导论                      
本书篇幅很短。哈巴谷用了一个与其他先知书不同的形式，来为人类最古老的一个问题向神寻求答案：“恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？”（1：13）。  

他从神得到的是一个到今天仍旧放诸四海而皆准的答案：神是万有的管治者，是永远公义的主，会在祂定的时间，依祂自己的方法刑罚恶人。祂要先知明白“义人因信得生”；凡相信神而又能倚靠祂的人，任遭何事都不用害怕，必能得到神完全的保障。新约圣经多次引用这句话，成为基督信仰的一个重要教训：人可因信称义。
哈巴谷是继约伯之后大胆向神质疑的人，也同样学到在患难中能喜乐的功课。不过约伯关心的是人与人间的公道，哈巴谷则是国与国间的公理。

二、本书内容

本书结构谨严，开始时为先知与神之间的对话；先知两次提出心中疑问，神两次提出解答（1：2-2：4）。神在第二次的启示中宣布了迦勒底人的五祸（2：5-20）。先知然后在一篇赞美诗中欢歌神必得到最后的胜利（3章）。

先知心中有两个疑问，第一个和他自己的民族有关：何以犹大人如此强暴，又充满罪恶，神却不加刑罚（1：2-4）？神的答复是，祂就要差派巴比伦人（迦勒底人）来惩罚（1：5-11）。这就引起了先知更大的疑团：公义的神怎么可以用邪恶的巴比伦人来惩罚犹大？犹大虽偏离正道，但仍好过巴比伦人（1：12-17）。神告诉他巴比伦人趾高气昂，心不正直，也要受到刑罚。神同时告诉他，在犹大将遭受的大劫中，义人将因对神不变的信靠而得生。

本书3章是“先知哈巴谷的祷告”（3：1），用诗歌记下了他对神启示的回应。他用当日神显现拯救以色列民的历史，来描绘神启示的信息（3：2-15）；然后说，不问灾难如何临到，他会完全倚靠神（3：16-19）。

三、本书信息

本书的信息与其他的先知书的不同处，是哈巴谷也象约伯一样，敢于把内心的疑问向神提出，要求掌管人类历史秩序的主解答。哈巴谷要神解答的是：犹大诚然犯了罪，但圣洁的神（1：12），不能容忍罪恶的神（1：13），何以拣选野蛮无道的迦勒底人来施刑罚？为什么让比犹大更坏更恶的人来惩罚犹大？从人看来，神所伸张的似乎是不公不义。哈巴谷不象约伯，只在个人善恶的层次上发问，他关心的是国际间的公理，也正是今天大家关怀的问题。

对这个问题，神的答复是：人看来似乎不合理的途径，在全能的神手中可以令正义得到最后的胜利。义人只要相信神，生命是有保障的（“惟义人因信得生”）。使徒保罗把这句话纳入了他著名的信心的教训中（罗1：17；加3：11；参来10：38）。

四、迦勒底与巴比伦
迦勒底人（Chaldeans）为一半游牧民族，居住于亚拉伯北部与波斯湾间的广大沙漠地带（参伯1：17）。其发源地为吾珥，《创世记》称作“迦勒底的吾珥”（创11：28；徒7：4），本为亚伯拉罕兄弟拿鹤之子基薛的后裔（创22：20-22），后来以巴比伦为其京城，故又称为巴比伦国；主前二千年已为世上一强，与在两河流域以北发展的亚述（以尼尼微为京城）争霸，争战时起。主前十一世纪更置巴比伦于亚述管辖之下。历三百余年，直至迦勒底的一位王公玛杜卡勃拉底拿一世夺得巴比伦的王位（主前721-710年），巴比伦才再度抬头。因巴比伦此际由迦勒底的大君统治，故圣经称巴比伦为迦勒底。先知以西结用“迦勒底”代表整个巴比伦（结23：23）。在主前626年战胜亚述，得玛代人之助，灭尼尼微，建立独立帝国，史称“新巴比伦帝国”。但圣经中仍多以迦勒底称之。犹大国为尼布甲尼撒王所灭（主前587年）。主前539年，巴比伦又为波斯所灭。

