《士师记》《路得记…

《士师记》简介 （堕落与拯救）（郑艺牧师）

士师：Judge，审判官的意思。约书亚死后，以色列人有好几百年在士师的管治下。这些士师出身各异，性格不同，但都是热爱自己的民族，对耶和华神有绝对信心的人。其中一个且为女性。听讼只占士师工作的一小部分，主要是领导以色列人作战，抵抗四邻异族的攻袭、抢掠和压迫，平息境内迦南人的骚乱。此时国境内仍有不少城邑还在迦南人手中，终士师时代，以色列人未能完全攻取。

这个旷野长大的遊牧民族，在新得到的迦南土地上学稼穑，也学习战争；但也沾染到生活水准较高的迦南人崇尚物质的败坏风气，不只容纳拜偶像的人，自己也开始拜天象、偶像，道德空前堕落。初入迦南时的勇气与信心已不復见，反成为异民族欺压的对象。

本书作者将这一段时期大小十二位士师的英雄事蹟和多彩多姿的真实爱国故事，编写成书，又将以色列人在迦南早期的生活片段附录书后，希望读者从这些血泪经歷中学到一个灵性生活的功课：以色列人的屡次犯罪、受罚、悔改得到神拯救的过程，应让我们看见，社会也好，国家也好，兴旺求福之道在能遵守神的命令，依循祂的法则；否则必招来灾祸。

这也正是《申命记》所反復晓谕的真理。本书记有最古老的诗歌、最具道德教训的寓言，和千古传诵的民族英雄参孙以身殉信仰的故事。本书因所记以色列人的领袖士师的事蹟而得名。这些人在约书亚死后和大卫王朝建立前这段时期，曾拯救以色列人脱离外来压迫。“士师”为希伯来文 יםִֹ֔טְּפ ש)音 shophetim）的中译，在古代迦太基和乌加列的文化中，此字指民政官或行政首长。迦南文献则同时用此字指“审判官”或“君王”。

《和合本》译名似取自周代官制中的“士师”。《周礼》〈秋官〉：“士师掌国之五禁之法，左右刑罚”，故为国家司法者。可见所取为审判官之义。圣经中的士师时代与君王时代不同。

在古希伯来文化中，神就是他们的君王，通过士师来处理政务与军事。这种本来极富理想的制度，因以色列人屡屡背叛神，偏离祂的道路，以致多次陷全民于无政府状态中；添上各支派屡受外族侵犯，痛苦不堪。以色列人虽不喜欢君王体制，为取得统一团结，共抗外敌，始走向建立强大王朝之途以自保。士师的职责概括在 2：16 中：“耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手”。士师因此是领导以色列人作战并拯救他们免受外来欺压的行政领袖。为民间断事并非他们的主要责任。

【主题特色】 若说《约书亚记》是“得胜的书卷”，那么本书就是“失败的书卷”了，因为本书显示以色列民处处受着外族的侵扰和压逼。以民的失败是因为他们离弃神，敬拜偶像，并且行恶，惹耶和华发怒；于是耶和华藉外邦攻击他们，惩罚他们，希望他们悔改，然后神兴起士师，将悔改的百姓从仇敌手中拯救出来。神的行动反映神公义和慈爱的性情。本书正好回应《申命记》的信息──以色列民族的安全和兴旺有赖于他们对神的忠心和顺服。

《士师记》第一章 （以色列人攻击迦南残余）（王园园姊妹分享）

【士一 21】“便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。”
【士一 28】“及至以色列强盛了，就使迦南人做苦工，没有把他们全然赶出。”
【士一 30】“西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人。”
【士一 32】“于是，亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间。”

【士一 34】“亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原；”以色列人在进入迦南美地并完成分地之后，还肩负着将剩下的迦南人赶出境地的重任。于是犹大和西缅合力争战，在比色获胜，并顺利攻打耶路撒冷，又在南部和西部取得了有限胜利。同时约瑟全家在中部地区也获得了局部胜利。而以色列的其他支派似乎没有像犹大和约瑟那么幸运，他们都未能将迦南人彻底赶出领地，只好与他们同住。从整章经文来看，以色列民和迦南人之间的关係随着争战的深入出现了微妙的变化。

从最初的与迦南人的一点“妥协”，到迦南人住在以色列民中间，逐渐演变成以色列人住在迦南人中间，直至最后沦落到被迦南人“强逼”。在看的见的战场上，以色列似乎在大体上是得胜的，但在看不见的属灵争战上，以色列民显然已被迦南人攻城掠地，走向了失败。于是乎，约书亚离世之前最担心的事情 – “你们若稍微转去，与你们中间剩下的这些国民联络，彼此结亲，互相往来” 终究还是发生了。这为日后以色列百姓屡次被仇敌奴役的悲惨遭遇埋下了伏笔。

为什么以色列在已得到神完全应许的情况下，还会节节败退呢？究其原因，是他们的不顺服和信心软弱。而人的信心一旦出现破口，他的属灵生命必定每况愈下。想想自己有的时候，内心又何尝不是在两种声音的碰撞中受煎熬呢？一个最近的例子。我喜欢在晚饭后去社区散步，每当看到邻居家门口的各种奇花异草，我的心里总有一种想占为己的衝动。但同时，另一个声音则会跳出来，责备我的贪心。如果我们在处理肉体的欲望和世界的罪的态度如同以色列人对待迦南人一般妥协包容，那么结局必然是失去神永生的祝福。

祷告： 我们在天上的阿爸父，你知道我们属灵的境况，恳求你的怜悯。感谢你把圣灵赐给我们，好让我们在这世上争战的时候，不住的提醒我们要专心倚靠耶和华。主啊，求你使我们刚强壮胆，为你打那美好的仗。以上不配的祷告，是奉我主耶稣基督得胜的名求。阿门！

《士师记》第八章 （ 西巴与撒墓拿）（陈秀玲姊妹分享）

【士八 21】西巴和撒慕拿说、你自己起来杀我们吧．因为人如何、力量也是如何。基甸就起来、杀了西巴和撒慕拿、夺获他们骆驼项上戴的月牙圈。

基甸是神呼召出来的士师，神的灵与他同在（士 6:34），让他只带领 300勇士打败了 13.5 万米甸大军（士 8:10 那时西巴和撒慕拿，并跟随他们的军队都在加各，约有一万五千人，就是东方人全军所剩下的。已经被杀约有十二万拿刀的。），这些胜利都完全是神的作为。

基甸尊神的旨意在约旦河西取得胜利，但渡过约旦河后，特别是在士 8:4-21，却开始了支派之间的摩擦争斗。基甸因为疏割和毗努伊勒的以色列人没有支持他而自以为是，并抱有报復心态，对待他们残暴无情（8:16-17 于是捉住那城内的长老，用野地的荆条和枳棘责打（原文作指教）疏割人。又拆了毗努伊勒的楼，杀了那城里的人）。

基甸这样的行为不是为了荣耀神的名，而是为了追求个人的荣耀。我们应当避免这样的行为，因为它会带来恶果。让我们求神的光照，使我们在每天的决定和心思的动机中都能明白这种行为的危害和后果。在我们的日常生活中，我们应当常常让神纠正我们的错误，成为得神喜悦的儿女。

另外更可悲的是，当百姓要基甸做他们的王时，他回答说“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”(士 8:23)，他虽然看上去拒绝了，然而他自己製造了以弗得（士 8:27），并娶了许多的妻子（士 8:30），他的妾住在示剑，并给他生了一个儿子，他给儿子取名叫亚比米勒（士 8:31），意思是“我的父亲是王”。在希伯来书 11:32-34，“我又何必再说呢？若要一一细说，基甸，巴拉，参孙，耶弗他，…..他们因着信, 制伏了敌国…”，基甸被神坚立，但他却不是完人，也给我们很好的提醒，我们都有软弱，有生命的破口，但我们不要忘记神在我们身上的恩典，神我们的生命的主，我们离了主，什么都不能做（约 15:5）。求神怜悯我们，赐给我们一颗悔改和谦卑的心。也求神鉴察我，洞察我的心思，试炼我，瞭解我的意念，看看我内心是否存有恶行，引导我走向永生的道路（诗 139:23-24）。

主啊，感谢祢宝贵的话语，让祢宝贵的话语成为我们每天生命的亮光，照亮我们生命中的黑暗面，反省我们生命中存在的破口，不自我为中心，每天经歷主的同在。奉主耶稣基督得胜的名求！阿门！

《士师记》第九章 （ 亚比米勒）（陈秀玲姊妹分享）

【士九 5】他往俄弗拉到他父亲的家、将他弟兄耶路巴力的众子七十人、都杀在一块磐石上．只剩下耶路巴力的小儿子约坦、因为他躲藏了。

“基甸死后，以色列人又去随从诸巴力，行邪淫……”(士 8:33), 第九章延续了第八章的故事，“基甸还在的日子，国中太平四十年”（士 8:28），这次的“国中太平”是士师记最后一次提到的，从他们开始拜假神，不尊崇耶和华为王，带来的恶果在第九章中表现的淋漓尽致。

亚比米勒为了做王，不顾亲情，杀害了同父异母的 70 个兄弟（除了约坦）（士9:5），亚比米勒并管理以色列人三年（士 9:22），但与之前其他士师完全不同，他不是神所呼召使用的人，因“神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。”（士 9:23）儘管当时情况混乱，他们并不寻求神的帮助，而是寻求假神的保护（9:46），然而，神的手仍然掌控着局势，“神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。（士 9:56）”“示剑人的一切恶，神也都报应在他们头上。耶路巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。（士 9:57）” 最后这 2 节经文表明了神的审判，并应验了约坦的预言（士 9:16〜20 )，同时也是以色列人和基甸不纪念神应有的结果。

读完第九章，我的心情更加沉重，这里带来的教训实在要警戒，首先，当人不以神的标准为准绳时，带来的混乱令人痛心，曾经尝过主恩滋味的人，一而再地犯罪远离神，也是对我们的极大提醒，我们很容易忘记神的恩典和庇护。其次，信仰必须正确地传承给下一代，“我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。（约三 1:4）”，让神帮助我们，成为儿女的榜样，我们的言行举止在无形中影响着孩子们，让神先塑造我们的品行和圣经的价值观，才能引导孩子不被异端所迷惑，一生走在神的正道中。

亲爱的阿爸父，感谢祢每天的同在和引领，祢带领我们出黑暗入光明，使我们脱离死亡的网罗，成为神家的儿女，让我们珍惜这宝贵的身份，因这是祢儿子耶稣基督在十字架上用宝血换来的，请祢指教我们如何教养儿女，陶塑他们的心灵，让我们一起来敬拜、事奉祢。这样的祈祷祷告是奉我主耶稣得胜的名求，阿们！

《士师记》第十章 （ 陀拉）（陈秀玲姊妹分享）

【士十 6~7】以色列人又行耶和华眼中看为恶的事、去事奉诸巴力、和亚斯他录、并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神．离弃耶和华、不事奉他。

他们恶性难改，越拜越多，拜的全是他们敌人的假神，面对一次又一次的悖逆，我们是否也有点对神百姓的犯罪感到厌烦？但细想我们自己是否也存在这样顽梗的罪: 对神的话语不再渴慕，心被世界弄瞎了眼睛，自高自傲，对罪失去敏锐的心，明知还故犯，不依靠神，只注重人的方法和力量。

然而，以色列人在士 10:15 中的祷告是我们应该学习的，“以色列人对耶和华说，我们犯罪了，任凭你随意待我们吧。只求你今日拯救我们。” ，大卫也说他愿落在耶和华的手里，也不愿落在人的手里（代上 21:13）。信主的弟兄姐妹，我们都知道在神的管教和翅膀荫下是最安全的，在所有的境况中要紧紧抓住神，求神赐给我们智慧的心。

另外，这章中也提到了神心中的担忧（士 10:16），因为祂有丰盛的怜悯，祂管教自己的女儿也是爱的另一种表现。在我们所有的苦难中，祂也同受苦难（赛 63:9）。

亲爱的阿爸父，感谢祢今天的提醒，当我们轻忽祢的管教时，我们就落入更深的罪恶中。求神让我们每天亲近祢，祢应许祢就必亲近我们。帮助我们常常存满感恩的心来到祢的脚前，渴慕祢，亲近祢，帮助去除我们的老我，每天脱去旧人，穿上新人，不让圣灵担忧，因为是耶稣基督在我们里面而活。感谢主，这样的祈祷祷告是奉我主耶稣得胜的名求，阿们！

《士师记》第十一章 （ 耶弗）（陈秀玲姊妹分享）

【士十一 1】基列人耶弗他是个大能的勇士、是妓女的儿子。耶弗他是基列所生的。

耶弗他是大能的勇士，是妓女的儿子，常与匪徒一起聚集（士 11：1-3），但耶和华的灵降在耶弗他身上（士 11:29），神拣选他成为士师，带领以色列人与亚扪人争战。

可是他错误地许了一个愿，“我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。（士 11:31）” 耶弗他没有料到，他独一的爱女成为第一个迎接他凯旋归来的人，耶弗他心中甚是悲伤，但他女儿回应道“你既向耶和华开口，就当照你口中所说的向我行。因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇。（士 11:36）”。

这个充满悲剧的故事让我想起士师记第十章中，以色列人崇拜各种外邦假神，效仿他们将儿女献为祭物。当我们的灵命没有进步的时候，我们就会后退，因不明白上帝的旨意而犯下无法弥补的大错。我们生活在一个充满罪恶的世界中，但愿我们可以真知道神的心意，不要做长不大的孩童，常常被世俗的价值观所蒙蔽。“免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以致你们得罪耶和华你们的神。（申 20：18）“

亲爱的天父，感谢祢每天的提醒，不管我们过去是多么的卑微，祢都使用我们在祢的事工上有份。愿祢赐我们一颗饥渴慕义的心，让我们从内心真正认识祢是唯一真神，并感谢祢赐予我们永生的盼望。在成圣的道路上，让我们天天经歷祢的同在。这样的祈祷祷告是奉我主耶稣得胜的名求，阿们！

《士师记》第十二章 （ 耶弗他与以法莲）（陈秀玲姊妹分享）

【士十二 1】以法莲人聚集、到了北方、对耶弗他说、你去与亚扪人争战、为什幺没有招我们同去呢．我们必用火烧你和你的房屋。

耶弗他战胜亚扪人之后，以法莲人又像对待基甸一样（士 8:1），和耶弗他发生争吵。面对以法莲人的不诚实的抱怨和烧房子等的挑衅，这场自相残杀的内战导致了以法莲人被杀四万二千人（士 12:6），读到这里实在让人心痛。

这段经文给我们的教训包括：一方面是要警戒以法莲人的骄傲，另一方面作为领袖的耶弗他在这个事件中没有寻求上帝的旨意，虽然他自己被人挑衅，但他没有正确处理怒气，停止仇恨，并用爱心和睦的方式法解决争端。

圣经中也有许多相关的经文提醒我们，因此让我们今天仔细咀嚼神的话语，让神的话语自然地流淌在我们生命中。当我们遇到问题时，这些话语首先在我们的心中反映并提醒我们。
“温良的舌，是生命树。乖谬的嘴，使人心碎。(箴 15:4)”
“暴怒的人，挑啟争端。忍怒的人，止息分争。(箴 15:18)”
“善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。（路 6:45）”

亲爱的天父，感谢祢每天赐下宝贵的话语。求祢怜悯我们，帮助我们去除自我为中心的毛病，时刻提醒我们知道祢在掌权。让我们时时省察内心的自我膨胀，不说虚妄的话，去除心中的骄傲。在面对有分歧的时候，赐给我们从祢来的智慧来处理争端，成为和睦的人，做美好的见证。这样的祈祷祷告是奉我主耶稣得胜的名求，阿们！

《士师记》第十三章 （ 参孙生）（陈秀玲姊妹分享）

【士十三 1】以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利士人手中四十年。
这是以色列人经歷的最长时间的欺压。儘管经文没有详细描述他们如何败坏或向神呼求，但神仍然主动拯救了他们。

参孙是《士师记》这卷书的最后一位士师，我们都很熟悉他的故事，与其他士师不同的是，在母亲尚未怀他时，神的使者就宣告，那儿子要做拿细耳人并履行做拿细耳人的条例。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。（士 13:5） 拿细耳人的身份在民数记6：1-8 有详尽的描述，他们必须过圣洁、洁净的生活，就是要离俗归耶和华，并不可用剃头刀剃头。

当参孙的母亲玛挪亚提出怎样待这孩子和他将来当怎样呢？耶和华的使者告知：“我告诉妇人的一切事，她都当谨慎……凡我所吩咐的，她都当遵守。（士 13:13-14）”， 孩子是神所赐的宝贵产业，我们应该将孩子的一生交在神的手中。对父母而言，我们只要顺服神的话语。求神怜悯和帮助，因为有时我们虽然心中愿意遵行神的话语，但实际行动却做不到。

亲爱的阿爸父，感谢祢每天赐下丰盛的灵粮，今天求祢带领我们常常为自己的儿女祷告，也为我们自己祷告，当我们做任何决定的时候，能拥有从祢而来的智慧和分辨力，成为顺服的儿女，成为照祢话语去行的聪明人，这样是把房子盖在磐石上，而不是沙土中。
感谢主，这样的祈祷祷告是奉我主耶稣得胜的名求，阿们！

《士师记》第十七章 （米迦的偶像）（王忠良弟兄分享）

【士十七 6】“那时以色列中没有王，各人任意而行。”
本章描述以法莲山地的富人迷迦用从他母亲那里偷来的银子製作偶像，先是分派他的一个儿子做祭司，后来又雇佣从犹大伯利恒来的一位少年的利未人做祭司。迷迦认为这样做耶和华必赐福于他，这真是应了本章 6 节一句话【士十七 6】“那时以色列中没有王，各人任意而行。”这句话比较重要，就引用解经书上的话分享给大家：

(一)这是圣灵第一次指出百姓败坏的属灵根源：“那时以色列中没有王，各人任意而行”。“各人任意而行”，原文是“各人行他自己眼中看为正的事”(英文 ESV 译本)。人若“行他自己眼中看为正的事”，自然就会“行耶和华眼中看为恶的事”(参士二 11)。

(二)士师时代的百姓不肯以神为王，不肯“谨守遵行写在摩西律法书上的一切话”(书二十三 6)，自然就“各人任意而行”。当每个人都不顺服神的权柄、都活在自己里面的时候，结果必然是离神越来越远，不断地掉到失败的迴圈里。

(三)“各人任意而行。”与现代人的一般态度极其相似，大家都不理会神。但是神赐给我们行为标准，祂并没有听任我们随自己的意思去行。我们可以认真的顺从神的命令，并将之用在生活中，而不去随从社会的低级标准。独立独行、倚靠自己，都是人类明显的特点，但惟有按照神的标准，在祂规定的框架之中才不会越轨。

(四)用自己製造的敬拜方式代替对神的真正敬拜，结果，报復与混乱就取代了公义。不理神的指示使他们产生混乱与败坏。凡是不顺服神旨意的人，都在做当时看似对的事。现在这种倾向普遍地存在我们众人心里。要想知道什幺是真正当做的事，以及想得到做这事的力量，我们就必须更追求神和祂的真道。

(五)现在和米迦的时代一样，各人似乎都将自己的利益放在第一位。时间并没有改变人类的天性，大多数人仍然不肯按神的正道而生活。米迦时代的以色列人，用自己製造的敬拜方式代替对神的真正敬拜，结果，报復与混乱就取代了公义。不理神的指示使他们产生混乱与败坏。凡是不顺服神旨意的人，都在做当时看似对的事。现在这种倾向普遍地存在我们众人心里。要想知道什幺是真正当做的事，以及想得到做这事的力量，我们就必须更追求神和祂的真道。

祷告：
我们在天上的父，愿人们尊你名为圣，愿你的旨意行在地上如同行在天上，愿你的国度降临。祷告奉主耶稣之名！阿门！

《士师记》第十八章 （米迦和但支派）（王忠良弟兄分享）

【士十八 31】“神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像，也在但多少日子。”

但支派无法忍受亚摩利和非利士人的压迫，就没有信心在神的应许之地生存下去，准备另谋出路结果就看中了实力较弱拉亿，攻佔了那城并在半路上捎带抢走了迷迦的偶像和他的私用祭司。

(一)但人既不需要神，也不再需要迦南人的巴力和亚斯她录，而是自己製造神，“为自己设立米迦所雕刻的像”，这也是今天许多人的写照。他们靠着自己製造的偶像，看起来满得祝福、非常成功。“因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生髮错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪”(帖后二 10~12)。

(二)当百姓“不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事”(士二 10)以后，偶像崇拜就从一个家庭的败坏开始，又因着一个不守本位的利未人蔓延到整个但支派，最后影响到整个以色列，“各人任意而行”(士十七 6)。而在这两章里，神完全是隐藏的，祂既不说话，也不阻拦，而是任凭人完全活在“各人任意而行”的黑暗里。因为神要我们看见，罪就这样具有强烈的传染性，越滚越大：而每一个属灵的失败，都是从一个小破口开始的；每一个教会的败坏，都是从家庭离开神的话语开始的。

(三)圣灵并没有评论这些事情，却六次重复“雕刻的像、铸成的像”(参 14，17，18，20，30，31 节)，也就是重复约书亚在以巴路山所宣佈的咒诅：“有人製造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅”(申二十七 15)。这是圣灵对每一位信徒的提醒，因为敬拜偶像并非以色列人的专利，而是亚当后裔的天性。凡是“盼望如神能知道善恶”(创三 5)，利用神来为自己服务，都是敬拜偶像的心思。

(四)今天，各种偏离圣经的自由派神学、某某特色神学，固然是为人服务的“米迦所雕刻的像”的翻版；就连事奉神、传福音，也可能成为利用神、服事人的“米迦所雕刻的像”。我们在事奉的过程中，如果越来越不能“柔和谦卑”(太十一 29)，越来越容易被人得罪，看到弟兄“眼中的刺”(太七 4)也越来越多，也许我们已经把自己所喜欢的，当作了神所喜欢的，以致不知不觉地利用事奉来服事自己的爱好、虚荣、骄傲、自义或“属灵的事业心”，而不再是“本于祂，倚靠祂，归于祂”(罗十一 36)。

祷告：
我们在天上的父，让我们有一颗惊醒的心，勿以小恶尔为之，保守我们教会的每一个家庭。
祷告奉主耶稣之名！阿门！

《路得记》简介（郑艺牧师分享）

路德记记载了一个犹太家庭在兵荒马乱的士师时代的起伏跌宕。路德记以士师时代的社会生活为背景，借古讽今地讚扬了民族之间的团结互助和联姻。 《路得记》在田园诗般的抒情氛围中，以朴素的白描手法勾画了摩押女子路得的贤慧、忠贞和勤劳，赞许了她与拿俄米之间的婆媳之情和她与波阿斯的恋情，形象地说明异族通婚并非坏事，具有使希伯来人繁衍生存的意义。

在《马太福音》的耶稣家谱中有路德的名字，这样一个与神无缘的外帮女子如何成为神家谱中的人物是这卷书所重点表达的。路德嫁给了以色列人，这婚姻本身是不属灵的，因为按律法，以色列人不可娶外邦女子为妻，但在士师时代，信仰和民族的混乱，这种事情已经习以为常。但不同的地方在于，这位外邦女子进入这个以色列家庭后所受到的影响显然大大超过她从摩押地带给这个家庭的影响，以至于当丈夫死后做抉择的时候她选择跟随婆婆拿俄米回归以色列，她说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的 神就是我的 神。”

这个宣言就是一个慕道友的决志宣言，从此便踏入了信仰的旅程。我们今天看这段无比感慨路德的勇气和对婆婆的爱心，但其实我们看到了一个对信仰懵懵懂懂的外人信仰旅程中坚实的一步。我们初信时都是这样不清楚信仰的实质，但进入这个门后，都是圣灵的工作让我们成为门徒。

啟发课程的时候，一位年长的姊妹不识字当然也不懂圣经，但在儿子和媳妇都是基督徒的家庭里面受到信仰的影响，她决志的时候并不懂信仰的具体内容，但她说我信我儿子所信的神，比照路德的誓言，我们看到了这样一个决定，使得生命开始转变，人生开始与神有缘。

当路德随婆婆回归以色列的时候，我们看到了一个勤奋，顺服的路德，正是因为她在以色列的田间，在老信徒拿俄米的指导下勤奋努力地拾取麦穗，使得她的生命大大翻转。

最终与波阿斯结成夫妻生下俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫，终于与神的家庭有份。

我们也从此借鉴一个新的信徒如何在神的家中勤奋顺服地努力汲取生命成长的元素，让自己的灵命渐渐成长。

我这几天与真光的王珂传道在英国 COCM（华人佈道会）带领阖家欢家庭营会，2016 年我们组队来到这里短宣的时候初次见到当时做见证的的郝青果弟兄，他的见证非常感人。他原是一个山东富商，把妻儿送来英国，为的是方便在国内花天酒地。那次来英国是专为离婚而来，但被妻子拉去无意间参加了COCM 的佈道营会，被圣灵所感动，立志不离婚而断掉国内的生意来英国重归家庭生活。

2018 年我再次来到英国领读经营，他已经是一个非常追求的弟兄，当时我鼓励他出来读神学为主做传道人，他说自己是个污秽的人不配服事神，但在圣灵的感动下，2019 年夫妇俩同时进入加拿大华人神学院卡加里装备神学。今年初，虽然还没有毕业，他们夫妇就被 COCM 录用为宣教士。今天我们看到一个在讲台上传福音的人，一个曾经风流倜傥的富商变成了一个谦卑顺服的传道人，这不就是我们眼前发生的神迹奇事吗？正如路德能够成为大卫谱系的传人，神的灵都在做神奇的工作。

有人想走属灵的捷径去追求死人復活白水变酒的神迹，却不知自己信主和看到的围绕着我们彩云般的生命见证正是神的大能产生的神迹，而神迹产生的必要条件就是像路德那样的在神的田地里勤奋努力地拾取麦穗（在圣经中收穫）。我在这个营会中见到了几位我们神学院的学生，有几位都已经是传道人了，我由衷

地感谢神，祂使用我这个不堪的器皿创造奇迹，祂使用我们教会和神学院来塑造信徒成为神的使者。愿我们的弟兄姊妹在教会所安排的各样的培训中，像路德那样谦卑顺服，勤奋

努力，让神迹在自己的生命中发生，为主做美好的见证。我旁边那位是 COCM 的总干事吕子峰牧师，他的祖父就是吕振中圣经译本的翻译吕振中牧师。你看到了什么？我看到了薪火相传属灵的遗传。

《路得记》第四章（我们是否是神计画中的一员？）（郭庆娟姊妹分享）

【得四 11~12】在城门坐着的众民和长老都说、我们作见证、愿耶和华使进你家的这女子、像建立以色列家的拉结、利亚二人一样．又愿你在以法他得亨通、在伯利恒得名声．愿耶和华从这少年女子赐你后裔、使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。

在这段经文中，我们看到了因路得甘心乐意的顺服拿俄米的安排，让她这个外邦人成为神计画中重要的一个角色。使她成为大卫的曾祖母。

我们回想一下自己， 是否神想让我们成为他传播福音的管道， 我们是否顺服了神的旨意？ 神所赐给我们丰富的供应，无论是身体的，精神的， 还是物质的， 我们是否把这些的一部分，用在了神的事工上？

每当我在侍奉中有抱怨的时候， 圣灵会在这个时候提醒我，当有一颗感恩的心。

感谢神，让我有机会侍奉他，让我在侍奉的道路上不断成长。 有过疲惫， 有过抱怨，也有过来自圣灵的责备，安慰和鼓励。 愿我们每一个人， 都有机会侍奉他，成为他计画中的一员， 尽心，尽性， 尽意爱主，我们的神。

《以斯帖记》灵修分…

《以斯帖记》简介（郑艺牧师分享）

在以色列历史中有几个生死存亡的关键时刻，当巴比伦帝国的尼布甲尼撒攻入耶路撒冷的时候，以色列人第一次被虏到外邦，那时的但以理成为挽救以色列信仰与民族的英雄。之后波斯帝国取代了巴比伦，施行了宽松的宗教政策，让以色列人回归，因此犹大人结束了七十年的巴比伦被掳的生活返回故土。然而仍有一批犹太人留在波斯帝国境内，以斯帖记就发生在这个时期，而故事的主角成为以色列历史中的关键人物。

从文学角度看。这是一卷典型的叙事文体，叙事文体的要素是：时间，地点，人物，事件。因此在阅读这卷书的时候可以这些为要点构成整个叙事的框架。时间是波斯王亚哈随鲁时期，故事发生在书珊城波斯王宫里，故事中那位犹太英雌的丈夫，是一个波斯君主。故事的发展起伏跌宕，起承转合，让人跟随以斯帖的行踪，关注以色列的命运。

从历史角度看。这是有史可考，真实发生的历史事实，书珊城王宫考古发现了亚哈随鲁王的王宫，也就是故事发生的确切地点。左图是王宫的卫星俯瞰图，以斯帖与亚哈随鲁王就居住在其中。根据考古现场发掘的结果，和以斯帖记经文互相对照，确认以斯帖记对王宫的描述与现场遗址非常吻合。例如：末底改坐的朝门，哈曼进王宫的外院，书珊城的大小人民在皇宫的院子里设摆筵席七日的御园，末底改天天在女院前边行走的女院等等。看过一个讲解以斯帖的视频，讲员就站在王宫的遗址上讲解，他站在遗址不同的位置，绘声绘色地讲解以斯帖记中发生的事件，让几千年前的人物，事件，地点激活起来，仿佛就发生在眼前。

从神学角度看。以斯帖记在各卷圣经之中，独树一帜，因为这卷书的希伯来文原文里，竟没有神或耶和华这名称出现。然而，这貌似一部描写宫廷内斗的故事，却处处显示出耶和华是幕后的总导演。书中再现了圣经中一直出现的主题：拯救与救赎。书中主人公以斯帖对神的信心和勇气成为这位年轻女子依靠永生神的见证，她生命显明神的主宰和在她身上的旨意，就是借着她在王宫中的地位和智慧来拯救以色列民，为本族的人求好处，向他们说和平的话【斯 10:3】。神在王宫中彰显主权调遣各方资源安置个人、官员、政府和环境，为要成就祂拯救的计划和目的。

我们大都会认为生活是随意发生的，是我们刻意安排或是被人安排的，但是我们也许并不知道神在某一特定时刻在我们的生命中或是透过我们的生命做什幺，然而，总有一天，当我们回顾往事，忽然会醒悟为什幺会让我历过某事，见过某人，住过某地，走过某城。就像约伯经历了苦难猛然发现信仰的真实，当年风闻有神如今亲眼见神。当有一天所有事情都齐聚，突然发现自己也像以斯帖一样，被神使用在正确的时间，出现在正确的地方，做了正确的事情。

至此，我忽然领略到，为何我会在 1997 年去美国读神学，为何在2003 远赴加拿大爱城服事，为何 2010 年来到卡城牧会，为何在 2019 年做了神学院的义工, 看似很随机，实则是神借我的生命，在正确的时间正确的地点做了正确的事。因此，无论在何时何地，遇到何人，发生何事，都是神的恩典。以斯帖的故事是要我们笃信神的应许，正如保罗在罗马书说的: 我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人【罗 8:28】。

《以斯帖记》第一章（瓦实提王后被废）（郑艺牧师分享）

《以斯帖记》第一章是整卷经文的背景部分，主角在第二章才出场，这一章就是为主角末底改（以斯帖）入宫的铺垫，讲述王后被罢黜的原因和经过。但这一章详尽介绍了波斯帝国王宫内的宫廷生活，给历史与考古学者一个有力的参照，将现有的成果与之匹配，同时相互佐证，使得这段故事的历史背景更加真实可靠。

2018 年我去英国主领培灵布道会，回程时有机会去了大英博物馆。那时宋岳弟兄刚刚讲完《但以理》书主日学，我想给他拍些实物，特地去看了着名的波斯王居鲁士泥板，居鲁士 Cyrus 就是圣经提到的古列王，但以理书中提到他兵不血刃攻克巴比伦城使波斯帝国一跃成为当时的顶级强国。圣经记载：“波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国说：“波斯王居鲁士如此说：‘耶和华天上的神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿（只有他是神），愿神与这人同在。凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他；另外也要为耶路撒冷神的殿，甘心献上礼物。【拉 1:1-4】’”

这件文物正是居鲁士的诏书，上面的楔形字写着：居鲁士宣布将末代巴比伦王从各处帝国搜刮来的神像物归原处，并修复那些被他摧毁的地方神庙。居鲁士同时也解放了这些人，允许他们回归故土。因此使以色列人被掳 70 年后，得以重建耶路撒冷，修建圣殿。而这件珍贵的文物佐证了以斯拉记中所描述的情景。我当时在这件文物前矗立良久思绪万千，先知的预言是多幺的真实可靠，圣经虽然被历代学者批判，但是其历史真实性毋庸置疑。

亚哈随鲁是波斯帝国阿契美尼德王朝的国王。一般人相信他其实就是历史上的薛西斯一世（前 485 年-前 465 年）以斯拉记开头交代了这个历史时间：亚哈随鲁作王，从印度直到古实，统管一百二十七省【斯 1:1】。从中我们看到波斯帝国的国土广大国力超强，其行政管理的方式是行省制度，这个类似中国秦皇统一之后的郡县制，是一个中央集权的统治模式，因此国王就是绝对的独裁者，定于一尊，说一不二，王后瓦实提只因不愿面见酒宴宾客而被罢黜。看出波斯王的威严淫威，同时为以斯帖入宫扫清道路，俨然是神的手在操作。其中我们也看到波斯王宫中的生活写照，不止中国有太监，波斯王宫也有。

喝酒宴乐也是帝王家常事，但我很欣赏王宫中的喝酒规矩：喝酒有例，不准勉强人，因王吩咐宫里的一切臣宰，让人各随己意【斯 1:8】。人家不强灌酒，这比我国一定要把客人灌醉的“酒文化”陋习文明多了。亚哈随鲁王还为了家庭中丈夫的地位用各省的文字、各族的方言通知各省，使为丈夫的在家中作主，各说本地的方言【斯 1:22】。两千多年后，保罗在歌罗西书劝导我们：你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的【西 3:18】。可那时波斯王是命令式的，立法式的。从此看出妇女在波斯帝国的地位，也为后面以斯帖在王宫中的作为做了背景资料。

关于现在的中东战争，我有些感想。伊朗的祖先波斯帝国居鲁士大帝宽宏大量让以色列民回归，客观上拯救了以色列民族，以斯帖也是借亚哈随鲁王救了犹太民族。按理说，伊朗的祖先有恩与以色列，可今天确是死敌。二战时期一个德国纳粹企业家辛德勒救了两千多个犹太人，被拍成电影纪念，以色列政府还赠予“义人”称号表彰辛德勒，可为啥不念旧情与伊朗和好。大概是因为波斯人在蒙古人占领时代被伊斯兰化，可惜了这个民族。听过有一个伊朗的牧师说，伊朗人信主的比例年年高攀，但愿这个曾经拯救了以色列的高贵的波斯民族能够被神眷恋，成为神的子民。

《以斯帖记》第二章（以斯帖被立为提王）（郑艺牧师分享）

这段经文给我们显示波斯帝国选召嫔妃入宫的情况，看过一个慈禧太后的影视剧，慈禧年幼时被选入宫的情景也大体如此。选天下美女入宫是所有王室的规矩，如果被君王看上，就可封为王后，否则就是进入后宫成为王后的随从或是成为国王的嫔妃之一。入宫看起来好像吃了皇粮衣食无忧，但其实生活好像是守活寡一般，打入冷宫的除了浪费少女的青春，还得随时战战兢兢冒着生命危险过宫廷内部斗争的生活。实际生活并不是像一般人所喜欢、羡慕的自由自在。因此，末底改将自己爱女以斯帖送入王宫，除了对自己爱女的自信之外，也有一种奉献的情怀。因此我们从以斯帖身上看到所谓“天选之人”的要素。

自身的完美是第一要素。第七节中提到以斯帖“容貌俊美”，意味着其本身的条件要过硬。机会都是给有准备的人，因此自身的条件可以抓住这个千载难逢的机会，这个机会让以斯帖成为王后，而这一机遇使得她能够抓住最终的机会为以色列民发声：“此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？【斯 4:14】” 。     

纵观圣经，似乎“颜值”很重要，甚至可以说以色列是靠“颜值”生存发大的。摩西生下来，俊美非凡【徒 7:20】，被埃及公主收养，后来带领以色列人出埃及；约瑟原来秀雅俊美【创 39:6】竟然做了埃及宰相救了以色列一家；但以理因为年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明具备【但 1:4】被尼布甲尼撒选入王宫里，成为被掳时代的先知：扫罗，又健壮又俊美【撒上 9:2】被撒母耳选中膏立为以色列王；大卫面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说：“这就是他，你起来膏他。【撒上 16:12】后来成为以色列的君王。似乎神是位十分“颜控”的神，其实在旧约献祭都是挑选无瑕疵的牛羊，这是预表着天选之人的属灵素质当在神眼里完美无瑕。以斯帖天生丽质又具从末底改传承的美德，经文提到她成为王后以后，与往常一样，以斯帖遵末底改的命，如抚养她的时候一样【斯 2:20】。两代信徒的传承与顺服是一佳话，并且其为人不贪不求，以应得的为足（15 节），所以人皆喜爱她。

不戴面具是第二要素。相貌俊美意为自身条件过硬，因此并不需要刻意或特别的打扮。因此可以看到天选之人都是素颜面对人生，不装不演，纯真无暇。因此在经文记述这些属灵伟人的时候，在人看来他们都有某些缺失，关键是他们在神面前毫无隐藏和保留，因此在神看是完美无瑕疵的。神看人心，人看外表。耶西选的人，神都看不上，唯独大卫是天选之人。有披着属灵面具的人，被人看是美丽的，其实面具后面确是丑陋无比。因此在走天路的过程中，我们要素颜面对人生，素颜面对上帝，神是监察人心的。

如果今天你看完这篇短文，拿起镜子看看自己，也许会大失所望。但在新约里面，颜值似乎又不重要了，并非神在两约中不一致，而是他的儿子宝血所遮盖的原因。被神重价赎买来的在神眼里都是美丽的，所以，每日祷告的时候要反复认罪，强调自己是蒙恩的罪人，千万别给神开清单要东西，确认自己是蒙基督宝血遮盖的罪人在天父那里都是美丽的。你看：耶稣呼召门徒时没有在道德知识双全的法利赛人中挑选，却在渔夫税吏中选择，虽然保罗被人批评颜值“气貌不扬、言语粗俗 （林后 10:10）。”；门徒们被世人斥为无知小民。但他们是天选之人，他们将福音传遍天下。你是否天选之人，要看你是否有一颗为主奉献传福音的心志。“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！” 【罗 10:15】

《以斯帖记》第三章（哈曼阴谋灭除犹太人）（郑艺牧师分享）

第三章开始“这事以后”，指的是以斯帖已成王后，末底改立功。这就使他们父女俩在皇宫内站稳了脚跟，女儿以斯帖成为皇后，父亲坐在朝门成为朝廷重臣，波斯帝国有被掌控在犹太人手中的极大可能性。然而，在看似一路坦途的时候，哈曼的突然兴起使得这个故事又起一波危机。哈曼得宠，一下子跃升为一人之下万人之上的地位，王也规定一切在朝门的臣仆都要跪拜他，哈曼此时一定膨胀起来。这是人性的弱点，无论任何人到了这个地位都会膨胀，因此而触发其人性中最丑陋的一面：骄横跋扈，妒贤忌才，刚愎自用，暴厉恣睢 …。

不要嘲笑哈曼，哈曼是肉体罪性的代表，等到你有点小权利的时候想想哈曼，其实哈曼是我们每个人的内心写照，每个人心中都有一个哈曼，因为中国人的古训是做人上人，因此我们每个人都有可能是哈曼，这种污秽思想也一定也传到教会中，把教会搞的乌烟瘴气，保罗的哥林多教会就是如此。求神怜悯我们，在任何境况下都保持谦卑，效法保罗那样：知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富【腓 4:12】。

但是：惟独末底改不跪不拜【斯 3:2】，而这也让哈曼萌生了除灭犹太人的念头。

因为末底改是犹大人，犹大人这个身分让他做事有原则有底线，不肯随波逐流。如今行事为人有底线有原则的人越来越少了，随波逐流，人云亦云的满眼都是，见到哈曼磕头下跪放弃原则的比比皆是。而今我们是神儿女的这个身分，是否能让我们在行事为人上与世界分别为圣呢？末底改面临杀身之祸仍不愿违背自己的信念，真的很令人敬佩。

我们现在遇到的大都是与我们的三观不同的人，他们也知道与我们有所不同，那就要在他们中间显示出有所不同，不随意盲从错误的价值观。如今在所谓政治正确的环境中，多数的教会接纳同性恋，多数的教会放弃保守的立场追逐成功神学，灵恩神学等异端极端。但愿我们教会的弟兄姊妹能够坚持圣经真理，辨析异端邪说，成为这浊水世界中的一股清流。

《以斯帖记》第四章（哈曼阴谋灭除犹太人）（郑艺牧师分享）

圣经中有许多以名字而标注的书名，但只有路得记和以斯帖记这两卷是以女人的名字作为书名。这两个女人被列入圣经是因为她们都攸关犹大人的命运和全人类的救恩，路得成为大卫的曾祖母而耶稣正是出自大卫谱系，本章记载的以斯帖在关键时刻成为以色列的救星。而在她们两个人身上都有一个跟定神的心志及顺服的生命。路得说：你的神就是我的神，因此跟随婆婆回到伯利恒；而以斯帖听从末底改的指令，将生死置之度外：我若死就死吧 v.16。这两位女子的顺服和信心成为我们在当今时代效法的榜样。

当亚哈随鲁王听从哈曼的谗言下令灭绝犹大人时，末底改悲痛欲绝，就撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰尘，在城中行走，痛痛哀号【斯 4:1】。而经文更说：王的谕旨所到的各省各处，犹大人大大悲哀，禁食哭泣哀号，穿麻衣躺在灰中的甚多【斯 4:3】。犹大人在这种族灭绝的关口如何度过这个危机呢？

首先他们禁食祷告(14 节)，求神的拯救。我们生命中的危机都是使人转向神的一个机会，当人转向神时，就会对神的救恩产生信心，并且能经历神的拯救。其次，把握现今的机会。以斯本章描述末底改要以斯帖利用王后的身份使波斯王改变命令，但根据波斯王的秉性，这是个非常危险的事情，一旦劝说不成，她一定会步前任王后的后尘被废黜甚至生命不保。于是末底改托人回复以斯帖说：“你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？【斯 4:13-14】” 这句话让以斯帖知道这不是她个人的事，而是关系到犹大全族的命运，为了拯救全族犹大人，她要把握现今的机会，即利用她现在王后犹大人双重的身份，下定决心不顾个人安危违例进去见王。末底改同时相信你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，要以色列把握时机，救犹大人也就自己。

焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？ 末底改这句话穿越数千年时空也向你我发出挑战：我们在罪中得到了耶稣宝血遮盖的义人身份，不是为现今的机会吗？现今的机会是什幺？我们处在一个被支持同性恋变性的政客掌控的世界，他们抛弃基督信仰，让世界陷入混乱的危机中。神给我们一个属天的身份，也给我们一个现今的机会，愿我们在这混乱的世界中，始终肩负神的异象，努力传扬那拯救灵魂的福音，让我们救别让也救自己。

《以斯帖记》第五章（以斯帖为王和哈曼设筵）（陈莉姊妹分享）

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【斯五 6~8】在酒席筵前，王又问以斯帖说：‘你要什幺，我必赐给你；你求什幺，就是国的一半也必为你成就。’以斯帖回答说：‘我有所要，我有所求。我若在王眼前蒙恩，王若愿意赐我所要的，准我所求的，就请王带着哈曼再赴我所要预备的筵席。明日我必照王所问的说明。’

读以斯帖记险象环生却也精彩纷呈。以斯帖禁食第三日违例冒死见王，王向王后伸出施恩的金杖。让我看到这是神施恩的杖，如大卫经历“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害；因为你与我同在，你的杖，你的杆，都安慰我”（诗篇 23:4）， 这是以斯帖并众人禁食祷告蒙神垂听，神作工在王心里的结果。 “王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转”(箴 21:1)。这时王的内心已经被神预备好，要答应王后所提出的任何要求，可是这时以斯帖并没有倚仗君王的宠爱，趁着王的好心情马上提出请求，而是请王明日再次赴宴时再说明。以斯帖前两日禁食祷告坚定仰望神心意贴近神，我想这时的她没有冲动开口，绝非她的机智，而是她等候神顺服神的带领，因为这时并不是开口的最好时机。读后面的章节我们知道就在两次筵席之间的晚上，神的手将带来最关键的翻转。

“投靠耶和华，强似倚赖王子”（诗 118:9）。神的作为更精彩，更奇妙，超乎人的所求所愿，超乎人的想象，“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的”（以弗所书 3:20）。

我有过多次禁食祷告，但没有感觉到神的回应。想来有两个原因。性情急躁很难安静等候神，只要看见一点阳光，就以为乌云消散天要灿烂；只要看到一点苗头，就以为机会临到事将成就，结果措失良机。另外，信心不足往往不肯等候神，没能等候到神的作为就急于开始用人的办法解决问题，必将措失神所赐的真正喜乐平安。以斯帖性情言语不急躁，坚定仰望神追求神的心意，等候神顺服神的带领，这将是我一生的功课。属灵的争战是让神自己出手，我们与神同工，安静地跟随神的脚步，耐心等候看神的奇妙作为。

“你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳” (以赛亚书 30:15) 。 等候神的必不致蒙羞，信靠神的必蒙福。困境中信靠顺服神，除此别无出路，“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念”（腓立比书 4:7）。
主啊，求你赐我平静安稳的心，坚定信靠你，得蒙你赐的喜乐平安。

《以斯帖记》第六章（王赐末底改荣耀）（陈莉姊妹分享）

本章众多一连串巧合让我们看到神的手在运作，在操控一切。
1.“那夜王睡不着觉”(1 节)— 关键时刻
2.“取历史来，念给他听，正遇见书上写着说”(2 节)— 关键记事
3.“王说，末底改行了这事，赐他甚幺尊荣爵位没有？”(3 节)— 关键问题
4.“王说，谁在院子里？…臣仆说，哈曼站在院内”(4~5 节)— 关键人物
5.“王问他说，王所喜悦尊荣的人，当如何待他呢？”(6 节)— 关键匿名
6.“哈曼心里说，王所喜悦尊荣的人，不是我是谁呢？”(6 节)— 关键错误
7.“哈曼就回答说，…就如此待他”(7~9 节)— 关键回答
8.“王对哈曼说，…凡你所说的，一样不可缺”(10 节)— 关键对待

神奇妙作为使事态反转荣辱易位
1.“于是哈曼将朝服给末底改穿上，使他骑在马上”(11 节)— 仇敌高升
2.“走遍城里的街市，在他面前宣告”(11 节)— 自己贬低
3.“末底改仍回到朝门，哈曼却忧忧闷闷的蒙着头…回家”(12 节)— 忧喜互换
4.“他的智慧人和他的妻细利斯对他说，…你必不能胜他，终必在他面前败落”(13 节)— 预言必败
5.“王的太监来催哈曼快去赴以斯帖所预备的筵席”(14 节)— 加速败落（以上内容摘自华人基督徒查经资料网站 www.ccbiblestudy.org）

读本章经文使我深深体会到我们生命中度过的每一天遭遇的每件事并非必然，但也绝非偶然。活着的生命就是神白白的恩典，无条件的赐予。看似零零碎碎小事点点滴滴瞬间都可能是神的计划安排，有神的看顾保守。我相信神有祂美好的旨意要在我们每个生命中成就。这个世界并非像我们从小信奉的‘事在人为‘，命运掌握在自己手里。 “其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什幺呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。”（雅各书 4:14）；“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。“（诗篇 127:1-2）

记得第一次在跨年祷告会上听到《细数恩典》这首诗歌时，很是感慨万分，歌词如下：
Verse 1每个险些跌倒路过的试炼，每个未曾在意到来的今天，每个平安无事忽略的瞬间，看似理所当然其实是恩典太阳东升西落一年又一年，古来春华秋实从不曾改变；看那斗转星移自然的变迁，让我无法忘怀主莫大恩典

Verse 2
懵懂降生世间等我多少年，直到得以自由相见的那天；气息生命存留都在你里面，何等无尽恩典我心在默念感谢救主宝血我罪得赦免，成为神的儿女幸福每一天；我是多想与你同享这盛宴，奇异恩典怎能闭口而不言Chorus
一切都是恩典，恩典，恩典！无尽的恩典！生命中理所当然的一切 ，都是主恩典！
一切都是恩典，无尽恩典！
谢谢主，求你指教我如何数算日子，愿你美好的旨意成就在我的生命里。

《以斯帖记》第七章（哈曼被处死）（陈莉姊妹分享）

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【斯七 3】王后以斯帖回答说：‘我若在王眼前蒙恩，王若以为美，我所愿的，是愿王将我的性命赐给我；我所求的，是求王将我的本族赐给我。”

【斯七 9~10】伺候王的一个太监名叫哈波拿，说：‘哈曼为那救王有功的末底改作了五丈高的木架，现今立在哈曼家里。’王说：‘把哈曼挂在其上。’于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。

至此，事态已经反转，成败已成定局。以斯帖在王第三次追问下终于言简意赅陈明“我所愿的，是愿王将我的性命赐给我；我所求的，是求王将我的本族赐给我。”王后性命攸关，何有此事？哈曼就这样在王的震怒下被处死，且死在自己为他人预制的刑架上。

哈曼的结局，正好说明害人终害己的道理。哈曼虽位高权重，荣华富贵，却为着一丝虚荣谋害他人，一夜之间从人生顶峰坠落阴间地狱。真不知他被挂上自制的木架时作何感想？想到神的作为吗？想到自己的恶行吗？“因为作恶的必被剪除；惟有等候耶和华的必承受地土”（诗篇 37:9）

集智慧权力财富于一身的所罗门王在经历人生荣华富贵后顿悟“敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分”（传道书 12:13），其他一切都是虚空，虚空的虚空。想到神在掌控一切，想到神的大而可畏，人做事才会有底线，远离恶事。不信有神就是罪，相信有神而不敬畏神就是大罪了。“因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问”（传道书 12:14），所以当我们身处环境黑暗，看到恶人飞黄腾达时，与其抱怨愤愤不平，不如更多思量自己能否面对对神的审问，在神的审判面前站立得住。

全知全能大而可畏的阿爸父神啊，你创造万有掌管一切，你配得一切荣耀，赞美和感谢，我要一心称谢你！

激励我前行在成圣之路的一首诗歌《我要一心称谢你》：我要一心称谢你在诸神面前称颂你，我要向你的圣殿下拜，为你慈爱和诚实称赞你名；

我要歌颂耶和华作为，因你慈爱永远长存，我虽行在困苦患难中，你应许必将我救活；我要歌颂耶和华作为，因你的名大有荣耀，我呼求时你必应允我，鼓励我使我心里有能力你必成全关乎我的事，你必不离弃你手所创造的！

《以斯帖记》第八章（犹大人的反击）（陈莉姊妹分享）

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【斯八 9-12】三月，就是西弯月，二十三日，将王的书记召来，按着末底改所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，并犹大人的文字方言写谕旨，传给那从印度直到古实一百二十七省的犹大人和总督、省长、首领。末底改奉亚哈随鲁王的名写谕旨，用王的戒指盖印，交给骑御马、圈快马的驿卒，传到各处。谕旨中，王准各省各城的犹大人在一日之间，十二月，就是亚达月，十三日，聚集保护性命，剪除杀戮灭绝那要攻击犹大人的一切仇敌和他们的妻子儿女，夺取他们的财为掠物。让我们回顾一下上一次哈曼召王的书记写谕旨是什幺时间？内容如何？

3:12 正月十三日，就召了王的书记来，照着哈曼一切所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，奉亚哈随鲁王的名写旨意，传与总督和各省的省长，并各族的首领；又用王的戒指盖印，

3:13 吩咐将犹大人，无论老少妇女孩子，在一日之间，十二月，就是亚达月十三日，全然剪除，杀戮灭绝，并夺他们的财为掠物。

上一次哈曼召王的书记书写第一道谕旨是在正月十三日，现在末底改再次召王的书记写谕旨是三月二十三日，这两次谕旨颁布世间相隔刚好七十天。就在这短短的七十天里，情势完全逆转。谕旨主题内容几乎一模一样，动词谓语没变，都是“剪除杀戮灭绝”，但主宾颠倒了。 让我们再次看到了神的奇妙作为。

几年前我在 YMCA 做义工时与一位印度同事谈到信仰，还记得她当时带着不屑又疑惑的表情，“你怎幺可以信一个被剥光挂在十字架上的死刑犯呢？”事实却是，十字架上的羞辱成了荣耀。一帮自以为义罪该万死的人定罪处死一个全然公义拥有无尚权柄的神。

死刑犯是复活的主，只是主没有定罪处死这帮罪人，反而是让这帮罪人因着信祂的死而复活，就罪得赦免有永生。“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（约翰福音 3:17）人的冷漠偏执与神的慈爱公义在这十字架上同时彰显，实在超乎常人的逻辑想象力。记得当时以我蹩脚的英语怎幺也没能给我的同事解释清楚。
主啊，愿更多的世人能看见这十字架上的光芒，认识你的大能与奇妙作为。

《以斯帖记》第九章（犹大人除灭他们的仇敌）（陈莉姊妹分享）

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【斯九 20】“末底改记录这事，写信与亚哈随鲁王各省远近所有的犹大人，嘱咐他们每年守亚达月十四、十五两日，以这月的两日为犹大人脱离仇敌得平安、转忧为喜、转悲为乐的吉日。在这两日设筵欢乐，彼此馈送礼物，周济穷人。

【斯九 28】各省各城、家家户户、世世代代纪念遵守这两日，使这普珥日在犹大人中不可废掉，在他们后裔中也不可忘记。

本章经文描述了犹太民族团结一致彻底击杀了那些原本要谋害他们的敌人，转危为安转忧为喜，设立这个扬眉吐气大快人心的节期为普珥日。原本是“人在哈曼面前，按日日月月掣普珥，就是掣签，要定何月何日为吉”杀害犹太民族，没想这却成为犹太人的吉日。普珥的意思是抽签，随天意不是由人的意愿行事，所以这个日子起初神就选定好了，开始导演这出人间喜剧，并给信靠祂的子民超乎所求所愿的圆满结局。设立普珥日以世世代代纪念神的救赎神的恩典。过节的方式是“设筵欢乐，彼此馈送礼物，周济穷人”，回应神的爱，分享神的爱，并传扬神的爱。

