们──藉着神的儿子耶稣基督认识父神。要进入永生，就要在基督耶稣里与神建立个人关系。我们若认自己的罪，脱离罪恶，基督的爱就藉着圣灵住在我们心里。

17:5 耶稣来到世上之前，与神是合一的。到这时刻，耶稣在世上的使命差不多完成了，祂要求父神恢复祂本来荣耀和权能的位置。耶稣的复活与升天说明祂回到自己在神右边崇高的位置。

17:10 耶稣说，祂因门徒得了荣耀，这是多么奇妙啊！我们的生命可显出神的性情，藉着我们的见证，别人可以看到神的存在。你的生命是否流露出耶稣的性情和同在呢？

17:11 耶稣祈求门徒可以像父、子、圣灵一样合而为一，这是最巩固的联系。

17:12 犹大就是“灭亡之子”，他因出卖耶稣而灭亡（参诗41:9）。

17:13 基督时常教导门徒要喜乐，祂希望我们喜乐（15:11；16:24，33）。喜乐的秘诀是在生活上与耶稣保持亲密关系，因祂是喜乐的根源。

17:14 世人憎恨基督徒，因为基督徒的价值观与他们的迥异。基督徒不与世人同流合污，就成为指控世人生活败坏的活证。

17:17 如果我们相信并听从神的话（参来4:12），接受基督牺牲的救赎，自己的罪就得以赦免（参来7:26-27），我们就能成圣。每天应用神的话，我们的心思意念就得以洁净。圣经指出罪恶，提醒我们要认罪悔改，更新我们与基督的关系，引导我们走向正路。

17:18 耶稣并没有求神把信徒带离世界，反之，祂要使用我们在世上工作。正因耶稣的差遣，我们就不要企图逃避这个世界。我们要成为盐和光（参太5:13-16），完成神所托付我们的使命。

17:20 耶稣为所有跟随祂的人祷告，包括我们和我们所认识的人。祂祈求门徒合而为一（17:11），得以脱离那恶者（17:15），成为圣洁（17:17）。既然知道耶稣为我们祷告，我们为天国工作时就应满怀信心。

17:21-23 耶稣对门徒的最大寄望是他们能合而为一，实现神的爱，为神作有力的见证。我们是否正努力使教会这个基督的身体合一？我们可以为其他基督徒祷告；造就别人，互相建立，彼此谦卑同工，而不议论他人；献出我们的时间、金钱；高举基督，并拒绝争论分裂教会的事。今天读到了一篇好文章，非常有哲理，个人认为这篇文章是疫情期间最值得一看的文章

《约翰福音》第18章
18：1 约翰把耶稣晚餐坐席的讲论和餐后“大祭司的祷告”详细记载过后（14-17章），继续13章已开始的耶稣受难的记述。所循 主线与其他三本福音书相同：客西马尼园被捕、大祭司前受审、彼得不认主、彼拉多的审讯、上十字架、亚利马太人约瑟把祂安葬在新坟墓里，还有复活。但也有许多不同的地方。约翰没有记述主耶稣在客西马尼园的祷告；但记有祂在公会受的两次审讯，一次在亚那面前（18：13-23），一在该亚法面前（18：24）。耶稣与彼拉多间有两次对话（18：33-38；19：9-11）。耶稣被钉十字架的描写不多，但耶稣把母亲交托给祂所爱的门徒，那至性感人的场面则只见于这本福音书（19：25-27）。此后，还有耶稣死后肋旁受枪扎的记录（19：31-37）。最后，尼哥底母出现，协助亚利马太人约瑟，把耶稣的身体加上香料裹好安葬。这也是其他三本福音书所没有的。

18：3 犹大领的一队兵应该是罗马兵（参12节）。按编制，一队约有六百人。罗马驻军耶路撒冷是节日若有骚动，可以就近镇压。大祭司或已通知过彼拉多，耶稣在群众中的声望有引发暴动的可能，所以圣殿当局可以领罗马兵一齐捉拿耶稣。这些人还带着灯笼、火把，声势汹汹。

18：6 耶稣一句话能叫那许多捉祂的人退后倒在地上，威严可见一斑。但是为了完成救赎大功，祂自动给敌人拿住。

18：8 在这样危急的关头，耶稣定若泰山，反为门徒的安全作了安排。祂告诉来捉拿的人：“你们要的是我，这些和我在一起的人让他们走好了。”