因巴比伦曾迫害旧约时代神的选民，故圣经用其名代表逼迫神子民的人

《哈巴谷书》第1章

1 “默示”：神常藉异象将祂的旨意启示给人，有警告也有祝福。此字原文虽有“负担”的意思，但先知主要的责任是宣告神的吩咐。

1：2-4 本节至2：20为先知与神之间的对话。这三节是先知提出的问题，与约伯和亚萨（诗73篇）一样：为什么恶人兴旺不受惩罚？为什么不听义人的呼求？“默示”在本书为神对先知问题的答复。不过哈巴谷所关心的还不是个人的公道，而是国与国的公理。今天也有人经常说，好人为什么总被坏人欺负，这里或许是你的答案。
“强暴”：不公道的行为。哈巴谷说预言的时候正值约雅敬王在位（主前609-597年），朝中贪赃枉法，君王行耶和华看为恶的事（王下23：37）；国中拜偶像之风盛行，民不聊生。“不理”：先知看来好象神任由罪孽、奸恶横行，不予干涉。

1：4 “律法放松”：法律形同虚设。“公理”指社会正义。

1：5-11 本段为神对先知所提问题的第一次回答。神要用“残忍暴躁”的迦勒底人来刑罚犹大。

1：6 “迦勒底人”：此处指新巴比伦帝国。“占据那不属自己的住处”：即攻掠他国的土地。此事为神后来降祸巴比伦的一个原因（2：6-8）。

1：7 “判断和势力，都任意发出”：指心目中没有神，把法律抓在自己手里，只求本身得荣耀，不理他人死活。

1：9 “定住脸面向前”一语原文意思不明，有的译文作“他们的大队象沙漠的风凌锐推进”。

1：10 巴比伦处理征服地人民的方法，与亚述如出一辙。把百姓掳往垦荒。“筑垒”为巴比伦人攻城用的一种方法。

1：11 巴比伦人以自己的军事力量自豪，视暴力为神。

1：12-17 先知不明白何以神要用更恶的人来刑罚犹大，因此提出第二个问题。

1：12 “我们必不至死”：哈巴谷相信神是公义的，必看顾义人。“派定”：先知对神信任，肯定神有权“派定”、“设立”迦勒底人来惩罚犹大。

1：13 神有权作祂认为对的事，但先知不明白何以既圣洁又公义的神要让迦勒底人来“吞灭比自己公义的”犹大。

1：14-15 作者将百姓比喻为“鱼”，迦勒底大军如“网”，百姓只有给捕入网中的份。“他”指迦勒底人。

1：16 “网”代表敌人的军事力量，敌人把暴力当作神。所以向之献祭、烧香，把战胜的功劳归诸武力。

1：17 哈巴谷问神：究竟容忍国际上逞凶行恶的国家到什么时候？

《哈巴谷书》第2章

2：1-4 本段为神第二次的答复，说明到了时候，自高自大的迦勒底人也要受到刑罚。

2：1 先知想象自己如守望的人，站在城头，紧张地观看神的动静。“诉冤”亦作“回答神的斥责”，他恐怕向神提出质问会为神所不悦，招来斥责。

2：2-3 本段为神的答复。“默示”在原文指先知见到的异象。“读的人容易读”或作“随跑随读”。传信息的人边跑边把信息向受众宣读，说明这默示的重要和紧迫性。3节对此作了解释，因为这是关于巴比伦要在主前539年沦亡的信息，距先知说此预言后约半个多世纪。神决定了的事一定来到。

2：4 “惟”是指义人的结果与不正直的迦勒底人不同。神的子民应凭信心等待，信赖公义的神，活在信心中，必可看见神正义的彰显。神对一国一族救赎的应许，同样适用于个人。保罗多次引用此处经文。说明人凭信心靠神恩典得救的教训（罗1：17；加3：11；参来10：38-39）。

2：5-20 本段宣布迦勒底人的五祸。5至6节上为引言，说迦勒底人的贪欲象坟墓一样永难满足。五祸用诗歌形式写成，分成两大段。6-14节为上段；15-20节为下段；每段都以应认识敬畏神的话作结（14，20节）。