不知怎幺我想起了端午节，这个集拜神祭祖、祈福辟邪、欢庆娱乐一体的民俗大节，与春节、清明节、中秋节并称为中国四大传统节日。因着对龙图腾的崇拜，对屈原（约公元前 340 一前 278 年）因亡国而投江自尽的爱国纪念，过节的方式一般为赛龙舟，吃粽子。滑稽的是怎幺把这两样结合在一起？应该说屈原真是那个崇拜图腾祭祀祖先不认识神的时代的悲剧代表，。《离骚》中”路曼曼其脩远兮，吾将上下而求索。“《 天问》中：曰：
遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢闇，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？

明明闇闇，惟时何为？阴阳三合，何本何化？圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？

斡维焉系，天极焉加？八柱何当，东南何亏？九天之际，安放安属？隅隈多有，谁知其数？

天何所沓？十二焉分？日月安属？列星安陈？。。。。。。

可以看出屈原探索生命真谛寻求世界本源，只可惜毕生未得。周遭环境“变白以为黑兮，倒上以为下。凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞。”使他深感“世溷浊莫吾知㉚，人心不可谓兮。”最终孤独绝望而死。个人的悲剧，时代的悲哀，皆当归因于不认识造物主真神。

以斯帖于公元前 479 年获封为后， 所处时代大概早屈原 100 年。以斯帖置个人生死于不顾，成为神可用的贵重器皿；犹太民族作为神的选民，大难临头有依靠有盼望，大获全胜。普珥节这个欢庆的节日用以纪念神的救赎与恩典，并非纪念以斯帖这个“民族英雄” 。相对于端午节所彰显的图腾崇拜人物悲剧，普珥节让我看到神的子民必然得胜及得胜后的欢喜快乐。阿爸父神，感谢你让我认识你，让我在任何困境中都有依靠有盼望，惟愿我成为你手中贵重的器皿。

《以斯帖记》第十章（亚哈随鲁和末底改的功绩）（陈莉姊妹分享）

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【斯十 1~3】亚哈随鲁王使旱地和海岛的人民都进贡。他以权柄能力所行的，并他抬举末底改使他高升的事，岂不都写在玛代和波斯王的历史上吗？ 犹大人末底改作亚哈随鲁王的宰相，在犹大人中为大，得他众弟兄的喜悦，为本族的人求好处，向他们说和平的话。

最后短短一章，似乎告诉我们亚哈随鲁王还是那个亚哈随鲁王，有权柄能力，统管127 个省；只是之前那个一人之下万人之上的哈曼被末底该取而代之。经文呼应了书卷开始而完美收尾。不禁让人按卷遐想，人类历史不就是这样在神的掌控下继续前行中吗？整卷书没有提及神，但“神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗马书 1:20）

末底该被抬举成为宰相，位高权重，此时虽然国泰民安，想必他一定深知：焉知我得了今日的职位不是为了神继续看护好这些被掳在外的同胞吗？正如之前情急危难之时他告诫以斯帖的话‘焉知你得了王后的位分不是为现今的机会吗？’所以末底该没有自高自大，与人平起平坐，言语温和，尽力为同胞谋求福利，倍受敬重，致使他在人前王前都被推崇。末底改有自知之明，摆正自己的位置，是因为他心中有神，且能时刻惦记着神，体贴神的心意。正如主耶稣告诉我们的，“你们要先求神的国和神的义，这些东西都要加给你们了。”（马太福音 6:33）

我一家庭主妇，神要我作什幺？我想起码要我看护好我的家，如果真能做个神眼中的好妈妈好妻子好女儿好大姐，也必定蒙神的奖赏。

读以斯帖记，让我们留心神在我们生命中的工作，或许祂也”为着现今的机会”预备了你我。

曾经一次夏令会主题诗歌《我相信》，诗班弟兄姐妹们饱满激情的歌声，会场的沸腾，一直萦绕在我的脑海中… … ….
Verse
我相信 你的应许 我相信 你的爱，我相信 你的真实 我相信 你！
我相信 你的恩典 我相信 你能力，我相信 你智慧完全 我相信 你！
我相信 你的救赎 我相信 你的牺牲，我相信 你流出宝血 我相信 你复活！
Chorus
所以我来 为要爱你，所以我来 为要敬拜你，
你在我身 作为可畏，我一生 敬畏你！

《诗篇》灵修分享

《诗篇》简介（郑艺牧师分享）

《诗篇》是在今天教会主日敬拜和祷告会中以及其他聚会中最长使用的赞美经文。

《诗篇》Psalms 的希伯来⽂的名称就是“赞美或赞美的书”，顾名思义告诉读者此卷书的主要功能。它的希腊⽂名称“Psalmos”是指出诗篇是以乐器（最初是瑟）来伴唱的诗歌。

《诗篇》是整本圣经中最长的一卷书，总共有一百五十篇。《诗篇》的主要目的是为了给犹太人诵读，在圣殿崇拜神的时候，或者在往圣城耶路撒冷去朝拜神的路上，个人或集体性地诵读《诗篇》来赞美耶和华，因此《诗篇》的主要内容综合成两大项就是：赞美和祈祷。在颂赞的《诗篇》里面又分为赞美诗和感恩诗；而在祈祷的《诗篇》里面，又分为个人祈祷诗和团体祈祷诗。《诗篇》是新约圣经中引用最多的旧约经文，有 186 处之多，无论主耶稣，使徒还是其他作者常引用诗篇证明耶稣应验了旧约先知的预言。

《诗篇》并非单一作者，但将近一半的诗篇，大概有 73 篇，是大卫写的。其他的作者有摩西，所罗门，亚萨，可拉的后裔，希曼和以探等人，创作的时间大部分是在大卫王时代。《诗篇》中记载了大卫逃亡途中向神的祷告，以及犯罪后向神的忏悔（诗 51 是大卫与拔士巴犯罪后向神的祷告），将一代君王的内心世界展露无疑。虽然大部分的诗篇并非历史事件的叙事，但在其他书卷中常常能找到与其相对应的历史记载。作者们以诗歌坦诚向神表达内心真挚情感，无论在绝望中还是在喜乐中，他们都把人生体验毫无掩饰地真切表达。让我们今天的信徒从中得到安慰：从绝望中看到希望，从痛苦中得到安慰，从死亡的有幽谷中飞跃到喜乐的高峰。

如果你对希伯来文一无所知，但你一定会说：“哈利路亚”（意为：来赞美耶和华），这就是所有信徒都明白的一句希伯来短语，历史上许多着名音乐家，巴赫，莫扎特等只用“哈利路亚”这个短语就创作了大量的敬拜诗歌。请大家欣赏莫扎特的《哈利路亚》https://www.youtube.com/watch?v=8RLCJ7U2fdU

有学者将 150 首诗篇分为五卷，我们也可按不同的主题来选择敬拜或祷告的诗篇：
卷一 诗 1-41 神的主权与拣选
卷二 诗 42-72 神的看顾保守
卷三 诗 73-89 神的圣洁指引
卷四 诗 90-106 天父的慈爱责罚
卷五 诗 107-150 期盼神应许的终极实现

现在教会每周三晚上的祷告会中，每一次都会由一位同工分享一首《诗篇》。盼望大家多读《诗篇》，让我们从中学习敬拜，学习祷告，更认识神，爱慕神，让我们属灵的生命也更成长。

《诗篇》第一章（弃恶从善必蒙福）（郑艺牧师分享）

诗篇第一篇属于第一卷分类（1-41 篇）的范围，主题是：神的主权与拣选。第一篇是整卷诗篇的引言，将两种人生两种道路勾划出来，陈明在世人面前。让我们知道什幺是有福的人生，如何处理生命中的人际关系，叫人知道人并非独自生活，神是我们的伴侣，所以人们要对生命负责，作出合宜的选择。

第一节中不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，【诗 1:1】似乎让我们想起中国的古训：近墨者黑，近朱则赤。这也是讲到两种的人生，但与本篇经文不同的是，经文里恶人、罪人、亵慢人统称为罪人并非我们原来理解的黑，即坏人；而义人也并非我们理解的红，即好人。义人不是指具备高贵伦理道德的人，而是指与神缔结契约的百姓，是顺服、与神相交的人。当神的灵进入到生命中时，红与黑；好与坏；福与祸因着三观的改变都会重新定义。惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福【诗1:2】。因此，爱神的人是红，是好，是福，这样的人尽都顺利，人生中遇到这样的人是福气，与这样的人交往可以免灾祸。

第一篇也是讲到价值观，世界观，人生观的问题，此三观决定我们的福与祸、生与死。三观不改的人即使受洗进入教会也会像糠秕被风吹散【诗 1:4】。因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此【诗 1:5】。这就是为何耶稣说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去【太 7:21】。因为在人眼中认为的所谓“好人”“属灵人”在神眼中并非义人，而是做恶的人。因此，诗篇开篇就告诉我们如何成为神眼中的义人，那就是要昼夜思想神的话语。
愿读经成为我们生活中不可缺乏的一部分，让神的话语滋养我们，照亮我们。

《诗篇》第二章（神所拣选的君王）（郑艺牧师分享）

今天世界的乱象可谓哪一国都不消停，看看咱们加拿大这个特鲁多总理，美国的拜登总统…。这就是本篇起头便直论的主题：外邦为什幺争闹？万民为什幺谋算虚妄的事？【诗 2:1】。因为：世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，【诗 2:2】。

这就是直言今日世界的乱象的根源：抵挡耶和华并他的受膏者。如今的世界各种组织，大至联合国，小至气候组织，卫生组织，G7 集团，北约组织，人大两会… 这些衣冠楚楚，绝顶聪明，高级智库的人聚在一起商议什幺呢？他们在商议着要抵挡耶和华并祂的受膏者，也就是耶稣基督和所有跟随耶稣基督的人，也就是教会、基督徒。特鲁多甚至狂言：“基督徒是加拿大社会中最糟糕的部分”。

这个世界上的主流文化、权势、权威，其实都是抵挡神、抵挡圣经、抵挡十字架和耶稣的。尽管他们看起来很正人君子，他们所商议的政策表面上是要和平、自由、民主，但其内部的肮脏勾当，都是违背公义和良知的。很多名人喊着气候变暖，貌似很有爱心关系环境，但自己却坐着私人飞机到处旅行享受。这些政客骗子明知自己的骗术自己也不相信，却还要别人信这些假话，其根本就是要脱离神的律法，偏离常规，他们要代替神来操纵世界。

然而：那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们【诗 2:4】。就是耻笑这些台面上体面的政客和所谓科学家，并且预定了他们的下场必遭受膏者用铁杖打破他们，必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。【诗 2:9】。新约数次提到这一诗篇，是预表受膏者耶稣基督的。诗歌的最后一段提醒这些君王应该醒悟，现在只有一条出路，就是当存敬畏侍奉耶和华。但此处所提出的，不是最后通牒，而是一项邀请；在诗歌的最后一行中，洋溢着恩典与慈爱。当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的【诗 2:12】。回顾第一章中：惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福【诗 1:2】。而第二章继续说：凡投靠他的，真正投靠耶稣基督的，都是有福的。

因此让这个世界得福，让每个人得福是神永恒的计划。回顾耶稣登山宝训中讲的八福，纵向看耶和华所命定的福分就是给我们立下个人与世界福气的规则就是；喜爱神的律法，投靠神的怀抱，并在生活中施行神的话语。

《诗篇》第三章（求助的晨祷）（郑艺牧师分享）

这首诗是大卫躲避他儿子押沙龙叛乱的时候做的诗。当时他带着少数亲信，被迫从王宫中怆惶出走。他内外交困，被朋友出卖，受到不同的攻击，四面楚歌。父子成仇对父亲来说是个非常痛苦的事情，不仅亲情上折断了脉络，属灵上也断了承传。俗话说: 家和万事兴，如今却是父子反目，手足相残，大卫感到四面楚歌十面埋伏。于是，向神陈明自己的处境：耶和华啊，我的敌人何其加增，有许多人起来攻击我【诗 3:1】。这也是大家在低谷处境中的自然反应，感觉四处都是敌对的人，到处都有闲言碎语，这种疑人偷斧般

的感觉使人夜不能寐，觉得逆境中喝凉水都塞牙。那幺大卫是怎样度过这段艰难时刻呢？首先是大卫对神的信心坚强。他始终相信：“耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。我用我的声音求告耶和华，他就从他的圣山上应允我。”

【诗 3:3-4】在艰难时刻能够赞美神、求告神、相信神是属灵人必须经历的属灵操练。今天可能你也有这样的经历：有人攻击你，你的状况不佳，做事处处不顺利，有人背后议论你，你得不着神的帮助，人说你的祷告是无用的，也说神要弃绝你……。

我自己有过类似的经历，我也耳闻目睹其他牧者和弟兄姐妹有这样一些经历。其实耶稣也曾遭遇过这种经历，门徒出卖祂，彼得不认祂，祂被交在外邦人手中审判，兵丁捉拿祂、戏弄祂、鞭打祂，所有人都嘲笑祂、议论祂，讥讽祂。然而只要像大卫那样坚贞不渝地相信神是我四围的盾牌，相信神对自己的拣选和应许，神会带领我们走过死荫幽谷。艰难时刻将一切都告诉神，将一切重担卸给神，神会赐你意外的平安。

其次大卫懂得在逆境中向神呼求。他大声呼求：“耶和华啊，求你起来！我的神啊，求你救我！【诗 3:7】。” 人穷极则呼天，大卫此时向神大声呼求，表明他深信在神的保守看顾下，必能使他的羞辱成为荣耀，能让他振作起来、抬起头来。

他对神的信靠叫他得着从神而来的平安，因此他能躺下睡觉。他深深体会神的同在，使他渡过了那段艰难痛苦的日子。

今天这首诗歌也让我们在难受的逆境中学习大卫的功课，我们当如同大卫一样，起来宣告神必叫我抬起头来。无需怨天尤人，自卑自怜，让我们勇敢地抬起头来，求告神、呼求神、全心依靠神。

《诗篇》第四章（求助的晚祷）（郑艺牧师分享）

本篇是大卫晚上睡觉前的祷告，其背景仍然与第三篇一样，在儿子押沙龙背叛的状况下。因为在第二节中大卫写到：你们这上流人哪，你们将我的尊荣变为羞辱要到几时呢？你们喜爱虚妄、寻找虚假要到几时呢？【诗 4:2】。可以看出大卫在此仍然像前一篇一样，受到羞辱，被谎言、愤怒和悲观的氛围所包围。通常在这种情况下，人会辗转反侧不能入眠，但大卫的祷告让他安然躺下睡觉。

大家应该注意诗歌开始的一行小字：“大卫的诗，交与伶长。用丝弦的乐器”，伶长是当时赞美乐团的指挥，相当于今天诗班的班长或负责同工。大卫写好祷词让乐团指挥去配乐，而且注明要用丝弦乐器伴奏，也就是说这篇诗可以吟唱的。这行小字不是诗的一部分，但说明了写诗的目的和用途。第五篇也有一行小字，但使用的乐器是吹的乐器，丝弦比较温柔是在晚祷的时间用，而吹的乐器音响宏大尖锐，适合在清晨唤起时使用，这也说明大卫很懂乐器。由此可见大卫王宫中的祷告敬拜方式，也看出大卫王的祷告生活，无论早晨或晚上，大卫都在祷告中度过，因此大卫与神的关系是非常密切的。

因为这类痛苦的试炼在大卫的人生中不止一次出现，而配用乐器的篇诗显然是可以在公众崇拜中使用的，因此这意味着我们中间任何人的一生中都可能遭遇到类似状况，这也让今天的我们体谅大卫当时的处境，学习大卫的祷告并依靠神的信心，在艰难痛苦、被人羞辱、被谎言攻击而引发的愤怒悲观的情绪下得到平安而安然躺下睡觉。

有人统计，人的一生中有三分之一以上的时间是躺在床上度过的，因此买房子的时候，卧室很重要，床和床上用品很重要，而睡眠对人尤为重要。人没有正常的睡眠，便终日昏昏沉沉，甚至不能正常的学习、工作和生活。此篇叙述大卫从安逸的王宫中被追杀到逃亡的路途中，特别需要安眠来补充体力和精神，因此他在睡前祷告说：在床上的时候，要心里思想，并要肃静。【诗 4:4】。

大卫在床上入睡前保持对神的敬畏，回顾一天的时光，静思自己的言行。这样，他在最后一节中非常笃定地相信：我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住【诗 4:8】。

我为父母的墓碑挑选的经文就是诗篇 4：8，每次去扫墓纪念他们的时候都会吟诵这句经文，我母亲睡眠不好，而今荣归主怀，必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住【诗 4:8】。
今天是三八妇女节，祝福所有的姊妹晚上有安详的睡眠，清晨有充沛体力，终日有喜乐的生活。因为独有你耶和华使我安然居住【诗 4:8】。

《诗篇》第五章（求主保护）（郑艺牧师分享）

这是一篇晨祷的祷词，背景与前一篇相同，因祷告时段不同，这次是用吹的乐器唤醒大家。什幺样的吹奏乐器，应该是牧笛，大卫是会弹丝弦的，大卫放羊时也会吹牧笛，大卫擅长音乐，甚至在他的儿子所罗门建造圣殿前，大卫已任命了歌唱者及表演者。这首诗已有多个世纪被用作晨祷的诗歌，特别是在进入圣所的时候：至于我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所；我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜【诗 5:7】。

一日之计在于晨，清晨的心情对一天的生活是非常重要的。所以，早晨就向神祈祷，求神保守我们的心思意念，让我们的一天活在神的旨意中。耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒【诗 5:3】。

大卫以祷告开始新的一天，通常人一早起床，大脑经过一夜休眠开始运转，此时的思绪单一。因此第五篇大卫将他早晨起来的思路写下来，分成五个段落，前三节是祷告，四、五、六节是他的对神与对恶人的观念，第七、八节是他向神表达的决心，第九、十节是他对恶人的看法，最后两节是大卫的改变与神的回应。让我们看到大卫祷告的思绪，其中“求”和“必”两字出现多次，可见大卫在晨祷中的迫切：有求必应。

我们祷告时主要也是向神求，我们求身体健康，病得医治，工作顺利，家庭和睦，名利富贵….。大卫向神求什幺？从经文中找出大卫所求的：求你留心听 v1；求顾念我的心思 v1；求你垂听 v2；求你引领我 v8；求使你的道路在我面前正直 v8；求你定他们的罪 v10。大卫并没有求我们常常听见的人们带到祷告会所求的那些形而下的器物，而是向神求神的引领，神的道路。

所谓“先求祂的国和祂的义”在大卫的晨祷中完全体现，也给我们今天的祷告做了很好的校正和一个极好的榜样。因此可见神所必应的事：早晨你必听我 v3；早晨我必向你陈明我的心意 v3；我必凭你丰盛的慈爱 v7；我必存敬畏你的心v7；你必赐福与义人 v12；你必用恩惠如同盾牌四面护卫他 v12.

从这首诗篇中我们看到了大卫祷告的思绪，他非常清楚祷告的因果关系，所以先求神的路，而其他的神必加给他。但愿我们在祷告的时候，也学习大卫的祷告思路，先求神的国和神的义，求神引领我们在祂的道路中。

《诗篇》第六章（患难中求主的祈祷）（宋岳弟兄分享）

诗人一开口便五次呼求耶和华：
耶和华阿、求你不要在怒中责备我、也不要在烈怒中惩罚我（诗六 1）。
耶和华阿、求你可怜我，因为我软弱。
耶和华阿、求你医治我，因为我的骨头发战（诗六 2）。我心也大大的惊惶。
耶和华阿、你要到几时才救我呢（诗六 3）？
耶和华阿、求你转回、搭救我（诗六 4）；因你的慈爱拯救我。

我们曾在《撒母耳记》（下）读到，诗人大卫王在得罪耶和华后，当面受到了先知拿单的斥责，“你为甚幺藐视耶和华的命令、行他眼中看为恶的事呢。你借亚扪人的刀、杀害赫人乌利亚、又娶了他的妻为妻。你既藐视我、娶了赫人乌利亚的妻为妻、所以刀剑必永不离开你的家。”（撒下九 9~10）。

诗人发自肺腑的呼求，使我们看到，诗人呼求神的杖从他的身上抽去，是因为他已因着过犯饱尝耶和华在怒中的责备和烈火中的惩罚，以至于不能再承受下去。诗人祈求耶和华的怜悯，是因为他原为软弱。诗人祈求耶和华的医治，是因为他已病如膏肓。诗人呼求耶和华不再迟延，速行拯救，是因为更使他难熬的是心中的惊惶和痛苦。诗人呼求耶和华转回搭救他，唯一的理由是因为耶和华的慈爱。

诗人的呼求提醒我，不要只看到神的慈爱，也要看到耶和华在怒中的责备和在烈怒中的惩罚。忘记了后者，即使信神，也会因着过犯，常常在神的怒中，接受他的管教；更为严重的是，会将神的慈爱视为平常，无法真正明白神的爱。

我们的肉体原是软弱的，就像圣灵在《以弗所书》所说的那样，“放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子”（弗二 3）。我们只有靠着神的怜悯，才能免去神的震怒和惩罚。

我们身上的疾病，从根本上讲是罪的后果。再好的医生只能减轻或暂时消除我们的病痛，唯有耶和华才能完全赦免我们的罪，医治我们。

比身体上的疾病更可怕、更难熬的是心灵上的干枯和绝望。“我因唉哼而困乏．我每夜流泪、把床榻漂起、把褥子湿透。我因忧愁眼睛干瘪，又因我一切的敌人眼睛昏花。（诗六 6）”唯有耶和华的搭救，才是我们唯一的盼望。

当我们本是无可救药走头无路的时候，我们仍然有机会转向神，转向耶稣基督，这就是神的恩典。而一但我们向神认罪悔改，神也就转向我们，安慰我们、医治我们、拯救我们，“因为耶和华听了我哀哭的声音。耶和华听了我的恳求，耶和华必收纳我的祷告。（诗六 8~9）”这就是神的慈爱。感谢神。

《诗篇》第七章（求耶和华坚立义人）（宋岳弟兄分享）

我们在读《撒母耳记》（上）时，曾看到大卫靠着神战胜杀死非利士巨人歌利亚，拯救了以色列，虽然鱼跃龙门，成为神所膏立的以色列的第一位王扫罗的女婿，但并没有真正得王的信任，反而受到扫罗王对他的才干的嫉妒、谋反的猜疑和性命的追杀，在旷野四处躲藏漂流。而当大卫曾有两次机会杀死扫罗时，却因敬畏神，不下手杀他的仇人，只“悄悄地割下了扫罗外袍的衣襟”（撒上二十四 4），或“将他头旁的枪和水瓶拿走”（撒下二十六 11）。

在《诗篇》第七章中，大卫则通过他向神的祷告，向我们揭示了他在旷野漂流，躲避恶人的追杀和不公时的内心世界和他对神的认识。

大卫面对扫罗王的追杀，无人搭救时，向神呼求，“耶和华我的神啊，我投靠你，求你救我脱离一切追赶我的人，将我救拔出来，恐怕他们像狮子撕裂我，甚至撕碎，无人搭救。”（诗七 1~2）

大卫在神面前诉说他的冤屈，“耶和华我的 神阿、我若行了这事、若有罪孽在我手里、我若以恶报那与我交好的人、（连那无故与我为敌的、我也救了他)就任凭仇敌追赶我、直到追上，将我的性命踏在地下、使我的荣耀归于灰尘。〔细拉〕”（诗七 3~4）大卫投靠耶和华，求神“在怒中起来，挺身而立，抵挡我敌人的暴怒！”，“为我兴起”（诗七 6），是因为他坚信，“神是我的盾牌，他拯救心里正直的人。神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神”（诗七 10）。

大卫在亡命的途中，不是惶惶不可终日，而是看到了恶人的结局，“若有人不回头、他的刀必磨快、弓必上弦、预备妥当了。他也预备了杀人的器械。他所射的是火箭。试看恶人因奸恶而劬劳．所怀的是毒害、所生的是虚假。他掘了坑、又挖深了、竟掉在自己所挖的阱里。他的毒害、必临到他自己的头上。他的强暴必落到他自己的脑袋上。”（诗七 12~16）

当大卫面对外敌非利士巨人歌利亚的死亡威胁时，坚信神的拯救（撒上十七46~47）。神便照着大卫的信心行了，将歌利亚交在大卫的手里，预备了石子和机弦，使大卫杀了他，又预备了刀，使大卫斩了他的斗（撒上十七 50~51）。
当他面对内敌以色列的王的追杀时，仍然投靠神，坚信神的拯救。神便再次照着大卫的信心行了，神先是借非利士人所射的箭重伤扫罗，又预备了刀,使扫罗“自己伏在刀上死了”（撒上三十一 4）。
因此，大卫发自内心地呼喊。“我要照着耶和华的公义称谢他、歌颂耶和华至高者的名。”（诗七 17）

我们在天上的父，感谢你籍着大卫的诗篇，提醒我们，做为基督徒，我们在世上的国中因着相信基督一定会遭受世人的误解、诽谤和逼迫；我们因宣扬真理，也一定会遭受掌权者的不同程度的迫害，包括心理上的恐吓、经济上的胁迫、和身体上的监禁、折磨甚至是追杀。就在我们所居住的阿尔伯塔省，牧师因为不服从政府以疫情为由禁止聚会的法令，坚持聚会传扬主的真理，而遭到了逮捕和拘禁。愿圣灵与我们同在，使我们在为义受苦时，学习大卫的榜样，将目光单独仰望你，向你诉说自己的冤屈，相信你的信实和拯救，也坚信你的公义和对恶人的审判。感谢赞美神！奉主耶稣的名，阿们！

《诗篇》第八章（神的荣耀与人的尊贵）（宋岳弟兄分享）

《诗篇》第八章，是我们教会在主日崇拜中经常用来宣召和诵读的一首诗篇。

全诗以对神在赞美开始，并以同样的赞美总结，“耶和华我们的主阿、你的名在全地何其美”（诗八 1；9）。

古往今来，世人拜偶像，亵渎、诋毁和仇视耶和华神的名，可谓无处不在，但诗人却提醒我们，耶和华我们的主的名并不取决世上人的好恶。因为诗人在夜深人静的旷野抬头观看神“指头所造的天”，并神“所陈设的月亮星宿”（诗八 3），便明白，神已将他的荣耀，“彰显于天”（诗八 1）。

当诗人的目光从天上，转向神在地上向罪人发出的救恩，便因着圣灵发出了那亘古不变的预言，“人算甚幺、你竟顾念他，世人算甚幺、你竟眷顾他。你叫他比天使〔或作 神〕微小一点、并赐他荣耀尊贵为冠冕。”（诗八 4）。

先知的预言，应验在了主耶稣的身上。“他本有 神的形像、不以自己与 神同等为强夺的，反倒虚己、取了奴仆的形像、成为人的样式。既有人的样子、就自己卑微、存心顺服、以至于死、且死在十字架上。所以 神将他升为至高、又赐给他那超乎万名之上的名、叫一切在天上的、地上的、和地底下的、因耶稣的名、无不屈膝、无不口称耶稣基督为主、使荣耀归与父 神。”（腓二 6~11）

面对神的仇敌和报仇的人，诗人又因着圣灵预言，神将“因敌人的缘故、从婴孩和吃奶的口中、建立了能力、使仇敌和报仇的、闭口无言。”（诗八 2）

刚刚出生的婴孩，没有经过任何的训练便能熟练的吸吮母亲的乳汁。这表明只有神才能在他们的口中建立能力。

《马太福音》记载，主耶稣在祷告的圣殿赶出一切作买卖的人，并行神迹使瞎子看见，瘸子行走。小孩子看到这一切，便欢呼拯救者的到来，“和散那归于大卫的子孙！”，而饱读经书的祭司长和文士在看到、听到这一切，却“甚恼怒”，质问耶稣“这些人所说的，你听见了吗”（太二十一 15~16）。主耶稣则指着诗篇第八章，宣告了其中的预言的应验，“是的，经上说‘你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美的话。’你们没念过吗？”。（太二十一 16）。

《使徒行传》则记载，渔民出身的使徒彼得和约翰在官府、长老、文士和大祭司面前放胆讲论耶稣基督的福音，而这些将耶稣送上十字架的基督的仇敌“见彼得约翰的胆量、又看出他们原是没有学问的小民、就希奇、认明他们是跟过耶稣的。又看见那治好了的人、和他们一同站着、就无话可驳。”（徒四 13~14）诗人的预言再次应验，神的荣耀就此彰显在人间。

神起初照着神的形象，按着神的样式造人，为的是“使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。”（创一 26）。但因着罪，人无法胜任神交托的使命。诗人则因着圣灵，再次指着耶稣基督发出预言，神要“派他管理你手所造的、使万物、就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼、凡经行海道的、都服在他的脚下。”（诗八 6~8）

《希伯来书》告诉我们，“既叫万物都服他、就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦、就得了尊贵荣耀为冠冕、叫他因着 神的恩、为人人尝了死味。（来二 8~9）”。

感谢神，因他的恩典，今天我在世上的国中已经寄居了整整六十年。真是六十载的恩典，直到永远！当我观看神指头所造的天，并他所陈设的月亮星宿所彰显的神的荣耀，感念神六十年来对我的眷顾和无尽的恩典，等候盼望着主耶稣的再来和基督的国度的降临，便因着圣灵发出同样地惊叹，“耶和华我们的主阿、你的名在全地何其美”。阿们！

《诗篇》第九章（称颂耶和华的公义）（宋岳弟兄分享）

我要一心称谢耶和华；
我要传扬你一切奇妙的作为。
我要因你欢喜快乐。
至高者阿、我要歌颂你的名。（诗九 1~2）

诗人的表白，穿越时空，仿佛是在回应一千年后复活的主耶稣发出的呼召，“天上地下所有的权柄、都赐给我了。所以你们要去、使万民作我的门徒、奉父子圣灵的名、给他们施洗．〔或作给他们施洗归于父子圣灵的名〕凡我所吩咐你们的、都教训他们遵守我就常与你们同在、直到世界的末了。”（太二十八 18~20）

诗人要一心称谢耶和华，一是因为神奇妙的作为。“我的仇敌转身退去的时候、他们一见你的面、就跌倒灭亡。因你已经为我伸冤、为我辨屈。你坐在宝座上、按公义审判。你曾斥责外邦，你曾灭绝恶人；你曾涂抹他们的名、直到永永远远。仇敌到了尽头，他们被毁坏、直到永远；你拆毁他们的城邑．连他们的名号、都归于无有。”（诗九 3~6）

诗人要一心称谢耶和华，二是因为认识了神才有的欢喜快乐。“惟耶和华坐着为王、直到永远！他已经为审判设摆他的宝座。他要按公义审判世界、按正直判断万民。

耶和华又要给受欺压的人作高台、在患难的时候作高台。耶和华阿、认识你名的人要倚靠你，因你没有离弃寻求你的人。”（诗九 7~10）

诗人要一心称谢耶和华，三是因为至高者的名本是应当称颂的。“应当歌颂居锡安的耶和华、将他所行的传扬在众民中。因为那追讨流人血之罪的、他记念受屈的人、不忘记困苦人的哀求。耶和华阿、你是从死门把我提拔起来的；求你怜恤我，看那恨我的人所加给我的苦难。好叫我述说你一切的美德。我必在锡安城的门、〔城原文作女子〕因你的救恩欢乐。”（诗九 11~14）

“外邦人陷在自己所掘的坑中；他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了。耶和华已将自己显明了、他已施行审判。恶人被自己手所作的缠住了。〔或作他叫恶人被自己手所作的累住了〕〔细拉〕恶人、就是忘记 神的外邦人、都必归到阴间。”（诗九15~17）二十年前的今天，我蒙恩得救，受洗归入主的名下。而在此之前，我本是诗人在诗中所说的那些外邦人和恶人中的一员，并且伏在那自称“伟大、光荣、正确”的恶人之下，无奈而恐惧。

因着神的恩典，我如今因信称义，罪得赦免。因着圣灵的引导，我坚信，“穷乏人必不永久被忘、困苦人的指望、必不永远落空。”（诗九 19）

我要奉主耶稣的名，为那些还不认识神，不认识耶稣基督的人祷告，求神起来，“不容人得胜，愿外邦人在你面前受审判。耶和华阿、求你使外邦人恐惧，愿他们知道自己不过是人。”（诗九 19~20）

我也要像诗人那样，一心称谢耶和华，传扬他一切奇妙的作为，因他欢喜快乐，歌颂他至高者的名! 阿门。

《诗篇》第十章（为公义而祈祷）（宋岳弟兄分享）

诗人一开始便向神抱怨发问，“耶和华阿、你为甚幺站在远处？在患难的时候、为甚幺隐藏。”（诗十 1）

我们每一个人如果相信我们的神真是那位“至大，至能，至可畏，守约施慈爱的神(尼九 32)”，便不免会对现实中的恶向神发出抱怨：“恶人在骄横中、把困苦人追得火急。愿他们陷在自己所设的计谋里。因为恶人以心愿自夸，贪财的背弃耶和华、并且轻慢他。〔或作他祝福贪财的却轻慢耶和华〕”（诗十 2~3）

恶人个个都藐视神。“恶人面带骄傲、说、耶和华必不追究。他一切所想的、都以为没有 神。”（诗十 4）“他心里说、神竟忘记了。他掩面、永不观看。”（诗十11）

恶人做恶，却往往在世上活得春风得意，事事亨通，毫无悔改之意,充满了多个自信。“凡他所作的、时常稳固。你的审判超过他的眼界。至于他一切的敌人、他都向他们喷气。他心里说、‘我必不动摇、世世代代不遭灾难。’”（诗十 5~6）恶人的言语行为，令人发指。“他满口是咒骂、诡诈、欺压。舌底是毒害奸恶。

他在村庄埋伏等候，他在隐密处杀害无辜的人。他的眼睛窥探无倚无靠的人。他埋伏在暗地、如狮子蹲在洞中。他埋伏、要掳去困苦人；他拉网、就把困苦人掳去。他屈身蹲伏、无倚无靠的人、就倒在他爪牙之下、〔爪牙或作强暴人〕”（诗十 7~10）

但圣灵的启示，使诗人最终没有因这些表象而离开神，反而更坚定的向神祈求，“耶和华阿、求你起来。神阿、求你举手，不要忘记困苦人。”（诗十 12）

因为诗人相信神。“其实你已经观看，因为奸恶毒害、你都看见了、为要以手施行报应。无倚无靠的人、把自己交托你，你向来是帮助孤儿的。”

诗人的目光因着圣灵的启示，穿越时空，看到了神审判的日子。“愿你打断恶人的膀臂；至于坏人、愿你追究他的恶、直到净尽。耶和华永永远远为王。外邦人从他的地已经灭绝了。”（诗十 15~16）

面对世上的恶，诗人的心在圣灵的引导之下，从一开始的愤怒、抱怨、困惑，转为坚定地相信仰望，呼求神为他预备一颗在邪恶和苦难中谦卑仰望和信靠神的心。“耶和华阿、谦卑人的心愿、你早已知道。〔原文作听见〕你必预备他们的心、也必侧耳听他们的祈求。为要给孤儿和受欺压的人伸冤、使强横的人不再威吓他们”（诗十 17~18）。

我们在天上的父，
感谢你赐下这美好的诗篇，鼓励我们在困境中有盼望，在恶人极其所把持的权力当道的世上，有平安。求神预备我们的心，也侧耳听我们的祈求。愿人人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。祷告奉主耶稣基督的名，阿们！

《诗篇》第十一章（在主里得安稳）（宋岳弟兄分享）

我们去年在读《撒母记》（上）时，看到了以色列王扫罗对诗人大卫的敌意：
“扫罗对他儿子约拿单和众臣仆说、要杀大卫。”（撒上十九 1）

扫罗王在大卫侍奉他时，曾亲自动手想要杀他。“从耶和华那里来的恶魔、又降在扫罗身上．（扫罗手里拿枪坐在屋里)大卫就用手弹琴。扫罗用枪想要刺透大卫、钉在墙上。他却躲开、扫罗的枪刺入墙内。当夜大卫逃走躲避了。”（撒上十九 9~10）大卫在祭司城挪伯从祭司亚希米勒那里得到了食物和自卫的武器。而扫罗王在自己的手下不肯从命的情况下，甚至吩咐向他告密的外邦人击杀了祭司亚希米勒，和其余八十名祭司，并在祭司城的进行了屠城。

“王就吩咐左右的侍卫说、你们去杀耶和华的祭司，因为他们帮助大卫，又知道大卫逃跑、竟没有告诉我。扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。王吩咐多益说、你去杀祭司吧。以东人多益就去杀祭司、那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人。又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的、和牛、羊、驴、尽都杀灭。”（撒上二十二 17~19）

诗人的朋友和谋士看到他遭到执掌国权的王的追杀，又看到以色列人所信靠的神的祭司被屠杀，即使信神的人也都无能为力，便劝告他像鸟一样远走高飞，占山为王:“ 你当像鸟飞往你的山去。看哪、恶人弯弓、把箭搭在弦上、要在暗中射那心里正直的人。根基若毁坏、义人还能作甚幺呢。”（诗十一 1~3）

但诗人面对这样的绝境，却做出了不一样的选择。“我是投靠耶和华。（诗十一1）”诗人的选择，源自他对神的认识：

第一，耶和华神的国度是地上任何邪恶的势力、政权和独裁者都无法企及，无法有任何丝毫减损的。神是从天上俯察世人。“耶和华在他的圣殿里，耶和华的宝座在天上。他的慧眼察看世人。”（诗十一 4）

第二，耶和华神试验却看顾义人；恨恶并严惩恶人。“耶和华试验义人。惟有恶人和喜爱强暴的人、他心里恨恶。他要向恶人密布网罗。有烈火、硫磺、热风、作他们杯中的分。”（诗十一 5）

第三，耶和华神是公义的神。他悦纳投靠他的人。“因为耶和华是公义的，他喜爱公义。正直人必得见他的面。”（诗十一 7）

感谢神今天籍着大卫的诗篇，再次提醒我们，当我们在世上有苦难的时候，当投靠耶和华！当我们看到世上的国中，十字架被拆，教堂被封，牧师基督徒被投入监牢，政府制定各样违背神的旨意的法律，动用国家机器和资源挑战神的公义，迫害神的子民的时候，当投靠耶和华！

因为，神的宝座在天上，他借苦难和逼迫试验信靠他的人，使他们在苦难中得以经历神。他应许说，“你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里、叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心、我就赐给你那生命的冠冕。”（启二10）

神也必恨恶并审判一切的敌基督，假先知，和他们的后台老板撒旦。《启示录》向我们具体展示了耶和华审判的网罗、烈火、硫磺、热风，以及他们的结局。

“我看见那兽、和地上的君王、并他们的众军、都聚集、要与骑白马的、并他的军兵争战。那兽被擒拿、那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记、和拜兽像之人的假先知、也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。其余的被骑白马者口中出来的剑杀了。飞鸟都吃饱了他们的肉。”（启十九 19~21）

“那一千年完了、撒但必从监牢里被释放、出来要迷惑地上四方的列国、〔方原文作角〕就是歌革和玛各、叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。他们上来遍满了全地、围住圣徒的营、与蒙爱的城。就有火从天降下、烧灭了他们。那迷惑他们的魔鬼、被扔在硫磺的火湖里、就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦、直到永永远远。”（启二十 7~10）阿们！感谢神！

《诗篇》第十二章（稳妥之地）（王珂传道分享）

引言：
诗人在向耶和华上帝求助， 因为这个世上谎话连篇。大卫的时代是这样，我们如今如何呢？网上有一个段子：人与人之间最大的距离， 是你信张维为，我信张维迎；你读周小平，我读周国平；你看司马南，我看司马迁（介绍一点，张维为霸气称：我们是要给美国人“立规矩”，让他们习惯我们的强大；张维迎认为：启蒙在中国是一个“半拉子“工程，也就是一个“夹生饭”）。

第一：你该信谁？

“虔诚人断绝了”、“忠信人没有了”、“向邻居说谎”、“油嘴滑舌”、“心口不一”，所以你该相信谁？这是个严肃的问题！！！

当社会形成一种“风气”的时候，我们身处其中的人，很难独善其身，无论是愚民教育，还是日益被垄断的西方媒体。我们不得安稳，没有可以信赖的人，生活在一个充满谎言的环境中，我们该怎幺做呢？

他们曾说：“我们必能以舌头得胜；我们的嘴唇是我们自己的，谁能作我们的主呢？”（诗十二 4）

这话听来还是比较顺耳的，表现出带领者一种大无畏精神，表现出一种语言的力量，好像听到了振聋发聩的耶利米先知时代的“平安了！平安了！”但是，我们应该知道“他们从最小的到至大的都一味贪婪，从先知到祭司都从事虚谎。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说‘平安了！平安了！其实没有平安。”耶 6:13-14

而今天的难处，也正在于此！我们可以从今天的视角，来分辨真假先知，但是当我们处在先知耶利米的时代，我们又何尝不愿意听见“平安稳妥”的信息呢？
诗人向神呼求：“耶和华啊，求你帮助”（诗十二 1），这是我们要做出选择该信谁之时，需要做的第一件事情，就是找对一个求助的对方：我们的神！

第二：神的应许和言语
耶和华说：“因为困苦人的冤屈和贫穷人的叹息，我现在要起来，把他安置在他所切慕的稳妥之地。”（诗十二 5）
神的应许：神垂听困苦人的冤屈和贫穷人的叹息，把他安置在“稳妥之地”。

此处“稳妥之地”的稳妥有拯救，救恩的意思；也就是当我们不知道该信谁，不管做出什幺选择心中都不放心的时候，神把向他求助的人，安置在他所切慕的救恩中。
洪水灭世之时的稳妥之地就是诺亚方舟；
灭长子之灾的逾越节晚上，稳妥之地就是涂了羔羊之血的大门里面；
耶利哥遭毁灭的时候，稳妥之地是那个系了红绳的房间里。

而今天，我们众圣徒的稳妥之地是在主耶稣基督里，是在神的话语中，也就是在教会中。

耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次（诗十二 5）。

耶和华的言语不仅仅是一种话语，而是一种应许。 此处的“纯净”在旧约中《出埃及记》和《利未记》出现的次数最多，用在制作会幕以及其中物品之时“精”字：引用其中一节为例：“你要用精金做一面牌……归耶和华为圣”出 28:36。

神的话语是大有能力，所以我们需要加倍的用心研读。如果你尊重神的话语， 我相信今天神也会尊重你。神会把你安置在你所切慕的稳妥之地。求神赐给我们每一个神的儿女一颗饥渴慕义的心，让我们的心可以在神的话语中被练净。

《诗篇》第十三章（山穷水尽疑无路？）（王珂传道分享）

每天都是一个美好的日子，有人睁开眼睛、看到第一缕阳光，心中就会发出赞美，赞美神又赐下一天的生命气息；但是，同样的一天，如果你身体有疾病，而且四处奔波，又看到你的仇敌攻击压制你，那真是糟糕透了，似乎有山穷水尽的感觉。

大卫一连发出四个“到几时呢？”
“你忘记我要到几时呢？”
“你掩面不顾我要到几时呢？”
“我心里筹算，终日愁苦，要到几时呢？”
“我的仇敌升高压制我，要到几时呢？”

当《诗篇》中出现这样的疑问时，通常和哀悼的诗歌有关，表达大卫一种极度绝望的情感。

圣经中神的“忘记”、“掩面不顾”乃是指神未伸援手；而神的“纪念”、“看见”，不仅仅是一种感官，而是预备开始行动。旧约中一些拟人的手法，我们在祝福祷告的时候常常提及，“愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”民数记 6:25-26
而此处，大卫不仅灵里感受不到神的看顾，而且内忧外患：心中愁苦，仇敌压制。
更可怕的是，不知道这样的光景会持续多久。
大卫难道不是耶和华的受膏者吗？大卫难道不是合神心意的人吗？

但是，即便是大卫，我们也看到彼时彼刻所表现出来的无助和绝望。我们现在需要进入大卫的内心，就像进入我们今天每个信徒的内心一样。 当我们也出现一种感受，一种感受不到上帝看顾的时候，甚至内心极度的灰心丧气，心里还是在一如既往的筹算教会的事工，小组的带领，主日学的教导，退修会的筹备，儿童事工，老年人事工，……却是侍奉无果，身心乏力之时，我们会不会也问神：要到几时呢？

感谢神，透过诗篇让我们看到大卫内心深处真实的光景。 伟大的宗教改革家加尔文称《诗篇》为“灵魂解剖学”，在诗篇中淋漓尽致的表现出信徒在经历各种环境所流露出来的情感。

所以，当我们遇到周围弟兄姊妹属灵低谷的时候，大可不必用我们的圣经知识来教导他们，只是用我们的心陪伴一程。《诗篇》的作者是“借他们的眼睛给我们看”，大卫在把他的眼睛借给今天的信徒，给我们指明一条道路。
耶和华我的 神啊，求你看顾我，应允我！
使我眼目光明，免得我沉睡至死；
免得我的仇敌说：“我胜了他”；
免得我的敌人在我摇动的时候喜乐（诗十二 3~4）。
“眼目光明”旧约常常表示身体强健；“沉睡”往往比喻死亡。
我相信此处的眼目光明，也有使大卫自己属灵的眼睛看的更真切一些，在人的情感无助绝望之时，仍然知道神在看顾。
我也相信，“敌人在我摇动的时候喜乐”，如果真的有那幺一天，首先是我们信徒非常丢人，但是更是让我们信靠的神颜面扫地。
最终，大卫发出歌唱和赞美：
但我倚靠你的慈爱；
我的心因你的救恩快乐。
我要向耶和华歌唱，
因他用厚恩待我（十二 5~6）。
山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。最终理智战胜了情感，大卫没有永远沉陷在歇斯底里的抱怨和绝望中，向神发出呼求，求神看顾；向神发出赞美，我的心因你的救恩快乐。
盼望我们众圣徒，发出赞美，领受每天的第一缕阳光！

《诗篇》第十四章（请为我们的自以为义在神面前认罪悔改）（王珂传道分享）

主内的弟兄姊妹们平安：

今天诗篇 14 篇的经文非常的扎心，但是小标题却是：大卫的诗，交与伶长。在当时的伶长，可能相当于今天的诗班领诗。如果能把这些信息唱出来，时常提醒我们，相信会对我们今天的信仰大有裨益，也盼望教会中有才华的弟兄姊妹可以谱上一曲。

诗篇 14 和诗篇 53 非常相似，相信是神的灵再次感动大卫。而到了新约《罗马书》三章 10-12，保罗再次引用本章诗篇的内容，可见本章信息的重要性。
愚顽人心里说：“没有 神。”他们都是邪恶，行了可憎恶的事；没有一个人行善（诗 14：1）。

“愚顽”希伯来文的三个指愚人的词， 全部与道德取向有关，而不是智力上的愚蠢。这里所用的词是指顽梗地拒绝智慧的人。该词出现在拿八的名字之后（见撒上25:25）。
愚顽人的罪恶， 不在于智商低，不在于情商低，而在于德商低。所谓“德商”就是一个人在道德的自由意志之下，做出的没有神的宣告。
当我们在抨击无神论的邪恶本质之时，放在今天的加拿大，恐怕少有人说没有神；
即便中国，很多人也会相信“举头三尺有神明”。

“没有上帝”不是表示理性上的无神论，而是声称即使上帝存在，他也对人间的事没有兴趣，也不要求人为他们的行为交账。否定上帝存在的结果是：他们都是邪恶并行了可憎恶的事，故此他们没有一个人行善。

圣灵在诗篇十 4 告诉我们，恶人面带骄傲，说：耶和华必不追究；他一切所想的都以为没有神（诗十 4）；在诗篇三十六 1 又告诉我们：恶人的罪过在他心里说：“我眼中不怕 神！”
由此可见，这些愚顽人，实在是胆大妄为。但是，当我们继续看下面的经文时，我们世人在某种程度上，竟都被列入了“愚顽人”之列。
“耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。 他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。”（诗 14:2-3）
“世人”此处由两个希伯来文字组成：亚当的子孙。
愚顽人：没有一个人行善。诗篇 14:1

世人，并没有行善的，连一个也没有。诗篇 14:2-3在大卫的描述中，当耶和华上帝从天上垂看亚当子孙的时候，他们都偏离正路，没有行善的，连一个都没有。 如果这件事是真的，不是“如果”而是这件事确实是真的，那幺牧师还兢兢业业的预备讲章干什幺？组长还兢兢业业的带领小组干什幺？领诗的弟兄姊妹还兢兢业业的练习诗歌干什幺？
在上帝的眼中：没有行善的，连一个也没有。
这是一件多幺令人沮丧的事情。难道我们所做的事情，没有价值吗？

以赛亚书64:6 ：
我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干；我们的罪孽好像风把我们吹去。

以赛亚书64:6《吕振中译本》：
我们都像不洁净的人，我们所有的义行都像染了经血的衣服；如果您已经信主多年，在教会已经成为长老、执事、组长、诗班的领诗，或者某一项具体事工的负责人，我为你祷告，我们需要挑灯夜战的努力，更需要俯伏在地的谦卑。因为你或许已经有 2～3 件值得称赞的“业绩”，可以在人甚至在神面前吹嘘。

但是，以赛亚先知说：我们都像不洁净的人，我们所有的义行都像染了经血的衣服；

这幺说， 对于教会中忠心服侍的弟兄姊妹们是不是，实在不近人情？

我就说我自己，我三十三岁半回应神的呼召，预备全时间服侍，相信未来几十年（如果神使用我，如果教会弟兄姊妹同心）可能会做出一两件蒙大家认可的事情。

如果我穿着自以为义的袍子来赴羔羊的宴席，恐怕我要被‘捆起手脚，丢在外边，哀哭切齿’了(太 22：13)； 不是我先爱神，乃是神先爱我；不是我选择神，乃是神拣选我们；不是我能为神作什幺大事，我不过偏离正路、如羊走迷，乃是神的恩典和怜悯临到我，使我可以有生之年，有幸运与神同工。
如果为我们的罪认罪悔改，那不是应当的吗？

此处，为我们的自以为义在神面前认罪悔改，因为我们的自以为义与我们的救恩毫无关系。甚至，我们曾经的“业绩”会成为我们继续成圣，继续在神的国度得荣耀的绊脚石。

这些事情的价值，我们需要看是在什幺方向上的价值；
如果是在成圣之路上，这些事情是我们非常努力的去做，神会纪念；
如果对比救恩，其实毫无价值。
这也是今天我想分享信息的主题：请为我们的自以为义在神面前认罪悔改！
但愿以色列的救恩从锡安而出，耶和华救回他被掳的子民。那时，雅各要快乐，以色列要欢喜(诗十四 7)。
这并不是单纯的盼望，而是大卫的预言。
如今复活节快要到了，让我们一起思想主耶稣的救恩！
救恩出于锡安，请为我们的自以为义在神面前认罪悔改！
救恩出于锡安，请为我们的自以为义在神面前认罪悔改！

《诗篇》第十五章（得居圣山者的品行）（王珂传道分享）

和合本圣经对本章有一个标题，我借用这个标题。
耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？（诗十五 1）
大卫在问耶和华我们的神一个问题，谁能与你同在？

当我们男女在恋爱中的时候，如果问一个问题，怎幺样才能和你在一起？这表示渴望建立一种亲密关系。大卫在问谁能寄居神的帐幕，谁能住在神的圣山，也有一种与神建立更加亲密关系的渴慕。

今天我们用“人与神的关系”这个角度，来进一步看下面经文的回答。当我们细细读 2-5 节的经文，里面提到了十一种美德。如果再细分这十一种美德，原则性的有三种；

细节性的有八种。

原则性：
就是行为正直、做事公义、心里说实话的人（诗十五 2）。

细节性：
他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里。他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏也不更改。他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人必永不动摇（诗十五 3~5）。
仅仅就舌头做些解释，举一小例，与弟兄姊妹共勉。
此处说：不以舌头谗谤人，也不随伙毁谤邻里。

“谗谤”一字的背景为“走来走去”，窥探各样事情，或到处散播流言；其意义比较接近传播丑闻，而非造谣中伤。“随伙毁谤”可以指“投以轻蔑之辞”，或指“鸡蛋里挑骨头”，不必要的挑剔。

我们都知道口舌所能引起的巨大风浪，在《雅各书》3 章有详细的论述。生活中的实例就是：张三和李四一起说王五的糗事，我们在用舌头“走来走去”。张三和李四无论是世俗，还是教会，都在彼此的罪中有份了。
为什幺要散播流言，去鸡蛋里挑骨头呢？这不是在建造，而是幸灾乐祸。
对今天的经文有个总结，大卫在问耶和华我们的神一个问题，谁能与你同在？但是为什幺回答却是关于人

与人之间的关系。
因为人无法轻易发现自己与神的关系上出现的过错。但是，当你把眼目转移到你的邻舍，你的朋友，你教会的弟兄姊妹的那一瞬间，自己的虚假就显露出来了。

约翰一书4:20 ：
20 人若说“我爱 神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的 神（有古卷作“怎能爱没有看见的 神呢？”）。得居圣山者的品行，后面的 11 种德行，行这些事的人必永不动摇。永不动摇！

所以，圣灵在提醒大卫，藉着今天的诗篇在提醒我们，得居圣山者，并不是灵修的隐士，也不是在象牙塔中的神学研究，就在我们每天的生活中，盼望我们今天的圣徒过一个“在地如在天”的生活。
“看啊，神的帐幕在人间。”（启示录 21:3），多幺美好的场景。
神要与你同在，在你每天的生活中！

《诗篇》第十六章（耶和华是我的产业）（王珂传道分享）

主内的弟兄姊妹们平安：
今天我们分享的是《诗篇》十六篇，这是大卫的一篇金诗，《诗篇》中大卫的金诗共六篇，分别是十六， 五十六——六十。这些金诗，从背景来看是大卫在危难之时所做，很多都是大卫在逃离扫罗王追杀之时，可见外部的环境是艰苦，甚至是有生命危险的。

神啊，求你保佑我，因为我投靠你（诗十六 1）。
但是，在不断的读本章经文的时候，我的心里却是充满了一种荣耀的盼望，丝毫不能体会大卫当时外在环境的艰难，或者生命受到了威胁。

今天的信息，并非预备的时间短，而是我心中的一种愧疚。我花费很多时间尝试去理解大卫，进入作者的内心，去体会大卫写本篇诗句之时的心情，但是不容易做到。所以，今天只能肤浅的分享我的一点个人的读经体会。

我的心哪，你曾对耶和华说：“你是我的主，我的好处不在你以外。”（诗十六2）

我在国内读大学期间受洗归主，并蒙生做传道人的想法。按照我当时的想法，信仰只是我生活的一部分，所以当我周天遇到与主日敬拜冲突事情的时候，我会权衡再三，哪一个更值得去！

那个时候，我的信仰是：除了神，我还有其他好处。并不是我的好处不在你以外。
您呢？
论在世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的（诗十六 3）。

大卫不但因神而喜悦，也因神的圣民而喜悦。“又美又善”：此处是高贵的人之意。大卫说这些人，是又美又善的，不是他们的出生或者社会地位，只是因为这些人属于耶和华上帝，所以这些圣民就是高贵的，大卫就喜欢。圣经中有一群人属于神的百姓，旧约中是以色列民族，今天在教会中。