18：10 《马可》14：47所说拔刀削掉大祭司仆人耳朵的人，原来是彼得。约翰不仅指出是彼得，还写上了这仆人的名字叫马勒古。

18：11 “刀”字（希腊原文machaira）四本福音书都用过，可能是匕首之类的小武器。

18：12 “千夫长”为一千士兵的统领，此人应是率领“那队兵”的军官。

18：15 大祭司所认识的那个门徒，很可能就是20：2说的“耶稣所爱的那个门徒”，也就是写本书的使徒约翰自己（21：20，24）。据传统说，约翰帮父亲西庇太捕鱼时，送鱼到过大祭司的院子，所以那里的人认识他，能让他带彼得进去。

18：25 问彼得的人可能是生起炭火也在烤火的仆人和差役（18节）。

18：28 衙门指彼拉多设在耶路撒冷的行宫，也是罗马政府的行政机关和兵营所在。因为是外邦人的地方，犹太人若进去，染了不洁便不能守逾越节，所以他们不进去。

18：31 犹太公会在司法审讯时无裁定生死的权力，所以犹太人说他们没有杀人的权柄。耶稣的控罪是祂“自承为犹太人的王”（33节），这是死罪，所以把祂交给彼拉多处理。要是定罪，依罗马刑罚须上十字架。这就应验了耶稣自己说的祂要被“举起来”的话。

18：35 彼拉多避开了耶稣要他解释什么叫做“王”的问题。他不愿负这个责任，转而问耶稣，究竟祂作了什么事，以致犹太人要控告祂。

18：36 耶稣的回答，说明了祂为什么在被捕时不许门徒用武力抵抗。

18：37 耶稣的回答包括了对控罪的否认和承认。祂否认祂是犹太人心目中属世界的政治意义上的王（“你说我是王”），但承认祂是不属这世界的和平的君，祂乃“为此而生，…给真理作见证。”祂完全未涉政治，只是为传扬真理来到世间。

18：38 彼拉多从耶稣的证供里查不出祂犯有政治叛乱罪；犹太人捕祂时，根本未作任何抵抗（36节）。他宣布查不出耶稣有罪。

18：40 “强盗”（希腊原文含有革命分子与乱党的意思。《马可》书记载，巴拉巴曾参与叛乱，杀过人（可15：7）。

《约翰福音》第19章
19：7 犹太人所说的律法，是对犯亵渎罪的人（利24：16），可以用石头打死他。犹太人提出这个罪名来反对彼拉多释放耶稣，不是要改变控罪，而是要加深原有的告祂僭称为犹太人的王的罪名。耶稣在18：37承认祂是在另一种意义上的王，祂的王位是神的儿子。

19：8 依罗马法制，一个人未证实有罪，不能当作罪犯。彼拉多原想释放耶稣，以为把祂惩戒一番，便可满足犹太人（19：1-6）。但见到犹太人群情汹涌，不杀死耶稣决不罢休，这不象平常的控案，一定另有内情，因此恐惧起来。彼拉多为了讨好犹太人，巩固他总督的地位，终于将耶稣钉十字架。

19：9 “你是哪里来的？”这句话不是问耶稣从哪个地方来，而是问祂的来头，等于问：“你到底是谁？”耶稣为神子是贯串《约翰福音》的主题，这一类的问题在耶稣一生中不时有人提出，先见于迦拿的婚筵（2：9），再见于雅各井旁的撒玛利亚妇人（4：11）；然后见于门徒，见于群众（6：5），见于犹太人的领袖（7：27；9：29）。现在轮到罗马总督彼拉多来问。

19：10 地上执政者的权力乃神所赐（参罗13：1-5）。彼拉多见耶稣不回答，于是运用他的权力，懵然不知站在他面前的正是地上一切权力的源头。耶稣的回答（11节）是反过来审问自以为有权审问耶稣的彼拉多。

19：11 “把我交给你的那人”是谁呢？有的解释说是指大祭司该亚法（18：30，35），他是犹太人的领袖，应负起捕拿耶稣的责任（18：14，28）。有的说是指出卖耶稣的犹大。但从整个对话来看，耶稣所指的是所有的犹太人领袖，包括该亚法、犹大在内。