2：6 本节下半至8节为第一祸，因贪婪而招致。在迦勒底强暴行为下的受害者会反过来“抢夺”他。流人血的人亦流其血（8节）。

2：9 本节至11节为第二祸，斥责迦勒底人用不义之财在国中大事兴建，并以此自豪，认为帝国坚不可摧。

2：11 “石头”和“栋梁”是用从各国掳掠来的财物换来，连这些无生命之物都会“呼叫”，见证迦勒底人的罪。

2：12-13 本段为第三个祸，因横行不法而招致。这些榨取众民劳役而建的城邑，必被焚毁。

2：14 神必刑罚迦勒底人，使全世界都能认识神，归荣耀给祂（看出14：4；赛11：9）。

2：15-17 本段为第四祸，斥责迦勒底的横暴。他们掠夺列国的财富，虐待其人民，如同强逼人喝醉，然后观看其裸露，以人的羞辱为乐。神将以其人之道反治其人。“未受割礼”亦作“现在轮到你了”。犹太人以未受割礼为耻辱。“右手的杯”象征神大能的手所施的忿怒的刑罚。“向黎巴嫩行强暴”和“残害惊吓野兽”指迦勒底人的暴行连树木野兽也不放过。黎巴嫩以产木材著称，其木材可能遭砍伐运往建城堡宫殿。他们也可能在黎巴嫩森林中猎逐野兽为乐。

2：18-19 这是第五祸，斥责拜偶像的罪。

2：20 偶像为石头所刻，金银所包，没有生气，本身就是欺骗；在人面前象哑吧一样不能说话。神就要审判恶人，全地球的人看见那景象，会肃然起敬，一句话也说不出。

《哈巴谷书》第3章

3：1-19 本章先知的祈祷和赞美，以诗歌的形式写出，2节是全篇祷告文中唯一向神求告的话。3-15节为作者运用丰富的想象力，描写从圣山降临拯救祂百姓的情景。背景为历史上往事的追忆，但灵活地应用在神将来的拯救上。16-19节表达信赖神的人的喜乐。

3：1 “流离歌”：诗歌音乐调子，含有“激昂奔放”之意（参诗7篇）。

3：2 “这些年间”亦作“我们的时代”。先知求神在祂施行惩罚的时候，向神的子民存留恩典。

3：3 作者重述以色列人出埃及时，耶和华在西奈山向他们显现的事。神显现是要人知道祂要怎样拯救祂的百姓（13节），怎样审判以色列的敌人（14节）。以下的经节都是在此背景下写的。提幔在以东地。巴兰山在西奈旷野。比较《申命记》33：2。

3：5 “瘟疫”、“热症”：看《利未记》26：25，象征神刑罚人的手段。

3：6 作者用地震的山崩岭塌来描写神显现和祂忿怒发作的威严与可畏（看出19：18；诗18：7）。

3：7 “古珊”、“米甸”都在以东地，代表以色列的邻邦。神施拯救大能，列邦战兢。

3：8-15 用英勇的战士来描写神。8节可指神在埃及施灾难，叫红海和约旦河分开，让以色列人过去（出14章；书3章）。9节“弓全然显露”是说露出弓准备使用。“向众支派所起的誓，都是可信的”：有的译为“把箭袋装满箭矢”。此处的弓箭或指闪电，如同天上的弓箭手射出的箭。

3：11 “本宫”指天上。本节大概是指约书亚在基遍战胜敌人的事（书10章），表示神为了彻底打败敌人，可以命令日、月停止移动。

3：12 神在忿怒中跨行大地，击打列国。“打粮”：打粮时用木制的钉耙压在谷粒上，喻刑罚的严重。

3：13 神惩罚他国乃为拯救祂的百姓。“受膏者”指以色列，因乃神的选民（参诗28：8），又为“祭司的国度…圣洁的子民”（出19：6）。“恶人家长”：指法老。
3：14-15 这两节当为神领以民出埃及时，在红海消灭埃及追兵的描写。神当日如何消灭仇敌，今天也必如何。“暗中吞吃贫民”是说敌人以驱散百姓为乐，就象要吞吃在躲藏中的贫苦人一样。

3：16 先知听到神昔日大能的作为（3-15节），想到就要临到犹大国身上的灾祸，非常害怕战兢。他明白在神施行祂公义的审判前，人没有选择，只有安静等候灾难的临到。

3：17-18 先知的信心和对神完全的信靠，使他能不问环境如何，都将自己交托在神手中。即使遭受苦难，都有神美好的旨意在，他要因神是祂的救主和保障而喜乐。“使我的脚快如母鹿的蹄”：使他对神的信心象母鹿的蹄那样稳妥，虽快行也不滑跌。

3：19 “伶长”为圣殿中乐班的指挥人。“丝弦的乐器”包括十弦琴和瑟。从本节可以推知，哈巴谷写下的这首祷告，可能用在圣殿中当作信心和信靠的赞美诗。