曾经我去教会，只是为了寻找神，教会里其他人与我有什幺关系呢。国内去教会的人，多数是老年人和妇女，在农村更多的可能都没有什幺学问；即便今天北美，去教会的人，很多人不也是认为这是一些需要寻求帮助的人吗？
论到世上的圣民， 论到今天教会里弟兄姊妹，他们高贵吗，他们可爱吗？
你喜欢今天和你同在教会的弟兄姊妹吗？

以别神代替耶和华的（或作“送礼物给别神的”），他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不提别神的名号（诗十六 4）。

如果你的好处在神以外还能找到，我可以告诉你，你虽然没有烧香拜佛，祭祀巴力，但是你已经有了“别神”；而结果就是愁苦加增，提摩太凯勒有一本书《诸神的面具》，里面有论述，建议大家看一下。
“ 把事业成就当作“别神”，结果会让人痛心；
把家庭儿女当作“别神”，结果会让人伤心；
把事奉果效当作“别神”，结果会让人灰心。

因为属灵的法则是：“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增”，唯有“耶和华是我的产业，是我杯中的分”(5 节)”。

耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好（诗十六 5~6）。

大卫怎幺就突然描述起了产业，对于一个颠沛流离的人来说，他有什幺产业而言呢？而且大卫的用词非常的实际，大卫描述属灵产业的美丽时，所用的词藻跟神把应许地分配给以色列人的说法类似。“绳”用来量度各个分地的绳子。
“耶和华是我的产业”，表明他是以主为倚靠，为夸口。
圣经说，利未人与神联合，事奉神，“耶和华是他的产业”（申十 9）。

产业不但代表人的身分，古时对家无恒产的人，也不大信任，所以有产业不但作人的倚靠，也可以使人觉得他可靠。

我们知道，不久以前的西方民主，只限有产业的人有投票权。

但信主的人不是以地上的产业夸口，而以主为夸口，为倚靠。“是我杯中的分”（诗十六 5），表明他以主为满足。

大卫知道信仰什幺：一个坚定的信念，我的好处不在耶和华上帝以外；大卫知道避免什幺：不要给自己树立偶像，因为这样做只会徒增愁苦；大卫知道遥望什幺：眼目该看往何处，乃是上帝在永恒中预备的产业。

而之后的内容则属于“弥赛亚预言的部分”， 在《使徒行传》二章 24-31 中彼得在五旬节的讲论中有所提及。

引用清教徒钟马田牧师一段文字结束：
今天基督徒当中缺少圣经上所说之真正的圣洁，肯定是因为我们没有花足够的时间来默想那等着我们的荣耀。

世界在我们身上占了太重要的地位，我们很容易从现今经历的角度来思想救恩，而忘了从那等着我们之荣耀的亮光中来思想。思想那荣耀，乃是通往圣洁的坦途。

使徒祈求叫我们能够认识这些事；若反对这样的不单是不属灵的，也是完全不合圣经的。事实上，使徒在他的歌罗西书中还以命令的形式陈述这件事：“你们要思念上面的事，不要思念地上的事”(西三 2)。

那里好像设定罗盘上的磁针。我们要设定我们的喜好，使之保持在固定的方向，稳定地注视“上面的事”，而不是“地上的事”。
让我们把注意力集中在他已经告诉我们的在地上的事上面吧！
同时，让我们属灵的眼睛多一些默想他没有告诉我们的在天上的事吧！

如此一来，即便我们经历和大卫一样的环境，我们才能真正的不会忘记盼望，才能发出：我的心欢喜，我的灵快乐！我的肉身也要安然居住。因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐（诗十六 9~11）。

让我们可以过一个有盼望的生活，苦难中可以有一份确据，耶和华是我们的产业，我们并不是一无所有，而是有了基督，我们就全部拥有。

《诗篇》第十七章（谨防糖衣炮弹）（王珂传道分享）

全诗分为三段：(一)说明自己的无辜(1～5 节)──申诉自己没有诡诈，心已被试验，口中没有过失，两脚未曾滑跌；(二)求神拯救和保护(6～14 节)──保护如同眼中的瞳仁，隐藏在祂翅膀的荫下，脱离敌人的围困和埋伏，并打倒恶人；(三)渴望看见神的面(15 节)──得见神的面，就心满意足。

耶和华啊，求你听闻公义，侧耳听我的呼吁；求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷！（诗十七 1）

大卫在向神祷告，申诉自己没有诡诈，心已被试验，口中没有过失，两脚未曾滑跌；我们非常清楚“诡诈嘴唇”是没有用的，因为神是监察人心的神。

仅仅在第一节经文，连续三次的求神听他的祷告，可见大卫的一种迫切。大卫在迫切的祷告什幺呢？

当我们看到“将我隐藏在你翅膀的荫下”似乎情况还很危机：
求你保护我，如同保护眼中的瞳人；将我隐藏在你翅膀的荫下（诗十七 8），试想一种场景，一处悬崖峭壁，下面是万丈深渊，狂风大作、乌云密布、暴雨如注；在峭壁上有一个老鹰的雀巢，小鹰在老鹰的翅膀荫下，不管外边环境如何，小鹰安详觅食。我们如此的想象，可能有些夸张，可能也有不及。

什幺样的状况，让大卫求神拯救和保护呢？在 13-14 节有一些端倪。

耶和华啊，求你起来，前去迎敌，将他打倒！用你的刀救护我命脱离恶人。耶和华啊，求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人！（诗十七 13~14）经文 13 节，“耶和华啊，求你起来，前去迎敌，将他打倒！”

这句话整个的希伯来文语气确实是祈使句命令语气，但是我们中文的表达有一些强烈，“前去迎敌，将他打倒”，乃是到他们面前，见他们的面，使得他们可以屈身、跪拜。此处的“打倒”与《创世纪》49:9“屈下身”乃是同一个词“犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？”并不是我们平时理解，前去迎敌就把对方打倒消灭了。至于，见他们的面，他们屈身、跪拜以后如何，我们其实不得而知，或许能悔改呢？

经文 14 节，具体的情况出现了，大卫向神祷告“救他脱离世人，脱离那只在今生有福分的人！”

你把你的财宝充满他们的肚腹；他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩（诗十七 14）。

大家有没有发现，大卫这幺迫切祷告的敌人，好像也没有敌人的样子，倒是像极了今天的一些成功人士。家境殷实，有儿有女，甚至都读了很好的大学，有体面的工作；而且还有其余的财务，给孩子的孩子。

大卫为什幺对这样的情况，如此迫切的祷告，如此寻求神的拯救和保护呢？

我们的信仰中，特别是到了如今我们称之为“恩典”的时代，很多的口称信仰耶稣基督的人，也就是仅仅在口中说相信。具体到了生活作为的时候，我们和世人并没有什幺分别，如果你说自己是基督徒，一个和你共事了很多年的非基督徒同事，丝毫没有察觉，我们可能需要一些警醒。

相反，如果环境有一些逼迫，我们可能会多一些警醒；糖衣裹着的炮弹反而把我们俘虏了。大卫在提醒我们，神的儿女不要活成了世人的样子，世人因有儿女就满足， 但是大卫却以他们为敌人。

路加福音12:15 ：
15 于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”

大卫以得见神的面，就心满意足。大卫在昼夜向神祷告，最后都睡着了，以至于“我醒了的时候，得见你的形象就心满意足了。（诗十七 15）”
求神怜悯我们，让我们属灵的眼睛能够分辨清楚什幺是神恩典的赐福，什幺是魔鬼糖衣炮弹。
时常祷告，昼夜祷告，警醒祷告！
主耶稣，我们愿你再来，愿你快来！

《诗篇》第二十四章（荣耀的王——跟大卫一起祷告）（杨建强弟兄分享）

我一直不太会祷告，尤其是祷告的时候不习惯于赞美神。感谢神给我这样的机会，让我练习跟着大卫的诗篇祷告。

1 地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。
父啊，这世界上所有的物质都是您的，所有的有气息的，都是您所创造的。我们所
拥有的，无不是您赐给我们的。当我们有缺乏的时候，求您引导我们向您求。当我们富足
的时候，求您让我们警醒自己的骄傲，看到这些是您的恩典，而不是因为我们个人的能
力；并且求您给我们一颗乐意奉献的心，把我们所有的拿出一部分，求您悦纳。

2 他把地建立在海上，安定在大水之上。
您掌管宇宙，掌管历史，也掌管我们每个人的寿命和界限。求您带领我们顺服，再顺服。顺服于您所赋予我们周遭的环境，不抱怨，不逃跑，而是去思考您的旨意，思考您把我们放在这样的际遇中，究竟要造就我们哪方面的品格。

3 谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？

4 就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。
父啊，在这个堕落的世界，人们被骄傲所绑架，主流的价值观是追求成功，而不在乎手段。求您带领我们，炼净我们内在的种种的贪婪、诡诈和不义，给我们一颗纯良的心，远离罪恶的捆绑，并且在世人中为您做见证。

5 他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义。6 这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各。

父啊，我们知道我们最终的指望是在天上，而不仅仅是在地上。只是，您应许我们寻求你的必蒙赐福，我们求您体恤张健弟兄的痛苦，他卧床这幺多年，生活不能自理，肌肉僵硬、膀胱痉挛、痔疮、坐骨神经等众多的病痛昼夜不息地折磨他。父啊，求您体贴他的软弱，拿走他身上的痛苦，让他不仅将来在天上得见您的面，也在地上蒙福，得享您所赐予的平安和喜乐。

7 众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。8 荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。9 众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来。10 荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王！

荣耀的王不是自称给中国和世界指出无数方向的习近平，也不是声称要使美利坚更强大的川普。父啊，求您怜悯这个时代的万国万民，让他们抬起头来，仰望您，寻求您。

求您带领世人看到，唯独自有、永有、全能、公义、慈爱的耶和华才是荣耀的王，您的旨
意才是方向，信靠顺服您的社会才能真正的伟大。阿们！

《诗篇》第二十五章（祈求引导和赦免）（杨建强弟兄分享）

【诗二十五 15】我的眼目时常仰望耶和华，因为祂必将我的脚从网中拉出来。大卫的脚被陷在什幺网中呢？

本篇中我们可以看出来有三方面。

1，有仇敌的攻击。V2 ：不要叫我的仇敌向我夸胜。V19 求你察看我的仇敌，因为他们人多，并且痛痛地恨我。

2，有我的罪愆和过犯。V7 ：求你不要记念我幼年的罪愆和我的过犯。V11 耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大。

3，以及因为以上两方面原因而导致的孤独、困苦、愁苦。V16-18： 求你转向我，怜恤我，因为我是孤独困苦。V 17 我心里的愁苦甚多，求你救我脱离我的祸患。V18 求你看顾我的困苦，我的艰难，赦免我一切的罪。

我们现在的生活中，未必像大卫一样经历仇敌的攻击，但是，我们每一个人，一定会深陷于我们的罪中，并且难以摆脱罪带给我们的焦虑和困苦。

因着对上帝的信靠，基督徒可能已经战胜了某些罪性，比如我知道有的弟兄轻而易举地就戒了烟。但是，就我自己而言，有些罪性是我已经意识到，并且知道靠自己是难以摆脱，所以常常祷告，但目前神还没有将我从这样的网中拉出来。为此，有的时候也难免灰心。

耶稣基督说“真理必叫你们得以自由”（约 8：32）。我的救赎主啊，求您不仅赦免我们的过犯，更用您的大能，让我们早日摆脱各种的诡诈和不义，享受不受罪辖制的自由。阿们。

《诗篇》第二十六章（义人的祈祷）（杨建强弟兄分享）

诗篇 26 篇的标题是“义人的祈祷”。从这一篇中，我们可以从大卫身上看出来什幺样的人算是义人。
1， 行事纯全。(V1,因我向来行事纯全； V3，我也按你的真理而行；V11，至于我，却要行事纯全。)
2， 信靠神，持久地、坚定的信靠，而不是一时一事。（V1，又倚靠耶和华，并不摇动）
3，经得起查看和试验，并且愿意接受神的进一步熬炼（V2， 耶和华啊，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。）
4，与不义之人保持明确的界限（V4-5， 我没有和虚谎人同坐，也不与瞒哄人的同群。 我恨恶恶人的会，必不与恶人同坐。）
5，渴慕神的同在 （V8，耶和华啊，我喜爱你所住的殿和你显荣耀的居所。）
6，与神之间有密切的交流，常常颂赞神、感恩（V7，我好发称谢的声音，也要述说你一切奇妙的作为; V12， 我的脚站在平坦地方；在众会中我要称颂耶和华！）。当然，还有痛彻心扉的祷告。

7，大卫不惮于说自己是义人。
在本篇当中，他两次说自己行事纯全（V1，V11）,一次说自己的无辜(V6)。这在我们普通的基督徒是很难做到的，因为我们知道自己的内心，真不敢如此夸口。

8，不凭己义报复，而是仰望耶和华申冤（V1，耶和华啊，求你为我伸冤。）我们知道，扫罗曾经多次追击大卫如丧家之犬，但是大卫几次放过了杀死扫罗的机会。大卫跟神的关系如此密切，如此体贴神的心意，假如大卫杀死扫罗，他完全可以声称自己是替天行道。但是他没有，他明白自己在神面前的卑微，严守自己的界限，并没有把自己的意念当成神的意念，也没有凭自己的血气行事而拉上帝的名号来为自己背书。

扫罗如此背离神，大卫如此受迫害，他甚至没有说过扫罗是被邪灵捆绑。因为他知道，这远远超出了自己的认知。
他尊重神的权能，不敢僭越。大卫的谦卑和顺服同样值得我们学习。

《诗篇》第二十七章（赞美的祷告）（杨建强弟兄分享）

诗篇 27 是一首脍炙人口的诗歌，其中很多的金句广为传唱。这一篇最后一节——“14 要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心！我再说，要等候耶和华！”——既是大卫对自己的鼓舞，也是对他人的警示。

大卫一生历经磨难，曾经历诸多众叛亲离、生死攸关的时刻，很多经历让他惶恐、战兢。这种时刻需要壮胆。

但是，如何才能壮胆呢？靠自己肯定不行。大卫说“要坚固你的心”，我的理解，他的意思是坚固自己对神的信心，坚信耶和华是我们的亮光，是我们的拯救，是我们性命的保障。坚信耶和华必保护我们，把我们高举在磐石上。最终战胜仇敌，在耶和华的殿中欢然献祭。

这一节当中的特别之处在于，诗人先后两次强调“要等候耶和华”，可见等候神是何等地重要。

大卫堪称等候耶和华的表率。昨天我们分享过，大卫明明自己有消灭仇敌扫罗的机会，但是他不自己申冤，而是等候耶和华（撒下 4 章）；扫罗死后，利甲和巴拿杀害伊施波设，并将其首级献给大卫，大卫并没有顺势称王，而是等待神感动以色列的众长老，之后继续在希伯伦等待七年零六个月（撒下 5：5）。

如果我们不等候神，看着周遭的状况急不可耐，我们仅凭自己的血气，很可能忽视神的应许、背离神的教训，结果要幺自作聪明，要幺去寻求别神。圣经中所记载的更多的是人等不及的例子。比如，虽然有神的应许在先，但亚伯拉罕和撒拉等不及，从夏甲生了以实玛利（创 16 章）；以色列人等不及上了西奈山的摩西，在山下筑了金牛犊（出 32章）；进迦南之前，吕便和迦得支派等不及，看中了神应许之外的河东之地（民 32章）；扫罗在吉甲等不及，自己超越职分向神献祭（撒上 13 章）；乌撒等不及，自己伸手扶牛车上的约柜，结果被神击杀（撒下 6 章），等等。

现今的我们，像大卫一样被追杀的可能性不大。但在日常生活中，对待孩子的成长、对待暂时的失业、对待长期的病痛等等眼前的磨难，我们是否给了神足够的时间？如果祷告很长时间，困难还是没有缓解，我们固然不会去烧香拜佛，但是会不会采取不适当的手段呢？

在神的事工中，我们同样需要警醒。我们有没有耐心等候圣灵的作工？我们有没有以自己的计划代替神的安排？或许我们的动机是好的，但我们是不是急于求成，甚至拔苗助长？

比如，有的群体竭力在世界各地传福音，常常一次短宣就有很多人决志信主。可真实的效果如何呢？这些人真的悔改了吗？像 1909 年宋尚节博士的大奋兴会上悔改的人一样（参见李爽姊妹昨天发的短视频）。我没见，就算看见场面也看不到人的内心，实在不敢判断。

但是说实话，我有这样的疑虑。因为，人世界观的改变需要一个过程，而这个过程往往不是一蹴而就。通过自己的面对面的交流，我确实看到周围有不少这样的人，明明已经决志甚至受洗了，可还不确信上帝是独一真神，内心也并不承认自己是罪人，当然更谈不上悔改。有的人加入教会，但其动机只是想寻求神的庇佑，他们不知道（当然也不在乎），所谓的救主是把我们从自己的罪中救出来，而远不只是把我们从现实的困难中救出来。

天上的父啊，求您坚固我们的心，让我们看到是您掌管万有，你的应许不会废去，您的计划不会迟延；求带领我们，凡事遵从您，不从我们自己的意思；求您让我们放下自己的雄心壮志，用您喜悦的方式侍奉您，凡事等候您。阿们！

《诗篇》第二十八章（祈求上帝帮助）（杨建强弟兄分享）

今天我们读诗篇 28 篇，我读了很多遍，也查了解经资料，但是仍旧没有什幺特别触动我的具体内容。今天，我想分享的是对《诗篇》这一卷书的感受。

相对于圣经的其他书卷，《诗篇》一直是我很难读进去的书。诗篇不像福音书或新约书信一样讲道理，也不像旧约历史书一样，我们可以从以色列先祖的经历中学习信仰的典范和教训。而是像剑斌弟兄提到的，诗篇里尽是翻来覆去的车轱辘话。

而且，其中对神的歌颂或祈求的核心内容，都是我们所熟知的。比如本篇 4-5 节：“愿你按着他们所做的，并他们所行的恶事待他们。愿你照着他们手所做的待他们，将他们所应得的报应加给他们。他们既然不留心耶和华所行的和他手所做的，他就必毁坏他们，不建立他们。”按照我的理解，这不就是神公义的属性吗？为什幺还要如此祷告？

我知道诗篇是我的难点，所以为了准备这个星期的读经分享，我很早就开始查阅了一些相关的资料。不同来源的参考都指向同一个核心意思，就是诗篇是诗歌，其所传达其感情色彩要远甚于思想和道理的教导。所以，读诗篇最好的方式不是默读，最好大声地朗诵出来，或者唱出来。

我想这是我很难读进去的一个主要原因。我们很难有诗篇作者——比如大卫——那幺深刻地经历神。所以，诗篇很难引起我的共情。就像是李白的《静夜思》虽然很美，但是在交通进步、信息发达的社会，我们就很难体会思乡的忧伤。

另外一个原因，可能在于我缺少来自于神的感动。我原本不是一个很容易被感动的人，信主之后，让我心变得柔软一些，当我看到或者了解到他人的苦楚、或者看到主内肢体一些舍己的行为的时候，也曾经被感动得热泪盈眶。但是很少像大卫一样饥渴地渴慕神的同在、热切地赞美神、期盼与神的交流。看他说“我的磐石啊，不要向我缄默！倘若你向我闭口，我就如将死的人一样。”

几年前在学习四海查经期间，常思恩牧师曾经通过 zoom 给哦我们讲过几门课。他曾经提到，有一次他教会的一位姊妹的圣经皱皱巴巴，询问得知，这位姊妹读经的时候忍不住流泪，泪水滴到纸张上，所以才皱皱巴巴。常牧师讲到这里的时候，一度哽咽地说不出话来。我现在记忆力越来越差，常牧师讲的知识，我都忘得差不多了，但是他当时的哽咽，我至今印象尤深。这让我看到看到了一位神的子民内心的柔软。那位姊妹和常牧师内心的柔软，是我非常缺少的，也是我非常渴望的。

保罗在罗马书中讲“要与哀哭的人同哀哭”（罗 12：15），这种哀哭不是可以装得出来的，一定出自真诚的关爱。主耶稣在世的时候也曾三度哭泣：在拉撒路坟前（约11：35），在耶路撒冷城边（路 19：41），在克西马尼园流泪祷告（来 5：7）。我想，当我们被神熬炼，生命中罪性越来越少的时候，内心越来越纯净，是不是就更容易被感动？那种情况下，我们对神的赞美会更真诚，对神的敬畏更战兢，对神的祷告也会更迫切。

主啊，求您带领我不仅通过理性的大脑认识您，更通过我们的心感受您。你已经拿走了我的石心，赐给了我一颗肉心，求你让我的肉心越来越柔软，越来越体贴他人的苦楚和难处。求您感动大卫的灵加倍地感动我，以及彩虹教会的各位弟兄姐妹，让我们常常被您感动，渴望跟您的交流，由衷地赞美您，切慕您的同在。阿们！

《诗篇》第二十九章（耶和华的声音）（杨建强弟兄分享）

不知道是大卫的想象，还是神给他看到的异象，抑或是神给大卫的启示，让他说出了末日的景象。第 3-8 节所描述的景象读来有些震撼。从南到北，上帝的声音席卷八荒。从大海到陆地、从树木到野兽，全部震动、惊骇。

有的圣经译本把这一篇称作“在暴风雨中耶和华的威声”，有的称作“神在风暴中显示能力威严”，有的版本称作“耶和华（上帝）威严的声音”。仔细查考这一篇，其中并没有提到有暴风雨，只是提到了耶和华的声音。设身处地的想一想，你什幺也看不见，只是听到巨大的声响，又分辨不出来源，这种情况更是可怕。

耶和华为什幺要发出这种恐惧又毁灭性极强的声音呢？我猜想，不一定对，可能是审判这个世界。看，当旷野、树木、走兽经历这样灾难性的 震动的时候，“凡在祂殿中的，都述说祂的荣耀”（V9），在这样的震动中，信靠祂的有平安、喜乐，并因为见证了神的大能而颂赞祂。被惩罚的被拯救的形成了鲜明的对比。

另一个鲜明的对比是，泛滥的洪水和坐着为王的耶和华。一个是毫无章法地到处泛滥，一个是归然不动；一个是暂时，一个是永久；一个在地上，一个在天上。

读这一篇，我还注意到，耶和华的声音是大有能力的，从亘古到将来。在创天造地的时候，神不是用手，而是用祂的声音。从“神说，要有光，就有了光”开始，神用声音创造了空气、旱地、光体、鱼和飞鸟等种种的活物。当亚当夏娃犯罪之后，躲避神的面，神用声音找回人。“耶和华 神呼唤那人，对他说：‘你在哪里？’”（创 3：9）。

当神通过摩西跟以色列人立约的时候，也是用声音。“到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤……山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大的震动。角声渐渐地高而又高，摩西就说话，神有声音答应他。”（出埃及记 19:16-19）

到末日审判的时候，神还会用祂的声音，“我听见从天上有声音，像众水的声音和大雷的声音”（启示录14:2）。而就在同一节，约翰马上说“我所听见的声音好像琴师所弹的琴声”。我们知道，雷声是让人恐惧的，而琴声是让人愉悦的。大雷的声音居然像是琴声，这是不是意味着，神对世界的惩罚的同时，是对信徒的拯救？就如同这一篇所描述，香柏树被震碎的时候，在祂殿中属神的子民充满了欢欣快乐。

前天跟一位弟兄交通时，提到 AI 时代的到来，带给了人类太多的不确定性，心里有些害怕，读这一篇，让我心里很有平安。感谢神！

《诗篇》第三十章（感恩的祷告）（吉昕凌弟兄分享）

1 耶和华啊，我要尊崇你，因为你曾提拔我，不叫仇敌向我夸耀。2 耶和华我的神啊，我曾呼求你，你医治了我。3 耶和华啊，你曾把我的灵魂从阴间救上来，使我存活，不至于下坑。4 耶和华的圣民哪，你们要歌颂他，称赞他可纪念的圣名。5 因为他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。6 至于我，我凡事平顺，便说：“便说我不动摇。”7 耶和华啊，你曾施恩，叫我的江山稳固；你掩了面我就惊慌。8 耶和华啊，我曾求告你。我向耶和华恳求，说：9“我被害流血，下到坑中，有什幺益处呢？尘土岂能称赞你，传说你的诚实吗？10 耶和华啊，求你应允我，怜恤我；耶和华啊，求你帮助我。”11 你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐，12 好叫我的灵歌颂你，并不住声。耶和华我的神啊，我要称谢你直到永远。

这首诗篇里讲到大卫虽然在夜里难过哭泣，但是他的哭泣是暂时的，因为神的恩典一直伴随着他，所以早晨必欢呼喜乐。其实我们的生命也是这样的，回想自己在加拿大多年的生活， 无论是上学，工作还是在生活中， 都会经历各种艰难，但最后每当选择把困难交托给神的时候，各种问题就能得以解决，让我感受到在神面前，一切困难都是暂时的。当我们知道依靠神，仰望神的时候，神的怜悯就会向我们显现，而我们必得到跟大卫一样般早晨的欢呼。所以当我们心中有各样的忧伤，就来到神的面前，因为神可以让忧愁化为喜乐。

祷告： 主啊！今天我们再一次来到你的面前，求你聆听我们的祷告。感谢你告诉我们，一宿虽有哭泣，早晨必欢呼喜乐。当我们在困境中求告你的时候，你会让我们的哀哭变为跳舞。也愿你赐给我们一颗谦卑的心，当知道自己犯罪的时候，愿意及时悔改，因为知道你的爱永远都不会改变。祷告奉主耶稣的名，阿门。

《诗篇》第三十一章（信靠神的祈祷）（吉昕凌弟兄分享）

1 耶和华啊，我投靠你，求你使我永不羞愧，凭你的公义搭救我。2 求你侧耳听，快快救我，作我坚固的磐石，拯救我的保障。3 因为你是我的岩石，我的山寨，所以求你为你名的缘故引导我，指点我。4 求你救我脱离人为我暗设的网罗，因为你是我的保障。5 我将我的灵魂交在你手里。耶和华诚实的神啊，你救赎了我。6 我恨恶那信奉虚无之神的人，我却依靠耶和华。7 我要为你的慈爱高兴欢喜，因为你见过我的困苦，知道我心中的艰难。8 你未曾抱我交在仇敌手里，你是我的脚站在宽阔之处。9 耶和华啊，求你怜恤我，因为我在急难之中。我的眼睛因忧愁而干瘪，连我的身心也不安舒。10 我的生命为愁苦所消耗，我的年岁为叹息所旷废，我的力量因我的罪孽衰败，我的骨头也枯干。11我因一切敌人成了羞辱，在我的邻舍跟前更甚；那认识我的都惧怕我，在外头看见我的都躲避我。12 我被人忘记，如同死人，无人纪念。我好像破碎的器皿。13 我听见了许多人的谗谤，四维都是惊吓。他们一同商议攻击我的时候，就图谋要害我的性命。14 耶和华啊，我仍旧依靠你。我说：“你是我的神。”

15 我终身的事在你手中，求你救我脱离仇敌的手和那些逼迫我的人，16 求你使你的脸光照仆人，凭你的慈爱拯救我。17 耶和华啊，求你叫我不至羞愧，因为我曾呼吁你；求你使恶人羞愧，使他们在阴间缄默无声。18 那撒谎的人逞骄傲轻慢，出狂妄的话攻击义人，愿他的嘴哑而无言。19 敬畏你、投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢！20 你必把他们藏在你面前的隐秘处，免得遇见人的计谋；你必暗暗地保守他们在亭子里，免受口舌的争闹。21 耶和华是应当称颂的，因为他在坚固城里向我施展奇妙的慈爱。22 至于我，我曾急促地说：“我从你眼前被隔绝。”然而，我呼求你的时候，你仍听我恳求的声音。23耶和华的圣民哪，你们都要爱他！耶和华保护诚实的人，足足报应行事骄傲的人。24 凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心。

大卫在这首诗篇中真实的描述了他悲惨的境况。虽说有困难，但他并没有埋怨。

从一开始的哀求神到后面转为向神称颂，并呼吁所有属神的子民都要好好来爱神。当我们遇到困难、危险，感觉疲惫、沮丧，不知道该如何往前行的时候，让我们要学会向神祷告， 因为祷告是有能力的。 最近我们青年团契在学习《话语的大能》这本书， 里面说到神用话语创造了这个世界，神的话语是有能力的， 神在创造我们的时候也把这种能力赐给了我们。 我们通过话语祷告， 所以祷告是有能力让我们改变周围身处环境的。虽然有时候在困苦之中，但我们不要惧怕，仍然要祷告赞美神，祷告赞美是强有力的武器。

祷告： 主啊！当我们面对人生的起伏、生活中的困苦时，求你帮助我们不要惊慌失措，而是来到你的面前，向求你帮助，求拯救。你的恩惠是我们每天的力量，有你在我们身边的时候我们就不惧怕。恳求你让我们经历你的同在，也在当中看到你的荣耀。奉主耶稣的圣名祷告，阿门！

《诗篇》第三十二章（认罪与蒙赦-大卫的训悔诗）（吉昕凌弟兄分享）

1 得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。2 凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。3 我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。4 黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精力耗尽，如同夏天的干旱。5 我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：“我要向耶和华承认我的过犯”。你就赦免我的罪恶。6 为此，凡虔诚的人都当趁你可寻找的时候祷告你，大水泛溢的时候，必不能到他那里。7 你是我藏身之处，你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。8 我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝诫你。9 你不可像那无知的骡马，必用嚼环簮头勒住他，不然，就不能驯服。10 恶人必多受苦楚，惟独依靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他。11 你们义人应当靠耶和华欢喜快乐，你们心里正直的人都当欢呼。

从这首诗篇的内容中我们可以感受到大卫认罪得赦免之后的喜乐心情，同时不悔改所带来的痛苦会如同酷夏的干旱，枯干的骨头困扰着他自己。犯罪的代价是愁苦的，特别当闭口不认罪的时候，这苦楚会日日加赠，使我们身心灵充满痛苦。大卫深知他的罪得赦免，不是靠着自己的行为，而是神的恩典和救恩。只有愿意在神面前真诚认罪，我们才能找到真正的藏身之处。 神是我们的拯救，惟有到神的面前来真实的认罪悔改，得到神的赦免，我们才能享受与神同在的喜乐。

祷告： 主啊，当我们来到你面前，求你成为我们的藏身处，赐予我们平安。求主赦免我们平日里所犯的罪过，帮助我们依靠你的大能，胜过一切罪恶和苦难。感谢你将这样美好的诗歌赐给大卫，鼓励他也激励我们。 愿我们每天都来敬拜赞美你，思考你的话语，引领我们永远走在你的道路上。 祷告奉我主耶稣基督的名求， 阿门。

《诗篇》第三十三章（颂赞之歌）（吉昕凌弟兄分享）

1 义人哪，你们应当靠耶和华欢乐，正直人的赞美是合宜的。2 你们应当弹琴称谢耶和华，用十弦瑟歌颂他。3 应当向他唱新歌，弹得巧妙，声音洪亮。4 因为耶和华的语言正直，凡他所作的，尽都诚实。5 他喜爱仁义公平，遍地满了耶和华的慈爱。6 诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气而成。7 他聚集海水如垒，收藏深洋在库房。8 愿全地都敬畏耶和华，愿世上的居民都惧怕他。9 因为他说有，就有；命立，就立。10 耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。11 耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代长存。12 以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选为自己的产业的，那民是有福的！13 耶和华从天上观看，他看见一切的世人；14 从他的居所往外察看地上一切的居民。15 他是那造成他们众人心的，留意他们一切作为的。16 君王不能因兵多得胜，勇士不能因力大得救；17 靠马得救是枉然的，马也不能因力大救人。18 耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人，19 要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。20 我们的心向来等候耶和华，他是我们的帮助，我们的盾牌。21 我们的心必靠他欢喜，因为我们向来依靠他的圣名。22 耶和华啊，求你照着我们所仰望你的，向我们施行慈爱。

每次青年团契结束前，我们大家都会为团契里的兄弟姐妹各式各样的需求带祷。有为找工作面试,个人前途方面需要神的指引和决策的，有为自己或者家人的移民身份需要家庭团聚的， 有为在现在市场竞争激烈，在买房卖房方面需求神的旨意和神迹的等等。

其实在我们的生活中方方面面都需要祷告，需要彼此相互扶持。但更重要的是我们需要知道一切事情的主权都在神， 凡事都需要依靠神。依靠神决不会让我们失望，就像这篇诗歌里说的：“要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。” 当我们遇到困难时我们需要做的是来到神的面前，告诉他我们心里一切所想，然后告诉他我们愿意把主权交托给他，我们愿意顺服他一切的安排。 我们要学会敬畏神，因为他说有，就有；命立，就立。

祷告： 亲爱的天父，感谢你用今天的经文来教导我们。 我愿依靠你，你是我的帮助，是我的盾牌，求你引领我，施行慈爱，叫我们成为有福之人，一生一世仰望你，寻求你，敬畏你。祷告奉我主耶稣基督的名求， 阿门。

《诗篇》第三十四章（颂赞上帝的美善）（吉昕凌弟兄分享）

1 我要时时称颂耶和华，赞美他的话必常在我口中。2 我的心必因耶和华夸耀；谦卑人听见 ，就要喜乐。3 你们和我当称耶和华为大，一同高举他的名。4 我曾寻求耶和华，他就应允我，救我脱离了一切的恐惧。5 凡仰望他的，便有荣光；他们的脸，必不蒙羞。6 我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。7 耶和华的使者，在敬畏他的人四维安营搭救他们。8 你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了！9 耶和华的圣名哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。10 少壮狮子还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什幺好处都不缺。11 众弟子啊，你们当来听我的话。我要将敬畏耶和华的道教训你们。12 有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，13 就要禁止舌头，不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。14 要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。15 耶和华的眼目看顾义人，他的耳朵听他们的呼求。16 耶和华向行恶的人变脸，要从世上除灭他们的名号。17 义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。18 耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。19 义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切，20 又保全他一身的骨头，连一根也不折断。21 恶必害死恶人；恨恶义人的，必被定罪。22 耶和华救赎他仆人的灵魂，凡投靠他的，必不至定罪。

这首诗是大卫在经历危险之后，暂时平安时做的一首诗。大卫的一生是苦难一个接着一个，上一个苦难过去，稍作喘息，不久就会有新的苦难来临。在我们的生活中往往也是这样，工作，学习，人际关系往往都不是一帆风顺的。为什幺神会对我们这样呢，因为这样会让我们更加认识神的真实。就像诗歌里唱的那样， 从前我风闻有你，现在我亲眼看见你。 当我们遭遇困难，恐惧，烦恼的时候，我们可以寻求神，仰望他的恩典。因为当神听我们的呼求，就会保护我们， 并用在我们看来不可能的方式，救我们脱离患难。

祷告：主啊！有时候我们不明白为何会遇到这些苦难，但我们知道苦难中你与我们同在。你会保护我们，拯救我们，使我们的生命不受损害反而得益处。求你坚定我们的信心，赐予我们力量来面对每一天。奉主耶稣基督的圣名祷告，阿门

《诗篇》第三十五章（求助的祷告）（吉昕凌弟兄分享）

1 耶和华啊，与我相争的，求你与他们相争；与我相战的 ，求你与他们相战。2拿着大小的盾牌，起来帮助我。3 抽出枪来，挡住那追赶我的。求你对我的灵魂说：“我是拯救你的。”。4 愿那寻索我命的，蒙羞受辱；愿那谋害我的，退后羞愧。5 愿他们像风前的糠，有耶和华的使者赶逐他们；6 愿他们的道路又暗又滑。7 因他们无故地为我暗设网罗，无故地挖坑，要害我的性命。8 愿灾祸忽然临到他身上；愿他暗设的网缠住自己；愿他落在其中遭灾祸。9 我的心必靠耶和华快乐。靠他的救恩高兴。10 我的骨头都要说：“耶和华啊，谁能像你，救护困苦的人脱离那比他强壮的，救护困苦穷乏之人脱离那抢夺他的？”。11 凶恶的见证人起来，盘问我所不知道的事。12 他们向我以恶报善，使我的灵魂孤苦。13 至于我。当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食，刻苦己心。

我所求的都归到自己的怀中。14 我这样行，好像他是我的朋友，我的弟兄。我屈身悲哀，如同人为母亲哀痛。15 我在患难中，他们却欢喜，大家聚集。我所不认识的那些下流人聚集攻击我，他们不住地把我撕裂。16 他们如同席上好嬉笑的狂妄人向我咬牙。17主啊，你看着不理要到几时呢？求你救我的灵魂脱离他们的残害；救我的生命脱离少壮的狮子。18 我在大会中要称谢你，在民众中要赞美你。19 求你不容那无理与我为仇的向我夸耀；不容那无故恨我的向我挤眼。20 因为他们不说和平话，倒想出诡诈的言语害地上的安静人。21 他们大大张口攻击我，说：“啊哈，啊哈！我们的眼已经看见了。”22耶和华啊，你已经看见了，求你不要闭口。主啊。求你不要远离我。23 我的神、我的主啊，求你奋兴醒起，判清我的事，伸明我的冤。24 耶和华我的神啊，求你按你的公义判断我，不容他们向我夸耀，25 不容他们心里说：“啊哈，遂我们的心愿了”，不容他们说：“我们已经把他吞了。”26 愿那喜欢我遭难的一同抱愧蒙羞；愿那向我妄自尊大的披惭愧，蒙羞辱；27 愿那喜悦我冤屈得伸的欢呼快乐；愿他们常说：“当尊耶和华为大，耶和华喜悦他的仆人平安。”28 我的舌头要终日论说你的公义，时常赞美你。

在本章诗篇中，大卫正经历着人生极大的艰难，昔日身边的好朋友，好伙伴变成了如今的敌人，他们以恶报善，攻击，污蔑着大卫。当大卫面对这些以恶报善的凶恶之人，他并没有用自己的办法，以牙还牙、以暴制暴，而是来到神面前为他们祷告。因为大卫相信神，知道神是公义的，必会为受辱的人伸冤，也会审判恶人。他知道自己的祷告必蒙神垂听，神也一定会做出公正的裁决。 身处逆境，大卫依然坚持藉着神的帮助化解仇恨，这是值得我们学习的。

祷告：亲爱的天父， 当我们在患难中，求你帮助我们，提醒我们要带着信心和感恩来祷，让我们能经历你的信实，并得以脱离一切的患难。求你怜悯我们，让我们不再因自己蒙冤受屈而难过，因为你必为义人伸冤。祷告奉我主耶稣基督的名求， 阿门。

《诗篇》第三十六章（恶人的罪孽）（何春弟兄分享）

来自精读圣经的总结：两条人生之路：1）1-4 节：诗人指出恶人极具毁灭性，自私贪婪；2）5-9 节：耶和华神的良善；3）10-12 节：祷告神求神保护圣徒，审判恶人。

经文分享： 1. 恶人的罪过在他心里说：“我眼中不怕神。” 2. 他自夸自媚，以为他的罪孽终不显露，不被恨恶。3. 他口中的言语尽是罪孽诡诈，他与智慧善行已经断绝。4. 他在床上图谋罪孽，定意行不善的道，不憎恶恶事。

没有信主之前都说人之初性本善，信主之后才知道，人生来就是罪人，需要神的管教。最近发生两件事，让我深深体会到人性罪恶，比豺狼还恶毒。1. 发生在美国华人夫妻，丈夫活活用拳头把自己的妻子打死，让我看到了人的残忍，令人深恶痛绝。2. 最近发生在中国 3 个 14 岁的学生能将自己的同学打死和活埋，这恶完全超出我的想向。恶人的罪使他的心不怕神，不认识神，因为神的慈爱，所以神没有立即惩罚他们，因此他们就把神的恩典，慈爱当成软弱，不惧怕神。这是多幺的无知，神监察世人必不忽略隐藏的恶，必彻底审判。套用一句俗语，不是不报时候未到。

祷告，主啊，我在天上的父，人类是多幺的败坏，罪大恶极。我们投靠在您翅膀的荫下，求您用您的翅膀保护您的圣徒，免受恶人的逼迫。马太福音主祷文，6 章 13 节不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。主，求你用您的公义审判这些恶人。 主啊，当我们看到这些恶时，不要失望，要仰望神，相信您的公义。
奉主基督耶稣的名求，阿门。

《诗篇》第三十七章（义人和恶人的结局）（何春弟兄分享）

经文内容大义，来自启导本圣经注解：1. 义人虽不解恶人何以亨通仍应信靠神（1-11 节）；2. 恶人必要灭亡，自作自受 （12-20 节）； 3.义人迟早会蒙福（21-31节） ； 4. 神赏善罚恶（32-40 节）

重点经文分享： 1. 不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。
7. 你当默然依靠耶和华，耐性等候他；不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。
8. 当止住怒气，离弃愤怒，不要心怀不平，以致作恶。
神为什幺教导我们这些呢？我想神是为了保护我们。我一直认为我自己是没有那金刚钻就别揽那瓷器活，表面上吃亏了，但实际上自己少找很多麻烦，给自己带来了平安。

最好的例子是约瑟，第一，他自己的兄弟们作恶，要杀他，把他卖为奴隶。 第二，他自己没做错，却被女主人诬陷，下到监里。 但他敬畏上帝，甘心顺服上帝的主权。 而不是自暴自弃，觉得不公，抱怨。而是顺服上帝，接受一切，相信上帝一定有最好的安排。

我在小组里分享过创五十章 20 节，从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。

祷告，主啊，我在天上的父，谢谢你的话语，使我们受到不公和被人攻击时，不害怕，因为你若不成全，敌人的计谋只能得逞一时，长久没用。你若成全，背后一定有你的美意，因此我们能坦然接受，不至于心怀不平，能够止住怒气。
奉主基督耶稣的名求，阿门。

《诗篇》第三十八章（受苦者的祈祷）（何春弟兄分享）

来自精度圣经注解： 这一篇是 7 篇忏悔诗中的一篇，这 7 篇是#6，#32，#38，#51，#102，#130，#140. 诗人呼求神停止惩戒，施行救恩。1. 神的责备带来身体疾病（1-10 节）；2. 社会的疏离 （11 节）； 3.仇敌的逼迫（12-20 节） ； 4. 结束语（21-22 节）

重点经文分享： 1. 耶和华啊，求你不要在怒中责备我，不要在烈怒中惩罚我。
9。主啊，我的心愿都在你面前，我的叹息不向你隐瞒。15. 耶和华啊，我仰望你！主我的神啊，你必应允我！21. 耶和华啊，求你不要撇弃我；我的神啊，求你不要远离我：22.拯救我的主啊，求你快快帮助我。

这世上有苦难，有疾病，我们不能理解，不能参透。有些是我们自己犯罪，得罪神的原因。有些是撒旦的攻击，比如约伯的苦难。我们做父母的严管教儿女，神惩戒圣徒，既有严肃的一面，也有慈爱的一面。当我们犯罪时，会受到神的惩罚，或者我们心里不安，我们要效仿大卫，到神面前真诚的认罪，求神原谅，才能卸下自己的重担，得到真正的安息。上帝是我们唯一的希望。至于苦难和疾病，我们也要效仿大卫迫切的向神求，求神医治。

祷告，主啊，我在天上的父，求您的话语提醒我们不犯罪，如果我们犯罪时，也求您的圣灵提醒我们向神坦诚自己的罪求神原谅。 主啊，孩子在这里为兄弟姐妹们的疾病祷告，求神医治拿去他们的病痛，为刚刚做手术的叔叔们祷告，祝他们早日康复，愿他们借此机会认识神的信实和恩典，能够认识神，因为世上有困难，但在神那里有平安。
奉主基督耶稣的名求，阿门。

《诗篇》第三十九章（受苦者的认罪）（何春弟兄分享）

经文大义，来自启导本圣经注解： 这篇是诗篇中最优秀的哀歌，是一篇个人的求告诗，有认罪也有恳切的祈祷。1. 祷告的原因（1-3 节）；2. 哀叹人生苦短 （4-6节）； 3.呼求神垂听赦免其罪（7-13 节）

重点经文分享： 6 节：世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取。12 节，耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的呼求！我流泪，求你不要静默无声！因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。

我们学校 4 月 21 号校庆，借此机会我们系也成立了自己校友会，我们学校的前校长是我们系出来的，他做会长。许多校友赞助，包括我们年级的。 我问我们班的首富，你为啥不赞助，他说不想出风头了，我称赞了他。国内多少人有了钱，需要荣誉，到处赞助，得到奖赏。

就连卡尔加里，每年过年或者圣诞节时也多少晚会，多少人以自己认识省长，认识总领事，认识议员，认识会长而炫耀和自豪。但如果不认识神，这一切都是虚空。无论人生成就多大，或在世人眼中地位如何重要，他的生命不能延长丝毫。不管自己积累了多少财富，到时候自己也无福享受，不能带走 1 分钱。是的我们是客旅，是寄居的，这世界非我家，我们的重心是在天上，不是在世上整天的劳碌，而是寻找属天的家园。

我也套用这世界非我家这首歌的歌词在这里。这世界非我家，我无一定住处，我积财宝在天，时刻仰望我主；天门为我打开，天使呼召迎迓，故我不再贪爱这世界为我家。

祷告，主啊，我在天上的父，我们是客旅，是寄居的，这世界非我家，我们竭尽追求那属天的福分。
奉主基督耶稣的名求，阿门。

《诗篇》第四十章（颂赞之歌）（何春弟兄分享）

经文含义，来自精读本圣经注解： 大卫遭受长期危机，患难，感谢神的救拔。 前半部（1-10 节）感谢赞美神已施行的救恩； 后半部（11-17 节）呼求神在将临的患难中救拔。诗人并非只感谢神的救拔，也呼吁神在未来的日子施行拯救。

重点经文分享： 6 节：祭物和礼物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要。7。那时我说：看娜，我来了！我的事在经卷上已经记载了。

大卫知道神喜悦献祭者全然的顺服，胜于形式上的献祭。撒母耳记 15：22， 听命胜于献祭。法律赛人喜欢做冗长的祷告，却不实践神的话语。但是我主耶稣为了赎我们的罪，死在十字架上，完全的顺服神的旨意，而非自己的旨意。这是何等恩典，何等顺服。

我们应当效法主耶稣。前天看了宋弟兄的采访见证，像李爽姐妹说的一样，宋弟兄的见证很勇敢。勇敢，在我们国家的这种制度下，这个勇敢是值得敬佩的，能够敢于做这样的见证，是对神的完全顺服。

祷告，主啊，我在天上的父，愿我们弟兄姐妹不是做形式上的基督徒，而是真的在生活为主做美好的见证，宣扬福音和神的大能。
奉主基督耶稣的名求，阿门。

《诗篇》第四十一章（病中祈祷）（何春弟兄分享）

经文：1.眷顾贫穷的有福了！他遭难的日子，耶和华必搭救他。
2. 耶和华必保全他，使他存活；他必在地上享福。求你不要把他交给仇敌，随其所愿。
3. 他病重在榻，耶和华必扶持他；他在兵中，你必给他铺床。
4. 我曾说：耶和华啊，求你怜恤我，医治我！因为我得罪了你。
5. 我的仇敌用恶言议论我说：他几时死，他的名才没亡呢？
6. 他来看我就说假话；他心存奸恶，走到外边才说出来。
7. 一切恨我的，都交头接耳地议论我；他们设计要害我。
8. 他们说：有怪病贴在他身上；他已躺卧，必不能再起来。
9. 连我知己的朋友，我所依靠，吃过我饭的也用脚踢我。
10. 耶和华啊，求你怜恤我，使我起来，好报复他们！
11. 因我的仇敌不得向我夸胜，我从此便知道你喜爱我。
12. 你因我纯正就扶持我，使我永远站在你的面前。
13. 耶和华，以色列的上帝是应当称颂的，从很亘古直到永远。阿门！阿门！

重点经文分享：

3 节，他病重在榻，耶和华必扶持他；他在病中，你必给他铺床。9 节，连我知己的朋友，我所依靠，吃过我饭的也用脚踢我。

我以前一直认为只有国人叛徒多，经常尔虞我诈，竟做背后捅刀的事，现在发现全世界都是罪人，我们人是靠不住的，就连大卫的朋友，关键时刻也背叛了他。但是不能因为人靠不住，就离弃神，抱怨神。当我们躺在病床上时，靠得住的是神，他是永远爱我们的神，是我们所依靠的，值得信赖的。

祷告，主啊，我在天上的父，愿我们效法耶稣，做弟兄姐妹的依靠，虽然做不到主那样为我们舍命，但至少不做背弃朋友的事。
奉主基督耶稣的名求，阿门。

《诗篇》第四十八章（我们在万军耶和华的城中）（张熙弟兄分享）

48:8 我们在万军之耶和华的城中、就是我们 神的城中、所看见的、正如我们所听见的． 神必坚立这城、直到永远。〔细拉〕9 神阿、我们在你的殿中、想念你的慈爱。

分享：在这里诗人描述了在敌人来攻击的时候，神的子民在‘万军之耶和华的城中’，受到保护。而敌人‘被战兢疼痛抓住’，‘惊奇丧胆，急忙逃跑’。

诗篇中有很多地方都有描述神对他子民的保护，例如下面两处：诗 27:4 有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。

诗 18:2 耶和华是我的岩石、我的山寨、我的救主、我的 神、我的磐石、我所投靠的．他是我的盾牌、是拯救我的角、是我的高台。

我们在诸事顺利的时候，会感谢赞美神，但当事情突然降临到我们身上，我们往往忘记了神对我们的应许，而是凭着自己的筹算，凭着血气去解决问题，有时候非但问题得不到解决，可能会变得更糟，直到到了走投无路的时候才想到寻求神的帮助。

神是我们的保护和拯救，这是神给我们的应许。不管我们遇到什幺样的困苦患难，虽然我们不明白这样的事情为什幺会临到我们身上，但只要记住神不会抛弃我们呢，只要我们一心信靠他，不灰心丧胆，他必定会保守看顾我们。

祷告：求神饶恕我们的罪，加添我们的信心和力量，信靠顺服，时刻记得你给我们的应许，让我们知道怎样处卑贱、也知道怎样处丰富， 带领我们每天的属灵生活。奉耶稣基督得胜的名求，阿门！

相关诗篇（部分）

诗篇 23
1 〔大卫的诗。〕耶和华是我的牧者．我必不至缺乏。
2 他使我躺卧在青草地上、领我在可安歇的水边。
3 他使我的灵魂苏醒、为自己的名引导我走义路。
4 我虽然行过死荫的幽谷、也不怕遭害．因为你与我同在．你的杖、你的竿、都安慰我。
5 在我敌人面前、你为我摆设筵席．你用油膏了我的头、使我的福杯满溢。
6 我一生一世必有恩惠慈爱随着我．我且要住在耶和华的殿中、直到永远。

诗 91
1 住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。
2 我要论到耶和华说：“他是我的避难所，是我的山寨，是我的 神，是我所倚靠的。”
3 他必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫。
4 他必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在他的翅膀底下。他的诚实是大小的盾牌。
5 你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭；
6 也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。
7 虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。
8 你惟亲眼观看，见恶人遭报。
9 耶和华是我的避难所。你已将至高者当你的居所，
10 祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚。
11 因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。
12 他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。
13 你要踹在狮子和虺蛇的身上，践踏少壮狮子和大蛇。
14 神说：“因为他专心爱我，我就要搭救他；因为他知道我的名，我要把他安置在高处。
15 他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在。我要搭救他，使他尊贵。
16 我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。”

《诗篇》第四十九章（对待钱财）（张熙弟兄分享）

49:6 那些倚仗财货自夸钱财多的人、7 一个也无法赎自己的弟兄、也不能替他将赎价给 神、8 叫他长远活着、不见朽坏．因为赎他生命的价值极贵、只可永远罢休．9见上节 10 他必见智慧人死．又见愚顽人和畜类人、一同灭亡、将他们的财货留给别人。11 他们心里思想、他们的家室必永存、住宅必留到万代．他们以自己的名、称自己的地。12 但人居尊贵中不能长久、如同死亡的畜类一样。

分享：人在平顺的时候，常常以为当前的财富地位的状况会一直持续下去，会变得更多更好。但不管从圣经中，还是历史经验中，我们可以看到，你现在的所有，可能很快就会失去。恒大集团许家印，6 年左右的时间，就从曾经的国内首富变为阶下囚。

大卫曾说“至于我、我凡事平顺、便说、我永不动摇。耶和华阿、你曾施恩、叫我的江山稳固”（诗篇 30:6 ）。地位高如大卫，之后也被自己的儿子追杀。

在世上积累再多的财宝，死后一分钱都带不走，赤条条地来，赤条条地去。“世人行动实系幻影：他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取。”（诗 39:6）物质财富对我们的生活来说是不可缺少的，追求生活的富足是人正常的需要，通过自己的勤劳和诚实赚取财物，是神所喜悦的。“箴言 10:4 手懒的、要受贫穷．手勤的、却要富足。”。

圣经教导我们不可通过欺骗或不法手段来赚钱，不可贪婪。“箴言 20:10 两样的法码、两样的升斗、都为耶和华所憎恶。”。

圣经更教导我们，要思想天上的事，“不要为自己积攒财宝在地上、地上有虫子咬、能锈坏、也有贼挖窟窿来偷．只要积攒财宝在天上、天上没有虫子咬、不能锈坏、也没有贼挖窟窿来偷．因为你的财宝在那里、你的心也在那里。”（马太福音 6:19-21）。“ 一个人不能事奉两个主．不是恶这个爱那个、就是重这个轻那个．你们不能又事奉 神、又事奉玛门。〔玛门是财利的意思〕”（马太福音 6：24）

有时候我在想，对我们大多数弟兄姐妹来说，我们在世上可能只剩下仅仅几十年的光景。庆祝千禧年好像没过去多久，现在已经是 2024 年了，21 世纪已经过了 1/4，几十年的时间其实是很快就会过去，给我们的时间其实并不多，我该如何好好地使用它呢？如何让你我的剩下的人生更有价值？如果等到了生命的最后才来思想这些，会不会太晚了？

我们是不是现在就该认真思考一下我们当如何做才能积累财宝在天上？这样将来我们见主面的时候，我们才能坦然无惧地去交帐。

祷告：我们在天上的父，你是昔在今在以后永在的神，你是创造天地万物的主。我们的所有一切都是从你而来，感谢你给我们丰富的供应，求主引导我们正确地对待钱财，放下心中的贪婪，正确地使用钱财，好好思考我们该如何做才能在天上积累财宝。奉耶稣基督的名求，阿门！