19：13 “铺华石处”在圣殿西北角一处铺有石头的地方。

19：14 彼拉多说：“看哪，这是你们的王”，毫无揶揄的意思，且可以说是真正的相信，因为耶稣所说的话和所作的事，叫他无法否定耶稣不是王。犹太人虽然不信耶稣就是基督，但祂的言行的确接近他们所盼望的弥赛亚。可是犹太人的领袖在暴怒中说了一句最可笑的话：“除了该撒，我们没有王。”犹太人都知道，只有神才是他们的王（士8：23；撒上8：7），凡是有良知的，都不会说该撒是他们的王。在耶稣因“亵渎神”的罪名被控的最后时刻，犹太人的领袖不只否定了耶稣，也否定了神，自己犯上了最大的亵渎罪。“午正”原文作“第六点钟”，按犹太人计时方法指中午十二时，按罗马人算法指上午六时，这里当作上午六时解。

四本福音书中，《约翰》使用的是罗马人的计时方法，由子夜开始至正午为十二小时，再自正午开始至子夜，又为十二小时，和今天的方法相同。《马太》、《马可》、《路加》三书则采用犹太人的计时方法，由日出的时候（早上六时）开始计时，早上七时为“第一点钟”。四本福音书记载耶稣钉十字架的时间略有出入，可能就是因为作者计时方法不同。基督在早上九时钉十字架，原文是“第三点钟”（可15：25）。遍地黑暗的时间是正午十二时至下午三时，原文是“第六点钟”至“第九点钟”（太27：45-46；可15：33-34；路23：44）。19：14这里原文的“第六点钟”，不应解作照犹太人计时方法的正午十二时，而应该照罗马人计法，解作早上六时。《马太》27：1-2说耶稣解送到彼拉多那里时，是在“早晨”，和此处对《约翰》计时方法的推算吻合。《行传》的计时方法仍照犹太人的习惯。

19：17 约翰所记耶稣被钉十字架的过程，是一幅庄严肃穆的图画。耶稣自始至终表现祂神子的威严，临危不乱，掌握全局。

研究罗马人当年所用的刑具十字架，知道是用粗大的木头钉成，直柱插入地中，横梁越肩而放，双手钉在梁的两头，钉的位置在手腕上端两骨的中间。新近在耶城附近发现的第一世纪被钉的人的尸骸，可以清楚见到钉子的位置。各各他的意思是“髑髅”，是座小山，可能那地方的外形很象人头骨。

19：25 站在十字架旁边的有四个妇女：1，耶稣的母亲（其他三卷福音书没有提到她）；2，耶稣母亲的姐妹，有的说她就是撒罗米（可15：40），亦即西庇太的妻子（太27：56）；3，革罗罢（路24：18）的妻子，即使徒雅各（小雅各）的母亲；4，抹大拉的马利亚。

19：30 “成了”是十字架痛苦时刻的结束，也是救赎大功完成的胜利呼声。耶稣说时一定是仰首望天，说完才把头低下。

19：36 耶稣的骨头未遭折断，祂虽死去，却带着完整无损的身体复活。这让我们想起预表基督救赎的逾越节的羔羊，规定要全羊烤，骨头不可折断（出12：8-9，46；民9：12）。

《约翰福音》第20章
20：5-7 犹太人用长幅细麻布裹尸（19：40；参11：44注）。主复活后细麻布保持原状，证明耶稣的尸体不是给人偷去（太28：11-13）；否则，偷尸的人根本来不及拆除麻布，会将尸体连麻布一起搬走。即令拆除麻布，麻布也会散开，不可能仍旧整齐地卷着。麻布保持原状摆放在墓里，连裹头布也卷放在那里，说明复活了的耶稣的身体，通过这些裹缠，自由离去。

20：17 耶稣对抹大拉的马利亚说“不要摸我”，可能是马利亚象《马太》28：9所记，想要上前抱住祂的脚拜祂。“摸”字原文用的是主要时态，意思是“拉住不放手”。空的坟墓与留在耶稣身上的钉痕，是过去的延续；祂能在关住了门的屋中出现，因祂已有无所不在的新的形体。复活后的主，一方面与信徒保持不可缺少的直接的关系，也就是最后晚餐时所说的住在彼此的里面；但祂也是普天下信祂的人的主，我们因着信可以靠祂的名得生命（31节）。因此，不可象以前那样“拉住”祂，把祂羁留在地上。今后信徒与祂的新关系不再靠形体的接触。

20：22 主向门徒“吹气”，是叫他们的灵性复苏，预备在五旬节那天接受圣灵的浇灌（徒2：1-4）。这行动不单向使徒发出，当时还有其他门徒在场（路24：33）。创世时，神用尘土造人，吹气使之成为人（创2：7）；现在门徒的灵性也因复活的主吹气而复苏，可以负起传福音的使命。

20：23 这个命令和授权是给予全教会的（参太16：19），不限使徒，也不限教会中某些人。门徒有了复苏的灵性，添上圣灵的常住，得到耶稣授权，可以使用所得恩赐，传扬悔改与赦罪的信息。凡接受的，他的罪就可得赦免；凡拒绝的，罪就留下不获赦免。

20：28 多马看见复活的主后所说的话：“我的主，我的神”，可说是贯串本书主题信息的高潮。是用事实对1：1作诠释：耶稣与神同在，祂就是神。耶稣与父原为一（10：30），凡看见祂的就是看见父（14：9）。多马称呼耶稣为“我的神”，因他亲眼见到了复活得荣耀的主。他与主耶稣之间，他与神之间，已有了全新的关系，这是建立在信心上的个人亲密的永固关系。

20：31 “得生命”是指人永远得救所享有的生命。这生命藉着主基督可以与神交通，也藉着祂可以住在神里头，神也可以住在我们里头（17：18-26）。“因祂的名”不只是奉祂的名，也是因与耶稣建立了得赎的血缘关系，一切信祂的人，都可得到永不朽坏的新生命。

《约翰福音》第21章
21：1 本章生动地记下了四件事：1，耶稣在提比哩亚海边显现，门徒得鱼满网。岸边炭火闪耀，耶稣为他们预备了早饭（1-14节）；2，差遣西门彼得，考查他的爱心，并预言他将殉道（15-19节）；3，耶稣谈到祂所爱的那个门徒（20-23节）；4，指出本书为所爱的那个门徒所写（24节）。

本章看似附录，但实属全书完整的一部分，见于所有的古抄本中。作者记这些事的目的，是“要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子”（20：31）。

21：14 这三次显现包括20：19及26节以及本章1节，但不包括向抹大拉的马利亚显现在内，因为作者只讲“向门徒显现”。

21：15-17 “你爱我比这些更深吗？”依希腊原文，这个问句可以有三种译法：1，你爱我比这些人（门徒）爱我更深么？2，你爱我比爱这些人（门徒）更深吗？3，你爱我比爱这些东西（渔船、渔网）更深吗？耶稣问，很可能是呼召彼得放下渔人的工作，用全部时间为主作工。

主耶稣三次问彼得对祂的爱的程度，用了两个不同的希腊字：agapan 和philein，前者在爱的层次上比后者高，是意志上坚决的爱；后者是感情上的爱。圣经中论到律法要求于人的爱时（路10：27），多用 agapan；所以有人解释，耶稣头两次问彼得“你爱我”中的爱用的是 agapan，第三次转用较弱的 philein。祂知道彼得达不到这种高度，因此减低了对彼得的要求；接上便告诉他有一天终能学效耶稣，达到爱祂的高峰。

21：19 “死”是预言彼得的殉道。这事发生在主后68年罗马皇帝尼禄逼害基督徒时。约翰写书时，彼得已不在世上了。

21：24 “这门徒”即本书作者约翰。按教会历史说，约翰是十二使徒中最迟离世的一位，而且使徒中只有他不是死于殉难。这位不愿留下自己名字的使徒在本书之末说：本书（“这些事”）所记都是真实的，因为有“我们”（其他的门徒）作见证。在这里，我们可以见到了一个模范的门徒，忠心跟随神子耶稣，不求名利与权势，只求主基督的名广传。普天下的人读了他写的这本书，都能“因主的名得生命”（20：31）。