《诗篇》第五十章（真实的敬拜）（张熙弟兄分享）

7 我的民哪、你们当听我的话．以色列阿、我要劝戒你．我是 神、是你的神。8 我并不因你的祭物责备你．你的燔祭常在我面前。9 我不从你家中取公牛、也不从你圈内取山羊。10 因为树林中的百兽是我的、千山上的牲畜也是我的。11 山中的飞鸟、我都知道．野地的走兽、也都属我。12 我若是饥饿、我不用告诉你．因为世界、和其中所充满的、都是我的。13 我岂吃公牛的肉呢．我岂喝山羊的血呢。14 你们要以感谢为祭献与 神．又要向至高者还你的愿．15 并要在患难之日求告我、我必搭救你．你也要荣耀我。

分享：
1 圣经中类似的经文：
地和其中所充满的、世界、和住在其间的、都属耶和华。（诗 24：1）
撒母耳说、耶和华喜悦燔祭和平安祭、岂如喜悦人听从他的话呢。听命胜于献祭、顺从胜于公羊的脂油。（撒母耳记上 15:22）
我喜爱良善、〔或作怜恤〕不喜爱祭祀、喜爱认识 神、胜于燔祭。（何西阿书6:6）

世上的所有都是神所创造的，神并不需要从我们这里索取东西。那神让我们敬拜他的真正原因是什幺？神看重的并不是祭品或我们的奉献，他看的是我们内心，是我们真正的悔改，是我们的谦卑顺服，真心的敬拜。每周我们来到教会参加敬拜，不是让我们图个心安，走个程序，重要的是通过真心的敬拜，让我们生命得到更新，行事为人和蒙召的恩相称。

2. 50:16 但 神对恶人说、你怎敢传说我的律例、口中提到我的约呢．17 其实你恨恶管教、将我的言语丢在背后。18 你见了盗贼、就乐意与他同伙、又与行奸淫的人、一同有分。

在我们的信仰生活当中，会见到有人言行不一，对人一套规则，对己一套规则。我们学习神的话语，是用来改变我们的生命，让我们逐渐长成新的样式。会看到有弟兄姐妹用圣经的话语来指责别人，但到自己的时候，就完全忘记神的教导，“恨恶管教、将我的言语丢在背后”，这样很容易造成教会内部的纷争，绊倒周围弟兄姐妹和未信主的朋友。

3. 50:19 你口任说恶言、你舌编造诡诈。20 你坐着毁谤你的兄弟、谗毁你亲母的儿子。21 你行了这些事、我还闭口不言．你想我恰和你一样．其实我要责备你、将这些事摆在你眼前。22 你们忘记 神的、要思想这事、免得我把你们撕碎、无人搭救。23凡以感谢献上为祭的、便是荣耀我．那按正路而行的、我必使他得着我的救恩。

我们已经是新造的人， 那我们就要按照神的吩咐，控制自己的舌头，“污秽的言语、一句不可出口、只要随事说造就人的好话、叫听见的人得益处”（弗 4:29），我们嘴里要说鼓励人，造就人的话，不说假话，论断人的话，攻击人的话，毁谤的话，造成分裂的话。

在这里神也给我们警醒，我们所做所为，神都记着，“其实我要责备你、将这些事摆在你眼前”。神是有恩典有慈爱的神，但同时又是公义的神，“耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯，万不以有罪的为无罪。。。”（民 14:18）。“22 你们忘记 神的、要思想这事、免得我把你们撕碎、无人搭救。23 凡以感谢献上为祭的、便是荣耀我．那按正路而行的、我必使他得着我的救恩。”。

用下面的一段经文和大家共勉 “我为主被囚的劝你们、既然蒙召、行事为人就当与蒙召的恩相称．凡事谦虚、温柔、忍耐、用爱心互相宽容、 用和平彼此联络、竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”( 以弗所书 4:1-3)。

祷告：我们在天上的父，我们都是罪人，经常违背你的教导，求主饶恕我们，洁净我们，让我们来到你的面前真心悔改，真心地敬拜你，求主带领我们每天的属灵生活，让我们不是把你的话语作为知识，而是要让你的话语给我们带来生命的改变，让我们用爱心对待教会的弟兄姐妹。奉耶稣基督的名求，阿门！

《诗篇》第五十一章（悔罪）（张熙弟兄分享）

51:7 求你用牛膝草洁净我、我就干净．求你洗涤我、我就比雪更白。8 求你使我得听欢喜快乐的声音、使你所压伤的骨头、可以踊跃。9 求你掩面不看我的罪、涂抹我一切的罪孽。10 神阿、求你为我造清洁的心、使我里面重新有正直的灵。〔正直或作坚定〕

51:17 神所要的祭、就是忧伤的灵． 神阿、忧伤痛悔的心、你必不轻看。18求你随你的美意善待锡安、建造耶路撒冷的城墙。19 那时、你必喜爱公义的祭、和燔祭、并全牲的燔祭．那时、人必将公牛献在你坛上。

分享：大卫犯了奸淫之后，又杀了拔示巴的丈夫乌利亚，先知拿单来谴责大卫。大卫做了这首悔罪诗。

我在还没有信主的时候，会做很多自以为聪明的事情，还会沾沾自喜，不认为这是不对的。信主之后，才认识到自己是多幺的不堪，对自己当时做的事情感到非常羞愧。信主之后，如果做了不合神心意的事情，心里会有来自圣灵的责备，总是不平安。

在大卫犯了奸淫之后，大卫心里肯定认识到自己犯罪了，但他一直没有悔改，后来当拿单谴责他之后，他马上悔罪，做了这首诗。

在悔改之前的很长时间里，大卫心里一定是非常低落的，没有平安。他的状态是“我闭口不认罪的时候、因终日唉哼、而骨头枯干。黑夜白日、你的手在我身上沉重．我的精液耗尽、如同夏天的干旱。 ”（诗篇 32:3-4）
在这篇诗歌我们可以看到大卫真诚地悔改，他求神饶恕他，洁净他，他求神“为我造清洁的心、使我里面重新有正直的灵”（诗 51：10）。

我们信主之后，不能只是停留在认识到自己的罪性，也要认识到罪的可怕，以及罪的代价。在牠面前我们自己根本无力取胜。好在我们有了耶稣基督做我们的中保，我们可以到他面前悔改，认我们的罪，求神来洁净我们，饶恕我们。“神所要的祭、就是忧伤的灵． 神阿、忧伤痛悔的心、你必不轻看。”（诗 51：17）。

祷告：我们在天上的父，你是有恩典有慈爱的神，又是公义的神，我们都是罪人，求你引导我们看清我们自己的罪，以及我们隐而未现的罪，让我们认识到罪的可怕，求主饶恕我们的罪，洁净我们，求主带领我们每天的属灵生活，战胜属灵的争战。奉耶稣基督的名，阿门！

《诗篇》第五十二章（勒住口舌）（张熙弟兄分享）

52:2 你的舌头邪恶诡诈、好像剃头刀、快利伤人。3 你爱恶胜似爱善、又爱说谎、不爱说公义。〔细拉〕4 诡诈的舌头阿、你爱说一切毁灭的话。5 神也要毁灭你、直到永远．他要把你拿去、从你的帐棚中抽出、从活人之地将你拔出。〔细拉〕分享：大卫逃避扫罗追杀，逃到了亚希米勒家，大卫欺骗亚希米勒，获取了食物以及武器，后来因为多益告发而导致 85 个祭司被杀（撒母耳记上 21-22）。大卫知道以后，把原因归于自己。“诡诈的舌头，你爱说一切毁灭的话”，一方面是谴责多益，另一方面也是在指责自己由于欺骗别人而导致 85 个祭司被杀。

雅各书 3:4 看哪、船只虽然甚大、又被大风催逼、只用小小的舵、就随着掌舵的意思转动。5 这样、舌头在百体里也是最小的、却能说大话。看哪、最小的火、能点着最大的树林．6 舌头就是火、在我们百体中、舌头是个罪恶的世界、能污秽全身、也能把生命的轮子点起来．并且是从地狱里点着的。7 各类的走兽、飞禽、昆虫、水族、本来都可以制伏、也已经被人制伏了．8 惟独舌头没有人能制伏、是不止息的恶物．满了害死人的毒气。9 我们用舌头颂赞那为主为父的、又用舌头咒诅那照着 神形像被造的人．10 颂赞和咒诅从一个口里出来、我的弟兄们、这是不应当的。11 泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水幺。

舌头是我们身体上一个很小的器官，从这里可以说出赞美神的话，可以说出良善的话，但也可以说出败坏人的话。我们是照着神的形象造的，神的话语带有能力，用话语创造了世界，我们的话语也带着能力，良善的话语可以造就人，给人带来温暖和鼓励。

一句话说得合宜、就如金苹果在银网子里。（诗篇 25:11）
说话浮躁的、如刀刺人．智慧人的舌头、却为医人的良药。（箴言 12:18）
良言如同蜂房、使心觉甘甜、使骨得医治。（箴言 16：24）
人口中所结的果子、必充满肚腹．他嘴所出的、必使他饱足。（箴言 18：20）
生死在舌头的权下、喜爱他的、必吃他所结的果子。（箴言 18：21）

我们生活中常见到的指责，嘲讽，埋怨，咒骂，批评，说谎，传播谣言，论断，诽谤等，都会给别人带来有形或无形的伤害。我们中国人比较含蓄，不像欧美人那样经常说出自己的感受，表扬别人，我们虽不善于表扬，但我们善于批评，特别是在家里，就会造成家里夫妻之间，或者父母和孩子之间的关系紧张。你可以在家里多说表扬的话语，看看有什幺变化。

我们口里所说往往反映出一个人内心的想法和内心的状态，“善人从他心里所存的善、就发出善来．恶人从他心里所存的恶、就发出恶来。”（马太福音 12：25）。

“岂不知凡入口的、是运到肚子里、又落在茅厕里幺。 惟独出口的、是从心里发出来的、这才污秽人。因为从心里发出来的、有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟．”（马太福音 15：17-19）。

神教导我们：“ 耶和华所恨恶的有六样、连他心所憎恶的共有七样．就是高傲的眼、撒谎的舌、流无辜人血的手、图谋恶计的心、飞跑行恶的脚、吐谎言的假见证、并弟兄中布散分争的人。”（箴言 6：16-19）。这其中有 4 个和口舌有关。

当我们心里平安喜乐的时候，说出的话语自然就是温和的，正面的。当我们心里充满了仇恨和愤怒，说出的话语自然就是负面性的。所以，从一个人的话语中就可看到一个人的内心的状态。

所以神告诉我们“你要保守你心、胜过保守一切〔或作你要切切保守你心〕因为一生的果效、是由心发出。你要除掉邪僻的口、弃绝乖谬的嘴。“（箴言 4：23-24）。

弟兄姐妹们，既已经信主，就要保守自己的心，控制自己的舌头，对家人，对同事，对朋友，对弟兄姐妹，“ 污秽的言语、一句不可出口、只要随事说造就人的好话、叫听见的人得益处。”（弗 4:29）。“惟用爱心说诚实话、凡事长进、连于元首基督。”（弗 4:15）

祷告：我们在天上的父，感谢你赐给我们的一切，感谢你赐给我们家人，朋友以及弟兄姐妹。我们都是罪人，经常管不住自己的舌头，说出伤害别人的话语，求主饶恕我们，帮助我们，洁净我们，扫除我们心中的苦毒，埋怨以及负面的情绪，勒住自己的舌头，不说伤害人的话语，只说造就人的话语，赞美神的话，奉耶稣基督的名求，阿门！

《诗篇》第五十三章（愚顽人）（张熙弟兄分享）

53:1 〔大卫的训诲诗、交与伶长、调用麻哈拉。〕愚顽人心里说、没有 神。他们都是邪恶、行了可憎恶的罪孽．没有一个人行善。2 神从天上垂看世人、要看有明白的没有、有寻求他的没有。3 他们各人都退后、一同变为污秽．并没有行善的、连一个也没有。4 作孽的没有知识幺．他们吞吃我的百姓如同吃饭一样．并不求告 神。5他们在无可惧怕之处、就大大害怕．因为 神把那安营攻击你之人的骨头散开了．你使他们蒙羞、因为 神弃绝了他们。6 但愿以色列的救恩从锡安而出。 神救回他被掳的子民、那时雅各要快乐、以色列要欢喜。
分享：这篇讲了不认识神的人以及他们的后果。

敬畏耶和华是知识的开端。愚妄人藐视智慧和训诲。（箴言 1：7）

保罗在罗马书中说：1:19 神的事情、人所能知道的、原显明在人心里．因为神已经给他们显明。20 自从造天地以来、 神的永能和神性是明明可知的、虽是眼不能见、但借着所造之物、就可以晓得、叫人无可推诿．21 因为他们虽然知道 神、却不当作 神荣耀他、也不感谢他．他们的思念变为虚妄、无知的心就昏暗了．22 自称为聪明、反成了愚拙、23 将不能朽坏之 神的荣耀、变为偶像、彷彿必朽坏的人、和飞禽走兽昆虫的样式。24 所以 神任凭他们、逞着心里的情欲行污秽的事、以致彼此玷辱自己的身体。25 他们将 神的真实变为虚谎、去敬拜事奉受造之物、不敬奉那造物的主．主乃是可称颂的、直到永远。阿们。

保罗讲得很清楚，我们看到的山川河流，走兽飞禽，花草树木，星辰运转，这些都可以证明在这些背后有一个造物主 – 就是神， 但人还是不认他。不认神的原因有很多种，像我们是因为国内的教育，给了我们根深蒂固的无神论的观点，需要时间去改变这种想法。也有的是骄傲，认为自己很有能力，不需要神，自己可以搞定任何事情。也有的是心中有恶念，不想让神来限制自己。

人不信神的后果是怎幺样的呢？人没有了敬畏之心，做起事来没有底线，人与人之间充满了争竞，仇恨，煽动。从信仰的角度来说，我们人都是有罪的，不信神的代价就是在灵里的死亡，但“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生（约翰福音 3：16）”。神赐下他的独生爱子耶稣基督用他自己的宝血赎了我们的罪，拯救了我们，让我们有了永生的盼望。

祷告：我们在天上的父，你是创造天地万物的主宰，感谢你创造了我们，拣选了我们做你的儿女，但我们周围还有没有信主的家人，朋友及同事，求主在他们身上做工，开他们的心和眼，让他们认识你，把您作为他们的救主。祷告是奉耶稣基督的名求，阿门！

《诗篇》第五十四章（神的信实，人的信心）（范淑玲姊妹分享）

4 神是帮助我的，是扶持我命的。5 他要报应我仇敌所行的恶；求你凭你的诚实灭绝他们。

《撒母耳记上》23 章和 25 章，大卫为躲避扫罗的追杀不得不藏在西弗旷野的山地。西弗人两次到基比亚见扫罗，告密说，大卫在他们那里的哈基拉山。扫罗挑选精兵寻索大卫，危急之中，大卫求主保护，诗篇 54 篇就是面对扫罗追杀时的祷告。

在第一次被告密时，扫罗追赶大卫，一个在山这边走，一个在山那边走，扫罗及其随从的人四面围住大卫和随从，要捉拿他们，大卫急忙躲避。但因为非利士人的突然入侵，扫罗不得不放弃追杀大卫，急忙赶回去攻打非利士人。（撒上 23:24-26）大卫相信“神是帮助我的，是扶持我命的。”因此，大卫求“诚实”的神“报应仇敌所行的恶。”

43 这样、耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地、赐给以色列人、他们就得了为业、住在其中。44 耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话、使他们四境平安．他们一切仇敌中、没有一人在他们面前站立得住。耶和华把一切仇敌都交在他们手中。45 耶和华应许赐福给以色列家的话、一句也没有落空、都应验了。（书 21:43-45）

神是信实的，从他和亚伯拉罕立约，许诺赐迦南美地给以色列人做安身之处，以色列人在埃及寄居四百年后，居然出埃及，进迦南，神的应许没有落空。我们如何回应神的应许，是神的信实应验的关键。如果以色列人不相信神所赐的应许之地，或者没信心走出埃及，他们的后代至今还在埃及为奴，也有可能以色列这个民族已经不复存在，成为一个传说。大卫没有对神的信心，就没有大卫王朝的建立，正是对神信靠，一次次化险为夷，绝处逢生，最终建立大卫王朝，让这个居无定所的游牧民族，成为名极一时的大国。

神是信实的，所以，无论顺境逆境，我们都要相信“神是帮助我的“。因为，

“你们所遇见的试探，无非是人所能受的，神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的饿时候，总要给你们开一天出路，叫你们忍受的住。”（林前 10:13）主啊！谢谢你的信实，让我信靠你。求你在我软弱的时候，赐给我信心来依靠你。

《诗篇》第五十五章（卸下重担）（范淑玲姊妹分享）

22 你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你；他永不叫义人动摇。

大卫经历了扫罗的追杀，扫罗死后，大卫受膏作犹大王。（撒下 2:7）大卫家和扫罗家争战许久，扫罗的儿子伊施波设被杀，（撒下 4:12）大卫又被膏立作以色列王。（撒下 5:3）

大卫的女儿她玛貌美，被同父异母的哥哥暗嫩强暴，其同父同母的哥哥押沙龙为其报仇杀害暗嫩后逃跑。两年后大卫饶恕押沙龙，押沙龙回到了父亲身边。（撒下 13-14）然而，为争得王位，押沙龙处心积虑，竟然和大卫的谋士亚希多弗簒谋造反。大卫仓皇出逃，押沙龙在以色列众人面前，与他父亲留下的嫔妃亲近。（15-16）。面对朋友的背叛，父子的反目成仇，大卫呼求神“留心听我的祷告”，（55：1）向神诉说此时此刻自己的心寒、心痛而又无奈的真实感受：“12 原来不是仇敌辱骂我，若是仇敌，还可忍耐；也不是恨我的人向我狂大，若是恨我的人就必躲避他。13 不料是你；你原与我平等，是我的同伴，是我知己的朋友！我们素常彼此谈论，以为甘甜；我们与群众在神的殿中同行。”（12-14）

明枪易躲，暗箭难防。何况是父子、是同甘共苦的知己朋友。经历过这种伤害，人往往会失去安全感，不轻易相信谁。因为人靠不住。主啊！我还能相信谁？我还能依靠谁？

“我总不撇下你，也不丢弃你。所以我们可以放胆说“主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎幺样呢？”（来 13:5b-6）
感谢主！是的！ 主啊！我还惧怕谁呢？我要将“一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”（彼前 5:7）
“你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你；他永不叫义人动摇。”（55:22）
是的！主啊！在你的翅膀荫下，我还忧虑什幺呢？“不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。”（太 6:34）
“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太 11:28）
主啊！感谢你宝贵话语的安慰，让我困境中有依靠和盼望，有喜乐和平安！

《诗篇》第五十六章（倚靠神，不惧怕）（范淑玲姊妹分享）

3 我惧怕的时候要倚靠你。4 我倚靠神，我要赞美他的话；我倚靠神，必不惧怕。血气之辈能把我怎幺样呢？

11 我倚靠神，必不惧怕。人能把我怎幺样呢？
大卫为躲避扫罗的追杀，居然逃到以色列的宿敌非利士人那里。难道他忘了迦特是他用弹弓打死的巨人歌利亚的家乡吗？慌不择路吗？敌人的敌人是朋友还是最危险的地方就是最安全的地方？结果被迦特王亚吉认出，最后装疯卖癫才得以逃出。(撒上 21:10-15)

刚出虎口，又入狼窝。大卫处于危险的境地，他极其恐惧。此时求告“神啊，求你怜悯我”。“我惧怕的时候要倚靠你。”感谢神！当大卫在惧怕中倚靠神的时候，他因为倚靠神便没有了惧怕。

当摩西领以色列人出埃及，站到约旦河东岸，望着应许之地—迦南，语重心长地对以色列众人说，“当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，”因为神与你们同在。同时又告诉约书亚，“你当刚强壮胆……耶和华必不撇下你，也不丢弃你，不要惧怕，也不要惊惶。”耶和华嘱咐约书亚：“你当刚强壮胆，因为你必领以色列人进我所起誓应许他们的地；我与你同在。”（申 31）

当耶稣和门徒在加利利海的船上，突然起了暴风，耶稣睡着了，门徒害怕了，叫醒耶稣，“主啊，救我们，我们丧命了！”耶稣斥责风和海，就平静了。（太 8:23-27）

惧怕时倚靠神，倚靠神不惧怕，因为神与我们同在。扫罗的追杀，非利士人的捉拿，西弗人的告密，大卫在逃亡的路上，危险重重，几次与死神擦钱而过。但因倚靠神化险为夷，平安无事。他发自肺腑地赞美：“耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢？”（诗 27:1）

是的，“神是我们的避难所，是我们的力量。是我们在患难中随时的帮助。所以，地随改变，山虽摇动到海心，其中的水虽砰訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。”（诗 46:1-3）

因为我们信靠的是一个全知、全能、无处不在的神，我们还惧怕什幺呢？
“你们祷告，无论求什幺，只要信，就必得着。”（太 21:22）
主啊！谢谢你的应许。我信，求你赐给我信心来倚靠你。

《诗篇》第五十七章（我心坚定）（范淑玲姊妹分享）

7 神啊，我心坚定，我心坚定；我要唱诗，我要歌颂！
9 主啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你！10 因为，你的慈爱高及诸天；你的诚实达到穹苍。11 神啊，愿你崇高过于诸天！愿你荣耀高过全地！

大卫借着装疯卖傻逃离非利士的迦特，为躲避扫罗的追杀，曾藏身在亚杜兰洞和隐基底洞。敌人如同饥饿的狮子要吞噬他，他如同躺在性如烈火的敌人当中，敌人的牙齿是枪、箭，舌头是快刀，处境极其危险。于是，呼求神的怜悯。投靠在神的鹅翅膀荫下，没有了恐惧和痛苦、忧伤，带来了信心、喜乐和赞美。

信心驱赶恐惧。大卫完全信靠神，将自己全然交托，即使在危难之中，仍然相信神的慈爱和信实。“因为，你的慈爱高及诸天；你的诚实达到穹苍。”神就是爱，“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。”（约一 4:18）

信心驱赶痛苦，带来喜乐、赞美。大卫深信神不会离弃他，一定会听他的祷告，当他向神倾诉自己的处境后，心里充满了喜乐和赞美，没有了痛苦。“神啊，愿你崇高过于诸天！愿你荣耀高过全地！”“喜乐油代替了悲哀；赞美衣代替忧伤之灵。”（赛61:3）

大卫的经历跌宕起伏，让人心惊肉跳，不亚于唐僧取经所经历的九九八十一难，堪称是一部引人入胜的文学作品。读现代作品，我们会对号入座。但由于所处时代和背景的不同，我完全没有代入感。但是，悖逆神的当下，属神的子民不免面对逼迫。因为“你们若属世界，世界会爱属自己的，只因你们不属世界，而是我从世界中拣选了你们，所以，世界就恨你们。”（约 15:19）还有身体、家庭、工作等一些现实问题，我们能否有大卫那样的信心？能否不依靠自己的聪明和手段，而完全信靠神？

“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前 5:8）

但我心坚定！我心坚定！因为耶和华神已掌权。
主耶和华我的神我的王，我的心要倚靠你，
凡投靠你的必不惧怕，等候你的必不羞愧。
愿你的崇高过于诸天，你的荣耀高过全地，
你统管万有，你治理列邦，万国万民都敬拜你。
你是那独行奇事的神，在你没有难成的事，
我心要坚定，我口要歌颂，耶和华神已掌权。
——《耶和华神已掌权》

《诗篇》第五十八章（我心坚定）（范淑玲姊妹分享）

11 因此，人必说：义人诚然有善报；在地上果有施行审判的神！
大卫强烈痛斥掌权者不施行公义的审判和冷漠不作为，因为他们远离神，“心中作恶”， 不听劝告，手行强暴。求神惩罚恶人，消灭恶人。
“耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。”（那 1:3）公义的神必审判，恶人必遭惩罚。

“弃绝我，不领受我话的人，有审判他的——就是我所讲的道在末日要审判他。”（约 12:48）因为“恶人一出母胎就与神疏远”，必受审判。
“他必照个人的行为报应个人。”（罗 2:6）恶人走错路，说谎话，口放毒气……必受审判。

蒙冤受屈，恶人当道，小人得志等不公不义之事，古有之，今不乏。大卫的愤怒，我们的无奈，真是日光下无新事。但是“地上果有施行审判的神！”神说“伸冤在我，我必报应”（罗 12:19）相信神的公义。

看到“审判”一词，脑海中浮现出身穿黑袍的法官，手持锤子落下的镜头，严肃无情。《启示录》中所描述的最后的审判，死亡的阴间、火湖……。加上《路加福音》中那个在阴间的火焰里极其痛苦的财主，唇干舌燥，想用指尖蘸点水凉凉舌头。这让我既有对神的敬畏，又有对审判的恐惧，不敢想象。然而，神的公义审判却含着神对我们的慈爱和怜悯。

“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗 3:23），而“罪的工价乃是死”。（罗 6:23）“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来 9:27）神的独生爱子亲自担当了我们的罪，而“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约一 1:9）

慈爱的天父：你的公义，让我从犯罪、知罪、认罪，赦罪的认识中，体会到你长阔高深的爱。感谢你的救赎。奉主耶稣基督的名。阿们！

《诗篇》第五十九章（神是我的高台）（范淑玲姊妹分享）

16 但我要歌颂你的力量，早晨要高唱你的慈爱；因为你作过我的高台，在我急难的日子作过我的避难所。17 我的力量啊，我要歌颂你；因为神是我的高台，是赐给与我的神。

大卫打死歌利亚，成为以色列人心目中的英雄，大家唱歌跳舞，欢迎凯旋的扫罗王，却说“扫罗杀敌千千，大卫杀敌万万，”（撒上 18:7）招来扫罗的嫉妒。扫罗打发人到大卫的房屋那里里窥视，等到天亮杀死他。（撒上 19：11-12）危急关头，大卫向神呼求，“我的神啊，求你救我脱离仇敌，把我安置在高处，得脱那些起来攻击我的人。”（诗 59:1）

大卫在危难之中仰望神，因为他知道：神是施慈爱的神。“我的神要以慈爱迎接我；神要叫我看见我仇敌遭报。” （诗59:10）

神是掌管全地的神。“求你发怒，使他们消灭，以致归于无有，叫他们知道神在雅各中间掌权，直到地极。” （诗 59:13）

神是我的力量，神是我的高台。大卫没有力量去对抗一国之君扫罗，但是神是他的力量，安置他在高处，得以安全。“我的力量啊，我必仰望你，因为神是我的高台。”

“我的力量啊，我要歌颂你；因为神是我的高台。” （诗 59:17）

神是我的避难所。大卫在一次次的危难中，神保守他一次次死里逃生。他赞美神，“因为你作过我的高台，在我急难的日子作过我的避难所。” （诗 59:16b）

大卫在妻子米甲的帮助下，从窗户缒下去，连夜逃走，躲过一死。惊魂未定，却高唱“我要歌颂你的力量，早晨要高唱你的慈爱” （诗 59:16a）。因为他经历了神的慈爱。如同约伯所言：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”(伯 42:5)

耶和华我的神啊！你是大卫的高台，也是我的高台。你是大卫的避难所，也是我的避难所。你是大卫随时的帮助，也是我随时的帮助。让我不仅听闻你的慈爱，看见你慈爱，也经历你的慈爱，从而传扬你的慈爱。

《诗篇》第六十章（得胜的旌旗）（骆卫红姊妹分享）

4. 你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来。

5. 求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。
本首诗篇作者是大卫，是一首金诗。大卫共作六首金诗，分别为诗篇:16，56，57， 58， 59，今天我们所学的是大卫作的最后一首金诗。

诗篇开头有个特别备注讲:大卫与两河间的亚兰并琐巴的亚兰争战的时候，约押转回，在盐谷攻击以东，杀了一万二千人。那时，大卫作这金诗叫人学习，交与伶长。大卫写下这首诗，目的叫人知道“胜败全在乎神”，高举神的旌旗。

通过这首诗大卫讲述如何走出危机。整首诗虽然不长，但是内容寓意深刻。从向神认罪求救，到高举神的主权，再到求神同行同工，一段心路历程。大卫没有将荣耀归给自己的智慧或能力，而且完全高举神的名。

本篇的背景可能是撒下八 1-14、代上十八 1-13 所记的争战。 当大卫前往北方攻击亚兰人时，以东从南面入侵，约押被派遣转回迎战以东，并取得了重大的胜利。 大卫写此诗“叫人学习”（1 节），要百姓牢记，“我们倚靠神才能施展大能”（12 节）。

诗人在这首诗里讲到好多地方，首先提出的两河流域。两河流域就在今天的士耳其，伊拉克，叙利亚交界的地方。两河间的亚兰人，以及南边一点的琐巴的亚兰人联手与大卫争战。我们通过这首诗学习大卫是如何依靠神让这场战役反败为胜的呢？

本诗不是以得胜开头的，而是以失败开始，由此看来大卫的得胜是转败为胜而得的。此时大卫面对困境及时反思自己，将目光转向神，向神寻求答案。当他们失败，处境患难时，诗人转向神，恳求神拯救以色列，早日脱离灾难的困境并复兴。

大卫属灵，悟性强，深刻思考，解剖自己。”地震动崩裂”，寓意自己与神关系有裂痕，需要尽快医治修复。大卫深知灾难与失败是出于神，是神为他儿女量身定制的。目的为了陶造，试练儿女成为他合用的器皿。

神已经指着他的圣洁说（说：或译应许我）：我要欢乐；我要分开示剑，丈量疏割谷。(诗篇 60:6 )

示剑在约旦河以西，疏割谷在其对面约旦河以东。这里告诉我们是神决定版图，这里我们透过经文可以看到神的权威，神可以分开示剑，丈量疏割谷，神掌控一切。我唯一要做的，高举神的旌旗，存敬畏的心，仰望神，俯伏神的脚前求神光照。谦卑己心，与神同行。因为神是全能全知的，他是总设计师，世界的版图在他手里，你我人生版图同样也是神量身定制的。他可以拆毁，重建，更新版图，敬畏神，顺从神是一生的功课。

基列是我的，玛拿西也是我的。以法莲是护卫我头的；犹大是我的杖。摩押是我的沐浴盆；我要向以东抛鞋。非利士啊，你还能因我欢呼吗？(诗篇 60:7-8 )
“基列”在河东，玛拿西支派横跨约旦河两岸，“以法莲”是河西的北方主要支派，“犹大”是河西的南方主要支派。大卫提到这些地点，表明约旦河东西两岸、整个以色列都在神的手中。

神也拥有“摩押、以东、非利士”（8 节），这三个民族是以色列的东方、南方和西方的传统仇敌。这些所有的敌人有何畏惧的呢？摩押神视为沐浴盆，指洗脚盆，神的儿女得胜在望啊！有神同在，得胜有余，可以向以东轻松抛鞋，非利土你们有何值得嚣张跋扈呢？因为以色列民高举神的旌旌，神当元帅。大卫有信心相信与神同行有平安，神会引
领百姓进入坚固城，进入以东地，胜利就在眼前。
大卫赞美神！紧紧抓住神的应许，相信神大能的拯救。
最后大卫在此连续发出了四次的反问：“谁能领我进坚固城？”、“谁能引我到以东地？”、神啊，你不是丢弃了我们吗？”、“神啊！你不和我们的军兵同去吗？”

大卫尽管是一位英勇善战、高瞻远嘱，有很强的洞察力，是富于战略的军人，但他有一颗谦卑的心。他在多次的争战中学习到一个极重要的功课：承认人的帮助是枉然的，唯有倚靠神人才能施展的大能，才能践踏一切的敌人，并取得最终的胜利。

他对我说：“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。” (撒迦利亚书 4:6 和合本)读完这篇诗给我很好的警醒，我感觉需要学习的很多。人生中的那些无奈，艰难，

痛苦，绝望，原因在哪里？难道我自己就没有错误，多少次为了逃背责任？自欺欺人，为何喜欢怨天扰人？如想方设法找借口逃背现实，运气不好，领导苛刻严厉，同事刁难，撒但做工，搅扰等等，总之找外因都是别人错误。我应该好好学习大卫正视现实，好好反思自己。

求神光照我，饶恕我人生中那些隐而未现的过犯。求神赦免我，让我谦卑仰望你！奉主得胜的名祈祷，阿们！

《诗篇》第六十一章（远方的呼唤）（骆卫红姊妹分享）

1.神啊，求你听我的呼求，侧耳听我的祷告！
2.我心里发昏的时候，我要从地极求告你。求你领我到那比我更高的磐石！

慈悲的上帝创造了万有，他满有怜悯，他是垂听呼求的神。神的爱长阔高深，超过人心所求所想。他抚慰每一位受伤的心灵，他为身处死荫幽谷的人送去温暖和安慰，带来希望与光明。神爱他的儿女爱到底，他的爱永不改变。

本首诗解经家推测是大卫在押沙龙叛变，逃亡时期所写的。因为诗中大卫在祷告中提到他的敌人，提到地极。说明他此时颠泊流离，远在旷野，以及性命的安全，他提到了王位的保障。在整个的经文里面，大卫从不安的环境开始呼求神。从地极向神发出深情的呼唤，最后以歌颂神来收尾。

撒母耳记下 15:30-31，记录有关大卫逃亡描写，此时大卫正落患难之中，为了躲避押杀龙追杀，仓皇出逃。后来途中大卫在巴户琳又遭遇示每歧笑辱骂，扔石头。此时大卫危机四伏，身不由己，完全失去往日王的尊荣和威严。

大卫蒙头赤脚上橄榄山，一面上一面哭。跟随他的人也都蒙头哭着上去；一一撒下 15:31

5 大卫王来到巴户琳时，扫罗家族基拉的儿子示每出来对着大卫破口大骂， 6 还朝大卫和他的臣仆扔石头，无视大卫身边的众多部下和勇士。 7 示每骂大卫：“滚吧！滚吧！你这个杀人凶手，你这个败类！一一撒下 16:5 一 8

大卫诗中说自己心里发昏，从地极求告神，表明大卫此时远离耶路撒冷，也就是意谓着时自己与神有距离，离神遥远。好像如同远在地极，说明因为他犯罪离神的距离也很远。大卫正视现实，承认自己的软弱。这里告诉我们人在神面前只需赤裸敞开，无需隐藏，千万别打肿脸冲胖子，自夸逞强。因为儿子押沙龙叛乱，让大卫身陷危机，追求根源完全出于自己过犯得罪神。今日光景来自于神的管教，神因为爱要击打他所爱的人。

大卫求告神，希望神给他带到更高的盘石。说明大卫自己不能抵达那高度，唯有靠神。这里强调是”盘石”不是“沙土”，是“高处”不是“低处”。”欲穷千里目，更上一层楼”，告诉我们神能让我们站得高，看得远，看清本相 ，重新审视自己。
因为你作过我的避难所，作过我的坚固台，脱离仇敌。(诗篇 61:3 )

大卫回想往日沐浴于神的恩典，可是自己不珍惜，任意妄为，犯罪，糟蹋神的恩典。他紧紧抓住神的慈爱怜悯，向神呼求，大卫相信神会饶恕自己，让他危机成转机，救自己于水深火热之中。如何走出人生困境？唯有靠神，他大声呐喊，深情地向神呼唤。

我要永远住在你的帐幕里！我要投靠在你翅膀下的隐密处！ 诗篇 61:4从“地极”天涯海角到”神的翅膀之下”，大卫提醒身处患难中的人们，唯有投入神的怀抱才能平稳安静。与神和好，亲密无间是何等地甘甜啊！

大卫相信神的应许，他曾经在旷野流亡时期，在躲避扫罗追杀时，他依然顺从神，定意要牧养这个国家。因为神赐大卫产业就是以色列国，既然神一直看顾大卫，又把王位赐给他。他相信如今神依然爱他，不会丢弃他。

你要加添王的寿数，他的年岁必存到世世。他必永远坐在神面前。愿你预备慈爱和诚实保佑他。诗篇 61:6-7

这里大卫以第三人称向神发出赞美，他坚信神的爱永不变，从今时直到永远，赞美神！因有“大卫之约”，神是守约的神，大卫相信神与他立的约永不改变。神应许会守住这约，直到永远。从大卫对神的认识，我们会发现他相信神是满有慈爱的，同时他也相信神是有保护的。

耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。 (耶利米书 29:11 和合本)

这首诗大卫鼓励人们患难之时，别忘记祷告寻求神，而不是寻求人。一切都有神的美意，危机中蕴含转机。神不在于乎环境，洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。无论在怎样光景之下，神与我们同在，我们只需投靠在他的翅膀之下。

祷告:慈悲的天父，求神怜悯那些患难中的弟兄姊妹，求神饶恕我们的过犯，求您保守我们的家庭。求您赐下信心和力量让我们从容面对人生中的艰难。求神除去我们一切的恐惧，一心依靠你。愿平安喜乐常与我们同在。奉主得胜名祷告，阿们！

《诗篇》第六十二章（静候佳音）（骆卫红姊妹分享）

5.我的心哪，你当默默无声，专等候 神，因为我的盼望是从他而来。
6.惟独他是我的磐石，我的拯救；他是我的高台，我必不动摇。
7.我的拯救、我的荣耀都在乎 神；我力量的磐石、我的避难所都在乎 神。

没有等待，也就没有期待。人的一生就是一个不断等待的过程，人总是在一个个等待实现之后获取力量继续下一个等待。

世界瞬息万变，飞速发展。人世间变幻莫测，无处不充满挑战。世人时常感到彷徨，困惑……我们盼望岁月静好，可现实有高山，有低谷，人生难免有风暴。作为神的儿女该如何面对？今天我们一起学习大卫有关等候上帝的功课。
本诗首句:“我的心默默无声，专等候 神；我的救恩是从他而来。”
首先我们要留意诗人说“我的心默默无声，专等候神。”这到底是什幺意思呢？

“等候”在这里有什幺含意呢？正常人想到等候，都只是想到被动的坐在一边，什幺都不做，只是静静的在等，所谓“静观其变”。

其实圣经中所说到的等候，是指“停下来，等神进一步的指示”。我们要在患难中停下来，有必要静听主的声音。不是抱怨，而是安静，心里默默无声。心如止水等候神作出进一步的指示，这是神给人的智慧。
【传三 1】“凡事都有定期，天下万务都有定时。”等候神，是神给他儿女的功课，他要我们学习忍耐，操练人的信心。

当我们不知道何去何从，所以等候神是最好的方法。如果人自作聪明，走在神的前面。很有可能欲速不达。方向不对，努力白费。因为等候神的人，不会走错路，神一定会引导。

因为神的意念高过人的意念，上帝有他的计划安排，他为我们有特别的日程表我们只需寻求神。当神要成就一件事、或在我们身上动工时，有他的时间表，我们必须学习耐心等候，让神所安排的一切。
【赛四十 30】就是少年人也要疲乏困倦；强壮的也必全然跌倒。
【赛四十 31】 但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。

现实生活中我们往往耐心有限，每当生活中遭逢困境、或人生不知该何去何从时？

我们往往在迷惘困惑中迫切祷告，盼望神能立即回应我们，快快带领我们走出死荫幽谷、指引未来的方向。

我们都希望能尽快得到答复，不喜欢只是等待，我们喜欢自己想办法，靠自己做些什幺去改变环境。所以说“等候神”是基督徒属灵成长的必经过程。

我们可以回顾大卫的一些经历，他十六岁的时候，就被撒母耳膏立为王，然而他等了十四年，到三十岁的时候，才正式登上以色列的王位。在等候的这十几年期间，大卫历经艰难险阻，真是一言难尽。他为了逃避扫罗的追杀，四处躲藏，性命朝不保夕，流亡在外，躲在洞穴里。尽管他知道自己是撒母耳所膏立的，是以色列将来的王，但是十几年来，这个目标一直没有实现。扫罗对大卫的嫉妒和追杀，使得大卫的生活，没有一天得到安宁。

神要我们抬头仰望祂，从他那里获得安慰，力量和支持。虽然有时候好像神缄默，一语不发。似乎神任由我们独自一人去承担苦痛和患难，但其实神并不是这样，神绝对不会坐在高天之上，袖手旁观的。

申 33:27 说：“永生的上帝是你的居所，他永久的膀臂在你以下。”神希望我们静心寻找他，祈祷他！我们相信神，他有能力给我们鼓励和支持。圣经中也充满着这样安慰鼓励的话，做为我们在患难中随时的帮助。例如亚伯拉罕当神呼召他的时候，意然不知道往何处去？圣经中有许多事情给我们确据，提醒我们神是一位独行奇事的神，是一位充满慈爱和恩惠的神。

祈祷：慈爱的天父，我们感谢你在万民中拣选，让我们成为你的儿女。我们本是罪恶之人，是你视我们眼中瞳仁。求神加我力量，让我们学会忍耐，明白等候你的价值。求神赐我们有一颗顺服你的心，求神让我坦然面对你所给我所预备的环境。求神与我同行，让我行在你的旨意里。奉主得胜的名祈祷。阿们！

《诗篇》第六十三章（你爱永不变）（骆卫红姊妹分享）

3.因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。
4.我还活的时候要这样称颂你；我要奉你的名举手。–诗 63：3-4

神爱世人，他希望世人出黑暗入光明。人只有来到他身边，信靠他才能脱离罪的辖制，得永远生命。神本为善，他是爱的源泉，他的慈爱永远长存，神的爱永改变。

本首诗是大卫向神发出的一首个人求告诗，诗中大卫情真意切，赞美神！求神拯救！因为押沙龙的叛乱，大卫逃亡到旷野。在旷野干旱地无水之地，大卫此时陷入极度危机，他切切恳求神，。

犹大旷野位于耶路撒冷以东，下斜到死海。 这一区域主要的城市包括耶路撒冷、伯利恒，古什埃齐翁的耶利哥和希伯仑。

在约旦河和死海之西，犹大山地和南地之东，其西缘距死海岸约 12 公里，北起自法瑞阿河口，南至死海的南端，长约 110 余公里。

犹大旷野的降水量在西山约 400-500 毫米，到西耶路撒冷增加到 600 毫米（犹大中央山地），向东到东耶路撒冷时降为 400 毫米，再往东因为背风坡效应降为 100 毫米。气候从地中海气候向东快速过渡到半干旱气候和干旱气候。

以色列的历史离不开旷野操练，摩西带领以色列民在旷野飘泊 40 年，神为了操练以色列民真正认识他，其中有一部分人倒毙于旷野。施洗约翰是主耶稣基督的开路先锋，圣经描写他是一个旷野的声音。’他告诉人们’天国近了，你们应当悔改”！耶稣曾经被圣灵带到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。使徒保罗有三年在亚拉伯旷野学习神深奥的启示。
你们当晓得耶和华是神！我们是祂造的，也是属祂的；我们是祂的民，也是祂草场的羊。–诗一百 3

大卫此时陷入旷野是上帝允许发生的，是神要管教试练他。

神的话是活水，滋润我们干渴的心灵。人心灵饥渴没有平安，就像羊没有牧羊人，在旷野地找不到水和青草，又害怕有豺狼虎豹。

此时大卫最关心不是身体的饥饿，缺乏，而是他飘泊旷野，远离神的圣所，他现在不能在圣所敬拜上帝。他想起往日在圣所瞻仰神，神赐给他丰富和荣耀。而如今他如丧家之犬，他求神怜悯他，重新给他能力和荣耀。

人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什幺益处呢？人还能拿什幺换生命呢？(马太福音 16:26 )圣经

第三节大卫告诉人们神的慈爱最伟大，比生命更珍贵。世人认识神有福气，因信称义成为神的儿女。世人如果不去认识神，意味着属于世界，在魔鬼掌控之中。此时人们往往只知道追求世上的名誉，财富，地位……而这一切有时蒙蔽人的慧眼，让人犯罪。如利欲熏心，失去理智。依靠无定的钱财犯罪堕落，如浮云转眼成空，那里比得上认识神。

神有怜悯，慈爱，他是我们的避难所，我们唯有认识神人生才有盼望。

我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。–赛五十三 6

圣经上把未认识神的人比喻成迷路的羔羊，没人牧养。羔羊飘泊在荒凉的旷野，旷野有野兽出没如狮子，老虎等，羔羔随时处在危险之中。唯有耶稣能将他的羔羊带到青草地，带到可安息的溪水边。

大卫相信神的慈爱，想起神的恩典。他早已忘记饥寒，躺床上，夜更赞美神，表明诗人从危机中看到转机。神就在他身边，神会安慰拯救他。他的心灵不再干渴，他说心中忘满饱足骨髓肥油。因为诗人仰望神，重新得力，神用右手(有能力的手)帮助他，神给他
信心和力量，他要大声赞美诗。
诗六十三 8 我心紧紧地跟随祢；祢的右手扶持我。
诗六十三 9 但那些寻索要灭我命的人必往地底下去；
诗六十三 10 他们必被刀剑所杀，被野狗所吃。

大卫对神有信心，相信神会拯救他于危难处，神会使他绝处逢生。他相信神必将仇敌击倒毁灭。因为神与大卫有约，他活在神的旨意里。大卫爱神所神，恨神所恨，什幺困境都不能动摇神的计划。这就是大卫的属灵秘绝，最后事实证明押沙龙的叛乱以失败告终。

感谢神让大卫写下这首宝贵的诗篇，今天读来给我莫大的安慰和鼓励，为自己信靠神感到庆幸。因为认识神，人生有喜乐，盼望。无论是逆境，顺境，神与我们同在，他是我们最知心的朋友。在我们孤独时神听我们倾诉，给我们勇气，让我们平稳走过人生旷野。
神啊！你的慈爱存到永远，你的信实直到万代。我们愿天天赞美歌颂你，追随你的脚踪，一生跟随你。

《诗篇》第六十四章（神的公义）（骆卫红姊妹分享）

10.义人必因耶和华欢喜，并要投靠祂；凡心里正直的人都要夸口。

慈爱的神满有恩典，有怜悯，他不轻易发怒，如母亲摇弄婴儿在她助旁。我们的神有慈爱，可别忘记神也是公义的神。神的公义是因为神的圣洁，人非圣洁不能见神的面。对神当存敬畏之心，以心灵诚实敬拜神才蒙神喜悦。

《诗篇》第 64 篇是大卫的诗，描写的是大卫恳求上帝救他脱离那些暗中伤害他的人，特别是暗中用语言恶毒地来攻击他的人。大卫相信神的公义，诗人写得非常直白。

他在神面前赤露敞开，向神祷告说出自己的痛苦，诚实向神告白自己的愿望。仇敌逼迫疯狂猖獗，诗中描写“磨石如刀”用言语攻击；“暗设网罗”还有行动，此时大卫危机四伏。

太十 16 我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。

“木秀于林风必摧之”，大卫是有智慧的人，他知道有人嫉妒他。如亚希多弗，大卫王信任的谋士，他却在押沙龙叛变的时候出卖大卫，转而支持押沙龙。他求神将他隐藏，以退为守。求神来保守他，求神看顾他，早日脱离恶人的扰乱。神有时让我们忍耐，静听主音。神让我们保持低调，远离人群暄嚣。去充电积蓄力量，等待时机。如约瑟先下到监狱中，再去做宰相。

神说：“我必与你同在”出埃及 3:12

大卫坚信神的公义和大能，相神与他同在。大卫是神拣选的，受膏的王。尽管大卫也犯罪有不完美的地方。但是大卫愿意认罪痛改前非，神怜悯他。此时仇敌表面上与大卫作对，实质上就是与神作敌。神决不坐视不管，大卫大声向神呼求。
神要射他们；他们忽然被箭射伤。他们必然绊跌，被自己的舌头所害；凡看见他们的必都摇头。(诗篇 64:7-8 和合本)”
既是这样，还有什幺说的呢？ 神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？ (罗马书 8:31)

最后大卫相信神一定会拯救自己，义人因神欢喜，投靠神的义人大大蒙恩得胜。

神是轻慢不得的，人种的是什幺，收的也是什幺。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。（加六章 7～8）
圣经中警醒我们做圣洁的儿女，以基督的心为心。本首诗今日有许多让人反思的地方，如言语犯罪，做假见证陷害人等等，诗人提醒我们作为神的儿女在世上会有苦难，有逼迫。但是我们不孤单，因为我们有神与我们同在，我们不用恐惧。主耶稣已经战胜仇敌，主是我们力量。

我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。(约翰福音 16:33 和合本)

《诗篇》第六十五章（一切都是神恩典）（骆卫红姊妹分享）

11.祢以恩典为年岁的冠冕；祢的路径都滴下脂油。
我们先来看本诗标题注解，标题注解写着：“大卫的诗歌，交与伶长”。这篇诗是大卫写的，交给诗班长，用在崇拜聚会上。

诗篇 65 首，是一首感恩诗，一首华美的诗。全诗节奏欢快，大卫诗中激情澎湃高声赞美神。诗中作者对神饱含深情，读来令人振奋。诗句具有强力的感染力，让人读了情
不自禁要去欢呼，赞美上帝！
大卫写这首诗背景有多种说法，有人说大概是国家遭遇久旱、百姓恳求上帝施恩。

在得蒙上帝应允沛降甘霖、并获得大丰收之后，在某个新春的逾越节期中赞美神，为了感谢上帝大卫作的诗。有的说是大卫平息押沙龙叛乱之后写的诗。有的说是大卫年老时候，在国泰民安时回顾神恩典，为了赞美上帝而写。
我想这些不用太追究，重要的是我们学习大卫如何崇拜赞美上帝是关键？

全诗分三部，大卫述说赞美上帝的理由，细数神三大恩典:赦恩之恩，护理之恩，眷顾之恩。他希望全地都当敬拜神，赞美全能，全知创造万有的上帝。

1.（1-4 ） 大卫对于神的认识
首句锡安的民排队等候赞美神，他们要偿还许的愿。以色列民看来早有预备而来，遵守承诺还愿。弟兄姊妹你是否对神许过愿？在危机来临之际迫切求告过神。神啊！你帮我找工作，医治我…你帮我走出困境，你帮我实现心愿…….我会如何如何报答你。许愿可别忘记还要向神还愿呀！

许愿说：“万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”(撒母耳记上 1:11 )
耶稣说：“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？ 除了这外族人，再没有别
人回来归荣耀与 神吗？” （路加福音 17:17-18 ）
撒母耳母亲哈拿做出好榜样，她向神许愿，说话算数，将撒母耳献给神，服侍神。

我想起耶稣治好十个麻疯病人，可只有一人回来感谢神。人就这样忘恩负义，实在令人震惊。
神从万民中拣选我们，我们本在罪的权势之下，是神怜悯释放我们。让我们脱离罪的捆绑，辖制。大卫认为因着罪得神赦免，应当赞美神。

2.（5-8 ) 神的拣选和拯救
他既以大能束腰，就用力量安定诸山，使诸海的响声和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了。诗篇 65:6-7

神创造万物，一切尽在神的手中，因着神的大能当去赞美上帝。他满有慈爱和大能，他安定诸山，平静波涛，他使万民平静，世界都在神的掌控之下。

3.(9-13) 神眷顾百姓生活

神使百姓安居乐业，降下甘霖。风调雨顺，地肥美，五谷丰登，六畜兴旺。大卫向人们展现美丽的田园风光，这也是一首不同寻常的田园诗。神赐福于民，让人丰衣足食，福杯满溢。

我曾经读过这首诗，记得最清楚一句就是第 11 节。特别是每到岁余年终时，我总是想到这一金句，这句诗早已深深地落印在我的记忆里。
你以恩典为年岁的冠冕；你的路径都滴下脂油。

今天仔细读全首诗，我深刻反思对照自己。我原来需要感恩神的实在太多太多。我联想到正在学习的《基督生平》课，王老师训练有关感恩和赞美的功课，老师让我们每天写下几件感恩的事情，教导我们如何去赞美别人？王老师这样操练我们，目的就是让我们时常数算神的恩典，努力让自己成为一个懂得感恩的人。

我本是做会计的，天天跟数字打交道，忙于营销，算帐，从事公司财务工作的人。没想到我来异国他乡有一天会坐在神学课堂里，这是我以前从未想过的。

如经上所记：
神为爱他的人所预备的
是眼睛未曾看见，
耳朵未曾听见，
人心也未曾想到的。

(哥林多前书 2:9 )
人生路漫漫，感谢神的拣选。 愿我们众弟兄姊妹彼此相爱，互为勉励，一起奔走
天路。求神加添力量，激励我们努力前行。为神传福音，做美好见证。
主爱甘甜，神恩难忘。记得今年教会新年跨年夜朴牧师带领唱一首《细数恩典》歌曲。这是我第一次唱这首歌，歌词写得真好，而且旋律优美，充分表达神儿女的心声。此时这首歌再次萦绕于我耳边，让我久久不能平静……
一切都是恩典，恩典，恩典。
无尽的恩典
生命中理所当然的一切
都是主恩典
一切都是恩典，无尽的恩典……

《诗篇》第七十二章（为王祈祷）（林晓峰弟兄分享）

重点灵修经文：
【诗 72:17】他的名要存到永远，要留传如日之久。人要因他蒙福。万国要称他有福。
【诗 72:18】独行奇事的耶和华以色列的神，是应当称颂的。
【诗 72:19】他荣耀的名，也当称颂，直到永远。愿他的荣耀，充满全地。阿们，阿们。
诗篇 72 篇主题:所罗门的诗，是所罗门要治理以色列民时，向神祈求帮助的祷告。
所罗门治国初期，关切民生疾苦，但到了人生的后期，价值观改变了，他也远离了神，百姓因繁重的税收而苦不堪言。所以作者更倾向于大卫。

【诗 72:8-11】神应许亚伯拉罕把埃及河以南至幼发拉底河以北的地赐给他的后代（创 15:18）。神也借着摩西重申了这个应许（出 23:31）。大卫以征服的方式建立了一个王国，然后传给儿子，后者以条约的方式使之更加强盛，大卫和所罗门所统治的王国虽然很大，但所统治的都没有从大河直到地极，显然这个权利是为耶稣基督所保留的。万王之王只有一位，就是神的儿子耶稣基督。

【诗 72:12-14】描写的显然就是我们的救主基督，只有耶稣基督才会对穷乏人有这样的爱心，并且能够满足他们的需求（太 9：3,6），祂不单看他们的血为宝贵，也为救赎世人而流出自己的宝血，如同无瑕疵，无玷污的羔羊之血（彼前 1:19）。

【诗 72:15-17】预言了昌盛的民族。神在祂与以色列所立的约中，不断地重申：只要领袖和百姓遵守祂的诫命，国家就会昌盛。神也向大卫保证：若他和子孙听从神的旨意，就必定会不断有人继承他的王位（撒下 7：11-12），按照神的应许，救主将会降临，因此大卫王朝的延续是很重要的。

耶稣基督是“照无穷之生命的大能”做王(来7:16），祂是生命（约 14:6），祂永远活着（启 1:18），祂永远为王。神要借着以色列赐福给万国，正如祂差遣耶稣基督所成就的。

先知们都提到这荣耀的国度，他们的预言必会应验，就连山顶上最贫瘠的土地上，也必五谷茂盛，谷场犹如黎巴嫩的香柏树林。当时的以色列昌盛，不仅是在政治方面，也在经济方面、灵性和商业方面格外昌盛。

【诗 72:18-19】最后的祝祷词，不是真正属于本篇，应该是诗篇卷二的一个总结，它的焦点是神的荣耀。大卫，所罗门的王国有荣耀的一面，但是荣耀并不持久。唯有等到耶稣在地上做王时，神的荣耀将会彰显，是前所未有的。这也如实反映了“主治万方”的神学思想。

感谢神籍着本篇诗歌，再次提醒：只要领袖和百姓遵守他的诫命，国家就会昌盛，直到救主降临，和平之君做王，使万国臣服于祂，世上才会有和平。祂是永活的王，生命的王，彰显神的荣耀。阿们！

《诗篇》第七十三章（神的公证）（林晓峰弟兄分享）

重点分享灵修经文：
【诗 73:25】除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。
【诗 73:26】我的肉体，和我的心肠衰残。但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。
【诗 73:27】远离你的，必要死亡。凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。
【诗 73:28】但我亲近神是与我有益。我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。
亚萨是利未的子孙，哥辖的后代。在大卫王的日子，亚萨的子孙是圣幕的守门人（代上 26:1；民 16:1）。

亚萨，希幔，以探是大卫在位时期，在圣所里担任乐师和带领敬拜的利未人。他们为子孙和其他乐师设立了“乐府”，使敬拜的传统形式能一直流传下去。亚萨的诗共计十二篇(诗篇 50 篇和 73 至 83 篇)。这些诗歌用“亚萨”的名字，是指以他为宗族首领的亚萨家族，因为其中有些诗篇（79 和 80 篇）所提及的事，显然是在亚萨的日子以后才发生的。

诗人亚萨在这里首先提了一个问题：涉及义人受苦，而不义的人却似乎亨通。全诗记述了亚萨对神的做法，从存疑，思想并在敬拜中得到了解答的这样一个心路的历程。

【诗 73:15-22】带着困惑和问题，亚萨到圣所去，在敬拜中亲近神，聆听神的话。吟唱赞美诗。亚萨靠着信心走出思想的黑暗，寻求到神的教导与安慰：不敬虔的人的生命看似一帆风顺，其实只不过是假象，不是真相。“这世界和其上的情欲都要过去”

（约一 2：17）。虽然神能够，也有把成功与财富赐给忠心的信徒，但属世的成功和亨通，只存在于非信徒短暂的梦中。

实际上，为恶人恒通而困惑所记载的，所描述的是那些不敬虔的人，他们彼此炫耀，想得到赞赏，但他们没有神的同在。一切都会成为虚空。

【诗 73:23-28】是对敬虔生活的描写。【诗 73:4-12】是对不敬虔生活描写。两者对比强烈。敬虔的人在神里拥有他们所想或所需的一切，神永远是他们的产业。不敬虔的人得到他们想要的一切却没有神的同在。神扶持义人，却要除掉恶人，义人有神的真理做引导，不敬虔的人却被自己的幻想所迷惑。

【诗 73:25】除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。“然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经是得胜有余了”（罗 8：37）。

亚萨的诗为我们在现实生活中经历苦难，面对困惑时当怎样行提供了很好的帮助：面对困惑（对神的认识）时，就在敬拜中寻求与神相交；面对苦难，在世界上过敬虔的生活，就会对世上的事有正确的看法，寻求神对自己的旨意，荣耀神救赎的恩典。

感谢神籍着亚萨的诗，教导信徒过敬虔生活的美好与必要。求神帮助我们远离不敬虔的行为，学习敬虔的信徒生活，即使面对死亡，也有灵魂升天与神在一起，属世身体复活的盼望与确据。帮助我们从对自己有信心，不断地成长为对神有信心和耐心的敬虔信徒，阿们！

《诗篇》第七十四章（哀诉圣殿被毁）（林晓峰弟兄分享）

重点分享灵修经文：
【诗 74:19】不要将你斑鸠的性命交给野兽。不要永远忘记你困苦人的性命。
【诗 74:20】求你顾念所立的约。因为地上黑暗之处，都满了强暴的居所。
【诗 74:21】不要叫受欺压的人蒙羞回去。要叫困苦穷乏的人赞美你的名。
【诗 74:22】神阿，求你起来，为自己伸诉。要记念愚顽人怎样终日辱骂你。
诗篇第 74 篇着重叙述的是公元前 587 年，耶路撒冷圣殿被巴比伦所毁的事件。这一篇也是第 79 篇的姊妹篇，描述了耶路撒冷的沦陷和圣殿被毁的灾难。作者亚萨不是大卫时代的亚萨，应是他子孙中同名的人。尽管先知们早已发出审判的警告，但圣城沦陷，圣殿被毁的灾难，还是使百姓的信心发生了动摇，

【诗 74:1-11】巴比伦人毁损圣城和圣殿，犹太地的百姓认为是神丢弃了他们，因为神曾应许不丢弃祂的百姓，祂是以色列的牧者。

然而神容许一个异教国家来打败犹太人，百姓认为不管他们行事为人如何，圣殿的存在就是他们安全的保障。“圣殿将会被毁，国民将会被掳”。“因为你们没有听从我的话；我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇，嗤笑，并且永久荒凉。

这是耶和华说的”(耶 25:8-9)。神已差遣使者警告领袖们和百姓，告诉他们审判即将来临，但他们却充耳不闻。而当时神也不再兴起新的先知（哀2:9），巴比伦要毁坏和蹂躏以色列的首都和圣殿多久，也没有答案。因而百姓觉得他们永远被丢弃（1 节），永远荒凉（3 节），永远受辱（10 节），永远被忘记（19 节）。可见百姓的信心已经跌至谷底。

【诗 74:1,11,22】亚萨的祷告：“求你站起来，把手从怀中伸出来，求你起来，为我们伸冤。求你有所行动，为自己申述”。

【诗 74:12-17】亚萨籍着祷告，凭着信心把目光从焚烧中的圣殿转向神在天上圣洁的宝座。他不禁感叹：无论情况多幺令人沮丧，神始终坐在祂的宝座上，祂并没有把王位让出，祂依然是拥有大能的神，拥有大能的王。诗人又从神的宝座，联想到神与以色列之间的约：若以色列听从神，神就会赐福给他们，若他们违背神，神就会管教他们，若他们认罪，神就会赦免他们（申 28-30 章）。先知耶利米也告诉他的百姓：“神的约是可靠的”，“因为我必使他们被掳的人归回，也必怜悯他们”（耶 33：19-26）。

感谢神籍着诗篇重申祂的约：虽然犹大国家被掠，圣城遭蹂躏，圣殿被损毁，但耶和华神依然是这国的神，祂的话和约始终没有改变。耶和华一直在世上工作。祂不停止的在世人属血气的世界上工作，带给我们这样的启示：面对任何的困难，都不必感到绝望，因为神不仅带给以色列人得胜的应许，也是为在世上相信祂的所有人带来得胜的应许。阿们！

《诗篇》第七十五章（神是审判者）（林晓峰弟兄分享）

重点分享灵修经文：
【诗 75:1】（亚萨的诗歌，交与伶长，调用休要毁坏。）神阿，我们称谢你，我们称谢你，因为你的名相近，人都述说你奇妙的作为。
【诗 75:2】我到了所定的日期，必按正直施行审判。
【诗 75:3】地和其上的居民，都消化了。我曾立了地的柱子。
【诗 75:4】我对狂傲人说，不要行事狂傲。对凶恶人说，不要举角。
【诗 75:5】不要把你们的角高举。不要挺着颈项说话。
【诗 75:9】但我要宣扬，直到永远。我要歌颂雅各的神。
【诗 75:10】恶人一切的角，我要砍断。惟有义人的角，必被高举。

本篇仍然是亚萨的诗，叙述崇拜的经典摘要:

【诗 75:1】敬拜中呼吁众人因神为百姓所行的事而感谢祂;同时警告人不要狂傲。真正的敬拜是以神为中心的，不在于我们自己个人的问题,或者是切身的需要，我们因神本身荣耀的属性和奇妙的作为来赞美祂。

神的名字就相当于神本身和祂的同在，祂确实是我们患难中随时的帮助（诗 46：1）。当神的百姓求告祂的时候，祂必垂听。敬拜时我们感谢神为我们所做的一切，也要把祂奇妙的作为告诉别人。你要把你的重担卸给耶和华，祂必抚养你，祂永不叫义人动摇。 (诗篇 55:22)。

凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。 (太 11:28)。虽然神要我们把重担交给祂，寻求祂的帮助，但在敬拜时，我们信心的眼睛必须转离我们人生的处境，而专注于大能的耶和华神。

【诗 75:2-5】有两方面的信息：对信徒是鼓励（2-3）；对不敬虔的人是警告（4-5）。当我们看见恶人行恶却亨通时，我们往往会问神“要到几时呢？”（诗篇 74:9-10）。神要我们确知祂已经定好审判的日期，祂的百姓可以在信心和平安中等待，因为一切都在神的掌握之中。神有祂的时间和定期，而且祂决不会失约。然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量。祂使我的脚快如母鹿的蹄。又使我稳行在高处。(哈巴谷书 3:18，19)

【诗 75:10】针对不敬虔的人，警告他们不要狂傲，不要故意违背神的旨意。恶人一切的角，我要砍断，唯有义人的角，必被高举。神再次警醒百姓，重申祂的公义和主权：神必审判恶人，神的子民必被高举。同时提醒我们，时刻不要忘了主耶稣教导我们的福音使命，而且使人谦卑下来，过分别为圣的属灵生活。这就是神在我们世人困难的时候。给予我们巨大的信心和鼓励。
感谢神屈尊，被称为雅各的神，籍着雅各信心的高山和低谷，给予我们信心的鼓励：神必审判恶人，高举义人，激励我们不忘主恩，牢记使命，谦虚在世，盼望在天。阿们！

《诗篇》第七十六章（神是胜利者）（林晓峰弟兄分享）

重点分享灵修经文：
【诗 76:1】（亚萨的诗歌，交与伶长，用丝弦的乐器。）在犹大神为人所认识。在以色列他的名为大。
【诗 76:2】在撒冷有他的帐幕，在锡安有他的居所。
【诗 76:7】惟独你是可畏的。你怒气一发，谁能在你面前站得住呢？
【诗 76:8-9】你从天上使人听判断。神起来施行审判，要救地上一切谦卑的人。那时地就惧怕而静默。

本篇诗的背景是神对亚述军的审判，记载在以赛亚书 37-38 章和列王纪下 18-19章。公元前 722 年，北国以色列被亚述人攻陷，犹大希西家王 14 年，亚述王西拿基立又带兵上来，攻击犹大一切坚固的城。希西家王向神求告，耶和华神就应许：“因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城”（王下 19：34）。

【诗 76:7】当亚述军在耶路撒冷附近安营，扬言要进攻时，神的使者临到他们的军营，击杀了十八万五千军兵。见证了以色列神的大能。神所行的大能，显明了神的性情和能力是何等的伟大。

【诗 76:1-2】以色列和犹大虽然政治上是两个国家，但是他们在神眼里只是一个立约的民族。神的名在犹大和耶路撒冷为大。作为被选民族，他们也必须在邻邦中彰显神的名，因为这是以色列蒙召的使命。

“救恩是从犹太人出来的”（约 4：22）。神让我们认识祂就是亚伯拉罕，以撒，雅各的神，也是那位从犹大国而出，无罪却与我们世上罪人等同，为世人的罪而死的主耶稣基督的父和神。

敬畏神是本篇一个重要的主题。敬畏当然是指只有神才配接受的一种虔诚的畏惧、尊重和崇敬。神的百姓爱祂，在祂里面欢乐，但他们也“当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐”（诗 2：11）。
“你们远方的人当听我所行的，你们近处的人当承认我的大能”（赛 33：13）。
当西拿基立的官员亵渎神和威胁祂的百姓时，神一直对他们很忍耐，但当神终于发出祂的怒气，从天上的宝座宣布审判，他们的进攻尚未真正开始就已经结束了。
“神啊，我们称谢你，我们称谢你，因为你的名相近，人都述说你奇妙的作为”（诗 75：1）。

感谢神再次让我们警醒：神的审判，彰显神的公正和圣洁，使神得荣耀；惩罚恶人的罪行；使信靠神的人而得救。“当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐”。阿们！

《诗篇》第七十七章（遇难时得安慰）（林晓峰弟兄分享）

重点分享灵修经文：
【诗 77:1】（亚萨的诗，照耶杜顿的作法，交与伶长。）我要向神发声呼求。我向神发声，他必留心听我。
【诗 77:7】难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？
【诗 77:8】难道他的慈爱永远穷尽，他的应许世世废弃吗？
【诗 77:9】难道神忘记开恩。因发怒就止住他的慈悲吗？
【诗 77:10】我便说，这是我的懦弱。但我要追念至高者显出右手之年代。
【诗 77:13】神阿，你的作为是洁净的。有何神大如神呢？
【诗 77:14】你是行奇事的神。你曾在列邦中彰显你的能力。
【诗 77:15】你曾用你的膀臂赎了你的民，就是雅各和约瑟的子孙。

本篇从内容看，像是第 74 篇的姊妹篇，同是哀悼耶路撒冷的灭亡和以色列的被掳。都提到了神的百姓明显拒绝神的情况，也都回顾了出埃及的往事，希望重拾所失去的盼望。

【诗 77:1-9】亚萨亲眼目睹了圣城被占，圣殿被毁的可怕事情。不能入眠，在绝望的黑夜中思索，求问，及至清醒，专心神的心路历程。诗人从失望和沮丧中走出来，深信神必看顾祂的百姓，也如同是现代基督徒信心挣扎的真实写照。诗人向神发出疑问：神丢弃了我们吗？神还会施恩给以色列吗？祂的慈爱永远消失吗？祂的应许已废去吗？祂因发怒而止住祂的慈悲吗？向神发出疑问并不是罪，因为大卫和耶稣也都向神问过同样的问题（诗 22：1；太 27：46），

现今属世的生活中，我们有时会陷入自己生活中的黑暗，也会禁不住向神求问，我们发出疑问并不错，但不该追问，急求答案，殊不知这就意味着想要神来听我们的意见，这就是罪了。当谨记：无论神的手在我们身上所做的是什幺，他爱我们的心一直都没有改变，直到永远。

【诗 77:13-20】亚萨以信心仰望神，因神的伟大而欢欣鼓舞。他知道神的道路总是圣洁的，神拥有绝对的主权，祂的旨意永远是对的。诗人在平复与喜乐中，重新认识以色列的牧者，坚立了信心，愿意顺服这位大牧者。

当我们每一天只看着自己的环境，专注于自己的家庭，生活,工作，或者专注于自己的其他事情，势必会偏离神，就会迷失自己，或是觉得没有盼望。当面临如此困难的时候，当把一切都交托给神，全心仰望神，不知不觉中环境真的就改变了。平安，喜乐也必会伴随而来。

感谢神的教导：我们对神的思想可以改变，唯有神，对我们的心思意念是不变的，赐下的恩典和救赎也是不变的，所以在生活中不能有任何的怀疑，当有怀疑时，就应当警醒自己，籍着祷告与神交流，从阴影当中走出来，不要怀疑，要专心仰望我们天上的父神。祈求圣灵的带领，抛下疑虑，走出阴影，回到正确的成圣路上。阿们！

《诗篇》第七十八章（神与他的子民）（王园园姊妹分享）

重点分享经文：
【诗七十八 4】“我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和祂的能力，并祂奇妙的作为，述说给后代听。”
【诗七十八 5】“因为，祂在雅各中立法度，在以色列中设律法；是祂吩咐我们祖宗要传给子孙的，”
【诗七十八 6】“使将要生的后代子孙可以晓得；他们也要起来告诉他们的子孙，”
【诗七十八 7】“好叫他们仰望神，不忘记神的作为，惟要守祂的命令。”
【诗七十八 8】“不要像他们的祖宗，是顽梗悖逆、居心不正之辈，向着神，心不诚实。”
78 篇应该是诗篇里第二长的诗歌，仅次于诗篇 119 篇，是一首亚萨的训诲诗。整
个篇幅回顾了在摩西带领百姓出埃及到大卫在锡安做王这一段以色列的历史里,人是如何
一而再，再而三的忤逆神，而神又是如何一次一次的拯救以色列。通篇读下来，人的善变和神的信实，高下立见。

亚萨在本篇一开始就呼吁百姓听那关于耶和华美德， 能力和奇妙作为的训诲，好让后代不要忘记神的作为并遵守神的律法。亚萨当年的训诲在今天看来仍然是如此的受用，因为今天的很多信徒,也包括我自己，还在重蹈历史的覆辙，上演着一幕一幕的顽梗悖逆。尽管如此，本诗的最后，作者仍然带给我们美好的盼望，那就是“神会按照他心中的纯正牧养我们，用手中的巧妙引导我们”。

回想自己这十几年的基督徒生活，我在几次人生重要抉择时刻得到了神的指引和帮助，对此也充满感恩。然而这种对神的倚靠和信心转瞬即逝，之后在风平浪静的日子里和神的关系则变的渐渐疏离，如此循环往复。因此，在信仰上我总感觉无法突破，时常患得患失。

三个星期前，我的一个属灵长辈确诊重病，在得知消息的那一天，我整个人先是懵了，之后是极度的恐慌，忽然间感觉自己的人生也都暗淡了，然后又开始抱怨为什幺是她要承受这样的苦难，最后才想起来求告神。 对那天的表现，我是有点失望的，似乎缺乏对神足够的认识，忘记了他的作为。

祷告： 我们在天上的阿爸父，你是那一位有恩典，有怜悯，施拯救，行公义的神。感谢你用今天的经文提醒我们要时刻仰望你，不能忘记你的作为，惟要守你的命令。

我们知道你弃绝重复叛逆不忠的人，但拣选和喜悦遵守诫命，实行旨意的人。求你怜悯我们的软弱，好叫我们在你那里有份。以上不配的祷告是奉耶稣基督得胜的名，阿门！

《诗篇》第七十九章（求主解救国家）（王园园姊妹分享）

重点分享经文：
【诗七十九 8】“求祢不要记念我们先祖的罪孽，向我们追讨；愿祢的慈悲快迎着我们，因为我们落到极卑微的地步。”
【诗七十九 9】“拯救我们的神啊，求祢因祢名的荣耀帮助我们！为祢名的缘故搭救我们，赦免我们的罪。”
【诗七十九 10】“为何容外邦人说‘他们的神在哪里’呢？愿祢使外邦人知道祢在我们眼前伸祢仆人流血的冤。”

本诗与 74 篇相似，都是为国遭难的祷告。当时的历史背景是仇敌攻占了耶路撒冷，圣殿被毁，百姓被掳，以色列人成为嗤笑讥讽对象。在这样一个国破家亡的至暗时刻，亚萨向神寻求拯救和援助，并应允必献上赞美和感谢。本诗再一次让我们看到诗人的忧国之情，和爱神之心。

本篇第 10 节“你们的神在哪里？” 读起来是不是觉得特别熟悉？当我们身边不信主的家人朋友看到我们遭难的时候，很自然的他们就会提出这样的疑问“神去了哪里？神开小差了吗?“当然不是，因为圣经里说：“保护以色列的，也不打盹，也不睡觉” （诗篇 121 第 4 节）。于是，我们早已有了标准答案，统一回复“一切都是神的旨意，他在掌管一切”。

可是，在我们脱口而出的当下，你是否曾有过迟疑和困惑的瞬间？是不是因为我们已经掌握了一套基督徒话语体系，在表达观点想法的时候，只是从口而出，未必从心而出？从我自己的经历来看，当我信心软弱的时候，我的回答往往底气不足。

神为什幺会让苦难发生在我们的身上？首先先要省察自己，看看是不是因为我们的罪导致的？如果是，那就带着对神的敬畏，来到他的面前认罪悔改，如亚萨一般对神说“为你名的缘故搭救我们，赦免我们的罪”。如果不是，那就是带着祝福的考验，让我们像约伯一样，有信心的经历苦难， 知道神终必看顾。

祷告： 我们在天上的阿爸父，感谢你的怜悯和拯救，让我们没有指望的人生重新找到了希望。主啊，谢谢你把耶稣赐给我们了，让我们这一群在草上的迷途羔羊，有了永远的牧羊人。主啊，你知道我们的软弱，如果可以，也求你将苦难从我们身上挪去。特别是把教会里身体有软弱的兄弟姊妹交在您的手里，求你医治和拯救。以上祷告，是奉耶稣基督得胜的名求。阿门！

《诗篇》第八十章（求主复兴国家）（王园园姊妹分享）

重点分享经文：
【诗八十 3】“神啊，求祢使我们回转（或译：复兴），使祢的脸发光，我们便要得救！”
【诗八十 7】“万军之神啊，求祢使我们回转，使祢的脸发光，我们便要得救！”
【诗八十 14】“万军之神啊，求祢回转！从天上垂看，眷顾这葡萄树，”
【诗八十 19】“耶和华——万军之神啊，求祢使我们回转，使祢的脸发光，我们便要得救！”
诗篇 80 篇应该是南国犹大诗人亚萨在北国以色列人民被掳至亚述时所写的诗歌。

诗人目睹了以色列人民因离弃神而遭受的沦陷，因而连续三次向神呼求“神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救”。诗人还将以色列所经历的祝福和诅咒比喻成一颗葡萄树，从最初神领以色列出埃及并进入迦南地时葡萄树深深扎根，爬满了地，代表着强盛，到之后葡萄树被火焚烧，被刀砍伐意味着受苦摧毁。整首诗表达了作者求神复兴和拯救以色列的强烈愿望。

在诗歌的开头，作者就称神为“牧者”和“坐在二基伯上的主“，充分表明他对神的认识是相当深刻的。他相信神是慈爱的，无微不至照顾自己的子民，就如牧人看顾羊群一般。并且他又是圣洁而充满能力的。可惜，以色列人因为肉体的败坏和受世界的诱惑，而离弃了耶和华，因此遭到神的忿怒。即便如此，诗人依然相信神会怜悯百姓，施行拯救，只要他们能够回转归向神。

整个诗篇里，一共出现了四次回转，其中三次是“使我们回转“意味着”复兴和归回“，一次是”使神回转“意味着“拯救“。这里多次出现回转，可见当时人和神的关系已经完全破裂，到了生死攸关的地步。

以色列悖逆神的历史，再次提醒我要省察自己和神的关系，重新审视自己的信仰。

作为信主有些年头的基督徒，在时间上，精力上，和金钱上都有付出，但如果没有对这些付出有深刻的理解和持续在主里的成长，就很容易“如羊走迷，个人偏行己路”。到头来，走到和以色列人相同的命运。

祷告： 我们在天上的阿爸父，慈爱的牧人，感谢你对每一个愿意信靠你的人所施行的拯救。我们虽然不配，但你爱我们到底，把你的独生爱子耶稣基督赐给了我们。求你不但赐给我们回转的智慧，更赐给我们回转的勇气。以上祷告，是奉耶稣基督得胜的名求。阿门！

《诗篇》第八十一章（圣洁的诗）（王园园姊妹分享）

重点分享经文：
【诗八十一 6】“神说：我使你的肩得脱重担，你的手放下筐子。”
【诗八十一 7】“你在急难中呼求，我就搭救你；我在雷的隐密处应允你，在米利巴水那里试验你。（细拉）”
【诗八十一 9】“在你当中，不可有别的神；外邦的神，你也不可下拜。”
【诗八十一 10】“我是耶和华——你的神，曾把你从埃及地领上来；你要大大张口，我就给你充满。”
【诗八十一 16】“祂也必拿上好的麦子给他们吃，又拿从磐石出的蜂蜜叫他们饱足。”

诗篇 81 篇通常被认为是一首为住棚节而作的庆祝诗歌。亚萨呼唤以色列百姓来守这个神的规定，用唱歌，打鼓，弹琴来纪念他们脱离埃及捆缚的节期。 在这首诗歌里，记载了很多神向以色列说的话，反复表达了只要以色列顺服信靠神，就必使他们兴旺（麦子和蜂蜜）。

诗篇的第 6 节说“我使你的肩得脱重担，你的手放下筐子”，它的意思是神会帮助我们把重担挪去， 并赐给我们他的安息。这句话和马太福音十一章 28 节那句耳熟能详的经文“凡劳苦担重担得人可以到这里来，我就使你们得安息”可谓异曲同工，读起来也特别感到安慰。在这个纷繁复杂的世界里，每一个人似乎都忙忙碌碌，在焦虑之下，“卷”的心力交瘁。我相信，在我们的内心都渴望有人可以分担劳苦，并保持一个平和的心态。

感谢神给了我们最大的定心丸，应允我们，无论身处何种境况，都可以将重担交给他。既然我们肩上的担子轻省了， 难道不该歌颂欢呼吗？

在第十节里，神说只要你大大张口，我就给你充满。乍一读，我脑子闪现出了这样一个念头“神可真大方，我们要啥他就给啥“。再细品一下，觉得并非如此，因为当我们把生命的主权交在神的手里之后，那不是出自神心意的求告，也就成了妄求。所以这里的“大大张口”“是要求人完全的倚靠神，在这里个前提之下，才会得到神丰富的供应。

最近我在 Youtube 上 follow 了一个叫“老外爸爸”的频道，讲述的是一对美国台湾基督徒夫妻和 7 个女儿的日常。这个家庭应该算是蛮清贫的，靠着一个人的收入养活一家 9 口。但在视频里，他们所展现的家庭幸福，夫妻恩爱的画面，羡煞旁人。当有些人不理解在经济不宽裕的情况下为什幺要生这幺多小孩时，他们的回答是“我们相信神会有丰富的供应“。从他们回答时眼里所闪现的亮光，我分明看到了他们对神的信心。这些视频确实鼓励到了我，我想这也是他们分享日常的初衷吧。

祷告： 我们在天上的阿爸父，感谢你成为我们的好牧人，让我们相信倚靠你是生命中最快乐的事。求你时常提醒我们，在个人的生活中流露出这一份的喜乐。也求你带领我们将福音传扬出去，让世人也能享受到从你而来的安息。以上祷告，是奉耶稣基督得胜的名求。阿门！

《诗篇》第八十二章（神是最高的主宰）（王园园姊妹分享）

重点分享经文
【诗八十二 2】“说：你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？（细拉）”
【诗八十二 8】“神啊，求祢起来审判世界，因为祢要得万邦为业。”本文的开篇向我们描述了一个这样的画面：神站在世上权力者的面前，施行审判。

他控诉那些当权者不秉公义和偏袒人，未能尽维护受欺压者的义务，并且陷入了无知愚昧的黑暗中，以致地的根基都动摇了。接着神警告那些世上的掌权者，他们也必将受到审判，需要死后向神交账。亚萨在最后呼求至高神的审判，因为世上一切都是属他的。

在这篇发人深省的诗篇里，它向我们展现了神的一个重要属性，喜爱公义，不偏袒人。环顾一下如今我们所处的世代，特别是在欧美社会，崇尚“政治正确”，政客为了迎合大众，讨好选民，制定出了类似“同性恋合法化“偏离伦理的法律，也助长了“黑命贵”“我穷我有理”这种奇葩现象的产生。出现这些问题的根源，是那些原本以“基督教”建国的国家，渐渐堕落，远离了神。并且不但远离神，更成了抵挡神的一股力量。

神对公义的竭力追求，不但是对世上掌权者的要求，也是对每个人的要求。由此我想到了自己，试问在我的生活当中，我有没有秉持公义的原则，来分析判断冲突？会不会因为冲突的一方是我的好朋友，我就偏袒和罔顾事实的真相？又或是会不会在没有了解事件的来龙去脉的前提下，就做出倾向性的预判？

诗篇 82 篇看似是在说神对世上掌权者的审判，其实他也在警告每一个基督徒。希伯来书 9：27 节说到“按着定命，人人都有一死，死后还有审判”。当主耶稣再来的时候，我们都将站在神的面前，来接受他的审判。那幺，在此时此刻，我们准备好了吗？我们有没有确信在审判的宝座前，我们可以坦然无惧，满有平安？

祷告： 我们在天上的阿爸父，你是万王之王，万主之主，你也是一切公义的源头。你赐下权柄，让世上的掌权者管理万物。求你来怜悯那些掌权者们，让他们都能回转归向你，寻求永恒的公义。主啊，也求你时常提醒我，要以“喜爱公义”为修身处事的标准，并赐给我伸张正义的勇气。以上祷告，是奉耶稣基督得胜的名求。阿门！

《诗篇》第八十三章（求主败敌）（王园园姊妹分享）

重点分享经文
【诗八十三 1】“（亚萨的诗歌。）神啊，求祢不要静默！神啊，求祢不要闭口，也不要不作声！”
【诗八十三 18】“使他们知道：惟独祢名为耶和华的是全地以上的至高者！

诗篇 83 篇是一篇祷文诗，它的背景可能是摩押，亚扪和以东来攻击约沙法王的时候。此时，犹大国正遭受着被周围 10 国集体包围的困境，因为他们的仇敌企图要消灭它。于是亚萨向神祈祷，呼求神可以介入，靠着他的大能战胜仇敌。

本诗一开始亚萨就直截了当的呼求神不要静默，来拯救陷入亡国危机的以色列。如果亚萨的祷告单单只是祈求使以色列脱离困境，那也算不上是一篇好的祷文。然而本篇的精髓在于最后一句话“使他们知道，唯独你名为耶和华的是全地以上的至高者“，以此升华了祷告的目的，那就是为了让神获得荣耀。正因为这一节，使我们知道祷告的目的必须以神为中心，为的是荣耀他的名。

在我们的生命中，你是否经历过四面受敌无路可走，又或是陷入绝望无法逃脱的处境？在遇到这些试探的时候， 你是否第一时间想到神，寻求他的帮助？如果没有，并且
还想靠着自己的能力，或者外界的帮助来走出困境，那真的要反思一下自己和神之间的关系了。祷告除了求祝福，求平安，当然这些都没错，但更重要的是像亚萨一样，在祷告中高举主的名。教会的杨博传道不止一次的分享了一个完成的祷告需要包含的内容。那只祷告的手包含了 5 个方面，有赞美，感恩，认罪，代求和立至。回想一下自己的祷告经历，好像更注重于自身的实际需要，比如找工作，得医治什幺的，而往往忽略了赞美神。这段经文很好的提醒了我祷告的重心是什幺，什幺样的祷告才能蒙神喜悦。

祷告： 我们在天上的阿爸父，你是创造天地万物得至高者，永在的父，和平的君。你是世界的光，使我们不在黑暗中行走。感恩我们可以成为你的儿女，享受你赐的丰盛生命。感谢借着今天的经文，再次提醒我们祷告的意义。主啊，你洞察一切，了解我们每一个人的软弱和难处，求你除去我们的罪性，让我们可以手洁清心的来到你的面前，需
求你的旨意。以上祷告，是奉耶稣基督得胜的名求。阿门！

《诗篇》第八十四章（渴慕耶和华的殿宇）（朴寅哲牧师分享）

今天的中心经文：84：5，7
“靠你有力量心中想往锡安大道的，这人便为有福。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。”

今天的个人默想
诗人的第一声就是万军之耶和华！在世上的一切征战当中（特别是属灵的征战中），只有耶和华神才是真正的胜者和依靠。诗人四次提到万军之耶和华之名！只有依靠耶和华之人便为有福。可在这段诗篇之中，诗人唱到依靠耶和华的另一种生活，就是来到耶和华的院子，即殿中（תִיַּב。(其实，关于殿和园子来表达的希伯来圣经原文是bait(תִיַּב(，这词汇经常翻译为“家”。因此，我们如何理解耶和华的家，才锁定其范围。但这段诗篇的诗人，把圣殿当做耶和华的家了！

因为当时以色列百姓相信耶和华经常临在那里要听以色列百姓的祷告。这是耶和华神对以色列百姓的承若和应许。如今我们可以把我们的教会也可以当做耶和华的家。

当然若其范围要扩展的话，可以包括我们每个人的家庭也成为耶和华的家。可不知在那里有没有向神做崇拜、赞美以及祷告呢！确实不太容易，因此，亲爱的阿爸父神为我们预备了教会共同体，神的子女在一起在耶和华神面前享受有福之日。这样容易养成非常关键的习惯或者生活方式。不然我们单靠自己无法养成属灵的习惯了。这也是教会给我们带来的共同体的祝福。

依靠耶和华的第一步，就来到耶和华的殿中。诗人非常羡慕和渴望耶和华的院子（家），也想来在那里的祭坛上享受而赞美耶和华神为他预备的代赎的恩典。因此，诗人祝福愿意来到锡安大道（往耶和华之家的路）的人。诗人知道人生的痛苦，有时我们经过流泪之谷，但这条路也会变成泉源之地。耶和华神为了赐福于我们把雨下到全地，就意味着耶和华神祝福我们而我们周围的人也蒙神赐福！

诗人告诉我们，我们来到神面前时，耶和华神赐给每个人行走，力上加力。这就说明，我们在生活中得到力量的最有保障的方法就来教会朝见我们的万军之耶和华了！我们觉得在生活中无力之时，就想好好休息或者找找各种手段而连教会也不去，因此流失了力上加力的祝福。虽然这力量在很多时候，不是可见的而失望，却经常看不见的这些力量给我们提供最核心的力量。

诗人认为在神的殿的一日超过别处的千日，可不知今天的我如何理解来到教会的价值！我还需要经历在神家的美好价值！

我的顺从
我再次明白耶和华之家的价值，去教会与圣徒在一起的祝福。还要努力把自己的家成为耶和华之家，而家人一起享受蒙神赐福的恩典。而且好好服侍教会的事工，给弟兄姐妹形成更愿意来教会的渴慕之心。

今天的祷告
阿爸父神感谢您，这不配的罪人无论在何处，赐给我们渴慕和仰望来到耶和华之家，教会的信心和机会。不然在国外过几十年的客旅之日中，早就失去了人生中最有价值的生活。父神，求您赐给我们在今天诗篇 84 篇中的这些信心和力量，让我们在今天充满不信和邪恶的世界中，不能丢弃来教会的美好生活，在教会共同体中跟圣徒们一起，被圣灵充满，得力量而完成您托付给我们的大使命！阿门！

《诗篇》第八十五章（为国求福）（朴寅哲牧师分享）

今天的中心经文
“耶和华阿，你已经向你的地施恩，救回被掳的雅各。”（诗篇 85：1）

今天的默想
今天我们读的诗篇 85 篇让我们再次思考，“我们生活的这篇土地的真正的主人是谁？”

诗人的第一声就表达，耶和华神施恩之地和拯救的人都是耶和华之地和神的百姓。

诗人强调这地是你的地，而神救赎了祂得百姓。但这块地就是我们的地（9 节，12 节），而我们就是神的百姓。今天的诗篇中充满了在神的国度里发生的很多事情或者感受。

首先，诗人赞美神施恩于神的国度里的神的百姓，就要赞美神的救赎。可诗人又看到耶和华神的忿怒。诗人却没有说到其原因，是因为这都是我们自己搞起来的麻烦而已。

因此，诗人的眼光只留在耶和华神身上，这样才看到希望。六节的经文中诗人要强调，我们需要再次复兴。在英文圣经中更容易读出来其感受。“Will you not revive usagain, that your people may rejoice in you?”（85:6 NIV） 。“revive again”，我们在神的国度里生活当中，仍然需要复兴！当然。这些事情不是我们自己做到的，而是神赐给我们的恩典，可还需要我们的祷告。我们都愿意在主里享受喜乐的日子，因此需要再次复兴！

诗人在诗篇的后半段描述神国里的一些核心品德，而且这是一对儿一对儿的。“诚然与敬畏”，“慈爱和诚实”，“公义和平安”。有的是属于天的，有的是属于地的。可这都是神的属性，也是拥有神的形象的人们该拥有的品德。耶和华神为何必将好处赐给我们呢？是因为这些品德行在神面前，就意味着，我们在神面前要展现出这些品德而过。这样我们走的路要成为耶稣基督走的路，也让这世界能看到主的救恩之路了（诗篇 67：2）！

今天我的顺从
首先要明白，我们不断地要复兴，不能满足于现状而忽略属灵的奋斗。也要开发属灵的品德，不是给人看而在神面前要诚实地完成。

今天的祷告
阿爸父神感谢你！我今天生活的这块土地就是你的地，因此，我们无法离开你，也无法躲避你施恩与我们的救恩。你的公义和慈爱永存于神的国度，因此我们要诚实和敬畏的态度要走每天的生活。也要跟随你的脚踪而可走主的道路。主啊，求您，让圣灵来充满我们，引导我们每一个脚步，让我们走的路成为福音之路，让世界得知您的救恩，阿门！

《诗篇》第八十六章（求主恩赐）（朴寅哲牧师分享）

今天的中心经文
“主我的神阿，我要一心称赞你。我要荣耀你的名，直到永远。” （诗篇 86：12）

今天的默想
今天的诗篇又两个部分来形成，即祷告和赞美。从 1-7 节和 11，14-17 节是诗人的求告内容。从 8 节至 12 节是诗人赞美耶和华的内容。这样的结构比较罕见而觉得有意思。诗篇一开始介绍这诗篇的诗人是大卫，但跟其他的诗篇不同，没有说明其诗篇的背景有关的信息。

却出现了十多次，“求”的词汇，也求的内容也很多。诗人非常直截了当地求告于耶和华神，但我默想今天经文时，这诗篇的重点不在祈求的祷告里，而在诗篇中间的对神的赞美当中。诗人对耶和华神的充分的认知才表达了这幺多的祷告。若对神没有信心的话不会祈求这幺多的祷告项目。今日我们仍然存有很多祷告项目，却祷告时，坦白祈求到多少。这也是一种信心的程度。

诗人对神的赞美就是他对神的信心的表达，也可以说是诗人祈求祷告的根据。但这段经文中也看得到诗人的终极目标，即 “一心称赞神和荣耀神的名，直到永远。” 耶稣基督在马太福音 28：18-20 节，最后一段经文中，赐给我们大使命和祝福。主耶稣赐福于我们说，“我就常与你们同在，直到世界的末了。”

其实我们都喜欢祈祷道，“求神与我们同行，直到永远”。因为我们知道这才是对我们非常有利的祷告项目，可诗人的赞美不一样。虽然特也又很多的祈求，可他要的人生不是光蒙神赐福的生活，而是一生荣耀与神的名的日子。而且这样祷告才是我们该有的祷告。因此，耶稣基督教导门徒如何祷告时，在主祷文中的第一个祷告文章就是“神的名得荣耀”的内容了。这是一种赞美，也一种人生的目标和祈求。因为，这种人生目标靠自己无法完成。

这样的赞美和祈求才是大卫为何称为合神心意的人的理由，也是我们效法大卫的重要部分之一。藉着今天诗篇的默想再次晓得，在主祷文第一个文章的重要性和给我们的挑战。

今天我的顺从
在神面前还是需要坦诚的祈求和赞美。也需要更正确和丰富地认识神而赞美神。今天在周三祷告会中好好祷告。

今天的祷告
阿爸父神，我也像大卫那样要一心称赞你，也要荣耀你的名，直到永远。但您也知道我的无能和不足，求您赐给我一直赞美和荣耀神的名的人生和圣灵的能力，阿门！

《诗篇》第八十七章（锡安颂）（朴寅哲牧师分享）

今天的中心经文
“论到锡安必说，这一个那一个都生在其中。而且至高者必亲自坚立这城。当耶和华记录万民的时候，他要点出这一个生在那里。（细拉）”（87：5-6）

今天的默想
今天诗篇的作者是利未人的后裔。虽然不知诗人的名字，可晓得这人是在圣殿中服侍的人，因为这诗人非常重视圣殿的价值而赞美耶和华神!

诗人看来神国的根基在圣殿，而且耶和华神爱来到圣殿的门。因为这些门就象征着来到神面前的必经之路。这些城离不开神的荣耀。诗人又说，神的百姓的生命是从这里生出来的，神的创造和神国的中心就在这里。耶和华神关注的万民也是一个一个从在圣殿中得到生命的。因为这里才是生命的源头（泉源）。

诗人为何如此重视而赞美圣殿呢？ 诗人要说的不是外在的一所建筑，而其建筑内涵的属灵的教训。圣殿是耶稣基督的豫表，通过牺牲而得救的唯一的途径。耶和华神为我们预备的救赎之路。神的一切美好的旨意和神的爱就在这里完成，若万民没有来到这里接受神的代赎，没人得到生命的。

旧约时代的圣城在耶稣基督身上成就了其使命，因此，今天只有藉着耶稣基督的十字架和复活，才得到同样的恩典。

因此，今天我们来到教会参与崇拜也是很关键的！在这不信的时代中在哪里能听到和看到耶稣基督的福音？还在何处有着与神的百姓一起生活的地方呢？我们应当跟诗人一起要赞美耶和华神如此的恩典了！

今日的顺从
有感恩的心好好来到教会里，参与崇拜和各种属灵的活动，感受的圣殿和神的百姓共同体的祝福。

今日的祷告
阿爸父神感谢您！今天再次明白了，人的出发点不是父母的肉体，而主的圣殿。是因为我们都是神的百姓，没有神的创造和救赎，我们无法在罪恶的世界中生存的。有了成为圣殿的耶稣基督，才有今天的我们。主啊，求您让我们晓得您的恩典何等浩大，多幺美好，好好颂赞你的名，荣耀归于您！也求您赐福于彩虹教会，来到咱们教会的每人都享受同样的恩典和喜乐！阿门！

《诗篇》第八十八章（求主眷顾）（朴寅哲牧师分享）

今天的中心经文
“我的眼睛，因困苦而乾瘪。耶和华阿，我天天求告你，向你举手。”（88：9）

今天的默想
这诗篇是一种训诲诗，那幺诗人到底要教导什幺呢？
诗人从头到底一直说道非常困难的处境，可没有出现赞美之类的经文。诗人说，他的处境跟死亡没什幺差别。“因为我心里满了患难，我的性命临近阴间。我算和下坑的人同列，如无力的人一样。（无力或作没有帮助）我被丢在死人中，好像被杀的人，躺在坟墓里。”（3-5）而且这样的痛苦不是现在的，而是一生围绕在他的人生，“我自幼受苦，几呼死亡”（15）。
这样的人生到底有没有希望？如何从死亡的悲剧中逃出来呢？诗人只做一件事，就一直向神祷告！
“愿我的祷告达到你面前。求你侧耳听我的呼求。”（2）
“耶和华阿，我天天求告你，向你举手。”（9）
“耶和华阿，我呼求你。我早晨的祷告要达到你面前。”（13）

诗人天天祷告，也从早晨开始祷告。把自己如此糟糕的一天交给神而开始生活在难熬的一天。诗人在今天的诗歌中没有说到美好的结局，但诗人知道，这般人生的突破点在何处！这就是信仰的奥秘，也是祷告的能力！今天读这诗歌之后，有了一种感想就是对诗人说，“加油！我也为你代祷！”

今天的顺从
需要承认我也需要这样的祷告，也要天天来到神面前好好告白在我心中的一切苦衷。这样才享受祷告的祝福。同样为了神托付给我的人，好好代祷。

今天的祷告
阿爸父神，求您不要让我过分地关注眼前的处境，失去了信心而沉没在那里。虽然不知如何脱离一切的困难，却每天好好祷告来找你。因为只有您是我们的唯一的救主，也唯一的力量。主啊，求你赐给我们圣灵的力量，度过这死亡一般的人生之路。我们相信这样的痛苦无法让我们死的。连死亡也无法切断您对我们的慈爱和怜悯。因此，今天藉着祷告还是来到耶和华面前，求您与我们同行，直到永远！阿门。

《诗篇》第八十九章（求主眷顾）（朴寅哲牧师分享）

今天的中心经文
“我要歌唱耶和华的慈爱，直到永远。我要用口将你的信实传与万代。”（1）
“知道向你欢呼的，那民是有福的。耶和华阿，他们在你脸上的光里行走。”（15）

今天的默想
我们对神的认识中最重要的是什幺呢？今天诗人告诉我们，我们应当抓住的就是神的慈爱和信实！今天读诗篇 89 篇时，“信实”的词汇不断地出现在我面前，让我思想为何诗人如此强调耶和华神的信实呢？因为神的信实才是生活在如此荒唐和虚无的人生中唯一的保障。

若没有神的信实，诗人无法依靠神的应许之中生活。在神的公义和公平的世界里，人们只能惹出神的愤怒，若要从神的愤怒中得救，只有依靠神的慈爱和信实而已。如今神对自己的应许仍然展现出其“信实”的态度而感恩！这不仅对世人，也对我们，成为最坚固的保障！

在 15 节的经文又给我们提醒崇拜的属灵意义。15 节的“欢呼”，这词汇是专门用于人们一起崇拜时彼此互动的声音的专业词汇。神的百姓在崇拜中，又欢欣的声音赞美神的创造和救恩。参与这样崇拜的人有福了！诗人赐福于他们说，他们享受在神的脸光中行走之恩。有些属灵生活属于个人而比较隐秘的，可主要的属灵生活还是通过教会的崇拜和信仰共同体的活动当中才养育的。

今天的顺从
我要颂赞神的慈爱和信实，而更要相信神的信实而度过没有动摇的日常生活。还有重视教会的各种聚会和主日崇拜，如此难得的属灵生活而享受蒙神赐福的恩典!

今天的祷告
亲爱的阿爸父神，求您赐给我们足够的信心抓住您的慈爱和信实。其实您从来没改变过，可我们仍然看了世界就容易摇动自己的心。也许这就是我们的罪性，或者我们的软弱！因此，把这一切的不足放在您的手里，请您怜悯我们，而保守我们的心，成为以耶稣基督的心为我们的心。只有您做到这一切，因为您是充满慈爱和信实的唯一的神！

我们希望在崇拜中同弟兄姐妹一起颂赞您而彼此欢呼！主啊，求您让我们享受这样美好的属灵生活和共同体的祝福！阿门。

《诗篇》第九十章（神 人 摩 西 的 祈 祷）（赵逸微姊妹分享）

1.主 啊， 你 世 世 代 代 作 我 们 的 居 所 。2. 诸 山 未 曾 生 出 ， 地 与 世界 你 未 曾 造 成 ， 从 亘 古 到 永 远 ， 你 是 神 。3 你 使 人 归 于 尘 土 ，说 ： 你 们 世 人 要 归 回 。4 在 你 看 来 ，千 年 如 已 过 的 昨 日 ， 又 如夜 间 的 一 更 。5 你 他 们 如 水 冲 去 ； 他 们 如 睡 一 觉 。 早 晨 ， 他 们如 生 长 的 草 ，6 早 晨 发 芽 生 长 ， 晚 上 割 下 枯 乾 。

亚当夏娃犯罪之后，人类的命运发生逆转，原来的喜乐满足变为劳苦愁烦，而且不可避免地要归入尘土。“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”（创 3:19）然而我们的神是永恒的，在他总是现在时，所以他的名字叫“I Am.”在神看来，一千年就像一天，也像人睡觉时的一更，即三小时。

反过来，他看一天也像是一千年。我认识的一些人不愿意接受圣经的真理，其中很大的疑问便是地球的年龄和人类的出现时间跟圣经创世纪中的时间有偏差。我相信神创造了天地万有包括人类，神的宇宙和时空，祂的时间标准和作为我无法测度，所以我一般不会和慕道友辩论，只是心里默默地坚信。 诗篇的前六节可以说是神的永恒和人的生命苦短的对比。

7 我 们 因 你 的 怒 气 而 消 灭 ， 因 你 的 忿 怒 而 惊 惶 。8 你 将 我 们 的罪 孽 摆 在 你 面 前 ， 将 我 们 的 隐 恶 摆 在 你 面 光 之 中 。9 我 们 经 过的 日 子 都 在 你 震 怒 之 下 ；我 们 度 尽 的 年 岁 好 像 一 声 叹 息 。

神的智慧和完全超出我们的想象，我们的一举一动，所思所想全在他的监察当中，所以我们要常常祷告常常警醒，不要犯罪。如果不是靠着主耶稣基督的宝血，我们世人都因罪活在神的震怒之下。

10 我 们 一 生 的 年 日 是 七 十 岁 ， 若 是 强 壮 可 到 八 十 岁 ； 但 其 中所 矜 夸 的 不 过 是 劳 苦 愁 烦 ， 转 眼 成 空 ， 我 们 便 如 飞 而 去 。11谁 晓 得 你 怒 气 的 权 势 ？ 谁 按 着 你 该 受 的 敬 畏 晓 得 你 的 忿 怒呢 ？12 求 你 指 教 我 们 怎 样 数 算 自 己 的 日 子 ， 好 叫 我 们 得 着 智慧 的 心 。13 耶 和 华 啊 ， 我 们 要 等 到 几 时 呢 ？ 求 你 转 回 ， 为 你的 仆 人 后 悔 。14 求 你 使 我 们 早 早 饱 得 你 的 慈 爱 ， 好 叫 我 们 一生 一 世 欢 呼 喜 乐 。15 求 你 照 着 你 使 我 们 受 苦 的 日 子 ， 和 我 们遭 难 的 年 岁 ， 叫 我 们 喜 乐 。16 愿 你 的 作 为 向 你 仆 人 显 现 ； 愿你 的 荣 耀 向 他 们 子 孙 显 明 。17 愿 主 ─ 我 们 神 的 荣 美 归 于 我 们身 上 。 愿 你 坚 立 我 们 手 所 做 的 工 ；我 们 手 所 做 的 工 ，愿 你 坚立 。

人生不仅苦短，而且充满劳苦愁烦。在 12 到 17 节，摩西向神发出了祈求，这样的祷告两千多年后的现在仍然适合。求神让我们有智慧，知道我们今生的日子在世人看来不过是 “人生如梦，一尊还酹江月” 。求主的智慧让我们可以有意义地活着，为荣耀主活着。求主不要按我们的过犯待我们，我们相信你丰富的恩典必怜悯我们。人生苦短，又劳苦愁烦。但当一个人接受了神的爱，他的生命将充满欢呼喜乐。当罪人悔改归向神，就必得着救恩的喜乐。
“敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明。” （箴 9:10）

《诗篇》第九十一章（神是我们的保护者）（赵逸微姊妹分享）

1 住 在 至 高 者 隐 密 处 的 ， 必 住 在 全 能 者 的 荫 下 。2 我 要 论 到 耶和 华 说 ： 他 是 我 的 避 难 所 ， 是 我 的 山 寨 ， 是 我 的 神 ， 是 我 所倚 靠 的 。3 他 必 救 你 脱 离 捕 鸟 人 的 网 罗 和 毒 害 的 瘟 疫 。4 他 必用 自 己 的 翎 毛 遮 蔽 你 ； 你 要 投 靠 在 他 的 翅 膀 底 下 ； 他 的 诚 实是 大 小 的 盾 牌 。

开头 4 节是诗人感恩的告白，我们在祷告时也常常引用说神是我们的山寨，是我们的避难所。诗篇的上一篇说到人生苦短，灾祸和患难所有人一生都会经历，但是相信了神大能的庇护，我们心中会像诗人一样充满盼望和感恩。

开头诗人用第三人称“祂”描述主耶和华。凡向至高者寻求安全，住在全能者荫庇下的人，也就是说，相信神，寻求神的荫庇的人就会被保护。

相反，骄傲的人不寻求神庇护的人就会常常暴露在危险当中。最让我们安全的不是我们的强大而是我们的谦卑和软弱。保罗在哥林多后书 12：9 节说 “他对我说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”

5 你 必 不 怕 黑 夜 的 惊 骇 ， 或 是 白 日 飞 的 箭 ，6 也 不 怕 黑 夜 行 的瘟 疫 ， 或 是 午 间 灭 人 的 毒 病 。7 虽 有 千 人 仆 倒 在 你 旁 边 ， 万 人仆 倒 在 你 右 边 ， 这 灾 却 不 得 临 近 你 。8 你 惟 亲 眼 观 看 ， 见 恶 人遭 报 。

5-9 节似乎是神直接与诗人对话，用第二人称的语气给了我们坚定的应许。神是我们最坚实的依靠，无论是意想不到的灾祸，看不见的瘟疫和毒病，神一定都能搭救祂要搭救的人。没有一个神不许可的灾殃会临到你，没有一个毒害能越过神的管辖，神不会因为疏忽而让我们经历忧患，也不会因为打盹而失去片刻对我们的保护。

9 耶 和 华 是 我 的 避 难 所 ；你 已 将 至 高 者 当 你 的 居 所 ，10 祸 患 必不 临 到 你 ， 灾 害 也 不 挨 近 你 的 帐 棚 。11 因 他 要 为 你 吩 咐 他 的使 者 ， 在 你 行 的 一 切 道 路 上 保 护 你 。12 他 们 要 用 手 托 着 你 ，免 得 你 的 脚 碰 在 石 头 上 。13 你 要 踹 在 狮 子 和 虺 蛇 的 身 上 ， 践踏 少 壮 狮 子 和 大 蛇 。14 神 说 ： 因 为 他 专 心 爱 我 ， 我 就 要 搭 救他 ； 因 为 他 知 道 我 的 名 ， 我 要 把 他 安 置 在 高 处 。15 他 若 求 告我 ， 我 就 应 允 他 ； 他 在 急 难 中 ，我 要 与 他 同 在 ； 我 要 搭 救他 ，使 他 尊 贵 。16 我 要 使 他 足 享 长 寿 ，将 我 的 救 恩 显 明 给 他 。

神没有应许信祂的人不经历苦难，也没有许诺我们居住的环境永远歌舞升平，但祂确实应许我们在患难中给予保障，在危难中赐予平安。无论处境如何，祂都能搭救。因为爱神，祂必搭救 （14 节）；因为相信主名，祂必抬举（15 节）；因为专心求告，祂必赐福。这是神透过诗人给我们的应许，也是我们很多基督徒人生经历的见证！

《诗篇》第九十二章（安息日的诗歌）（赵逸微姊妹分享）

1〔安息日的诗歌。〕称谢耶和华！歌颂你至高者的名！2 用十弦的乐器和瑟，用琴弹幽雅的声音，早晨传扬你的慈爱；每夜传扬你的信实。这本为美事。3 用十弦的乐器和瑟，用琴弹幽雅的声音，早晨传扬你的慈爱；每夜传扬你的信实。这本为美事。诗篇 92 篇是一首赞美诗。赞美耶和华，称赞祂的名，早晚传扬祂的慈爱和信实是最美的事。诗人在敬拜，颂赞神的过程中感到极大的喜乐。

4 因你─耶和华藉着你的作为叫我高兴，我要因你手的工作欢呼。5 耶和华啊，你的工作何其大！你的心思极其深！6 畜类人不晓得；愚顽人也不明白。7 恶人茂盛如草，一切作孽之人发旺的时候，正是他们要灭亡，直到永远。8 惟你─耶和华是至高，直到永远。9耶和华啊，你的仇敌都要灭亡；一切作孽的也要离散。

神工作的奇妙我们世人无法测度，祂所做的一切是为了向我们显明祂的慈爱和信实。神对义人赐下恩典和慈爱，对待恶人终究会有正义的审判。恶人看似兴旺的时候也是他们走向灭亡的时候，因此我们无需为恶人得到满足而忿忿不平。恶人无法知道神的作为，也不会悔改归向神，他们的结局是灭亡。而我们因着神差派祂的独生子来到地上，为我们的罪而死，使我们得着救恩，因此我们就可以靠主常常喜乐且有永生。

10 你却高举了我的角，如野牛的角；我是被新油膏了的。11 我眼睛看见仇敌遭报；我耳听见那些起来攻击我的恶人受罚。12 义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。13 他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们 神的院里。14 他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青，15 好显明耶和华是正直的。他是我的盘石，在他毫无不义。

诗人在困苦受压迫的环境中，看见仇敌兴旺，然而他没有对主失去信心，诗人选择进入安息，因为他知道神公义，慈爱，信实的属性。当恶人排挤我们，我们只需安息在神里面，神便会高举我们，赐给我们胜过仇敌的力量，并用新油膏抹我们。在被膏抹的过程中，我们可以领受医治，更新生命，同时也得到保护。倘若我们对神有这样的信心，我们每天领受的恩膏能力都是新的，我们力量的源泉永远不会枯竭，这个力量是为要我们刚强壮胆，做合神心意的人，不向世俗妥协。

祷告： 我们在天上的父，愿我们的赞美讨你的喜悦，求你更新我们的思想和言行，膏抹我们的生命，赐给我们力量使我们常常感恩，赞美。求你让我们学会安息，在困境中寻求你的保护而不是靠着自己的力量偏行己路。奉主耶稣基督的名求，阿门！

《诗篇》第九十三章（神是王）（赵逸微姊妹分享）

1 耶和华作王！他以威严为衣穿上；耶和华以能力为衣，以能力束腰，世界就坚定，不得动摇。2 你的宝座从太初立定；你从亘古就有。3 耶和华啊，大水扬起，大水发声，波浪澎湃。4 耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声，洋海的大浪。5 耶和华啊，你的法度最的确；你的殿永称为圣，是合宜的。

诗篇 93 篇开头的一句振奋人心，诗人宣告耶和华-我们的神是统管天上地下的万王之王，万主之主。在至高之处，祂以威严和能力向人类显现，祂的王权从太初开始，直至永远。大水似乎可以用波浪汹涌的力量来淹没这个世界，但是主的能力胜过海洋的能力。这节诗篇让我想到马太福音 14 章 22-31： “22. 随后，耶稣催门徒上船，叫他们先渡到湖对岸，祂则遣散众人。23 待众人都离开了，祂就独自上山去祷告，在那里一直待到晚上。24 那时，门徒的船离岸已远，遇到逆风，船身被波浪撞击得摇摆不定。25 天将破晓的时候，耶稣从水面上向门徒走去。26 门徒看见有人在湖面上走，都吓坏了，说：“是幽灵！”他们害怕得又喊又叫。27 耶稣立刻对他们说：“放心吧！是我，不要怕。”28 彼得说：“主啊！如果真的是你，就叫我从水面上走到你那里。”29 耶稣说：“好，你来吧！”于是，彼得就从船上下去，走在湖面上，要去耶稣那里。30 他看到风浪很大，就害怕起来，身体开始往下沉，便大喊：“主啊，救我！”31 耶稣马上伸手拉住他，说：“你信心太小了！为什幺怀疑呢？”

神是统管一切的主，只要我们的信心足够大，这个世上真的应该没有让我们愁烦惧怕的事情。最后，诗人说，主啊，你的法度是不能违背的，这法度就是神启示教导我们的话语，是十诫，是祂的应许和祂与信他的人们所立的约。神是自有永有的，祂的殿永远圣洁。

祷告： 耶和华我们的主啊， 我们赞美仰望你，求你赐给我们信心，好使我们放下各样的重担，不为世俗的缠累所困，让我们不做小信的人。恳求你赦免我们怀疑不信靠主的罪，赐给我们智慧让我们单单依靠你的大能，做刚强喜乐的人。奉主耶稣基督得胜的名求，阿门！

《诗篇》第九十四章（神审判万人）（赵逸微姊妹分享）

1 耶和华啊，你是伸冤的神；伸冤的神啊，求你发出光来！2 审判世界的主啊，求你挺身而立，使骄傲人受应得的报应！3 耶和华啊，恶人夸胜要到几时呢？要到几时呢？

诗人一定是受到了逼迫和屈辱，前三节，他把自己困苦焦虑的心情表达的一览无余，他呼求神是伸冤的神，是审判的主，他恳请神发出光来向他显现。诗人在主的面前毫不掩饰自己的真实感受。我们祷告呼求时，也无需隐藏真实的自己，因为我们的天父洞察一切，祂甚至于比我们自己更了解自己。

我们只管在神的的里面敞开心扉，用心灵和诚实与主沟通， 无需用华丽的词语装饰我们的祈求。祂知道也一定会接受祂的儿女本来的面貌。当然，随着我们作为基督徒身量的成长，心智的成熟，我们的老我会越来越弱小，那个效法耶稣的自己会越来越强大。求神赐给我们成长的能力和勇气，也赐给我们智慧和一颗渴慕心，甘心乐意地接纳祂的教导和启发。

4 他们絮絮叨叨说傲慢的话；一切作孽的人都自己夸张。5 耶和华啊，他们强压你的百姓，苦害你的产业。6 他们杀死寡妇和寄居的，又杀害孤儿。7 他们说：耶和华必不看见；雅各的神必不思念。8 你们民间的畜类人当思想；你们愚顽人到几时才有智能呢？9造耳朵的，难道自己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗？10 管教列邦的，就是叫人得知识的，难道自己不惩治人吗？11 耶和华知道人的意念是虚妄的。

4 到 7 节，诗人向神控诉那些狂傲残忍的恶人，以及这些恶人不认识神，逼迫神选民，欺压孤儿寡妇和寄居的。紧接着，8 到 11 节，诗人对这些恶人，愚顽人发出了警告，创造主洞察一切，时候到时必施行审判。 诗人称这些人是畜类，英文用了“Senseless People”，这个 senseless 的人群包含的意思就太多了。主知道我们的意念是虚妄的， 以赛亚书 55 章 8-9 节 “耶和华说:我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念”。 愿我们能够凡事都寻求神的意念和道路。

神透过磨练和逆境教导我们，使我们在患难时仍然有平安。正是因为经历苦难软弱，我们才会知道神的美善，否则，我们只是听说-“风闻有你”而已。 若没有神的帮助，谁都无法胜过苦难，神的大能和恩典使我们可以胜过一切。在审判的时候，作恶的必遭审判，而心里正直的必照公义而得奖赏。诗篇的结尾，诗人再一次定睛在神的身上，他思想神的作为，于是结尾回应开头的呼求，因为神做了我的避难所使我可以投靠，祂也必让恶人遭报应，只是按照主自己的时间和方式。因着这种确信，诗人用一颗安静的心将恶人和所有未知的，将来的事都交给了神。

22 但耶和华向来作了我的高台；我的神作了我投靠的盘石。23 他叫他们的罪孽归到他们身上。他们正在行恶之中，他要剪除他们；耶和华─我们的神要把他们剪除。

《诗篇》第九十五章（颂赞之诗）（赵逸微姊妹分享）

1 来啊，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的盘石欢呼！2 我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼！3 因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。4 地的深处在他手中；山的高峰也属他。5 海洋属他，是他造的；旱地也是他手造成的。6 来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。7 因为他是我们的神；我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话。

这是一首赞美诗，诗人邀请会众一同赞美掌管天地万有的神。无论是在教会，在家里还是外出，我们都可以进入与神同在的状态。在神的面前，我们的谦卑和感恩，常常赞美的歌声，一定是讨神所喜悦的。

接着下半段，语气由赞美变成了警戒，诗人期盼他这一代的以色列人，能保守好自己的心，不再重蹈覆辙，犯下和祖先们一样的错误。新约的希伯来书在三章 9-11 节引用了这首诗歌： “希 3：9 在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。10 所以我厌烦那世代的人，说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。11 我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息”。

以色列人心里迷糊，忘记了红海怎样分开，忘记火柱云柱的引领，所以他们行事为人好像神不存在一样。弟兄姐妹们，我们要警醒，要常常思想神在我们身上的作为，不可忘记祂的恩惠。

诗人在第 8 节特意强调：“不可硬着心”， 因为当我们的内心刚硬麻木的时候，就很难感受到自己曾经拥有的一切，反而会心生抱怨，将眼目关注到我们未曾得到的东西上。所以，我们需要在主里彼此鼓励，相互提醒，求神每天给我们换上一颗柔软的心，有喜乐，有满足。

8 你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。9 那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。10 四十年之久，我厌烦那世代，说：这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为！11 所以，我在怒中起誓，说：他们断不可进入我的安息！

祷告： 亲爱的天父，请你常常邀请我们在你里面，感恩唱歌赞美你，因为唯有你是我们的神，是天地的主宰。主，求你帮助我们纪念你的作为，知晓你的心意，顺服你的教导。

感谢你丰盛的恩典，每天都够我们用。 也求你赐给我们一颗柔软，知足的心， 在你里面常享安息，不断更新我们的生命，使我们能更像你。 祷告奉主耶稣基督得胜的名求，阿门

《诗篇》第九十六章（神是最高的君王）（方美华姊妹分享）

10:人在列邦中要说：耶和华作王！世界就坚定，不得动摇；他要按公正审判众民。11:愿天欢喜，愿地快乐！愿海和其中所充满的澎湃！12:愿田和其中所有的都欢乐！那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼。13:因为他来了，他来要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。

诗篇 96 是耶和华做王诗与历代志上 16:23 节大卫把约柜迎回耶路撒冷有关，读了这几节经文，让我想到生活当中，我并不是让耶和华在我心中做王，而是我自己做王。有段时间甚至觉得：神啊，我只要认识你就好了，我也不去干坏事，神啊，你就是那幺大爱的神，光照好人也照歹人，我就靠着你的恩典生活好了，我为什幺每天要读圣经啊？读圣经就像完成一个任务一样，因为这个原因，所以每天晚上很晚睡，早上一早起，就在干着另外一个兼职的事情，真的很努力，但是现实生活当中真的就如哈巴谷书 3:17 节一样，无花果树不发旺，葡萄树不结果。考驾照期间花了很长时间去练，钱也花了很多，我也没有时间读经文，我觉得神会理解的，然而驾照还是没有通过。经历过这一段时间，内心越来越觉得亏欠神。感谢神，现在又重新第一时间读经，每天的生活就多了平安。

回想在我的生命中耶和华做王时，神在我生命中给了我很多恩典，就比如有一次，店里一个老板把我的很多工作时间都删掉，换成了另一个人，这样我就不能满足一周 30小时的时间了，然而靠着神的恩典，我心里默念诗篇 20:7 节：有人靠车有人靠马而我要提耶和华我神的名。后来那个人因为重感冒来不了，就又变成我去上班，现在我的工作时间一周都可以超过 30 小时。

昨天天气特别好，可是老板让我提前上班，这样就不能陪女儿去参加帆船活动，但我内心是渴望陪孩子的，神第一，家庭第二 ，工作第三，后来我又可以陪孩子了，我看到了风吹过树林和小草，如麦浪起伏的场景，真的如 12 节描写的那样，林中的树木都在耶和华面前欢呼。
神的恩典细说不完。

祷告：神啊，求你摆正我们生活中的优先次序，让你在我们心中持续做王，生活中会有持续的困难出现，我们不是因着肉体的情欲跑在你前面，不要让世界成为我们的偶像，当我们把你当成生命中的第一时，求你在我们的生命中行起更多的神迹奇事，如若不然，神啊，让我们依然赞美你，因为你就是神，我们算什幺，你值得我们全然的敬拜，越赞美越喜乐。阿门。

《诗篇》第九十七章（神是最高的统治者）（方美华姊妹分享）

10:你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶；他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。11.散布亮光是为义人；预备喜乐是为正直人。12.你们义人当靠耶和华欢喜，称谢他可记念的圣名。

诗篇 97 篇是赞美耶和华做王的诗，预言弥撒亚的降临，分为三个诗段：①神的降临(1~6 节)；②恶人蒙羞(7 节)；③义人当有的态度(10~12 节)。

我今天分享我自己 10～12 节的感悟，首先恨恶罪恶部分，很多时候觉得信靠神，神就会保守我，就会祝福我，这没错，神会保守信靠祂的子民，但很多时候把神当作阿拉丁神灯一样，希望有求必应，如果神没有答应我的祷告，就会失望，但是对于自己的罪性部分却总是老我，不肯拿自己开刀，经受不起别人的批评、拒绝，于是我很多时候都是在讨好别人，昨天先生就教育我，我一边跟他打电话，同时有人按门铃来找我送东西，我这边也没有跟先生先跟他说一下，先挂断电话等会再打，我就一直让他在电话那头等着，然后就自己自顾跟别人聊了很久。先生感觉到被忽视，觉得我在外人面前维护得很好，却不重视家人的感受，总是牺牲家人的感受，然后把我批评了一顿，还好昨天没有跟他硬抗，只是默默地听着。是呀，我如果都让家人感到不舒服，又如何能在家人中有美好的见证。

我也在生命中体会到了厌恶罪恶而带让神带来了特别的恩典，现在我也常常陷在罪恶的边缘，让我自己能靠着神坚定地与罪恶划清界限，散布亮光是为义人，一方面神能帮助我走出黑暗，另一方面神也能在我的头脑和能力方面为我散布亮光，让我能在工作中成为不可多得、不可缺少的骨干，相信神一定会为我在旷野开道路，在沙漠中开江河。

祷告：神啊，你是万王之王，万主之主，天地万物的主，求你帮助我们不像外邦人信靠假神一样，只是为了谋得自己的利益才来敬拜你，因为你喜悦的是心灵痛悔的人，让我们能够在生活中有清醒的头脑与罪能够隔绝，并且能有力量来胜过，做讨你喜悦而不是讨人喜悦的人。这样神啊你就如箴 4:18 节说的：义人的路好像黎明的光，越照越明，直到正午。你就一路祝福我们，靠你得胜，靠你欢欣。阿门。

《诗篇》第九十八章（神掌管世界）（方美华姊妹分享）

你们要向耶和华唱新歌！因为他行过奇妙的事；他的右手和圣臂施行救恩。耶和华发明了他的救恩，在列邦人眼前显出公义；记念他向以色列家所发的慈爱，所凭的信实。地的四极都看见我们 神的救恩。全地都要向耶和华欢乐；要发起大声，欢呼歌颂！(诗篇98:1-4 )

要向耶和华唱新歌，光照我自己，每天祷告赞美神，念念叨叨好像只是为了给神拍马屁，然后马上求祂给我祝福的人，为什幺我里面没有新的活力来赞美神呢？是我不认识神的恩典还是我是一个忘恩负义的人呢？我每天有没有为着神发生在我身上美好的事而感恩呢？疲乏的祂赐能力，软弱的祂加力量，等候耶和华必重新得力。如果我每天只是为着怎幺舒服怎幺来，怎幺自我怎幺来，我里面如何有对神的激情。只有靠着神经历过每天一点点的挑战，才可以有不断的赞美如活水泉源涌出来。

地的四极都看见我们神的救恩：我有让身边的家人、朋友看到神美好的救恩吗？

大卫鲍森曾经讲过说，他遇到过平生最美的一位女性，当时很好奇，如何之美，后来他说这位最美的女性是一位 80 多还是 90 多的老太太。大多数上了这个年龄的人，应该是满脸皱纹，被家人嫌弃又老有脏，但她可以如此的美，因为这位女性脸上充满着喜乐，彰显着耶稣的荣美。

全地都要向耶和华欢乐；要发起大声，欢呼歌颂！要用琴歌颂耶和华，用琴和诗歌的声音歌颂他！用号和角声，在大君王耶和华面前欢呼！愿海和其中所充满的澎湃；世界和住在其间的也要发声。愿大水拍手；愿诸山在耶和华面前一同欢呼；(诗篇 98:4-8 )

一周一次的教堂敬拜，我是带着什幺的心去呢，我有没有在周六晚上让自己早睡，这样可以保持好的状态来敬拜神呢。我有没有为着周日的敬拜提前祷告呢？有没有新妇见新郎一样地郑重、喜乐呢？有没有提前练习一下敬拜的诗歌，这样我也可以用尽力气来歌颂呢？
因为他来要审判遍地。他要按公义审判世界，按公正审判万民。(诗篇 98:9 )

如果神真的来审判，我的家人怎幺办？我有没有为着他们的属灵生命用尽自己呢？

读了今天的经文：我的行动计划是
1.每天要罗列出来不上班时间每个小时做什幺，并为每件事献上祷告。求神带领每个小时。
2.晚上早睡，要每天起来第一件事就是赞美神，读经祷告。
3.每天 1 小时看属灵书籍或讲道还有熟悉赞美诗。
4，家人，要用心为他们祷告，要安排出时间给家人多打电话。

祷告：神啊，帮助我们认识你的恩典，生命中我们只要一息尚存，我们就要感谢你。帮助我们打开属灵的眼睛，打开属灵的耳朵，生活中无时无刻、无处不在都是你的恩典。神啊，帮助我们知道我们在地上不过是过客，天上才是我们永远的家乡，我们能完成你交给我们的使命，在软弱中靠你坚强，在疲乏中靠你得能力，能荣神益人。如此当面临基督的审判时，我们可以毫无畏惧地如同使徒保罗所说的那样：那美好的仗，我已经打过了；该跑的路程，我已经跑尽了；当守的信仰，我已经持守了。阿门。

《诗篇》第九十九章（神是至高之王）（方美华姊妹分享）

重点分享 1-3 节
耶和华作王；万民当战抖！他坐在二基路伯上，地当动摇。耶和华在锡安为大；他超乎万民之上。他们当称赞他大而可畏的名；他本为圣！(诗篇 99:1-3 和合本)

二基路伯指的是，约柜上的二基路伯，是天使，面对面，翅膀张开，一方面遮盖了约柜，因为约柜里面有神颁布给摩西的上面刻着十诫的石板，代表神的律法，代表神也是公正审判的神，人会害怕，所以用基路伯翅膀把他遮盖起来，上面看起来像一个座位，也是宝座的所在，代表人要敬畏他。

第二节，耶和华超乎万民之上。我自己过去是常常害怕人的，如果对面这个人有钱有能力，感觉自己在她面前矮三分，以前我的领导就是一个很有能力但也是对人很有要求的人，我常常不敢接她的电话，也不敢和她单独和她在一块，现在想想，这样的关系如何能做好工作呢？马太福音 10:28 节：那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。如果我们敬畏上帝，认识神，就会对人有更清楚的认识，看到人都是罪人，就不会把人神化，把人看得太虚无飘渺了。以前很好笑的一件事，一个同事和领导同时去上厕所，那个领导是年薪几百万的人，很有能力，然后她很诧异，这位领导也是需要上厕所的吗？哈哈 把人想得太美好了。其实我也跟她差不多。

我现在想为什幺会害怕人，害怕领导，是因为更多时候因为亏欠她，觉得自己没做好，所以害怕面对批评，神是圣洁、公义的神，所以回应神，我们是不是在生活、工作中回应神的圣洁，来效仿祂，也让自己做得更好呢，这样也就心中没有恐惧了呢？现在我自己依然会恐惧，因为移民政策的不确定性，害怕自己又会从头开始，但神啊，你安慰我，你大而可畏，你在万民之上，我只要做好我自己的部分，神，你是圣洁公义的，你一定会为我开路。

祷告：神啊，当我们在宣扬神你的伟大、信实、慈爱的时候，神，也让我们不要忘记你也是圣洁、公义的神，所以让我们也能效仿你，做到最好的的自己，其余部分就交给神，做事不慌张，沉着冷静，因为神是我们最大的靠山和磐石。阿门。

《诗篇》第一百章（颂赞之诗）（方美华姊妹分享）

诗篇 95-100 篇都是诗人邀请众人来向耶和华欢呼、唱歌的一系列诗篇。

1.普天下当向耶和华欢呼！2.你们当乐意侍奉耶和华，当来向他歌唱！
普天下都应该向耶和华欢呼，因为神值得我们来敬拜。基督徒的人生是侍奉的人生，马太福音 6:24 节：一个人不能侍奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。所以思想一下，我是在侍奉谁呢？我有没有存喜乐的心。前几天想到因为工作上的事，因为自己的信心不够，脸上可能有一些凝重，然后老板说我，这几天的脸像苦瓜脸一样，提醒我，我为什幺要焦虑呢？我为什幺要把世上的事看得那幺重呢？我没有喜乐的心如何来向周边的人传福音呢？

3.你们当晓得耶和华是 神！我们是他造的，也是属他的；我们是他的民，也是他草场的羊。

4.当称谢进入他的门；当赞美进入他的院。当感谢他，称颂他的名！我们是神所造的，羊因吃草而得饱，我们每天享受上帝带给我们的供应，那我每天有没有心存感恩来敬拜神呢？每天有没有细数恩典呢，还是神，你看我都祷告了，你都没有答应我的请求，这样的神不信也罢，慢慢远离神。那我们有没有摸着神的心，我的祷告是蒙神喜悦的吗？似乎我们向父母天天要这个要那个，然后他们不能给我们，就远离父母，也忘记该有的感恩呢？有些时候神没有满足我们，也许也是祂慈爱的体现。

2020 年时我和先生看中了当地要投资开发的海景房，风景很美，山清水秀的，附近会有医院、学校、商场，虽然暂时路途有些远，但是开发商说马上会开发出来，到时开车去先生单位也就 30 分钟到了。我们非常期待开盘的那一天，早早就去了，结果去了所有楼上能一览无余看海的房子都已经内定了。

很失望，当时就祷告，里面的感动是买不到海景房就不买了。但是实在被那边的风景吸引住了，还是买了一个虽然不能看全海只能看一部分的海景房。现在大家知道国内楼市很低迷，开发商承诺的还不知道什幺时候发展起来。所以神的意念高过人的意念。

前几天因为地上太滑，重重地摔了一跤，然后右手大拇指根因为撑到一个刚好突起的地方，肿的很厉害，连筷子都拿不了，工作也没办法好好做。感谢主，通过这件事也让我感悟到，不要为每天所拥有的感到习以为常，生命中所拥有的一切都是恩典。

5 因为耶和华本为善。他的慈爱存到永远；他的信实直到万代。神是慈爱又信实的，值得我们永相随。

祷告：神啊，愿我们每天存感恩的心来敬拜你，因为你给我们的爱何其多，我们蒙你拣选，蒙你慈福，我们愿意把你的爱一部分分享出去，我们愿意有仆人式的服务精神，做别人不愿意做的，越是脏的累的活我们抢着做，我们做不是为着做给人看，想要得到人的赞美，而是能够讨你的喜悦，来荣耀你，因为你值得我们用行动来感谢你来颂扬你。

《诗篇》第一百零一章（君王的许诺）（方美华姊妹分享）

5.在暗中谗谤他邻居的，我必将他灭绝；6.眼目高傲、心里骄纵的，我必不容他。7.我眼要看国中的诚实人，叫他们与我同住；行为完全的，他要伺候我。行诡诈的，必不得住在我家里；说谎话的，必不得立在我眼前。我 8.每日早晨要灭绝国中所有的恶人，好把一切作孽的从耶和华的城里剪除。

大卫非常清楚知道他所住的国，他所住的城，都是耶和华的，自己应当做那个忠心有见识的管家，大卫要存完全的心来遵守耶和华的道，因为神是慈爱的神，但神的另一方面也是公义的，只有我们完全遵守祂，神也会全然的来到，大卫真的是一个对神有信心又有决心的人。相反看我自己，总是在神面前讨价还价，为了自己的利益和私欲，所以也尝到了很多罪的代价，在我们的家中，在我们的周围，在我们自己身上是不是允许虚假、撒谎存在。

我觉得生命中很多失败都是因为不认识神，记得在以前的工作中，2012 年左右，分享一个刻骨人心的故事。因为以前是做销售和招聘工作的，也就是直销，那当时也没有认识神，当时有部分领导就教导我们要包装成成功人士的样子，而自己也不懂得分辨，当时的教导就是听话照做，我就照做，有一次出差，把身上所有的钱都放钱包里，大概4000 左右，然后银行卡都放包里，拉杆箱里还放着平板电脑，当时还是很稀少的，然后穿着 2000 元左右的衣服，化着精致的妆，带着精美的首饰，手机也是用的当时非常好的，然后就有几个骗子在火车站盯上我，因为急着回家，我相信了他们编造的谎言，最终的结果就是现金加银行卡上被取的，我被骗了加起来价值超过 2 万元，然后就只剩下我自己，身上的包包、手机、拉杆箱全部被骗走了，站在一个陌生的城市，真的是欲哭无泪，是不是很傻很愚蠢。

这就是因为我自己允许身边和周围有谎言的存在。还有很多故事，都是因为自己不认识神，纵容撒谎、虚假的存在。

祷告：神啊，帮助我们，能够学习大卫，对你完全的信靠，在我们的生活中行出真实、公义，远离谎言，这其实也是你在无形中保护我们。奉主耶稣的名祷告，阿门。

《诗篇》第一百零八章（抗敌求助）（郑艺牧师分享）

诗篇 108 是诗篇 57 与 60 的结尾合编的，而诗篇 56 与 60 都标注为大卫的“金诗”。金诗的含义有两个：一是像金子一样特别的弥足珍贵，二是记载大卫隐藏的经历和与神同工的奥秘。两首诗篇开头都是患难，结尾都是靠神得胜。诗篇六十就记载了”大卫与两河间的亚兰并锁巴的亚兰争战的时候，约亚转回，在盐谷攻击以东，杀了一万两千人”。而本篇的时代背景已经不是当年，大卫一定是又遇到了新的难处，但回忆过往依靠神得胜的经历使得他信心坚定，唱诗歌颂 v.1。

在信仰中的经历是一个人属灵成长的台阶，信主之后一定会经历患难，尽管谁也不愿意经历患难，但这患难一定会来到。初信的信徒或是属灵程度不深的人很容易会很被患难所压倒，这是因为属灵的经历太短，尚没有经历靠神得胜的阅历。大卫在患难的时候不自觉地就回想起过往靠神的胜的经历，因此可以靠着神的应许夸口：【诗 108:8】基列是我的，玛拿西是我的，以法莲是护卫我头的，犹大是我的杖，【诗 108:9】摩押是我的沐浴盆，我要向以东抛鞋，我必因胜非利士呼喊。” 因为他知道，靠人帮助是枉然的。

为什幺没有经历神的信徒会被患难击倒，为什幺会看到很多远离教会和游走教会的信徒，因为他们在主里没有得胜的阅历，只好使用个人的手段。一位在经历一些事奉的弟兄曾对我说过他的属灵经历：必须经历事情，才能够在这些看似不好的事情中成长，才能够坚持下去不做逃兵。纵观大卫的人生，他并非一个无瑕疵的圣人，相反，他是一个有明显犯罪污点的人。但大卫给我们的榜样就是无论环境如何他始终敬畏神，赞美神，依靠神。他也曾迷惘并怀疑被神丢弃，但是在过往的经历中他的确看到神的信实尝到喜悦，因为他知道：我们必须依靠神，才得施展大能。

亲爱弟兄姊妹，无论你是否刚刚受洗或是有一段的属灵历程，都是正在积累患难的过程中，同时也在积攒靠主得胜的阅历。因此，凡遇患难，必要靠主忍耐。正如保罗说的：在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。【罗 5:3-5】

《诗篇》第一百零九章（遇难者的苦诉）（郑艺牧师分享）

诗篇 109 是一篇咒诅诗，描述大卫在四面受敌的情况下一种自慰疗伤的情怀，这咒诅诗所表现的仇恨与言辞的恶毒使得今天的信徒会感到非常惊诧，似乎与新约以爱为中心的教义相悖。使徒彼得曾引用本诗第 8 节”愿他的年日短少，愿别人得他的职分”【诗109:8】，来斥责卖主求荣的犹大，并补选他人来取代他的职份（徒 1：20）。然而我们依然能够看出这是表明是圣灵所说，并非大卫个人的泄忿。

首先大卫是向神倾诉，而非再拉一个朋友圈表达愤怒。在我二十多年的牧会生涯中，我见识了不少“用撒谎的舌对我说话 v.2”的朋友圈。真正能体会到大卫的境况：他们围绕我，说怨恨的话，又无故地攻打我【诗 109:3】。

而这等人常被人误判为“属灵的好人”，迷惑一众人，这是做牧者日常所应对的棘手问题，这也常常会激起进一步的冲突，让双方人性的恶势力发展到极致。这种冲突的结果就是“击打牧人羊群分散”，因为我看到很多的教会出现这个问题，使得牧者丧失牧职，“同工”流离失所。在这种情况下要学会像大卫那样向神倾诉，：他们与我为敌以报我爱，但我专心祈祷。【诗 109:4】，这也是一个牧者能够长久在这种环境中服事的秘诀。因为这样的向神专心祈祷，能够不被恶人分散精力而专心于神所托付的事业。

而这种“专心祈祷”的心态，不仅让你能够继续你手中的工作，拒绝他人的搅扰，而且还能够让你藐视这些恶人恶事，因为“恶人的罪和诡诈人的口 v.2”已经表明他们依然是拜偶像的人，小信的人，因为他们只能靠人的诡诈运作他们私密的恶事。大卫相信这些恶人如同露水，会在充满阳光“专心祈祷”的人面前消化的无影无踪。

其次大卫求神帮助。在这种境况下，人通常会找些气味相投的人来制造一个共同的敌人，同仇敌忾。因为在“群体无意识”的作用下，会让人壮胆说“怨恨的话”。大卫深切体会到：我受他们的羞辱，他们看见我便摇头【诗 109:25】，此刻的大卫困苦穷乏内心受伤。如何可以慰藉这受伤的心灵呢？大卫最终向神祈求“求你帮助我，照你的慈爱拯救我 v.26”，因为只有这样才能“任凭他们咒骂，惟愿你赐福。他们几时起来就必蒙羞，你的仆人却要欢喜。【诗 109:28】” 保罗在哥林多教会中经历了类似的处境，然而

他却能够“被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。”【林前 4:12-13】我想这些属灵的伟人能够终生事奉而不至放弃靠的就是这样对神的依靠和信心，因此才能在仿佛死荫幽谷的逆境中高声赞美神：我要用口极力称谢耶和华，我要在众人中间赞美他；因为他必站在穷乏人的右边，要救他脱离审判他灵魂的人。【诗109:30-31】

亲爱的弟兄姊妹，你是否经历过人际关系的搅扰，你是否经历夫妻，亲子等关系的张力，你是否经历同工中与人不和的境况，请向大卫那样，向神倾诉，求神帮助，不停地赞美神，服事神。

《诗篇》第一百一十章（耶和华极其所选之王）（郑艺牧师分享）

诗篇 110 谈及君王与祭司的职分，这是整卷诗篇很少出现的。自古犹太人的君王与祭司是各自独立的职位，唯有本篇中提到祭司与君王身份的合一。在大卫时代中大家都懂亚伯拉罕与撒冷王麦基洗德的故事，这独一的例子预表耶稣是弥撒亚和永远的祭司，他必要摧毁邪恶，在地上执掌王权。他清楚预告耶稣基督的到来，因此这首诗篇在新约中被引用多次。马太福音中耶稣引用第一节来回答法利赛人自己的弥撒亚身份，使徒行传彼得引用第一节来强调耶稣是主，希伯来书也引用本章诗篇证明神已立基督为永远的祭司。

早期基督教脱胎于犹太教，并先在犹太人中传播，因此耶稣的身世与由来显得格外重要，要让犹太人信主，必须是犹太经典中所预言的人物。在新约中列出的家谱和引用的旧约经文都是为了这一目的。对于我们今天的信徒，难解的恰恰是这一点，因为我们并不像当时的犹太人那样追溯其源。然而信仰进入到一定深度的人反而会去寻求其根源，这个在使徒时代尤为重要，对于今天的信徒也同样重要。

“耶稣是主”这个短语和宣告对我们今天的灵性和日常生活很重要，这表明我们的生活以耶稣为中心，每一天在调整自己的思想和行为，纠正自己的价值观和世界观，对标主耶稣基督，因为他是道路，真理，生命。他是我们的救赎，主再来的盼望，我们生命的榜样。

不少家庭将“耶稣是我家之主”作为牌匾挂在自己的房中，意为这将自己的家庭至于耶稣的管辖之下，来保持家庭在一致的价值观之下和睦平安。

人们会把物质作为主，人们也会把喜欢的人作为主，人们也会把一个政党作为主…，这些都是人们心中的偶像，但“耶稣是主”这个宣告能让我们从世界中脱俗，分别出来，除去这些偶像杂质，让生命更加纯洁。这是物质主义，异教邪教，独裁者和政党最恐惧的宣告，这也是他们百般迫害基督教的原因，因为一切的平安喜乐和统治权柄都在耶稣基督里。

亲爱的弟兄姊妹，我们都曾经拜过物质（金钱，学位等），我们都曾拜过某人，甚至信主的人也会将自己喜欢的讲员当做教主来崇拜，如果你入过某党一定也将那组织当过神来崇拜。这一切的偶像的目的都是要控制我们的思想和行为。

但当我们每日宣告“耶稣是主”的时候，生命会有所不同，让耶稣来统管我们整个的生命，离弃偶像归向神，要服事那又真又活的神。愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘【帖前 5:23】。

《诗篇》第一百一十一章（赞美耶和华）（郑艺牧师分享）

“哈利路亚”是一个我们常常说的希伯来短语的音译，意为“赞美耶和华”，诗篇111-113 都是以“哈利路亚”开头的。111 篇与 112 篇的关系尤其密切，两篇是字母诗，各有二十二行，各行按希伯来文字母的顺序排列。而这两篇所谈的主题也互相配合，111是谈论神，112 则谈属神的人（丁道尔释经）。因翻译成汉语，则原文中字母的顺序不再显现，使得不懂希伯来文的人不能一睹原文诗歌的精彩。

赞美是一种由内心发出的敬拜，诗人的亲身经历体会到了耶和华的公义、恩慧、怜悯、诚实、救赎和神迹奇事，因此有感而发出赞美的声音，这是经历神的人的一种自然的反应。因此，人是否能够赞美神，直接反应出他灵性与神的关系。赞美诗是基督教的一大特色，自大卫时代就会用鼓，瑟，歌唱，舞蹈等来赞美神，到中世纪教宗格里高利创造出在修道院和教会使用的格里高利咏叹调之后，唱赞美诗成为教会敬拜的主要内容和特色。

这诗歌借美妙的音乐表达出赞美和喜悦。我在国内时与当时的王神荫主教有过一段交集，他父亲是圣公会河南教区主教，他的前任就是着名的加拿大宣教士怀履光主教（williamCharles White 多伦多博物馆中的中国古代文物多半是由他购买的)。他本人来加拿大学神学毕业后，子承父业也成为圣公会山东教区主教，文革期间遭遇非人待遇，文革后恢复教职，在山东神学院做院长，他是中国稀有的圣乐史学家。着有《中国讚美诗发展概况》、《圣诗典考》、《讚美诗（新编）史话》。我每次见到他的时候都见他小声的吟唱赞美诗，脸上洋溢着喜悦。很难想象这位经历文革监狱酷刑的老牧者信仰的坚定和发自内心的赞美。人在低落的时候都是内心的苦毒，很难发出赞美的声音，但他无论是在监狱还是劳改营中，没有圣经，没有聚会，他都是独自靠着内心咏唱赞美诗来度过艰难时刻。我们也从诗篇中看到，大卫不仅是得胜的时刻击鼓跳舞赞美神，更多的时候是在被追杀，被攻击的境况下赞美神，由此看到大卫与神的亲密关系。

亲爱的弟兄姊妹，人生都会经历一些困苦忧愁，这些都会打消我们敬拜赞美的心思意念，每逢这样的艰难时刻，让我们唱起赞美神的诗歌，除去笼罩我们心中的阴霾。赞美能让我们向恶夸胜，能让我们信心坚定。你们要赞美耶和华！我要在正直人的大会中，并公会中，一心称谢耶和华【诗 111:1】。
【诗 111:10】敬畏耶和华是智慧的开端，凡遵行他命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的。

《诗篇》第一百一十二章（义人之福）（郑艺牧师分享）

这是以哈利路亚为起首的三篇诗中，居间的一篇。更重要的是，它为两篇密切相关之字母诗的第二篇：前一篇是论神与祂的作为，后一篇则是论属神的人。有时这两幅图完全重叠；我们可视本诗为：将前一篇的最后一节予以发挥，陈明敬畏耶和华所得的福（丁道尔释经）。

我们在利益取舍的时候都会问，若我加入这个组织会得到什幺好处？国内很多人入党的人并非为了信仰共产主义而奋斗，多半是为了得到升官发财的好处。我也常常听到有人问去教会有什幺好处？信主有什幺好处？这首诗篇就回答了这个问题。诗人说：敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福。他的后裔在世必强盛，正直人的后代必要蒙福。

【诗 112:2-2】我们很清楚地看到信主的人不仅本人有福，他的后代也必蒙福。华人常常为后代着想，有人移民是专门为后代而舍弃自己在国内的工作和事业，这首诗篇给我们一个大大的祝福：一人得救，后代蒙福。不仅如此，在物质利益方面信主的人也蒙受恩典，使得我们家中有货物，有钱财【诗 112:3】。圣经十分注重家庭的延续，这可以修正我们过分的个人主义。这一节的应许似乎都在物质方面，但若仔细品味，则会看出其中在讲道德与灵性的含义，因此这一切都成为善的工具。地上需要强盛的人，而如果这些人是有德之士，财富能在这样的人手中，对一个家庭来说是何其有幸（丁道尔）！

信主得到的利益并非仅仅物质，更重要的是成为“正直人”，成为一个被耶稣宝血救赎的义人，其品格和性情被神所重新塑造，在耶稣里成为新造的人。因为正直人在黑暗中，有光向他发现。他有恩惠，有怜悯，有公义。施恩与人、借贷与人的，这人事情顺利。他被审判的时候，要诉明自己的冤【诗 112:4-5】。尤其是“事情顺利”，谁都希望自己一帆风顺，顺风顺水，六六大顺，一路平安，神给我们应许事情顺利，工作顺利，家庭顺利，一切的事情都顺利。

信主最大的利益是消除我们的各样恐惧。人生中充满各种的不确定性，这些偶然的因素造成我们对未来的各样恐惧：开车怕撞；走路怕摔；考试怕不及格；钓鱼怕空手而归；做生意怕亏本；工作怕失业；怕得病，怕被贼惦记；怕婚姻失败；怕面对死亡….。

诸多的惧怕使得很多人迷信而愚昧无知地去求神拜佛消灾免祸，但诗篇告诉我们信主的人必不怕凶恶的信息，他心坚定，倚靠耶和华。他心确定，总不惧怕【诗 112:8】【诗112:7】。最终信主的人会性情大大被神改变，智慧豁达，爱心满满：他施舍钱财，周济贫穷。他的仁义存到永远。他的角必被高举，大有荣耀。【诗 112:9】亲爱的弟兄姊妹，你想成为有福之人吗？你想成为正直人吗？你想成为一个无所惧怕的人吗？你想成为一个智慧豁达的人吗？请到耶稣面前来，赞美祂，敬畏祂，信靠祂。
【徒 16:31】“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”

《诗篇》第一百一十三章（赞美耶和华的良善）（郑艺牧师分享）

诗一百一十三篇至一百一十八篇成为了第五卷中的一组，在犹太的传统中被称为哈利（Hallel），因为它们其中有多处都有哈利路亚这个词语。哈利的意思是‘赞美’。在新约时代，直至今日，犹太会堂会在像逾越节这样的大节日都会唱出这些诗篇。在吃过最后晚餐后，耶稣带领祂的门徒离开守逾越节的地方，下山来到客西马尼园，祂对他们说：‘让我们一同来唱诗。’（可十四 26）很可能现在这篇诗篇是他们当时唱的（每日研经）。

本篇中第一节和最后一节都是以“你们要赞美耶和华”开始和结束，中间就是诗人所列出的赞美的理由：耶和华超乎万民之上，荣耀高过诸天，没有谁能像耶和华我们的神那样。然而这样至高之上的耶和华却能自己谦卑，“他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，【诗 113:7】”这就是基督信仰与偶像崇拜的巨大区别。我们的神关照每一个卑微的人，因为他本身就自己谦卑，耶稣生在马槽中，这样谦卑的身世能与穷乏的人相交集。

我们生活在世界上，是活在各种的权威之下，无论你在哪个国家，哪个工作单位，那国家的首领和掌权的人是不可接近不可冒犯的。你若是认为“民主国家”可以平易近人，那只是表面的现象。而赞美耶和华的理由竟然是祂“平易近人”，且辅助最底层的人。神与人的关系在基督信仰中变得那幺和谐，祂关心到王子和不能生育的妇女，这是不同等级的群体，我们的神却能全然兼顾，这个普世性的概念使得基督信仰传遍天下。每当你在陌生的地点见到陌生的人，只要他称基督为主，只要他赞美耶和华，就立刻拉近了彼此之间的距离。这就是我们的神的超越之处，祂超越种族，文化，语言和时空。

几年前在以色列参加过一场当地犹太人的敬拜，起初我们是很忐忑的心参加这个犹太人教会的敬拜，但当一同起唱起赞美诗歌时，仿佛在自己教会中唱歌赞美，全然忘记这是在以色列，是与一群犹太基督徒在一起敬拜神。神的超越性使得我们之间没有了种族和文化的间隔障碍，这个神圣的群体因为一个超越的神而彼此成为手足兄弟。

为什幺在教会中结党纷争，建立朋友圈和同乡会是圣经极力批判的丑恶现象？因为这些东西抹杀了神的普世性，限制了神的超越性。从这首诗篇上看，那些结党的同乡会，那些排斥人的朋友圈才是基督教会的仇敌。亲爱的弟兄姊妹，【约 3:16】“ 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。我们为何要在教会中分门别类？为何要彼此相争？愿我们能够消除任何的人际障碍，在主里一同赞美神并服事祂。
【诗 113:1】你们要赞美耶和华！耶和华的仆人哪，你们要赞美，赞美耶和华的名。
【诗 113:9】他使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母。你们要赞美耶和华！

《诗篇》第一百二十章（求主恩助）（薛云洋弟兄分享）

• 我在急难中求告耶和华，他就应允我。【诗 120:1】你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。【撒下 7：9】先知以赛亚求告耶和华，耶和华就使亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度。【王下 20:11】于是撒母耳求告耶和华，耶和华就在这日打雷降雨，众民便甚惧怕耶和华和撒母耳。【撒上 12：18】圣经里求告耶和华得应允的例子不少, 在我们生活中求告耶和华得到的应允就是喜乐和平安。

• 耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头！【诗 120:2】说谎的嘴唇，为耶和华所憎恶；行事诚实，为他所喜悦。【箴 12: 22】你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者。【太 5：37】

你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己；因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。【约 8：44】

现实生活中说谎的嘴唇到处都是，诡诈的舌头也到处都是，都是出于自己也被魔鬼辖制。圣经里用利箭炭火加给诡诈的舌头。保罗定睛看着公会的人，说：“弟兄们，我在神面前行事为人都是凭着良心，直到今日。” 【徒 23:1】

• 我愿和平，但我发言，他们就要争战。【诗 120:7】诗人想在米设基达求和平，等来的是战争。耶和华必为你们争战；你们只管静默，不要作声。【出 14:14】因为耶和华你们的神与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们。【申 20:4】神一直为我们争战，但是我们还处在弯曲悖谬的世代。但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。【赛 40:31】

主啊，我们在天上的父！感谢你赐我们宝贵的话语，让我们知道如何在地上过圣洁的生活：凡事求告神。惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。【弗 4:15】求你安静我们的心在敬拜神的上行路上有和平。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。【弗 2:13】
祷告奉我主耶稣之名,阿门！

《诗篇》第一百二十一章（耶和华是我们的保护者）（薛云洋弟兄分享）

一日，神差遣撒母耳到伯利恒人耶西的家中，膏立大卫作未来的以色列王。神给他恩典，带领他离开了牧羊的生活。当神的灵充满他之后，他就有了能力：从神那里来的邪灵临到扫罗身上的时候，大卫就拿琴，用手弹奏，使扫罗舒畅，感觉爽快，那邪灵就离开他了。【撒上 16:23】非利士巨人歌利亚挑衅以色列军队四十天了，扫罗和以色列众人都非常害怕。大卫对非利士人说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜矛，但我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所辱骂、带领以色列军队的神。【撒上 17:37】大卫伸手入囊中，从里面掏出一块石子来，用机弦甩去，击中非利士人的前额，石子进入额内，他就仆倒，面伏于地。【撒上 17:47】

大卫成为国家英雄，引起扫罗的嫉妒与追杀。大卫与拔示巴通奸，并谋害拔示巴的丈夫乌利亚，犯下邪淫。为显荣自己而数点百姓。历经磨难灵命得成长品格得成熟。神的爱不离不弃。我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱，并且我耶和华应许你，必为你建立家室。【撒下 7:11】你的家和你的国必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。【撒下 7:16】这岂是人所常遇的事吗？【撒下 7:19】

主啊，我们在天上的父！我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。【诗 121:1-2】感谢你的拣选让大卫战胜了仇敌，感谢你的帮助让大卫的国永远坚立。求主看顾敬拜神道上的弟兄姊妹，让他们的脚不摇动，免受太阳月亮的伤害，挪去他们的忧愁和恐惧，与主同在，心里坚固。愿耶和华的保护与我们众人同在，从今时直到永远。
祷告奉我主耶稣之名,阿门！

《诗篇》第一百二十二章（耶路撒冷颂）（薛云洋弟兄分享）

大卫建都耶路撒冷以后，就把约柜运到耶路撒冷。约柜就是耶和华神，幔子里有约柜，就是神与人同在。把约柜放在耶路撒冷就表示整个以色列都要服在神的统治下；他们愿意接受神的管理。

我喜乐，因人对我说：“我们到耶和华的殿去。” 【诗 122:1】大卫的喜乐可以满足，因为有人和他意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念。耶和华的殿在新约时代是教会，我们去教会，就是大卫时代去耶和华的殿。我们去教会读经、祷告、赞美、听道，求平安求兴旺求福吃饼喝杯纪念主。在基督里有劝勉，爱心有安慰，圣灵有交通，心中有慈悲怜悯。我们的喜乐也可以满足，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。【弗 4:6】

他们在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。【诗 122:5】我们受试探是命定的。坐大卫家宝座的王喜爱公平，坚立公正。他要按公义审判世界，按公正审判万民。

世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。【罗 3:23】无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、 偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。【林前 6:9-11】

主啊，我们在天上的父！感谢你在地上建立教会，你是教会的头，教会是你的身体。我们众弟兄姊妹是你的肢体，感谢你道成肉身洗清我们的罪。你是道路、真理、生命；若不藉着你，没有人能到父那里去。求主看顾让我们面对审判的宝座，坦然无惧欢欢喜喜，那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。【提后 4:7】
祷告奉我主耶稣之名,阿门！

《诗篇》第一百二十三章（求主怜悯）（薛云洋弟兄分享）

坐在天上的主啊，我向你举目。看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到他怜悯我们。【诗 123:1-2】如今诗人进到造天地之主的殿中，向着这位坐在天上的主举目。仆人使女是不准讲话的，他们的眼睛要一直远远地注视着主人的手才能完成主人交代的任务。我们来到满有能力和权威的耶和华神面前敬拜他，渴望把心中的劳苦愁烦都卸在他的面前，眼睛望着耶和华我们的神，直到他向我们施恩。人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。【哀 3：26】

耶和华啊，求你怜悯我们，怜悯我们！因为我们被藐视，已到极处。我们被那些安逸人的讥诮和骄傲人的藐视，已到极处。【诗 123:3-4】我们信基督被藐视到极处也是常有的事，我也常常被人问起信基督有什幺好处，也被诸般的患难摇动，被有钱的人嘲笑，被懂得多的人藐视。耶和华啊，求你施恩于我们；我们等候你。求你每早晨作我们的膀臂，遭难的时候为我们的拯救。【赛 33:2】

主啊，我们在天上的父！我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服侍各样私欲，和宴乐，常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。【多 3:3】今天我们来到你的殿中就是为了敬拜你，现在我们向你举目，求你饶恕我们的过犯，求你怜悯我们。既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。【弗 4:1】主啊，求你看顾安逸的人也求你看顾骄的人，他们的恩赐也来自于神的大能，也求主赐他们谦卑的心，早日认识主，归在主的名下。
祷告奉我主耶稣之名,阿门！

《诗篇》第一百二十四章（神是他子民的保护者）（薛云洋弟兄分享）

若不是耶和华帮助我们，当人起来攻击我们、向我们发怒的时候，就把我们活活地吞了。【诗 124:2-3】我们是神的子民，是神草场的羊。因无牧人，羊就分散；既分散，便作了一切野兽的食物。【结 34:5】务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。【彼前 5:8】

那时，波涛必漫过我们，河水必淹没我们，狂傲的水必淹没我们。【诗 124:4-5】洪流泛滥，眨眼之间就陷入了无边的苦海，因耶和华帮助，你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；【赛 43:2】与神立了约，水就再不泛滥、毁坏一切有血肉的物了。【创 9:15】

我们好像雀鸟，从捕鸟人的网罗里逃脱；网罗破裂，我们逃脱了。【诗 124:7】魔鬼在世上设下各种网罗，人容易为名利、钱财、女色所困，在世间难逃避命运，我们求告耶和华，网罗就破裂，我们就能挣脱身上的枷锁。

主啊，我们在天上的父！感谢你的保护我们没有被野兽吞吃，感谢你的保护我们没有被洪水淹没，感谢你的保护我们没有困在网中央。 你收回我们的气，我们就死亡，归于尘土。人算什幺，你竟顾念他！世人算什幺，你竟眷顾他！【诗 8:4】我的心哪，你要赞美耶和华！不可忘记他的一切恩惠！【诗 103:2】祷告奉我主耶稣之名,阿门！

《诗篇》第一百二十五章（耶和华子民的安全）（薛云洋弟兄分享）

倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇。众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远。【诗 125:1-2】诗人把倚靠耶和华的人与锡安山作比较，又把耶和华子民的安全与耶路撒冷作比较，神保守他的百姓是永远的，倚靠耶和华也是永远的。

恶人的杖不常落在义人的份上，免得义人伸手作恶。【诗 125:3】神有时会允许恶人的杖落到义人的份上，如果是常常，义人也成为偏行弯曲道路的人。你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。【林前 10:13】

主啊，我们在天上的父！感谢主永远围绕我们，感谢主没有让义人作恶。我们信靠你永不动摇，我们得着了永远的安全。愿平安常与我们弟兄姊妹同在！祷告奉我主耶稣之名,阿门！

《诗篇》第一百二十六章（归回者的欢乐）（宋岳弟兄分享）

灵修笔记：
一、我的感恩
感谢神赐给圣经-属天的玛那，让我每天都借着读经有属天的喂养，都能与主耶稣作心灵上的沟通。

感谢神赐给彩虹基督教会-属天的家，并带领我在这个家中生活了二十年。我的属灵生命的每一步成长，都是因着在主的家中真理的浇灌和牧师及众弟兄姊妹无私的爱的付出。

感谢神赐给牧者-属天的看护，时刻为我的灵魂警醒祷告。感谢神差派林信伟牧师和师母及爱城的弟兄姊妹二十年前来到卡城植堂，建立彩虹团契，并在 2005 年 1 月 2 日开始了彩虹基督教会的第一次主日崇拜。感谢神差派郑牧师和师母十四年前来到彩虹基督教会接续林牧师牧养教会。林牧师六年栽种，郑牧师十四年浇水，感谢神使彩虹基督教会“像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。”（诗 1:3）

二、神的话语
诗 126:1~6 〔上行之诗。〕当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候、我们好像作梦的人。我们满口喜笑、满舌欢呼的时候、外邦中就有人说、耶和华为他们行了大事。耶和华果然为我们行了大事、我们就欢喜。耶和华阿、求你使我们被掳的人归回、好像南地的河水复流。流泪撒种的、必欢呼收割。那带种流泪出去的、必要欢欢乐乐的带禾捆回来。

三、中心经文
耶和华果然为我们行了大事、我们就欢喜（诗 126:3）

四、我的默想
我曾是罪的奴仆，死在过犯罪恶之中。那时我“在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”（弗 2:2）然而神既有丰富的怜悯，因他爱我的大爱，当我死在过犯中的时候，便叫我与基督一同活过来。他又叫我与基督一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我所施的恩典，显明给后来的时代看。我得救世是本乎恩，也因着信（弗 2:4~8）。

我“从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”（弗 2:3）感谢神听我的祷告，在我依靠自己在罪的世界中无能为力的时候，使我回转归向主耶稣，“好像南地的河水复流。”（诗 126:4）当耶和华神将我从被掳的撒旦的国中带回他的国度，我真是好像作梦的人。我满口喜笑、满舌欢呼的时候、不信的人就有人说、耶和华为我行了大事。耶和华果然为我行了大事、我就欢喜。

主耶稣曾对他差遣的 70 人说：“要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼”（路 10:2）复活后的主耶稣又吩咐他的门徒，“对他们说，天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。

凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（太 28:18~20）主耶稣曾用撒种的比喻教训他的门徒，神的道会撒在不明白的人心里，没有结果；也会撒在心里没有根的人心里，结果只是暂时的；也会撒在被世上的思虑和钱财迷惑的人心里，不能结实。但神的道终会撒在听道明白的人心里，后来结实，有一百倍的，又六十倍的，有三十倍的。（太 13）

今天读到“流泪撒种的、必欢呼收割。那带种流泪出去的、必要欢欢乐乐的带禾捆回来”（诗 126：5~6）这句经文，似乎又有了更进一步的体会。凡主耶稣所吩咐我们的不是体贴人的意思，而是顺从神的旨意。我们向人传道，并不知道对方的心里状态。当听道的人，不明白天国的道理；或是心里没有根、遇到患难受了逼迫，立刻就跌倒；或是有世上的思虑和钱财的迷惑，被道挤住了，都不能结实。看到自己的辛勤付出得不到结果，这不免使我们流泪，感到沮丧和气馁。 但在侍奉神的路上，我们不要怕，不要气馁，也不要抱怨。因为神应许我们，流泪撒种的、必欢呼收割。那带种流泪出去的、必要欢欢乐乐的带禾捆回来。

只要我们将凡是主耶稣所吩咐我们的全备的道向种子一样地辛勤播种，主耶稣稣就常与我们同在，直到世界的末了；主的道一定会在那些听道明白的人（也包括传道的人）的生命中结出丰盛的果实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。这就是收割的欢呼和带禾捆回来的欢乐。阿们

五、 我的顺服
感谢神今天借着他的话提醒我，在侍奉神的路上，不要怕，不要气馁，也不要抱怨。凡是主耶稣所吩咐我的，我都要遵守并教训主内的弟兄姊妹遵守。在践行主耶稣的大使命的路上，不论遇到什幺样的困难和逼迫，我都要相信，流泪撒种的、必欢呼收割。那带种流泪出去的、必要欢欢乐乐的带禾捆回来。

六、 我的祷告
我在天上的父，
感谢你赐下宝贵的灵粮，使我每一天都有你的话语的丰富喂养。感谢你将我从被掳之地、罪的国中带回锡安之地、你光明的国度，为我行了如此的救恩和大事，使我的生命充满了喜乐和平安。感谢神的应许，使我相信，流泪撒种的、必欢呼收割。

那带种流泪出去的、必要欢欢乐乐的带禾捆回来。求主使用我，差遣我，赐给我能力，凡是主耶稣吩咐我的，我都遵守，也教训主内的弟兄姊妹遵守。感谢主常与我同在，直到世界的末了。奉主基督的名，阿们。

《诗篇》第一百二十七章（称颂神的善良）（宋岳弟兄分享）

灵修笔记：
一、我的感恩
感谢神听我们的祷告，将郑牧师和师母，赵彦伦弟兄和石全荣姊妹平安带到英国，开始了家庭营会服事。感谢神让我们通过郑师母每一天的宣教分享看到了神的带领和奇妙的作为。

感谢神十年来一路带领看护杨博弟兄在彩虹基督教会的属灵成长，从不信到信，再从信到属灵生命的成长，又从生命的成长到接受神的呼召成为彩虹基督教会全职的传道人。

感谢神在彩虹基督教会兴起建立服事他的执事和事工团队，让我们通过服事见证我们是神家的儿女，在真道上同归于一，认识主耶稣，得以长大成人，满有基督长成的身量，将主耶稣的爱带给来到教会的每一位弟兄姊妹和邻舍。

二、神的话语
诗 127:1~5〔所罗门上行之诗。〕若不是耶和华建造房屋、建造的人就枉然劳力。

若不是耶和华看守城池、看守的人就枉然儆醒。你们清晨早起、夜晚安歇、吃劳碌得来的饭、本是枉然。惟有耶和华所亲爱的、必叫他安然睡觉。儿女是耶和华所赐的产业。

所怀的胎、是他所给的赏赐。少年时所生的儿女、好像勇士手中的箭。箭袋充满的人、便为有福。他们在城门口、和仇敌说话的时候、必不至于羞愧。

三、中心经文
惟有耶和华所亲爱的、必叫他安然睡觉（诗 127：2）

四、我的默想
回想我 40 岁之前不认识神的时候和光景，让我对神的话有了更深切的理解。我曾经相信人生是靠个人奋斗才有出路的。为了追求属世的目标，我考大学、考研究生，加入中共、找好的职业好的工作、出国留学、移民、、、我清晨早起、夜晚安歇、吃劳碌得来的饭。

但在个人的努力和挣扎中，我时常焦虑、恐惧、睡不着觉，本是枉然。圣灵今天借着诗篇再次提醒我，我人生的每一步如果没有神的同在，我就枉然劳力；如果没有神的看顾，我就枉然警醒。侍奉神，建造教会的事工更是如此。如果我的事奉偏离了神的道，我就失去的主耶稣的同在，我便枉然劳力；如果我在事奉时不常常祈求圣灵的引领和保守，我就失去了主耶稣的看守，我便枉然警醒。

这让我想到了圣灵在《以弗所书》中的话：“因为我们两下籍着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人。

并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合适，渐渐成为主的圣殿。

你们也靠他同被建造，成为神籍着圣灵居住的所在”（弗 2:19~22）神的话让我看到，当我从被圣灵感动，认罪悔改归向神的那一刻起，我就不再作外人和客旅，而是与圣徒同国，是神家里的人。神的家，就是他的教会，好比主的圣殿，是被建造在使徒和先知的根基上的，有基督耶稣自己为房角石。

植堂，建立教会的过程就是建造主的圣殿的过程。这个过程不是一蹴而就的，而是渐进的。教会的各个部门各个岗位必须要靠着主耶稣的爱和道彼此协调配搭得合适，圣殿工程才能不断进展，教会才能不断长大，不断生养神家的儿女。

而每一位参与圣殿建造的同工，也靠着基督同被建造，“成为灵宫，作圣洁的祭司，籍着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”（彼前 2:5）神的儿女是耶和华赐给主耶稣的教会的产业。在教会中孕育的每一位重生的属灵生命都是神给教会的赏赐。教会初期所生的儿女，好像勇士手中的箭，而人数不断加增的教会则好像箭袋充满的人，蒙神的祝福，在和撒旦魔鬼的征战中不至羞愧，成为得胜的教会。

当我们的生命在神的家中有神的祝福，有他赐给的平安喜乐，我们的觉必然睡得安稳甘甜。感谢神。

五、 我的顺服
我在未来的个人生命的建造中，在教会的服事中，都当仰望神，倚靠神的大能和看护。而不要凭个人的能力。

六、 我的祷告
我在天上的父，
感谢你对我生命的建造和救赎，感谢你在我一生中对我的看顾保守。感谢你在地上建造教会-属天的家和主耶稣的圣殿，让我在世上的国得享属天的平安和爱，让我在撒旦和魔鬼肆虐的环境中，睡的安稳甘甜。求神让我时刻牢记，若不是耶和华建造房屋、建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池、看守的人就枉然儆醒。求神赐福彩虹基督教会，求圣灵带领教会的弟兄姊妹天天同心合意恒切地在神的殿中，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。愿彩虹基督教会好像箭袋充满的人，愿神将得救的人天天加给他的教会。奉主基督的名，阿们。

《诗篇》第一百二十八章（敬畏耶和华者有福）（宋岳弟兄分享）

灵修笔记：
一、我的感恩
感谢神赐给安稳的睡眠，清早起来又来到主耶稣面前，诵读神的话语。
感谢圣灵这几天带领苏红姊妹和王亚农弟兄不断创作出赞美神、歌颂神的话语的乐章。

感谢神带领祝福彩虹基督教会从 7 月 8 日到 19 日举办的儿童 VBS 暑期夏令营。感谢圣灵鼓励带领杨博传道、王军绸姊妹和所有参与服事的弟兄姊妹辛勤地付出。感谢神将孩子们带到夏令营会，在神的爱和神的话语的喂养下渡过了快乐的有意义的时光。孩子们在夏令营中学习神的话语，精心制作福音宣传册，制作充满创意的手工和烘焙，自编、自导、自演话剧。更加感谢神的是，在 VBS 结束之际，有五位八到九岁的小朋友来到了主耶稣面前决志信主。感谢主。

二、神的话语
诗 128:1~6 〔上行之诗。〕凡敬畏耶和华、遵行他道的人、便为有福。你要吃劳碌得来的。你要享福、事情顺利。你妻子在你的内室、好像多结果子的葡萄树。你儿女围绕你的桌子、好像橄榄栽子。看哪、敬畏耶和华的人、必要这样蒙福。愿耶和华从锡安赐福给你。愿你一生一世、看见耶路撒冷的好处。愿你看见你儿女的儿女。愿平安归于以色列。

三、中心经文
看哪、敬畏耶和华的人、必要这样蒙福。（诗 128：4）

四、我的默想
记得我在学校的时候，不论是小学、中学和大学，我都要上一门必修课，叫“政
治科”。这门课的核心内容，就是告诉我人生的意义。人为什幺活着? 人应该如何渡过自
己的一生？在课上，老师用枯燥、没有逻辑和不容质疑的言语，用英雄先烈令我胆战心惊
卡尔加里彩虹基督教会 《旧约智慧书》读经分享
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的壮举，反复地告诉我，我活着的唯一目的，就是为共产主义而奋斗，成为党的驯服的工
具和螺丝钉，为了党的利益（经常打着人民利益的招牌），为了保卫毛主席，我要无私奉
献，随时准备献出生命。我 20 岁入党时，向党举手宣誓的诺言就是，“牺牲个人，永不叛
党。”

这些政治上的说教，十分高尚，但我总觉着缺点什幺。心里不禁在弱弱的问自己，把我自己全牺牲了，剩下的还和我有什幺关系？

当然，毕业后进入社会，便逐渐看到，那些高大尚的口号和说教，并没有人真信。人们都是通过各种门路，谋取自己的利益。像我这样胆子小的，靠自己的努力；胆子大的，靠以权谋私和违法乱纪。

感谢神，让我在二十年前参加彩虹基督团契，有机会打开圣经，这才看到，人生还有另一条道路，就是跟随主耶稣的道路。和我从学校所领受的人生之路比起来，跟随主耶稣的道路更吸引我。因为，主耶稣应许说，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约 3:16）

主耶稣没有要求我发毒誓为了他的利益牺牲我自己，却为了赎尽我的罪，救我脱离死亡，得享神赐给的永恒生命，反到“自己卑微，存心顺服，且死在十字架上。”（腓2：8）

和耶稣基督的福音比较，我在学校所受的那些政治教育，实际上就是邪教和异端。我的同学亲属中有一直跟党走的，我当年在国内参与大型的工程和建设项目，所接触的国企领导、政府官员都是跟党走的模范。他们曾经风光一时，但到了末了，却被党双规的双规、判刑的判刑，也有的选择跳楼自杀，个个走的都是死路一条。同时颇具喜剧和悲剧效果的是，这些贪官在法庭之上，都无一例外表示，辜负了党多年的培养，却不意识到，他们从没有辜负魔鬼的培养，正是魔鬼多年的纵容和赋予的不受限制的权力，才使他们走上了不归之路。

今天，神籍着诗篇，再一次向我应许： 看哪、敬畏耶和华的人、必要这样蒙福：你要吃劳碌得来的。你要享福、事情顺利。你妻子在你的内室、好像多结果子的葡萄树。你儿女围绕你的桌子、好像橄榄栽子。

回想信主二十年走过的路，亲身经历了神对我自己和我的家庭的极大的祝福和恩典。神的应许是信实的。感谢神带领我离开了当年跟党走的邪路，走上了一条跟随主耶稣的永生的路，光明的路，平安的路。感谢主。

五、 我的顺服我在跟随主耶稣的路上当凡事敬畏耶和华、遵行他的道。

六、 我的祷告
我在天上的父，
感谢你保守我，带领我离开了随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领的死路，走上了跟随主耶稣的永生的路，光明的路，平安的路。求圣灵帮助我，时刻提醒我，当凡事敬畏耶和华、遵行他道。愿神使我一生一世、看见耶路撒冷的好处。愿神使我看见我儿女的儿女。愿平安归于所有信靠耶稣基督的人。奉主耶稣基督的名，阿门。

《诗篇》第一百二十九章（求耶和华退敌）（宋岳弟兄分享）

灵修笔记：
一、我的感恩
感谢神不仅赐给朴牧师讲道的恩赐，也赐给他弹吉他的恩赐，每周三晚上七点半都按时带领彩虹基督教会的弟兄姊妹为神的国度、为教会的各项事工、为教会的弟兄姊妹祷告。

感谢神昨天将真光基督教会的王珂传道带到教会的祷告会上分享诗篇 46 篇，分享神在他的生命中，在真光教会中行的大事。感谢神籍着王珂传道的分享提醒我，神的旨意是“你们要休息，要知道我是神”（诗 46:10）

感谢神在彩虹基督教会兴起青年团契的事工，赐给带领团契的同工各样的恩赐，祝福保守青年团契的弟兄姊妹。特别为在教会中成长的第二代基督徒吉昕凌弟兄感谢神。吉昕凌弟兄的父亲吉洪波弟兄和刘任重姊妹是彩虹基督教会的创始会员之一。感谢神带领吉洪波弟兄多年来在教会的敬拜团队事奉，带领吉昕凌弟兄跟随父母在教会长大，如今又带领他担任教会执事和青年团契的负责同工。今年秋天，吉昕凌弟兄和教会的刘洵姊妹将在教会举行婚礼。真是一切都是神的恩典。

二、神的话语
诗 129:1~8 〔上行之诗。〕以色列当说、从我幼年以来、敌人屡次苦害我、从我幼年以来、敌人屡次苦害我、却没有胜了我。如同扶犁的、在我背上扶犁而耕。耕的犁沟甚长。耶和华是公义的，他砍断了恶人的绳索。愿恨恶锡安的、都蒙羞退后。愿他们像房顶上的草、未长成而枯干。收割的不够一把、捆禾的也不满怀。过路的也不说：“愿耶和华所赐的福、归与你们。我们奉耶和华的名、给你们祝福。”

三、中心经文
耶和华是公义的，他砍断了恶人的绳索。（诗 129：4）

四、我的默想
撒旦腐蚀教会的鬼计之一就是籍假先知在教会鼓吹所谓“成功神学”，在教会中只讲人信神之后在世上的国中将如何成功，将基督徒的注意力转向追求属世的荣耀。圣灵今天籍的诗篇再次提醒我，作主耶稣的门徒，在世上的国中是要受逼迫的。从主耶稣在地上设立他的教会的开始，撒旦、敌基督和假先知就不断苦害他的子民。旧约中以色列的历史，新约中教会的历史都证明了这一点。

救主耶稣基督在世上的遭遇更是如此。当希律王得知“那生下来作犹太人之王的”弥撒亚已降生，便到处寻找他，“要除灭他”（太 2:13）。

在主耶稣在人间传道、治病、赶鬼、行各样的神迹的三年中，撒但和敌基督屡次试探主耶稣，想要捉拿他，杀害他，并最终籍着犹大的告密将主耶稣抓捕。众人将主耶稣带到了罗马执政官彼拉多面前。“当下彼拉多将耶稣鞭打了。兵丁用荆棘编做冠冕戴在他头上，给他穿上紫袍，又挨近
他说,“恭喜犹太人的王啊！”他们就用手掌打他。”（约 19:1~3）
主耶稣受的鞭伤，应验了圣灵在诗篇中的预言，“如同扶犁的、在我背上扶犁而耕。耕的犁沟甚长”（诗 129:3）。

感谢圣灵籍着诗篇发出了主耶稣的预言，“从我幼年以来，敌人屡次苦害我，却没有胜了我”（诗 129:2）。主耶稣在启示录中告诉我们，“不要惧怕！我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并拿着死亡和阴间的钥匙”（启 1：17~18）

圣灵籍着诗篇同时也发出了他的子民见证，“从我幼年以来，敌人屡次苦害我，却没有胜了我。”（诗 129:2）以色列民族自雅各以来历经 4000 年沧桑，屡遭杀戮，但仍然屹立。基督的教会自使徒以来历经 2000 年的风雨，屡造苦害，却在全球日益发展壮大。

不论在世上遭受怎样的逼迫，和苦害，信靠主耶稣的终将因着耶稣的复活战胜敌人的一切攻击，甚至是死亡。这就是基督徒的信仰。

“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？”死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们籍着我们的主耶稣基督得胜。”（林前 15:55~57）圣灵在诗篇中进一步应许说，“耶和华是公义的，他砍断了恶人的绳索。愿恨恶锡安的、都蒙羞退后。”（诗 129：4~5）

一切恶人，他们的结局就是神公义的审判和咒诅。他们就像房顶上的草、未长成而枯干。收割的不够一把、捆禾的也不满怀。过路的也不说：“愿耶和华所赐的福、归与你们。我们奉耶和华的名、给你们祝福。”（诗 129:6~8）
信神的子民，主耶稣的门徒，则必因神砍断了恶人的绳索，和主耶稣的救恩，脱离罪的捆绑和死亡，进入神的安息和自由的国度。感谢神。

五、 我的顺服
我在跟随主耶稣的路上，要警惕“成功神学”的迷惑，不要将神的祝福理解为世俗的荣耀和成功，在世上的国中，不论遇到敌基督和假先知怎样的苦害，都当坚信，耶和华是公义的，他砍断了恶人的绳索。

六、 我的祷告
我在天上的父，
感谢你今天籍着诗篇 129 篇，再次向我启示基督信仰的真谛，提醒我作主耶稣的门徒，在世上的国中是要受逼迫的。感谢神让我借着以色列人 4000 年受苦害的历史，借着教会 2000 年受逼迫的历史，籍着主耶稣的鞭伤、受死和复活，看到了主基督战胜死亡的奇妙作为，看到了神的子民和基督的门徒靠神得胜的美好见证。求圣灵保守我，不要陷入属世的成功的诱惑，专心仰望我的救主耶稣基督，靠他战胜一切罪的攻击和捆绑，作得胜的基督徒。祷告奉主基督的名，阿门。

《诗篇》第一百三十章（求助的祈祷）（宋岳弟兄分享）

灵修笔记：
七、我的感恩
感谢神差派在韩国的宣教士王牧师在网上带领彩虹基督教会的《耶稣生平》小牧者课程，感谢神一路的鼓励和保守，带领我和其他六位弟兄姊妹从 2022 年八月开始用两年的时间完成了《耶稣生平》1 至 4 册的学习，在神的真道上大有长进。盼望神继续带领我们在今年的下半年和明年年初完成余下的 2 册书的学习，在服事神的路上装备自己。

感谢神将得救的人天天加给教会。7 月 13 日郑牧师在湖中为教会的王龙弟兄和他的妻子潘伟姊妹、曹强弟兄、和严雅荣姊妹施洗。施洗的当日恰好还是严雅荣姊妹的生日。
感谢神带领教会的一百多位弟兄姊妹和朋友一起见证了这美好的时刻。

感谢神赐福彩虹基督教会，自 2003 年到 2023 年的 20 年间，带领 274 位弟兄姊妹来到主耶稣面前，在教会决志、信主、受洗。感谢圣灵带领彩虹基督教会十年前在卡城的西北部培植了真光基督教会。感谢神，如今已长大的真光基督教会又正在卡城的南部培植一家新的教会，扩展神的国度。

八、 神的话语
诗 130:1~8 〔上行之诗。〕耶和华阿、我从深处向你求告。 主阿、求你听我的声音。愿你侧耳听我恳求的声音。主耶和华阿、你若究察罪孽、谁能站得住呢。但在你有赦免之恩、要叫人敬畏你。我等候耶和华、我的心等候。我也仰望他的话。我的心等候主、胜于守夜的等候天亮、胜于守夜的等候天亮。以色列阿、你当仰望耶和华。因他有慈爱、有丰盛的救恩。他必救赎以色列脱离一切的罪孽。

三、中心经文
我的心等候主、胜于守夜的等候天亮、胜于守夜的等候天亮。（诗 130：6）

四、我的默想
前不久，服事神超过 50 年、76 岁高龄的 Allan Hunsperger 牧师来教会讲道。他用主耶稣扎心的话警示我们，“凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。”（太 7~21~23）

主耶稣告诉我们，在他再来的日子，必有许多人对他说，主啊，主啊，并用奉主的名传道、赶鬼和奉主的名行许多异能作为自己能进天国的资本和夸耀。但主耶稣却要把他们关在天国的门外，不认他们，称他们为作恶的，送他们下地狱。

当面对主时却不被主所认，这是一副多幺可怕的光景！我信主受洗二十年，如何才能避免在见主面时，遇见这样可怕的光景？

主耶稣曾明明白白的应许说，凡信他的“不至灭亡，反得永生。”（约三 16）主耶稣的话难道自相矛盾吗？

感谢神今天籍着诗篇，告诉我，能使我在主再来的日子被主接纳的唯一途径，就是在成圣的道路上与主建立个人生命上的亲密关系，从内心深处向他求告，再三的向主恳求，“主阿、求你听我的声音。愿你侧耳听我恳求的声音。”（诗 130:2）这就是信。“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来 11:6）

求主听我说什幺、恳求什幺呢？圣灵籍着诗篇教导我，我当在神面前承认自己的罪，求他的赦免，承认我无论靠自己怎样的努力，无论靠自己表面上“主啊，主啊”的如何属灵，无论靠自己在奉主的名传道、赶鬼和奉主的名行许多异能上多幺有恩赐，多幺有成绩，我都不能凭这些得到主的接纳。因为，我“若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。”（约壹 1：10）“主耶和华阿、你若究察罪孽、谁能站得住呢。”（诗 130:3）

我向神认罪，不应是停留在表面，或作个样子给人看，而是应当出于敬畏神，从内心相信，在神那里、在主耶稣那里有赦免之恩。因为，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹 1:9）

记得我小的时候，常常在家和妹妹一起焦急地等候爸爸妈妈快点下班回家。这种等候，说明了我和父母之间的亲情关系。当我等候耶和华，用心等候他的时候，我便与神之间有了亲密的个人关系和生命上的连接。正如诗篇说的，“我等候耶和华、我的心等候，我也仰望他的话。”（诗 130：5）

如何等候神？感谢圣灵今天籍着诗篇进一步启示我：
等候神，就是要好好读圣经，仰望他的话。因为神的话“是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗 119:105）

等候神，就是要行神的道，行神预备叫我们行的善。守夜等候天亮的人，除了心不在焉，百无聊赖的等候，什幺都做不了。但等候耶和华的，“胜于守夜的等候天亮、胜于守夜的等候天亮。”（诗 130：6）。我得救“是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗 2:8~9）。因为我“原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（弗 2:9~10）
等候神，就是要用信心等候，专心仰望耶和华，相信主再来的那日，主耶稣一定会对我说，“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。”（太 25:21）
“证明这事的说：“是了，我必快来。”阿们，主耶稣啊，我愿你来。” （启22:20）

五、 我的顺服
我在跟随主耶稣的路上，要警惕“靠行为得救”的异端邪说， 要在成圣的道路上与主耶稣建立个人生命上的亲密关系，从内心深处向他求告，在主耶稣面前认罪悔改，相信在主有赦免之恩、敬畏神。我当等候耶和华，用心等候，胜于守夜的等候天亮。我当在等候耶和华的日子，凭着信心努力完成主耶稣预备叫我行的一切善事，相信主耶稣有慈爱、有丰盛的救恩。他必救赎我脱离一切的罪孽。

六、 我的祷告
我在天上的父，
我从深处向你求告。主阿、求你听我的声音。愿你侧耳听我恳求的声音。主耶和华阿、你若究察罪孽、谁能站得住呢。但在你有赦免之恩、要叫人敬畏你。我等候耶和华-我在天上的父、我的神，我的心等候。我也仰望神的话。我的心等候主、胜于守夜的等候天亮、胜于守夜的等候天亮。求神赐我等候你的信心，让我单单仰望您，仰望主耶稣的慈爱和丰盛的救恩，仰望主耶稣必救赎我脱离一切的罪孽。奉主基督的名，阿门。

《诗篇》第一百三十一章（谦卑靠主）（宋岳弟兄分享）

灵修笔记：

一、 我的感恩
感谢神在彩虹基督教会兴起读经事工。从 2022 年开始，教会在以往读经的经验和基础上开始每天一章的读经活动，除了主日之外，每天都有一名弟兄姊妹在读经群中分享自己的读经体会和生命见证。2022 年彩虹基督教会《新约》圣经“一年通”读经分享汇编（共 509 页），2023 年彩虹基督教会《旧约》圣经历史“一年通”读经分享汇编（共 513页）见证了圣灵借着祂的话语为弟兄姊妹的生命成长带来的亮光和启示。进入 2024 年，教会开始了《旧约》圣经智慧书“一年通”的读经活动。感谢神的带领。

感谢神在过去的日子，带领教会越来越多的弟兄姊妹加入读经分享带领的事工行列，也通过他们的事奉祝福他们的人生。

感谢神带领我在过去的一周有机会和教会的各位弟兄姊妹每天分享读经的体会和收获。我清早起来，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然。但因着神从天上赐下的玛那神的话语的喂养，我的生命充满了神的祝福。

二、 神的话语
诗 131:1~3 〔大卫上行之诗。〕耶和华阿、我的心不狂傲、我的眼不高大，重大和测不透的事、我也不敢行。我的心平稳安静、好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。以色列阿、你当仰望耶和华、从今时直到永远。

三、中心经文
我的心平稳安静、好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。（诗 131：2）

四、 我的默想
我儿子在断过奶之后在妻子的怀中平稳安静的神态，至今还历历在目。当时我正在纽约，刚被所在的律师事务所辞退，整天焦头烂额地找工作，对未来充满焦虑和不安。
儿子的那份平稳安静，好像是生命中的唯一亮光。

真是“我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丢了。”（林前 13:11）

我想我在断过奶之后在母亲的怀中也曾是这样一副平稳安静的神态。但成人之后，甚至在上学之后，我就失去了断过奶的孩子所享有的那份平稳安静。我整天为了不输在起跑线，不输在奔跑中，不输在终点后而挣扎劳碌，又因为周围的环境，各样看不顺眼的事情，心生抱怨，焦虑和苦毒。

感谢神今天籍着诗篇，告诉我祂赐给我的生命是什幺。祂赐给我的就是像断过奶的孩子一样所享有的平稳安静的生命。“你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳.”（赛 30:15）

如何才能真正享受神赐给的平稳安静的生命？圣灵籍着诗篇进一步启示我：首先，我的心不要再狂傲、我的眼不要再高大，重大和测不透的事、我也不要再去行。

其次，我当随时地、永远的仰望耶和华，就像断过奶的孩子仰望他的父母一样。前不久，真光教会的王珂传道在教会周三祷告会上，分享诗篇第 46 篇，特别分享了其中的第 10 节“你们要休息，要知道我是神。我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。”（诗 46:10）这里的休息在希伯来圣经原文中是“וּפְּרַּה“，即安静，放松的意思。

神在用祂的话提醒我，我一遇到事情，就本能的希望自己能够搞定，常常忘记了祂是神。越是暴风骤雨无可救药的环境，我越应该安静、放松，知道耶和华是神，就像一个断过奶的孩子相信他的母亲的喂养一样，相信不论世上发生什幺，信靠神和主耶稣基督的人都有神的保守和平安。

今天是星期六，即旧约规定的安息日。感谢神在他的安息日，将他平安的话语赐给我和所有的弟兄姊妹，让我们在祂的安息日，有一颗平稳安静的心，领受神的祝福。感谢神。

五、 我的顺服
我在跟随主耶稣的路上，要享受神赐给的平静安稳的生命。心不要再狂傲，眼不要再高大，不要在家里对孩子对家人，在单位对领导对同事，在教会对牧者对同工到处指明方向，发指示，要求反思。自己心里拿不准的事，特别是重大的事，看不清楚的事，更要谨慎，事先多征求他人的建议，征求牧师和主内弟兄姊妹的意见，与他们直接沟通。最重要的则是要向神祷告，寻求神的旨意。不敢在大庭广众之下，贸然行事。凡事当仰望耶和华、从今时直到永远。

六、 我的祷告
我在天上的父，
感谢你的救恩，让我归回安息；感谢你的话语，使我平静安稳。求神帮助我，让我的心不再狂傲、我的眼不再高大，重大和测不透的事、我也不再去行。求神赐我平稳安静的心，使我的心在我里面真像断过奶的孩子。主阿，我仰望你，从今时直到永远。奉主基督的名，阿们。

《诗篇》第一百三十八章（感恩的祷告）（邵丹姊妹分享）

灵修笔记
一、 我的感恩
感谢神每天用祂的话语来光照我，让我在神的话语中得力量，得智慧，得成长。诗篇 138 诗脍炙人口，经节也被用在颂赞诗歌中，经常被颂唱。

二、 神的话语
【诗一百卅八 6】“耶和华虽高，仍看顾低微的人；祂却从远处看出骄傲的人。”

三、 我的默想
神是配得颂赞的，本诗篇除了对神的赞美，第六节让我看到了神对低卑人和骄傲人截然不同的对待，认识神之前，我对骄傲的认识比较肤浅。小时候听过“龟兔赛跑”的故事，这则寓言警示我们“虚心使人进步，骄傲使人落后”。所以在成长的过程中，我在待人接物表面上基本上能做到谦和有礼。中国还有古话说，“人不可有傲气，但不可无傲骨”，受中国传统文化的影响，我内里在某些方面难免有些自以为是，自命清高。

信主之后，神的话在慢慢改变了我，使我认识到：

1. 神恨恶高傲的人
【箴十六 5】“凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶。”

2. 凡事交托神，不要骄傲，夸大自己的能力，依靠自己的聪明，

【林后十二 9】“祂对我说：‘我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。’所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”

3. 在事工和人际交往中，要看到别人的长处

【腓二 3】“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”

4. 柔和谦卑中得平安喜乐
【太十一 29】“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得
享安息；”

四、 我的顺服
感谢神，在我认识神之后，有时还是会自以为是，但有神的话语光照，圣灵提醒，
能及时悔改，逐渐地，从内而外地践行遇事不靠血气，而是靠神的话去行。

五、 我的祷告

阿爸天父，感谢你赐给我们这一诗篇，让我们知道你虽在高处，仍看顾低微的人，
分辨骄傲的人。神啊，“我要一心称谢祢，在诸神面前歌颂祢。我要向祢的圣殿下拜，为
祢的慈爱和诚实称赞祢的名；因祢使祢的话显为大，过于祢所应许的。”

祷告奉主耶稣基督的名， 阿门！

《诗篇》第一百三十九章（耶和华的全知与眷顾）（邵丹姊妹分享）

灵修笔记

一、 我的感恩
感谢神的奇妙创造，赐给我生命的气息，让我能够在这世上，在一切的环境中经历神，更加认识神，感恩神的同在。神啊，你是全知全能的，你的无处不在，让一切认识你的人，存敬畏之心。

二、 神的话语和我的默想
诗篇 139 是我最喜欢的诗篇之一，朗朗上口，且有太多触动心灵的金句，值得反复诵读，铭记。这篇经文从神的全知，全在，全善，全圣等方面，分别描述了神的特性。

1. 神的全知。神不但是全知的，而且祂的全知是与我有关的：祂鉴察我、保守我，对我内心的了解超过我对自己的认识。
【诗一百卅九 2】“我坐下，我起来，祢都晓得；祢从远处知道我的意念。”
【诗一百卅九 3】“我行路，我躺卧，祢都细察；祢也深知我一切所行的。”
【诗一百卅九 4】“耶和华啊，我舌头上的话，祢没有一句不知道的。”
【诗一百卅九 6】“这样的知识奇妙，是我不能测的，至高，是我不能及的。”

2. 神的全在。躲避神的面，是人堕落以后挥之不去的冲动。神无处不在，顺服神的人无论到哪里，都有神的引导和扶持，而悖逆神的人无论躲到哪里，都无法躲避神的审判和追讨。
【诗一百卅九 7】“我往哪里去躲避祢的灵？我往哪里逃、躲避祢的面？”
【诗一百卅九 8】“我若升到天上，祢在那里；我若在阴间下榻，祢也在那里。”
【诗一百卅九 9】“我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，”
【诗一百卅九 10】“就是在那里，祢的手必引导我；祢的右手也必扶持我。”

3. 神的全善。祂精心创造了每一个人，又在人身上显出祂宝贵的美意。人的本相没有一样不袒露在神面前，人生的道路没有一样不在神的管理之中，实在没有什幺值得骄傲的资本。
【诗一百卅九 14】“我要称谢祢，因我受造，奇妙可畏；祢的作为奇妙，这是我 心深知道的。”
【诗一百卅九 16】“我未成形的体质，祢的眼早已看见了；祢所定的日子，我尚未度一日，祢都写在祢的册上了。”
【诗一百卅九 17】“神啊，祢的意念向我何等宝贵！其数何等众多！”
【诗一百卅九 18】“我若数点，比海沙更多；我睡醒的时候，仍和祢同在。”

4. 神的全圣。神“若究察罪孽，谁能站得住呢”（诗一百三十 4）？神怜悯我的软弱，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹一 9）；但神也不让我安于自己的软弱，求神鉴察、试炼我，好让我远离恶行，专心走永生的道路.
【诗一百卅九 23】“神啊，求祢鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，”
【诗一百卅九 24】“看在我里面有什幺恶行没有，引导我走永生的道路。”

三、 我的祷告
阿爸天父，感谢祢向我所怀的宝贵意念，若数点，真的比海沙还多；感谢你的拣选和祢的同在。求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什幺恶行没有，引导我走永生的道路。奉主名求阿门！

《诗篇》第一百四十章（求耶和华护佑）（邵丹姊妹分享）

灵修笔记

一、 我的感恩
感谢神，让我能够通过祷告，向神倾心吐意。在祷告中，更加信靠神；在祷告中，逐渐了解神的心意；在祷告中，学会向神交托。神掌管万有，相信所有的安排都有神的美意。

二、神的话语
【诗一百四十 6】“我曾对耶和华说：祢是我的神。耶和华啊，求祢留心听我恳求的声音！”

三、 我的默想
诗篇 140-143 都是大卫在困境中祷告求主，寻求帮助的诗篇，看上去非常相似，默想的时候，每篇经文还是给了我不同侧重的启示。

在多章诗篇中，大卫都呼求神侧耳听他的祷告，例如周日王珂传道所引用的诗17：1，还有诗 31：2，诗 55：2 等等。接下来我要分享的诗篇 140-143，每一篇也都有大卫恳求神垂听的经节。诗 141：1“耶和华啊，我曾求告祢，求祢快快临到我这里！我求告祢的时候，愿祢留心听我的声音”；诗 142：6“求祢侧耳听我的呼求，因我落到极卑之地；求祢救我脱离逼迫我的人，因为他们比我强盛”；诗 143：1“耶和华啊，求祢听我的祷告，留心听我的恳求，凭祢的信实和公义应允我”。这样的祷告让我体会到大卫的殷切。

我何尝不是渴求神侧耳听我的祷告呢？

我的感触是，若想要神听祷告，先要能听到神地声音，心思意念，行为方式都要合神的心意，明白神在我所祷告的事情上的旨意是什幺，大卫的祷告就是常常从诉苦开始，以赞美结束，一定是他在祷告程中，知道了神的应许，明白了神的心意。

四、 我的顺服
我经常会祷告，寻求神和祂的帮助。有人说，不会祷告读诗篇，我在祷告前，通常会读一章诗篇，在祷告中，神的话有时会光照我，让我明白祂的心意，把所求的交托，相信祂的应许和美意。

五、 我的祷告
阿爸天父，你是我的神，求你留心听我恳求的声音，也把你的道指示我，让我时时听到你的声音，明白你的旨意，更加信靠你。
祷告奉主耶稣基督的圣名阿门！

《诗篇》第一百四十一章（哀求脱离恶人网罗）（邵丹姊妹分享）

灵修笔记
一、 我的感恩
感恩神把祂的话通过圣经赐给我，在读诗篇的过程中，看到大卫的急难，大卫的软弱，大卫的自省，大卫的信靠，大卫的赞美，大卫的得胜，对我有很多的启发。

二、 神的话语
【诗一百四十一 3】“耶和华啊，求祢禁止我的口，把守我的嘴！”
【诗一百四十一 4】“求祢不叫我的心偏向邪恶，以致我和作孽的人同行恶事；也不叫我吃他们的美食。”

三、 我的默想
大卫一生多次经历生死攸关的时刻，在《撒母耳记》中，扫罗王屡次想置大卫于死地，大卫有神的护佑，总能化险为夷。大卫有两次机会可以除掉扫罗，但是，因着他对神的信靠，他两次都放走了扫罗，把自己的命运和敌人的命运都交给神掌管，大卫的祷告很值得我学习，在难处和危机面前，大卫不是急于抱怨恶人、求神拯救，也没有陷在自怜之中，而是首先求神“禁止我的口，把守我的嘴”（3 节）、“不叫我的心偏向邪恶”（4 节），对自己的肉体更加警惕。因为人越是困苦的时候，就越容易以口犯罪，越容易暴露里面的自义和苦毒。

人最难管住自己的口和心，不受约束的口和心是神所憎恶的。大卫认识自己肉体的本相，所以没有倚靠自己的敬虔和努力来自我约束，而是求神看住自己的口和心，既不让口里充满怨言、也不让心里生出邪恶。这样地祷告，是既认识自己、又认识神的祷告。

四、 我的顺服
我在认识神之前，遇到不顺心的事，口里会有抱怨，心里也会愤愤不平，这些神所不喜悦的罪性，在信主之后逐渐有所改进，当然还有很多进步空间，需要继续求主做工，在主里心意更新而变化。

五、 我的祷告
阿爸天父，感谢赞美你的带领和管教，求你让我在任何环境中，保守我能够洁净自己的口和心，不让我遇见试探，“求祢不叫我的心偏向邪恶，以致我和作孽的人同行恶事；也不叫我吃他们的美食。”
以上祷告奉耶稣基督的名，阿门！

《诗篇》第一百四十二章（求主眷顾）（邵丹姊妹分享）

灵修笔记
一、 我的感恩
读了这章诗篇，感恩神有时会让我处在困境中，用环境来磨练我，促使我成长。如诗篇 66 所说“我们经过水火，你却使我们到丰富之地”相信每位弟兄姐妹都曾经有同样的感受。

二、 神的话语（诗 142:1~7）
我发声哀告耶和华，发声恳求耶和华。
我在他面前吐露我的苦情，陈说我的患难。
我的灵在我里面发昏的时候，你知道我的道路。在我行的路上，敌人为我暗设网罗。
求你向我右边观看，因为没有人认识我；我无处避难，也没有人眷顾我。
耶和华啊，我曾向你哀求，我说：“你是我的避难所，在活人之地你是我的福分。”
求你侧耳听我的呼求，因我落到极卑之地；求你救我脱离逼迫我的人，因为他们比我强盛。

求你领我出离被囚之地，我好称赞你的名。义人必环绕我，因为你是用厚恩待我。

三、 我的默想
这是大卫被困在洞里作的训诲诗，可能是亚杜兰洞也可能是隐·基底旷野的洞，神拣选了大卫作以色列的王的时候大卫还是一个少年，在这之后，大卫经历了很多磨难，才坐上王位。神让他经历山洞，经历旷野，都是为了把大卫单独领到祂面前，得到信心的成长，领他出离被囚之地，戴上君王的冠冕。

“我的灵在我里面发昏的时候，祢知道我的道路”（3 节），也写出了当我们灵里软弱的时候，神比我们更了解我们的处境和出路。

四、 我的顺服
在日常生活中，当我遇到困境，灵里有软弱的时候，会想起罗马书 5：3-5“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望， 盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里”。我相信神的意念高过我的意念，神的道路高过我的道路。做基督徒可以从神支取信心和力量。

五、 我的祷告
阿爸天父，感谢你恩典，把你的爱子耶稣基督赐给我们，让他作我们与你之间的中保。 无论我们在旷野或山洞中，都因你而满怀盼望。“我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”
祷告奉我主耶稣基督的圣名，阿门！

《诗篇》第一百四十三章（求主拯救）（邵丹姊妹分享）

灵修笔记
一、 我的感恩
感恩苏红姐妹和亚农弟兄，在 YouTube 上为《彩虹敬拜》创作了多首好听的圣经经文歌曲，其中包括诗篇 143。早上一边阅读诗篇，一边聆听诗歌，“求祢使我清晨得听祢慈爱之言，因我倚靠祢；求祢使我知道当行的路，因我的心仰望祢。”“求祢指教我遵行祢的旨意，因祢是我的上帝。”优美的旋律，让我心里充满喜乐。如果每天一天的生活都能以神的话开启，该是多幺美好。也感恩这一周的读经带领，让我收获颇丰。

二、 神的话语
【诗一百四十三 1】“（大卫的诗。）耶和华啊，求祢听我的祷告，留心听我的恳求，凭祢的信实和公义应允我。”
【诗一百四十三 2】“求祢不要审问仆人；因为在祢面前，凡活着的人没有一个是义的。”
【诗一百四十三 3】“原来仇敌逼迫我，将我打倒在地，使我住在幽暗之处，像死了许久的人一样。”
【诗一百四十三 4】“所以，我的灵在我里面发昏；我的心在我里面凄惨。”
【诗一百四十三 5】“我追想古时之日，思想祢的一切作为，默念祢手的工作。”
【诗一百四十三 6】“我向祢举手；我的心渴想祢，如干旱之地盼雨一样。（细拉）”

三、 我的默想
这章诗篇的 1-2 节，让我看到的大卫的祷告以自省开始，他说“求祢不要审问仆人；因为在祢面前，凡活着的人没有一个是义的。”这一节提醒我，任何时候都不能自以为义。

接下来的 3-4 节，大卫向神诉说他的处境和软弱，“我住在幽暗之处，像死了许久的人一样。”“我的灵在我里面发昏；我的心在我里面凄惨。”神是全知的，祂完全知道我的任何处境，在祂的面前，我可以放下骄傲，完全向神展露自己的软弱，“坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”

5-6 节，诗人把目光从自己的处境转向了神，“我追想古时之日，思想祢的一切作为，默念祢手的工作。”提醒我遇到环境的时候，应当单单仰望神，心存感恩，而不要专注在困难上。就像彼得，当他专注于神的时候，可以在水上行走，当他专注于环境的时候，惊慌失措，开始下沉。

四、 我的祷告
阿爸天父，感谢你一周来的带领，你的话是生命的粮，让我在一周的忙碌中能够每天来到你面前读经祷告，得饱足。你就是葡萄树，你的儿女就是葡萄枝，愿我们能常常在你里面，多结果子。
祷告奉主耶稣基督的圣名，阿门！

《诗篇》第一百四十四章（君王为胜利感恩）（朱凯然弟兄分享）

重点分享灵修经文：
1 耶和华我的磐石是应当称颂的！
15 遇见这光景的百姓便为有福！
有耶和华为他们的 神，这百姓便为有福！

这是大卫王一篇祈祷和赞美的诗歌。该篇诗篇分为几个部分，表达了对上帝的赞美、祈求帮助和拯救，以及对未来祝福的期望。

1-2 节：赞美上帝的力量与拯救
大卫王首先赞美上帝，称上帝为“我的磐石”，表示上帝是他稳固的依靠。上帝教导他如何战斗、如何在困境中求生存，并赐予他胜利。大卫还称上帝为“慈爱的主”，是他“盾牌”和“避难所”，这些词语表达了大卫对上帝保护和拯救的深深感恩。

3-4 节：人的渺小与上帝的伟大
大卫反思人的生命在上帝面前的短暂与渺小。这里，大卫表达了对人类短暂生命的谦卑认识，称人如同“虚空”和“影子”，一转眼就过去。这反映了他对上帝无穷大与人类有限性的深刻理解。

5-8 节：祈求上帝的干预
大卫在这几节中恳求上帝从天上伸手干预，他描绘了上帝的威能如同雷声、闪电和散开的大水。大卫请求上帝拯救他脱离仇敌的手，即那些说谎的口和虚伪的右手。

9-11 节：祈求国家的繁荣与平安
在这部分，大卫许愿要以新歌来赞美上帝，表达他的感恩。他请求上帝赐福，使他的国家免于敌人的侵扰，并让他们享有繁荣与平安。

12-15 节：对未来祝福的期望
大卫表达了他对未来的美好期望。他希望子孙后代如树木般茁壮成长，希望粮食丰盈，牲畜繁殖众多，并祈求国中没有战争、压迫或任何悲哀。他认为，享有这些福分的人是有福的，因为他们的神是耶和华。

这是一篇充满信心的诗歌，展示了大卫对上帝的依靠、对敌人威胁的忧虑，以及对国家和平与繁荣的期待。呼应了大卫作为一位国王和战士对上帝的信靠，同时也表达了他对人民福祉的关心。这篇诗篇鼓励信徒在困境中仰望上帝，并期待祂赐下的恩典和祝福。

大卫王的谦卑、臣服和对上帝的赞美是他作为一位“合神心意的人”的核心特征。

这些品质使得大卫在拥有至高权力的同时，依然保持了对上帝的敬畏和依赖。他认识到自己的有限和上帝的无限，并通过诗篇不断表达他对上帝的敬拜和感恩。诗篇 144 篇就是其中一个鲜明的例子，展示了大卫在面对人生挑战时如何通过谦卑、臣服和赞美来与上帝保持亲密的关系。

祷告：亲爱的阿爸父神，我们来到你面前，心怀感恩和敬畏，赞美你的圣名。你是我们的磐石，教导我们如何在生活中面对挑战与困境。你是我们的避难所，在危险的日子里我们仰望你，知道你是我们坚固的依靠。主啊，我们承认我们生命的短暂与有限。正如大卫王所说，我们不过是虚空，人生如同影子般转瞬即逝。然而，你却以无限的慈爱看顾我们，保守我们的道路。你的恩典和怜悯每天都在我们生命中显现，我们为此向你献上由衷的感谢。

主啊，在这动荡的世界中，我们面临各种挑战与压力。社会的变迁，个人的困难，家庭的需要，都使我们感到软弱无力。正如大卫在诗篇中所求，我们也祈求你从高天伸手干预，保护我们脱离一切试探和危难。拯救我们脱离仇敌的手，无论这些仇敌是外在的，还是内心的恐惧与疑虑。

父啊，我们也为国家和社会祈求，愿你的平安临到我们所生活的这片土地。

祈求你赐福我们的子孙，使他们如树木般茁壮成长；愿你赐给我们工作的果效，粮食丰盈，资源丰富，让我们在你的恩典中无所缺乏。

求你使我们在社会中没有争战、压迫和悲哀，唯有和谐与喜乐。主呀，我们愿以新歌来赞美你，愿我们心灵的每一次颤动都成为对你的敬拜。愿我们的生活在你的带领下，充满你的恩典与真理。我们深知，有你作我们的神，我们就是有福的子民。

求你继续带领我们，帮助我们在每一个困境中都能依靠你的力量，彰显你的荣耀。
愿你的名因我们的生命而得荣耀，愿你的国度因我们的信心而得到扩展。求您继续保守我们灵命的成长，保守众弟兄姊妹主内平安喜乐。奉主耶稣基督的名祷告，阿门！

《诗篇》第一百四十五章（称颂的圣诗）（朱凯然弟兄分享）

重点分享灵修经文：
1 我的 神我的王啊，我要尊崇你！我要永永远远称颂你的名！
2 我要天天称颂你，也要永永远远赞美你的名！
3 耶和华本为大，该受大赞美；其大无法测度。
21 我的口要说出赞美耶和华的话；惟愿凡有血气的都永永远远称颂他的圣名。这首诗集中表达了对上帝伟大与慈爱的赞美，是对上帝的尊崇和崇拜。

1-2 节：尊崇与永恒的赞美
称呼上帝为“我的神”，表示与上帝之间的个人关系，同时也称上帝为“我的王”，承认上帝在生命中的主权地位。对上帝的敬仰与尊崇，这不仅仅是嘴上的称颂，更是一种心灵深处的敬意。“永永远远”表明了对上帝永恒的赞美承诺，表示这种敬拜是无尽的、永恒的。赞美不仅是永恒的，也是日常的。我们的赞美不仅仅在特殊时刻，而是每天都在进行。

3-7 节：上帝的伟大与奇妙
开篇就承认上帝的伟大，并指出上帝理应受到极大的赞美，因为他的伟大超乎人类的理解。上帝的伟大是无限的，人类无法完全理解或测量，这反映了上帝的无限性和超越性。将会深思默想上帝的威严和他所行的奇妙作为，这不仅是外在的称颂，更是内心的深思。要相信上帝的作为和能力会被人们代代相传，而我们自己也要参与其中，传扬上帝的美德和大能。上帝的恩典与公义不仅会被记念，而且会被传扬开来，成为人们歌颂的内容。

8-9 节：上帝的慈爱与怜悯
上帝的基本性情，他有恩惠，也就是充满恩典，并且富有怜悯，愿意同情并帮助困苦的人。上帝不会轻易发怒，这显示了他的耐心和宽容。同时，他有着极大的慈爱，对待他的子民充满了关怀。上帝的善良不仅仅局限于以色列民，而是普及到所有的人，这体现了上帝的普遍性恩典。上帝的慈悲覆盖了所有的受造物，无论是人类还是动物，所有的被造物都在上帝的怜悯之下得到保护和照顾。

10-13 节：上帝的国度与权柄
所有的受造物都应当感谢上帝，因为上帝是他们的创造者和养育者。那些被上帝拣选的人，他们有责任向世人传扬上帝的伟大与作为。我们要传扬上帝国度的荣耀和他的大能，以便让更多的人认识上帝的伟大。上帝的国度是永恒的，他的权柄不会随着时间的流逝而改变。这一宣告显示了上帝的统治和他的国度的持久性和稳固性。

14-16 节：上帝的扶持与供养
无论在身体上的跌倒，还是在心灵和精神上的软弱。上帝会扶持那些在困难中跌倒的人，给予他们力量。被压下的人可能是受到困苦、压迫或重担的人。上帝不仅仅扶持他们，还会将他们从压迫中解救出来。所有人都依赖上帝来供应他们的需要，这显示了人类对上帝的依赖。上帝供应他的受造物一切所需，无论是人类还是其他生物，他在适当的时候供应他们的食物。上帝慷慨地赐予一切生物所需要的，以至于他们能够得到满足，这显示了上帝的丰富和供养。

17-21 节：上帝的公义与慈爱
上帝的所有行为也都充满了慈爱，他在公义的同时，也展示了他的怜悯和慈爱。上帝接近那些诚心呼求他的人，并听取他们的祷告，这显示了上帝的亲近和回应性。上帝会回应那些敬畏他的人，满足他们的心愿，并在他们需要时拯救他们。上帝对爱他的人提供保护，同时他也对抗恶人，最终会使恶人灭亡，这表明了上帝的公正和道德立场。所有有生命气息的人都来赞美上帝，这种赞美是永恒的。

145 篇充满了对上帝伟大、慈爱、公义和供养的深情赞美。这首诗展示了我们应该对上帝的全方位敬仰，从上帝的创造到他的供应，从他的国度到他的公义，这首诗歌表达了对上帝的深厚信心和依赖。同时，不仅自己赞美上帝，也呼吁所有的人加入到这永恒的赞美中。信靠上帝，因他是信实的、仁慈的、并且永远值得赞美。

祷告：亲爱的阿爸父神，满心感恩地来到您的面前，向您献上最深的敬拜和赞美。您是我们的神，是我们的王，您的名应当永远被尊崇。我们愿天天称颂您的名，从今时直到永永远远。主啊，您本为大，您的伟大是无法测度的。

在我们的工作中，求您赐给我们智慧和能力，使我们能够胜任每一项任务。无论我们面对怎样的挑战，愿我们都能仰望您，从您那里得到力量和指引。求您帮助我们在工作中忠心勤奋，活出您的荣耀，让我们所做的每一件事都能反映出您的美善与恩典。

主啊，您是我们日常生活中一切需要的供应者。我们相信您的话语：“你张手，使有生气的都随愿饱足。”求您每天都供应我们所需的食物、健康、和平与喜乐。无论是物质上的需求，还是心灵的满足，我们都仰望您，相信您会按着丰盛的慈爱赐给我们所需的一切。

在忙碌的日常生活中，求您赐给我们平安的心，使我们能够在您里面得安息。无论环境如何变化，我们都相信您是掌管一切的主。求您帮助我们在生活的每一个细节中，看到您的手在工作，并以感恩的心来回应您的恩典。
奉主耶稣基督的名祷告，阿门！

《诗篇》第一百四十六章（赞美耶和华的救助）（朱凯然弟兄分享）

重点分享灵修经文：
2 我一生要赞美耶和华！我还活的时候要歌颂我的 神！
3 你们不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一点不能帮助。
5 以雅各的 神为帮助、仰望耶和华他 神的，这人便为有福！
6 耶和华造天、地、海，和其中的万物；他守诚实，直到永远。
10 耶和华要作王，直到永远！锡安哪，你的 神要作王，直到万代！

一首充满信仰和赞美的诗篇，强调了对上帝的信靠和他的公义、慈爱、全能。劝勉人们不要依赖人类的力量，而是要全心信靠神，因为他是唯一永恒不变、完全可信赖的神。

1-2 节：赞美与承诺
哈利路亚！我的心哪，要赞美耶和华！呼唤自己的灵魂全心全意地赞美上帝。这种赞美不是暂时的，而是贯穿一生的承诺。心中充满了对神的感恩和敬畏，决心无论在什幺境遇下，都要以赞美为生命的中心。

3-4 节：不可依靠世人
不要将信心寄托在地位高或有权势的人身上，因为他们和普通人一样是有限的、脆弱的。当他们的生命结束时，他们的计划和能力也会随之消失，比如秦始皇，再大的雄心壮志，斯人已逝，皆随烟云而去。因此，依靠世人是徒劳无益的，因为他们无法提供永恒的帮助或保障。

5-7 节：依靠神的福气
依靠上帝的人是有福的，因为上帝是创造天地万物的主宰，他的忠诚和公义是永恒的。神特别关注那些受压迫、饥饿和被囚禁的人，他不仅看见他们的困境，还亲自介入，提供帮助和拯救。依靠这样的神，自然能得到他的眷顾和祝福。

8-9 节：神的慈爱与公义
神医治病患，安慰那些受压迫的人，他喜爱行义的人，并特别保护那些无依无靠的弱势群体，如寄居的外人、孤儿和寡妇。同时，他也会使恶人的道路变得曲折，表明神是正义的守护者，他最终会对恶行作出惩罚。

10 节：赞美神的永恒统治
神的王权和治理是永恒的，不受时间和空间的限制。对神至高无上的权威的认同，并呼吁所有信徒赞美这位永恒的君王。

本篇以对上帝的信靠为核心，强调了神的永恒和全能。我们不要依赖世人的力量，而要依靠神，因为他是公义的审判者、慈爱的供应者和永恒的统治者。那些信靠神的人将蒙福，得到他的保护、救赎和引领。我们被呼召去全心全意地赞美神，并在生活的每一个阶段都信靠祂的带领和恩典。

在去年找工作的过程中，我经历了神的信实与引领，这成为了我坚定信靠主的信心见证。尽管在刚开始找工作的时候，我很快拿到了一个 offer，但它并不理想，我试图与对方进一步商谈却未得到回应。这让我意识到依靠人的帮助是多幺有限。

在 LinkedIn上，我看到了一个与我背景非常匹配的职位，并在祷告中将这一愿望交托给神。牧师和兄弟姊妹们也为此事代祷并给出帮助。神听到了我们的祷告，并在他的时间里回应了我们——因为那个人高升了，该职位就空出来时，我明白这是神特别为我预备的恩典。这个过程让我更深刻地体会到，依靠神的人必得蒙福，他在一切事情上都掌权并施行他的慈爱和公义。

祷告：亲爱的阿爸父神，感谢您在我生命中的信实与引领。在我寻找工作的过程中，虽然遇到过困境和挑战，但您始终与我同在，引导我走向您为我预备的道路。感谢您让我明白，世人的帮助是有限的，唯有依靠祢，我才能得着真正的保障与福分。

主啊，感谢您听到了我的祷告，也感谢牧师和兄弟姊妹们为我代祷。当我看到您在祷告中的回应，看到那个适合我的职位因升迁而空出时，我深知这都是您奇妙的作为。您的恩典让我在困境中不至失望，也让我更加坚定地依靠您。

主啊，愿您继续引领我，帮助我在每一个决策和行动中都能遵循您的旨意。愿我的生命成为您荣耀的见证，让更多的人因我的经历而认识您的信实与大爱。我将一切荣耀和赞美归给你。
奉主耶稣基督的名祷告，阿门！

《诗篇》第一百四十七章（赞美 神的全能）（朱凯然弟兄分享）

重点分享灵修经文：
1 你们要赞美耶和华！因歌颂我们的 神为善为美；赞美的话是合宜的。
5 我们的主为大，最有能力；他的智慧无法测度。
12 耶路撒冷啊，你要颂赞耶和华！锡安哪，你要赞美你的 神！
13 因为他坚固了你的门闩，赐福给你中间的儿女。
14 他使你境内平安，用上好的麦子使你满足。这是一首充满赞美和感恩的诗，表达了对神的大能、慈爱和信实的颂扬，颂扬神的创造和护理。

1-6 节：赞美神的伟大
呼吁大家赞美神，因为赞美是美好的，是合宜的。神修建耶路撒冷，聚集以色列被掳的人。这表明神的怜悯和慈爱，尤其是对那些受伤和心碎的人，他医治他们，包扎他们的伤口。强调神的全知和全能。他能数算星星，并给每颗星星命名，显示出他对创造的完全掌控。尽管如此，神却看顾谦卑的人，抵挡恶人。

7-11 节：赞美神的护理
鼓励大家以感恩的心向神歌唱，因为他供应大地的需要。神降下雨水，使地生长粮食，并喂养野兽和小乌鸦。显示了神对自然界和所有生物的照顾。神不喜悦马的力大，也不喜悦人的双腿有力。他所喜悦的是敬畏他、仰望他慈爱的人。也就是说，神看重的不是人的力量，而是人的心态和信仰。

12-20 节：赞美神对以色列的恩典

呼吁耶路撒冷和锡安赞美神，因为他已经坚固了他们的城门，赐下平安，并以最好的麦子喂养他们。神的言语和命令在地上的迅速运行，显示了神的权柄和能力。他能赐下雪、霜、冰雹，但也能使它们消融，显示出神对自然的完全掌控。神向雅各和以色列显明了他的律例和典章，这是一种特殊的恩典，因为他没有这样待别的国。以色列应该为此感恩。

本篇多次提到神的创造，从星辰到地上的动植物，强调了神是宇宙的创造者和掌管者。详细描述了神如何照顾他的子民和所有受造之物，表明他是慈爱的父亲，关心他所有的创造物。特别提到神赐予以色列的律法，显示出神对他子民的特别恩典。神高举谦卑的人，压制恶人，显示了他的公义和怜悯。神不仅是全能的创造者，也是慈爱的照顾者，他喜悦那些敬畏他、依赖他的人。

祷告：亲爱的阿爸父神，感谢您是那位伟大、慈爱的神。您创造了宇宙万物，并以无比的智慧和权能掌管一切。我们赞美您，因为您数算星辰，叫它们的名字；同样，您也认识我们每一个人，并深知我们的需要。

主啊，我们现在特别为教会中的弟兄姊妹们祷告，求您看顾他们的身体健康。您是那位医治破碎心灵、包扎伤口的主，我们求您亲自施恩，将您的医治之手按在每一个有需要的弟兄姊妹身上。无论是身体的病痛还是心灵的创伤，求您带来完全的恢复和力量。愿他们在您里面得着新的力量，像鹰一样展翅上腾。

我们也为那些家中有病痛的家人祷告，求您特别怜悯这些正在经历疾病痛苦的亲人。主啊，您是医治的源头，我们相信您有能力赐下痊愈。求您以您的大能和慈爱扶持他们，使他们在困境中仍然能够感受到您的同在与安慰。我们知道，您是那位供应一切需要的神，愿您的恩手扶持他们，帮助他们度过这个艰难的时刻。

主啊，我们也为我们的信心向您祷告。您不喜悦人的力量，而是喜悦那些敬畏您、仰望您慈爱的人。求您帮助我们在生活的挑战中，始终坚定地信靠您。无论环境如何变化，愿我们的心始终依靠您的应许和真理。求您加添我们的信心，使我们在任何境况下都能够仰望您，知道您是那位掌管一切的神。

主啊，我们感谢您，因为您赐下您的话语和应许，成为我们生命中的指引和力量。
求您帮助我们每天都能以感恩的心灵向您歌唱，赞美您伟大的作为，并以信心走在您为我们预备的道路上。
如此祷告，是奉主耶稣基督的名求，阿门！

《诗篇》第一百四十八章（宣召万有赞美耶和华）（朱凯然弟兄分享）

重点分享灵修经文：
1 你们要赞美耶和华！从天上赞美耶和华，在高处赞美他！
2 他的众使者都要赞美他！他的诸军都要赞美他！
3 日头月亮，你们要赞美他！放光的星宿，你们都要赞美他！
4 天上的天和天上的水，你们都要赞美他！
5 愿这些都赞美耶和华的名！因他一吩咐便都造成。
6 他将这些立定，直到永永远远；他定了命，不能废去（或作“越过”）。
13 愿这些都赞美耶和华的名！因为独有他的名被尊崇；他的荣耀在天地之上。

这首赞美诗呼吁天地万物齐声赞美上帝。整篇诗篇充满了对上帝的赞美之情，强调了上帝作为创造主的无上荣耀。

1-6 节：天上的万物赞美上帝
天上的所有受造物——包括天使、天体以及宇宙的诸多元素——来赞美上帝。是因为他创造了它们，并且他的命令使它们长存。上帝的命令是不可违抗的，他的话语使天地万物坚立，直到永远。天使们在天上赞美上帝。这显示了上帝在天上所受的尊崇。太阳、月亮、星辰都被召来赞美上帝。它们的存在和运行都是上帝大能的彰显。

7-14 节：地上的万物赞美上帝
地上的受造物也要赞美上帝。包括海怪、深渊、火与冰雹、雪与雾气、狂风等自然力量。所有的自然界元素都被召唤来赞美上帝。论是高山还是平原上的树木，无论是野兽还是牲畜，甚至包括爬虫和飞鸟，都要赞美上帝。从地上到君王、平民，从年轻到年老，呼召所有的人都要赞美上帝。这表明上帝的荣耀超越了社会地位和年龄，人人都应参与其中。所有地上的事物都被召来赞美上帝，因为他的威严遍及天地。上帝提升了他子民的力量，尤其是他的子民以色列，因此他们要特别赞美他。

邀请天地万物一同歌颂上帝的伟大。天上和地上各类受造物来表达上帝作为创造主的权柄和荣耀。上帝的荣耀遍及全地，他的名应当被一切受造物尊崇。无论是天上的星辰还是地上的昆虫，无论是君王还是平民，都应当赞美上帝，因为他是万物的创造者，也是祂子民的救赎者。

祷告：亲爱的阿爸父神，满怀感恩和敬畏来到您面前，感谢您在我们生活中的大能与慈爱。正如《诗篇》148 篇所呼召的那样，我们愿意和天上地下的万物一同赞美您的圣名。您是创造天地的主宰，您的荣耀遍及万有，您的话语使万物坚立，直到永远。

主啊，为教会的兄弟姊妹们在信靠、信心、盼望和爱心上互相扶持奉上祷告，愿意将您的道理融入到我们生活的每一个角落。求您赐给我们从天而来的智慧，让我们在日常生活中能够行出您的教导，用我们的言行来荣耀您的名。

也为我们的家人献上祷告，求您触动他们的心，使他们也能够加入到赞美您的行列中，和我们一起在生活中见证您的奇妙作为。愿我们的家庭成为您爱的见证，成为您恩典的管道，流露出您的荣耀。

主啊，帮助我在每一个日子里，都能坚定信心，依靠您的带领，活出圣经所教导的真理。愿我们在您的爱中不断成长，成为您手中使用的器皿，去影响和祝福身边的每一个人。如此祷告，是奉主耶稣基督的名求，阿门！

《诗篇》第一百四十九章（赞美的圣诗）（朱凯然弟兄分享）

重点分享灵修经文：
1 你们要赞美耶和华！向耶和华唱新歌，在圣民的会中赞美他！
4 因为耶和华喜爱他的百姓；他要用救恩当作谦卑人的妆饰。
5 愿圣民因所得的荣耀高兴！愿他们在床上欢呼！
9 要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华！

本篇强调了上帝的子民在他面前的喜乐与胜利。分为两个主要部分：呼唤以色列百姓赞美上帝，并描述了他们在上帝面前的胜利与荣耀。

1-5 节：以色列的赞美
以色列民以新的赞歌来赞美上帝，表达对他的敬拜与感恩。以色列民以“新歌”来赞美耶和华。这表明他们要不断更新对上帝的赞美，并在会众中颂扬他的伟大。以色列与上帝之间存在特殊关系，这是一个极大的荣耀，因为上帝选择并关心他们。百姓被鼓励用舞蹈、鼓瑟、琴来表达他们的喜乐。这种敬拜方式是充满生命力的，是对上帝赐福和保护的欢庆。敬拜上帝不仅是一种仪式，而是从心灵深处发出的欢庆，反映出他们对上帝的深深感恩。

6-9 节：上帝赐给百姓的胜利与权柄

以色列民在上帝的带领下获得胜利，展示了上帝赋予他子民的力量。以色列民手中握着“双刃的刀”，口中高唱上帝的赞美。这表明上帝赐给他们不仅是敬拜的权利，还有在战争中得胜的力量，上帝赋予以色列民的力量不仅仅是自卫，而是为了在地上执行他的公义。这种胜利不仅仅是针对仇敌的肉体战争，更是对列邦和君王的审判，胜利和权柄是一种荣耀，是上帝赐给他子民的特权。这是上帝通过他的子民执行公义的象征，这一切都是以色列民的荣耀。他们因上帝的选召和赐予的权柄，能够在地上执行上帝的审判和统治。敬拜上帝不仅是个人的内心活动，还包括在世界中实践公义和真理。

将赞美与胜利紧密结合，展示了以色列民在上帝面前的独特地位与使命。呼吁百姓以新的赞美来敬拜上帝，上帝赋予他们在地上执行公义的力量和权柄。既是对上帝的赞美，也是对他子民使命的鼓励，在敬拜中与上帝同行，并在生活中实践他的公义。

祷告：亲爱的阿爸父神，满怀感恩和敬畏来到您面前，我们要诚心合一地敬拜您，您是我们唯一的真神，是三位一体的上帝。愿意高声赞美您，因为您在我们生命中的作为充满了奇妙和慈爱。

主啊，愿我们的敬拜是真诚的，愿我们的赞美是发自内心的。帮助我们在您的带领下，在教会中与同工们携手同行，将荣耀、赞美和谦卑融入到我们所做的每一件事中。愿我们在彼此配搭中更加坚定信靠您的心，愿我们在一切的事上都能彰显出您的荣耀。

求您使我们的敬拜不仅仅停留在口头上，更在我们的行动中显明。让我们在日常生活中，靠着您的力量去行公义，好怜悯，存谦卑的心与您同行。愿我们的生命成为您美好工作的见证，愿我们的一切所作所为都能让人看见您的伟大与慈爱。如此祷告，是奉主耶稣基督的名求，阿门！

《诗篇》第一百五十章（赞美耶和华）（陈秀玲姊妹分享）

诗篇 150:1 你 们 要 赞 美 耶 和 华 ！ 在 神 的 圣 所 赞 美 他 ！ 在 他 显 能力 的 穹 苍 赞 美 他 ！2 要 因 他 大 能 的 作 为 赞 美 他 ， 按 着 他 极 美的 大 德 赞 美 他 ！3 要 用 角 声 赞 美 他 ， 鼓 瑟 弹 琴 赞 美 他 ！4 击 鼓跳 舞 赞 美 他 ！ 用 丝 弦 的 乐 器 和 箫 的 声 音 赞 美 他 ！5 用 大 响 的钹 赞 美 他 ！ 用 高 声 的 钹 赞 美 他 ！6 凡 有 气 息 的 都 要 赞 美 耶 和华 ！ 你 们 要 赞 美 耶 和 华 ！

诗篇共分为五卷（1-41,42-72,73-89,90-106,107-150）每卷的最后一篇也都是赞美诗（41,72,89,106,150），诗篇 150 篇是第五卷的最后一篇。

另外诗篇最后 5 篇全是赞美诗（146-150），诗篇 150 篇是这 5 篇赞美诗的最后一篇。

而且诗篇 150 篇也是整卷诗篇的最后一篇，是整个诗篇的最高峰，全宇宙都都来以各
种乐器来赞美神，我们可以想象这样的场景，全地充满神的荣耀和赞美，心都会被震撼。

诗篇 150 篇只有 6 节经文，但每节经文都有“赞美”，共提到了 13 次“赞美”。

1）Where 在哪里赞美？（诗 150:1 圣所（犹太人的会幕或圣殿，神彰显的地方）和穹苍）在整个宇宙中赞美祂。我们不仅在教会赞美神，在任何地点、任何环境下都要敬拜和赞美神，让赞美成为我们生活的常态。

2）What 赞美对象？（诗 150:2 赞美神的属性：神的大能（创造、伟大和拯救等）、大德（公义、圣洁、慈爱、智慧和信实等）。求神帮助我们常常思想神的属性。

3）How 如何赞美？ （诗 150:3-5 各种乐器和舞蹈）这是活泼的敬拜，可以将我们的心和神更链接。

4）Who 谁要来赞美？（诗 150:6 凡有气息的，特别是人更应赞美神）
让我们以喜乐和真诚的心来赞美神，我们的赞美是多样化的，不受地域和环境的限制，也是从心底发出来的。诗歌可以帮助我们更专心敬拜神，我们可以背诵一些诗歌，这样在不同的境况下，诗歌会带给我们安慰和力量。
https://youtu.be/m8zmm0Gd0Eg?si=Y65ZWE8Mi2V-Iukg
https://youtu.be/uGD2c_POazg?si=2dRdAfV86vHXyXit

祷告：我们在天上的父，愿人都尊您的名为圣。 愿您的国降临。愿您的旨意行在地上，如同行在天上。主啊，让我们齐声来赞美您，因为您是配得一切颂赞和赞美，您创造并拯救了我们，带我们出黑暗进入您的光明国度中，也求主让我们常常思念神的大能和大德。我们这样的祈求祷告是奉我主耶稣基督得胜的名求！阿门！

《箴言》灵修分享

《箴言》第一章（箴言的价值）（陈秀玲姊妹分享）

什幺是智慧？什幺是敬畏上帝？
1:7 敬 畏 耶 和 华 是 知 识 的 开 端 。 愚 妄 人 藐 视 智 慧 和 训 诲 。
1:23 你 们 当 因 我 的 责 备 回 转 。 我 要 将 我 的 灵 浇 灌 你 们 ， 将 我的 话 指 示 你 们 。

在圣经中，智慧不仅仅是拥有高的智商，也包括拥有：

1）专业的技能（出 35：31 又 以 神 的 灵 充 满 了 他 ， 使 他 有 智 慧 ，聪 明 ， 知 识 ， 能 作 各 样 的 工 ）；

2）拥有管理、治理才能（代上 22：11 但愿 耶 和 华 赐 你 聪 明 智 慧 ， 好 治 理 以 色 列 国）3）拥有洞察判断的能力（王上 3:28 以 色 列 众 人 听 见 王 这 样 判 断 ， 就 都 敬 畏 他 。

因 为 见他 心 里 有 神 的 智 慧 ， 能 以 断 案 ）。而在箴言中是指生活上的智慧，待人处事方面合宜，说合宜话，做恰当的事情。这智慧是来自耶和华，人可以在生活中活出智慧，也是因为谦卑敬畏神（1:7），听从父母（1:8），远离恶事（1:10-18），不贪财（1:19），愿意领受神的训诲和教导（1:8,1:33）。

提前 4:8 操 练 身 体 ， 益 处 还少 。 惟 独 敬 虔 ， 凡 事 都 有 益 处 。 因 有 今 生 和 来 生 的 应 许 。但我们操练敬虔的时候，是在群体中，在我们实际的生活和工作中。

祷告：
我们在天上的父，求您赐我们谦卑的心，专心求从您来的智慧 ，操练好的品格，远离恶事，做敬畏您的人，求您的灵常常浇灌我们，开我们的心眼，让我们真知道您，并经历您的同在，经历从您而来的平静安稳。我们这样的祈求祷告是奉我主耶稣基督得胜的名求！阿们！

思考问题：
神是智慧的源头，听从神的话，可以得享安静（1:33）。为什幺神的话可以带来我们灵里的安静？如何去掉噪音，歇下劳苦重担，心得享安静？

·《箴言》第二章（智慧的赏赐）（陈秀玲姊妹分享）

竭力寻求智慧的态度（箴言 2:1-5）
2:1 我 儿 ， 你 若 领 受 我 的 言 语 ， 存 记 我 的 命 令 ，2 侧 耳 听 智慧 ， 专 心 求 聪 明 。3 呼 求 明 哲 ， 扬 声 求 聪 明 ，4 寻 找 他 如 寻 找银 子 ， 搜 求 他 如 搜 求 隐 藏 的 珍 宝 ，5 你 就 明 白 敬 畏 耶 和 华 ， 得以 认 识 神 。

今天我主要分享箴言 2:1-5，就是我们寻求智慧的态度。

1）存记神的命令（箴2:1；诗 119:11 我 将 你 的 话 藏 在 心 里 ， 免 得 我 得 罪 你）。2）侧耳听，专心求，呼求祷告，扬声求，如寻找银子和隐藏的珍宝（箴 2:2-4）。这种追求的态度成为敬畏神和认识神（箴 2:5）的根基。如何培养这样的态度呢？我想 1）首先破除自我为中心。我们越多渴慕神，神就开我们的眼睛和心灵，让我看到神律法中的奥妙（诗 119:18），在实际生活中给于意想不到的指引、安慰和督责，并经历神奇妙的带领，祂知道我们的心，因祂是我们的大牧者。

2）在现实生活中，做到专心不是太容易，但圣灵会帮助我们赐我们一颗饥渴慕义的心，祂知道我们的软弱，有时在灵命低谷时，我们更需要有这样的态度来需求智慧。3）让我们预留时间，放下手机，用心来体会和认识神，从心中渴慕得到属天的智慧和勇气。

祷告：我们在天上的父，求您赐我们竭力寻求您的心，侧耳听智慧，专心求聪明。有一颗寻求宝藏的心，渴慕您赐给我们更多生命的内涵，成为听您话语并去行的人。我们这样的祈求祷告是奉我主耶稣基督得胜的名求！阿们！

《箴言》第三章（给年轻人的忠告）（陈秀玲姊妹分享）

尽力、及时行善（箴言 3:27-30）

3:27 你 手 若 有 行 善 的 力 量 ， 不 可 推 辞 ， 就 当 向 那 应 得 的 人 施行 。28 你 那 里 若 有 现 成 的 ， 不 可 对 邻 舍 说 ， 去 吧 ， 明 天 再来 ， 我 必 给 你 。29 你 的 邻 舍 ， 既 在 你 附 近 安 居 ， 你 不 可 设 计害 他 。30 人 未 曾 加 害 与 你 ， 不 可 无 故 与 他 相 争 。

今天我主要分享箴言 3:27-30。若我们有行善的能力，不可推辞。也就是我们要积极，不拖延，不是说你明天再来吧，或者像雅各书 2:15 所说，“若 是 弟 兄 ， 或 是姐 妹 ， 赤 身 露 体 ， 又 缺 了 日 用 的 饮 食 ，16 你 们 中 间 有 人 对 他们 说 ， 平 平 安 安 地 去 吧 ， 愿 你 们 穿 得 暖 吃 得 饱 。 却 不 给 他 们身 体 所 需 用 的 ， 这 有 什 幺 益 处 呢 ？17 这 样 信 心 若 没 有 行 为 就是 死 的 ”。这样，信心若没有行为就是死的。

另外，我们也要认识到，我们行善的能力来自于神，感恩神赐给我们的恩典。神是慷慨的，我们也要活得更像耶稣基督，慷慨地使用我们的时间和资源。行善应当持续不断，而不是象征性地给予一些帮助，我们要努力帮助他们脱离目前的境况。《马太福音》25:40 中， 主耶稣教导“我 实 在 告 诉 你 们 ， 这 些 事 你 们 既 作 在 我 这弟 兄 中 一 个 最 小 的 身 上 ， 就 是 作 在 我 身 上 了 。”我们有行善的能力，就应该尽力及时行善，因为我们这样做是服侍耶稣，特别是要做在暗处，必蒙神的喜悦。

问题：留心观察我们身边是否有需要帮助的弟兄姐妹、朋友、邻舍、陌生人以及家人？他们可能是物质上、精神上或身体上需要帮助。我们如何切实地提供帮助？

祷告：
我们在天上的父，求您赐我们力量，让我们可以尽力及时行善。愿我们的行善不是为了我们个人的名声，而是出于从主那里来的爱，愿我们能提供地无私帮助，并在这个过程中不断建造我们的生命。我们常常软弱，容易拖延，求主亲自帮助我们，建立我们的信心。我们这样的祈求祷告是奉我主耶稣基督得胜的名求！阿们！

《箴言》第四章（智慧的益处）（陈秀玲姊妹分享）

箴言第 4 章是所罗门将从他父亲那里领受的神的道传给他的众子。这章包括了劝告他们要得智慧（箴言 4:1-4a），并列出智慧所带来的好处（箴言 4:4b-9）。这些好处包括得以存活、得聪明、被护卫、被保护、得高升、尊荣和荣冕。此外，还包括了要追求走正直的道路（箴言 4:10-13）、不走恶人的道路（箴言 4:14-19）和劝人走在正义的道路上（箴言 4:20-27）。

第四章对我个人比较有感触的是以下三点：

1）教育孩子走当行的道路是家庭的重要责任。父母要有好的榜样，陪伴孩子成长的过程中，不仅要关心学业和各样的技能培训，更要将正义的道路和恶人的道路指教给孩子，从永恒的眼光来养育儿女。

2）箴言 4:22 因为得着他的，就得了生命，又得了医全体的良药 。4:22 For they are life to those who find them, And health to all their wholebody. ( NAS)良药就是神的话。在这里，得医治是全人的医治，包括身、心、灵的健康。这意味着我们可以和神、和人、和自己并和周围环境都有好的关系。神的话语能够带来安慰、喜乐、饶恕、悔改，这爱将我们带到更宽广的境界。

3）箴言 4:23： 你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。

这句经文是大家常背诵的金句。为什幺保守我们的心如此重要？如何保守我们的心常在主里？心是维持我们生命的重要器官，也是我们行动的驱动力。我们心所想的就会说出来（马太福音 12:34-35：毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。）。以弗所书也指出，我们的心与我们所行的善恶有关（以弗所书 4:31：一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，（或作阴毒）都当从你们中间除掉。）。善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。

箴言经常提到两条道路，若不保守我们的心，就会走到不义或恶的道路上。因此，我们不应轻看祂的管教（箴言 3:11-12）。管教是将我们的心再次带到神的正路上。

祷告：
我们在天上的父，求您鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。看在我里面有什幺恶行没有，引导我走永生的道路。常常保守我的心在主里面，因主是葡萄树，我是枝子，离了主，我什幺也不能做。如此祈求祷告，奉我主耶稣基督得胜的名求，阿们！

《箴言》第五章（当远离淫行）（郑艺牧师分享）

箴言是以色列建立王国之后教导下一代的教科书。与第一代的以色列人不同的是，后一代没有了前辈的信仰环境，在一个更加舒适，养尊处优的环境中长大的新一代以色列人是否能够保持父辈的信仰，这是那时所面对的问题。其实这是所有世代所面临的问题，就是如何将自己持守的信仰，价值观，人生观，道德观传递给后代，让他们走在父辈信仰的道路上不至偏离。我们从小被冠以“共产主义接班人”的桂冠，也是这个意思。其实父辈总盼望自己的江山永不变色，自己的后代都是复刻的自己。

然而在人类成长的历程中，这个事情总是不如意。我在昨天的讲道中谈到成长的历程，当人成长到少年期 teenager 的时候，就会有各种的反叛，即使牧者的孩子也会演绎出让父辈难以接受状态，而 teenager 的反叛与抗争似乎是身体的长大与头脑的成熟不成比例，但时过境迁的过来人，在回顾自己年轻时的躁动时，不免遗憾终生。这一时期让父辈最为担忧的是他们的性的成熟以及对两性交往的困惑。在箴言第五章中所教导的就是针对这一方面。

中国的古训也是“万恶淫为首”，因此在本章中特别地强调婚姻的纯洁给家庭所带来的持久的喜悦，以及外遇出轨给家庭做成的灾难：【箴 5:15】你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。这一经文用池中的水和井里的活水作比喻。将妻子比作活水是这一节经文亮点。

常说婚姻中的“七年之痒”是说婚姻的保鲜期限就是七年，离婚大多是在这个时期，盖因彼此失去了初婚的新鲜与兴奋。但这里说妻子是活水，乃是意味着不能将婚姻活成死水一坛毫无味道。另一方面对夫妻双方都有要求：要将自己的婚姻做成永不止息的活水，让你们的爱真正做到【林前 13:8】爱是永不止息。这便是“活水”的真正意义。

最后，作者也对出轨的行为作出严厉的警告：【箴 5:21】因为人所行的道都在耶和华眼前，他也修平人一切的路。【箴 5:22】恶人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪恶如绳索缠绕。【箴 5:23】他因不受训诲，就必死亡，又因愚昧过甚，必走差了路。

如今教会中大多是婚姻中的人，自我审查一下：我的配偶是活水吗？如何搅动一下，让自己活过来？如果真的味如爵蜡，建议你们夫妇去“恩爱夫妻营”更新一下。让你们夫妇彼此成为对方的活水。

《箴言》第六章（不要轻易作保）（郑艺牧师分享）

卡耐基的《人性的弱点》成为除圣经之外第二位的畅销书，译成中文后，一时间洛阳纸贵，读者过亿。卡耐基被称为美国的“成人教育之父”，独辟蹊径地开创了一套融演讲、推销、为人处世、智能开发于一体的教育方式，他运用社会学和心理学知识，对人性进行了深刻的探讨和分析。在他的传记中提到他年幼时母亲对他的影响。卡耐基母亲对卡耐基寄予厚望，一直鼓励他好好读书，希望他将来做一名传教士。可见母亲是用圣经来教育他的，在他的着作中也可以看到这一点。

他在《财富的福音》中倡导公益奉献，促成许多非盈利组织的建立，帮助了许多人。如果说卡耐基的作品在道德、精神和行为准则上指导万千读者，那幺神的话语《箴言》则是人类道德，精神和行为准则的基石。因为没有人比上帝更了解祂的被造物人性的优点与弱点。

谈到人性的弱点，箴言第六章中就直接指出人的罪性：发誓作保、懒惰成性、乖僻的口、淫乱的心。神指出这些人性的弱点，乃是让我们知道我们人罪恶的本性，因为“人人都亏缺了神的荣耀”。箴言第六章尤其可贵的是精确地总结了神所憎恶的七样事情，而这七样事也就是人性的七个弱点，竟然是我们在不知觉中常犯的：就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人【箴 6:17-19】。

读到这里你也许会庆幸自己毕竟没有流无辜人血的手，然而有谁不是“高傲的眼”？有谁没有“撒谎的舌”？有谁不曾“飞跑行恶”…? 原来我们都是耶和华所憎恶之人，即使在教会中，也可常见“吐谎言的假见证”和在“弟兄中布散纷争的人”。那幺，为何总能见到理直气壮论断人的“属灵人”呢？为什幺看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢【太 7:3】？因为我们都长着一对“高傲的眼”，拥有一条“撒谎的舌”，长着一双“飞跑行恶的脚”。

今天，我们既然知道神憎恶的七样事，就应当立志避免做这七样事。愿神洁净我们，让我们闭上那高傲的眼，谦卑顺服在神的面前；求神勒住我们那撒谎的舌，用爱心说诚实话；求神拦阻在弟兄中散布纷争的人，让我们彼此认罪悔改。求神改变我们，让我们成为福音的使者，让我们那“飞跑行恶的脚”变为传扬福音的佳美脚踪，因为经上说：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！罗 10:15”在荣光教会筹备的过程中，让我们每一个人自勉。在 2025 年 1 月 5 日迎接一个新生教会的诞生。

《箴言》第七章（遵主而行）（郑艺牧师分享）

本章继续嘱咐少年人抵制淫妇的诱惑，用什幺来抵制呢？秘诀在于聆听神的话语。

经文中开篇说道：【箴 7:1】我儿，你要遵守我的言语，将我的命令存记在心。【箴7:2】遵守我的命令就得存活。保守我的法则，好像保守眼中的瞳人。“眼中的瞳人”是个比喻，表达人对神话语的态度，这个态度决定我们是否能够抵挡淫妇诱惑。这样的态度乃至能够将圣言“【箴 7:3】系在你指头上，刻在你心版上。”如此当我们追求神的话语的时候，便得着神的智慧来处各样的境况。

淫妇之所以恶，是因为【箴 7:11】这妇人喧嚷，不守约束，在家里停不住脚，以至她诱惑少年人时“脸无羞耻”，【箴 7:21】淫妇用许多巧言诱他随从，用谄媚的嘴逼他同行。然而当人陷入这个网罗的时候，并不知是自丧己命。因为：这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使【林后 11:14】。不要以为魔鬼的是凶恶丑陋的，他会利用人的弱点，用人最喜爱的方式侵入你的生命，最终让你堕落入深渊。

因此辨明是非曲直可以让我们分辨出魔鬼的试探诱惑，这个是非的标准在圣经中。作者在最后的一段中呼召：【箴 7:24】众子啊，现在要听从我，留心听我口中的话。愿这呼声在我们面临试探的时候与我们同在，让我们回转向神。

《箴言》第八章（智慧颂）（郑艺牧师分享）

智慧与聪明是智慧书的主题，这两样东西是我们每一个人都要的，而且是我们终生追求的目标与方向。不仅如此，做父母的都盼望自己的后代有智慧和聪明。然而圣经里谈到的智慧与聪明并非多做些考试题和多上几个补习班可以得到的，这个真的与学历和成绩无关。箴言第八章开始以拟人的修饰方法向世人呼喊，上帝愿意以他极大的慷慨供给愚昧的人以聪明和智慧。祂说：【箴 8:32】众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。【箴 8:33】要听教训，就得智慧，不可弃绝。由此可见，得到属神的智慧和福气的先决条件是听从和谨守神的道。

在上帝视角中我们人类都是愚蒙的人。所谓上帝视角就是超脱了人类的思维模式从上帝的角度看问题。“人类一思考，上帝就发笑”，是因为自以为聪明的人类在上帝那里就是个愚蠢的笑话。我举个例证让大家更明白这句犹太格言的含义。在处理夫妻关系的时候我们常常是进入他们冲突之中，因为双方所讲的都有逻辑有道理，如果再进一步站在他们夫妇的任何一方，都会觉得是对方的错，她的闺蜜他的挚友甚至劝他们离婚以结束这苦难的婚姻。

然而当我们站在外面以第三视角看他们的冲突时，在我看来他们是典型的内耗，是手足相残，是愚蠢至极的行为，因为他们将本来可以彼此相爱的和睦家庭搞得一地鸡毛，不仅彼此伤害，而且给孩子以巨大的心理阴影，甚至影响到他们以后的婚姻。

但这种愚蠢的行为每天都在上演，大到国际纷争，小到人际冲突，每一个进入冲突角色中任何一方的人都觉得自己聪明，实则愚不可及。还记得耶和华质问约伯的话吗：

“ 我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧！【伯 38:4】” 人的小聪明在上帝的眼中算什幺呢？

因此，在这个基础上，我们再来理解保罗的这段话：【林前 4:5】所以，时候未到，什幺都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。这时我们可以清晰地理解保罗是站在上帝的视角对我们说这话，因为当我们彼此相争，彼此论断的时候，都是认为自己有理，错在对方，陷入自我为义的网罗彼此伤害。然而保罗说“只等主来”，什幺意思呢？就是让我们得着主的智慧，用主的视角来看问题，这样任何冲突就迎刃而解了。当时争的你死我活的事情，等主来后会彼此泯然一笑。笑什幺？笑自己的愚蠢！

基于此，再看保罗对哥林多教会讲得这段话是不是很通透了呢？：【林前 13:11】我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。【林前 13:12】我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（“模糊不清”原文作“如同猜谜”），到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。

现在你是否能顺着保罗的视角看到那些”据理力争”的人都是幼稚的“孩子”呢?
因此保罗要求我们：【腓 2:14】凡所行的，都不要发怨言、起争论，这要求太高吗？

【箴 8:34】听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福。【箴8:35】因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。

《箴言》第九章（智慧和愚蠢）（郑艺牧师分享）

【箴 9:10】敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。这句箴言是所有人都应该熟记的，因为他讲出了智慧的源头，并道出判断聪明的标准。我今天关注的是这节经文的前三节：

【箴 9:7】指斥亵慢人的必受辱骂，责备恶人的必被玷污。

【箴 9:8】不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你。

【箴 9:9】教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问。

这段经文跟上文似乎没有连贯性，是愚昧与智慧者的典型反应，对我们有切身的提醒。怎样面对别人的“指斥”、“责备”呢？是怨恨那责备我们的人吗？怎样去劝诫别人呢？这也是解释智慧为什幺没有邀请亵慢人。因为去指斥亵慢人，你只会受辱骂。你若责备恶人，他必反过来攻击你。这是从个人对“斥责”和“责备”的反应来看一个人是亵慢人还是智慧人的方法，因为个人的认知水准决定智慧与愚昧，对神的知识和顺服决定了他的认知水准。

一个人对责备的反应，显出他的性情和灵性水准。如果他是儿童期的水准，就要用哄孩子的方法；如果他是少年期的水准，就不要用成年人的方法。错估了对象，不仅教导无效，反而使自身受损。圣经指导人如何去劝诫，智慧地劝诫能让智慧人接受而变得更加智慧。智慧人虚怀若谷，闻善言则拜，因而越发有智慧。

原来那句我们熟知的经文正是上面一段经文的总结：【箴 9:10】敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。祂提醒我们，所有真智慧的开端是敬畏耶和华。失去敬畏，人就可以为所欲为。

《箴言》第十章（所罗门的箴言）（郑艺牧师分享）

这是《箴言》的第二部分，主要部分由许多格言组成。从十章开始到二十二章 16 节为止，共记有所罗门的箴言 375 句，每节一句，上半与下半对仗。其特征与许多单句的格言相似，而谈论的课题很广泛。而本章似乎无主题，谈论了人生的诸多方面：智愚，钱财，勤懒，恨爱，富贫。看似杂乱无章，其实涵盖了人生的各个方面。

劝人读经，往往不知从哪卷书开始，我常建议从箴言开始。因为，无论你信仰如何，这些格言都可以成为你的座右铭，因为这是普世性的常识。比方说【箴 10:12】恨，能挑启争端，爱，能遮掩一切过错。这在任何国家和文化中都是至理名言，除了在党国的仇恨教育中被恨扭曲了的人性。

在传统的理念里，福、寿、禄是中国人群体追求的理想。“福”当然是财务自由，“禄”就是隋唐科举制度以来考公务员的恶习，人们以能吃皇粮拿国家俸禄为时尚。而“寿”则是活的长久了，然而“龟虽寿，犹有竟时”。箴言说：敬畏耶和华使人日子加多，但恶人的年岁必被减少【箴 10:27】。可见活得长久关乎信仰，与养生无关，这就超越一般人的认知了。

九月 1 日在温哥华的孙约翰牧师回归天家，得年 94 岁，这已经是人间长寿。的确，我见过很多牧师都活过九十岁。每个人都必定会有一个凄惨的晚年，但是我看到牧者们却不同，有牧师过世的前一个礼拜还在讲道，有牧师死在讲台上，这算是鞠躬尽瘁了，如此终了是我的盼望。

孙牧师与我是忘年之交，依然记得二十多年前他退休后在加州与我在一起畅谈的场景，那时我刚刚神学毕业开始在教会做传道。从一个退休的牧者那里我得到更多生命的鼓励，不是靠吃什幺补品，做什幺运动养生等死，而是不断为神做生养的工作使生命延续。

他早年在温哥华植堂，如今圣道堂成为大温地区最大的国语教会，并且圣道堂也不断向外植堂。我最初的植堂的理念是从他那里得到，生命如何延续？是透过我们在基督里手中所做的工。

今天下午两点，将举办加拿大华人神学院卡加里的毕业典礼。有四位学生将要毕业，其中我们教会的两位：陈秀玲和杨博传道以及真光教会的王珂传道并一位英国的学生。学生毕业是老师最大的欣慰，对毕业生来说也是他们人生的一个重要里程碑，尤其看到他们中的三人如今都已在教会和机构中服事，这让我看到了学院的产品被认可，我的生命在延续。他们选择了人生上好的福分，回应了神的呼召，在此祝福他们在服事的路上走的稳健，走的长久。

更重要的是我看到真光教会的王珂传道正在努力带领南部荣光教会的植堂，不仅如此，他也梦想在北部再植堂，这是得了真传，那就是我一直主张的生养的牧会原则：一个教会生一个教会；一个牧师生一个牧师；一个执事生一个执事；一个门徒生一个门徒…，如此生养不止，生命不息。敬畏耶和华使人日子加多。不是延年长寿混吃等死，而是在日光之下多做主工使得自己生命更加有意义。

《箴言》第十一章（所罗门的箴言）（赵新弟兄分享）

14 无智谋，民就败落；谋士多，人便安居。

心得分享：
本章的主要内容是，劝勉人在与邻舍的关系上行公义，比较了暴行与恶行，也特意谈到了智谋、作保、女子的贞德等问题。关于救恩的问题，本章清楚地指出了神为义人预备了永生的赏赐，而恶人的指望则必被死亡所败坏。

今天我主要针对本章第 14 节内容进行分享。这句经文的适用范围比较广泛，从中国的历史上来看也有相似的规律。如果为执政掌权者出谋划策的人比较多，国家就比较强盛，老百姓的日子也比较好过。但是如果大家只是为了讨好执政掌权者而不为国家和人们的利益考虑，国家就会衰败，老百姓的日子也就不好过了。

如果应用于基督教信仰的国家，我们能够更深入的认识到这背后的根本原因。曾经的美国和加拿大社会基于基督教信仰立国，很多法律、制度都基于圣经，大部分人都有基督教信仰，上帝也很祝福这片土地，也成就了过去的繁荣。而现今的美国和加拿大社会，政府和民众逐渐抛弃了上帝和传统的基督教信仰，很多法律和制度都背离了圣经。

这也就是从根本上远离了智慧的源头（箴言 9：10 敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明），从而加剧了各种社会问题。现在虽然看上去经济和科技更加发达了，人不用从事太多辛苦的体力劳动；但是我们看到大街上的流浪汉越来越多了、社会治安越来越差了、家庭问题越来越多了、交的税越来越多了、物价越来越高了，老百姓的生活反而比以前更艰难了。

对于我们基督徒来说，耶稣教导我们去做光做盐（马太福音 5：13“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。14 你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的”）。因此，我们要去社会中当谋士，关心并尽可能参与政府的法律和制度的制定，并反对那些违背圣经教导的政策，以实际行动来实现基督徒的文化使命。

《箴言》第十二章（所罗门的箴言）（赵新弟兄分享）

分享经文：11 耕种自己田地的，必得饱食，追随虚浮的，却是无知。

心得分享：
本章的主要内容是强调了义人与恶人的特征。义人喜爱管教并结出美好的果实，而恶人则厌恶训诲而终将败坏。藉此督促众人，当依从智慧人的教训，走上生命与公义的道路。

今天我主要针对本章的第 11 节内容进行分享。这句经文的意思很简单，很容易理解。不过这节经文让我想起来了北美的普通农民和印第安保留区上的原住民的不同生活。

大部分普通农民辛勤耕种田地，尤其是借助现代化的机械可以大面积种植和管理，很容易实现饱食，而且他们的生活大多都很富裕。而居住在印第安保留区上的原住民，他们也有大片的土地，但是这个土地很少被耕种。但是赌场（应该属于虚浮的范畴）在他们那里很流行，据说北美的很多赌场都是原住民开办的。

关于原住民，我们被媒体和学校给灌输的信息是原住民被白人欺诈，他们的孩子被寄宿学校的天主教神职人员迫害。我相信个别情况应该是存在的，因为我们每个人都是罪人，会做一些错事；但是并没有所谓的“系统性种族歧视”这种政治正确的事实。

劳动节的长周末我们去了趟美国的蒙大拿州，这次旅行让我对原住民有了更多的认识。我们在 Glacier National Park 附近的一个原住民保留区的宾馆住了一个晚上，酒店工作人员的职业水准和酒店的设施维护情况真是刷新了我的认知。晚餐时间去找饭店吃饭也让我很崩溃，去的第一家餐馆开在赌场里面，但是赌场外面很多流浪狗。

孩子们怕狗就换了一家，但是第二家餐馆居然也在赌场里面而且也有很多流浪狗。可见他们的生活与虚浮的赌场有很大的关系。第二天早上去加油，看见有一些流浪汉在加油站聊天晒太阳。我在加拿大也注意到类似的情况，印第安保留区的大片土地大多没人耕种，不少原住民沉迷于赌博、酒精、毒品等虚浮的事情上。

原住民目前的这个情况可能有很复杂的历史和政治原因，过多的讨论可能会显得政治不正确。但是我相信通过福音的大能来改变他们的世界观，应该可以让他们摆脱这些虚浮的事情。

保罗在帖撒罗尼迦后书中指出，“我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说：若有人不肯做工，就不可吃饭（帖撒罗尼迦后书 3:10）”。因此，对于我们基督徒，我们当然是要选择勤劳的耕种田地这条道路，而不是追求虚浮的事情。这些对于我们成年人来说没有太多的问题。但是对于我们的孩子来说，这些生活经历一方面可以让他们对于学校和媒体上的消息有辨别力；另一方面也能够给他们起到警戒作用，让他们从小走上勤劳的义人的道路，因为“在公义的道上有生命，其路之中并无死亡（箴言 12:28）”。

《箴言》第十三章（所罗门的箴言）（赵新弟兄分享）

分享经文：

24 不忍用杖打儿子的，是恨恶他，疼爱儿子的，随时管教。
心得分享：本章主要教导我们要远离罪恶，走正直之道。
今天我主要针对本章第 24 节内容进行分享，这里讲到了亲子关系，特别强调了如果父母不管教子女就是愚昧。因为《箴言》前面几章告诉我们，儿女天生是愚蒙的，所以你需要教给他们智慧。

下面借用大卫鲍尔森牧师对这个主题的论述。孩童都是先学会说不要，再学会说好。你不需要教孩子使坏，但需要教他善待别人。你不需要教孩子说谎，但需要教他说实话。你不需要教孩子无礼，但需要教他待人有礼，礼貌绝对是教出来的。人道主义者说儿童性本善，只要在合适的环境长大就会变好人，所以孩子的好坏跟管教无关。

他们相信孩子生下来的时候，本性是善的，生来没有罪，是善良的，完全是因为后天的环境不好，孩子才会变坏。但是《圣经》的观点完全相反，《圣经》认为人性本恶。所以耶稣才会说，你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女（马太福音 7：11）。

《圣经》说人性本恶，但有能力做好事；但人道主义者说人性本善，但有能力做坏事。《圣经》直截了当的说，如果儿女做错你没有马上管教就是不爱他们，这表示你不是为他们最大的利益着想，你不明白真正的爱是什幺，真正的爱不是溺爱，不是塞给他们一点饭钱，随便他们几点钟回家都没有关系。那不是爱，爱他就要管教他。

而我们现在的主流社会就是宣扬的这个所谓的没有管教的爱。在加拿大如果你打自己的孩子可能会被邻居投诉，家长可能会面临被执法机关干预。阿省政府今年通过一个针对跨性别者的政策，要求 15 岁及以下的学生征得父母的同意才能在学校更改姓名或性别，17 岁及以下的未成年人将被禁止进行不可逆的变性手术，等等。这看来应该是父母最基本的权利，也可以防止不成熟的子女作出错误的决定。但是即使这样一个常识性的政策却遭到总理、媒体以及一些左派人士的打着所谓“对孩子的爱的名义”批评。而且现在很多父母把孩子的教育权利也主动让渡给学校和政府，孩子开学了家长感觉自己就解脱了。

但是上帝给我们做父母的职责是：教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离（箴言 22:6）。我们基督徒父母对孩子最大的希望应该希望他们能够信主，跟随耶稣基督，而不是盲目随从世俗的潮流。所以，我们从小需要给孩子教导圣经的世界观，也要劲量依照圣经的原则去随时管教他们。

《箴言》第十四章（所罗门的箴言）（赵新弟兄分享）

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6 亵慢人寻智慧，却寻不着，聪明人易得知识。7 到愚昧人面前，不见他嘴中有知识。8通达人的智慧，在乎明白己道，愚昧人的愚妄，乃是诡诈（或作“自叹”）。

心得分享：
本章延续第 13 章的内容继续讨论智慧和愚昧的话题，本章将焦点集中在家庭与国家的问题上。家庭或国家的兴旺，决定于其成员的义与不义。专行不义而敌对神的路，充满了败坏与神的震怒。但敬畏耶和华而行义施善之处，则充满平安、喜乐与真生命。

今天我主要针对本章第 6-8 节内容进行分享。这几节中提到的知识和智慧应该指的是比较源头的东西，就像第 8 节所说的在乎己道，就是指导人行事为人的三观，也就是我们的信仰。人若离开圣经，从世界上那些所谓的高深哲学、心理学等学说里寻找智慧，就得不到真智慧。

亵慢人和愚昧人是指因缺乏智慧、心存骄傲而无视神、敌对神的人（诗篇 14:1：愚顽人心里说：“没有 神。”他们都是邪恶，行了可憎恶的事，没有一个人行善）。

他们因为骄傲而容易被世上虚浮的东西所欺骗，而远离神的道。

而我们基督徒要通过阅读圣经得到来自神的真智慧，我们的道路就是敬畏耶和华，跟随耶稣基督。作者所罗门在本篇的结尾也给出了我们走这条道路的结局：26 敬畏耶和华的，大有倚靠，他的儿女，也有避难所。27 敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。感谢神美好的应许，希望我们能够靠着对神的信心坚定走这条通往永生的道路。

《箴言》第十五章（所罗门的箴言）（赵新弟兄分享）

3 耶和华的眼目无处不在，恶人善人，他都鉴察。
11 阴间和灭亡尚在耶和华眼前，何况世人的心呢？

心得分享：
本章比较了义人与恶人。恶人说愚昧的话，厌弃训诲，贪不义之财。相反，义人则传扬知识，行事谦卑，在贫乏中也会敬畏耶和华。所以，恶人要遭到排斥，义人要蒙受眷爱。

第 3 节和第 11 节经文表明了耶和华无处不在与无所不知的属性。所有人的行为与意念在神面前是一览无遗的，这实际上是对恶的可怕警告和对义人的抚慰之言（马太福音10:26： “所以，不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的”）。

在我们的工作中，大部分人在领导或者同事面前做事比较认真，但是当没有人看见的时候比较容易偷懒。尤其是自疫情以来很多单位都有在家办公的政策，这也给我们一个新的试探。但是，我们作为基督徒，我们相信一切的事情都在神的眼目底下，我们需要辛勤的做工，为主做美好的见证。

在生活中，我们要以圣经作为我们的人生指南，应用合乎圣经的世界观来对待世界中的各种事情，教育、历史、法律、艺术等。常常谦卑的来到神面前，祈求神的带领和看顾，走神指引的道路，到老也不偏离。

最后希望借着弥迦书的内容继续激励大家过神喜悦的生活。世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什幺呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行（弥迦书 6:8）。

《箴言》第十六章（所罗门的箴言）（赵新弟兄分享）

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9 人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。心得分享：本章主要是劝勉人要将万事交托耶和华，因为一切的事情由神掌管。

第 9 节内容强调了神的主权决定人的行动，也就是“谋事在人、成事在天”。 不过，还有一个很熟悉的人本主义的说法就是“人必胜天”。随着科技的不断进步，人类社会有了很多新的发现。这就加剧了世人狂高自大的心，失去了对创造主的敬畏。但是，神给我们智慧和知识目的是去发现他创造的规律，而不是让我们炫耀自己的成功。

神在本章中也多次警戒骄傲的人：5 凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶，虽然连手，他必不免受罚。

18 骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。25 有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。因此，我们要避免走上骄傲人的道路。

“人心筹算自己的道路”，但神的主权管理人的行动，所以“惟耶和华指引他的脚步”。因此，我们作为基督徒可以适当的为将来的生活作打算，但是不用过度的关心物质性的东西，更不能因为自己的物质条件无法与别人相比而忧虑。而我们应该靠着对主的信心去顺服主的指引，就如雅各书中所写的：你们只当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事 （雅各书 4：15）”。神也在本章中给了我们的美好应许：20 谨守训言的，必得好处，倚靠耶和华的，便为有福。

《箴言》第十七章（所罗门的箴言）（郭庆娟姊妹分享）

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箴言的智慧是从神的角度看世界， 教导人得救后的生活方式，行事为人，为了让人活出更丰盛的生命。

箴言 17 章 9-10 节：遮掩人过的，寻求人爱；屡次挑错的，离间密友。一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。

这里讲了对待朋友和家人的方式是：宽容厚道， 包容他们的缺失，这里并不是对罪恶不闻不问，而是只需用一句责备的话，不必喋喋不休的屡次挑错。多说并无益处，并且还破坏我们人与人之间的关系。就像牧师讲到的，如果我们的认知不同，对方很难理解你的责备或者劝慰，等到她经过一些事情以后，再回来反思，就会幡然醒悟。

今年夏天我家大女儿去 Chestmere Camp 看顾五到七岁的 camper。以前我总是说她“不知道关心别人”，一遍一遍反复的说，她不但不能理解，而且非常反感。她们这一代的年轻人，生活在蜜罐中，都是被人呵护，关心下成长的。等到她需要付出，去关心，呵护，看顾小孩子的时候，她切身的体会到了爱是什幺，她还和我分享她的不满，开心，怎样用神的智慧去处理矛盾。我很感谢神给她这样的机会让她可以得到磨练和成长。

箴言 17 章 27-28 节：寡少言语的，有知识；性情温良的，有聪明。愚昧人若静默不言也可算为智慧；闭口不说也可算为聪明。这里讲的是多嘴多舌是没有见识的表现，性情暴躁的是缺乏智慧的证明。而节制就是不懂的时候不乱说，懂的时候也不多说。少说并不是无知，多嘴反而是暴露自己的愚昧。

有时候我很羡慕那些从小就性情温和的人，我的性格比较暴躁，这不是我自己选择的；爱唠叨，翻旧账，这是我自己选择的。也正是这暴躁的性格让我有机会来到神的面前悔改，认识到自己的无能为力，都说“人的尽头就是神的开始”，唯有神的话语让我能够平静内心，让我反思自己的问题：小肚鸡肠，以自我为中心，以自我利益为主。有一天早晨当我认识到自己的问题时，并且想到我要把神放在第一位，而且告诫自己说，将来我要在神面前交账我所做的一切，对得起神所赐给我的所有吗？我内心的抱怨和苦毒就慢慢的消失了。感谢神！

用一句神的话语来警戒自己，管住我的口舌。
雅各书一章 26 节：若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。

《箴言》第十八章（所罗门的箴言）（郭庆娟姊妹分享）

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箴言第 18 章里面提到了 10 种人， 归纳起来是智慧人和愚昧人的对比。

箴言 18 章 12-13 节：败坏之先，人心骄傲；尊容以前，必有谦卑。未曾听完先回
答的，便是他的愚昧和羞辱。
这里讲的是愚昧人骄傲不听，智慧人谦卑聆听。

最近我亲身经历的是：聆听是一个非常重要和宝贵的功课。虽然我们每个人都知道要心里柔和谦卑，耐心认真的聆听别人的话语，可是做起来却总是不尽人意。

人之所以爱打断别人的讲话，就是内心的骄傲，总想表达一下自己的看法，认为自己的观点很重要，或者更有道理，你要听我说。

我以前也经常打断别人的谈话，而且根本没有意识到这是一个很不礼貌的行为。最近尝试着先认真的听，然后在根据所听的来发表自己的想法。经过几次的实验，发现效果非常好。

因为当我有意识的去聆听（而不是一边听，一边批判），我就能从别人的话语中学习到一些宝贵的经验，有时候对方的话语还能触动到我（就是感觉走心了）。

但是我还是革命尚未成功，仍需努力，有时候我还是没有控制好舌头和头脑的沟通，就是大脑还没发出信号，话语就出口了。愿神帮助我们每一个人所出的话语像金苹果落在银网里。

箴言 18 章 20 节：人口中所结的果子，必充满肚腹；他嘴所出的，必使他饱足。人心里所想的，就会从口里说出来。智慧人喜爱善言，用一种正面思想来解读一件事情，或者一个人；愚昧人喜爱恶语，用负面思想来解读人或者事情，这样内心就会有很多苦毒，抱怨。但当我们试图去理解对方的时候，就会明白为什幺对方会有这样的话语。

曾经遇到一个女儿同学的妈妈，我其实不太喜欢和她聊天，因为她总是说一些尖酸刻薄的话来攻击我。后来我意识到了她内心的苦毒和嫉妒造成了这样的，我就对她产生了更多的怜悯。愿神帮助我们像彩云一样用神的话语给自己和周围的人带来正能量用几句神的话语来警戒自己，管住我的口舌。

雅各书三章
2 节：原来我们在许多的事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。

5 节：这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。

6 节：舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。

《箴言》第十九章（所罗门的箴言）（郭庆娟姊妹分享）

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箴言 19 章 13-14 节：愚昧的儿子，是父亲的祸患；妻子的争吵，如雨连连滴漏。

房屋钱财，是祖宗所遗留的；惟有贤惠的妻，是耶和华所赐的。

有人说过，别人就是自己的一面镜子，夫妻之间也是。当我看到对方的问题时，就总是希望对方发生改变以先，这样自己就会好受一些。实际上，对方的问题正是自己的问题，只是我看到了对方的刺，却没有看到自己眼中的梁木。新民很少和我喋喋不休的争论，基本上都是我挑起事端。有一次他一直在和我争论，我烦的都快爆炸了，圣灵突然让我体会到了新民平时的感受，我就想起了圣经的一句话，箴言 21 章 9 节：宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。当时我就羞愧不已。愿神帮助我们每一个妻子能够成为贤德的妇人，让家成为一个丈夫可以依靠的，信赖的，温暖的，得安息得地方。

房屋，钱财和贤惠的妻子都是神给与我们的恩典。有时候容易被我们认为是当作理所当然的。真智慧是凡是感恩，只有认识恩典，才有可能珍惜神所赐给我们的所有。箴言 19 章 16 节：谨守诫命的，保全生命；轻忽己路的，必致死亡。

神的诫命是为了教导我们，不是追求生活，而是寻求生命；不是学习谋生，而是学会做人；不是琢磨如何控制别人，而是省察怎样控制自己；不是用神的话来教导别人，而是让自己反思，悔改，付诸于行动，越来越圣洁。以前我经常拿出圣经里的话语，给新民对号入座。

后来明白了，圣经里的话语是给我自己看的，不是用来教育，批判别人的。神是让我看到他的话语来谨守，遵行，化为思考，反省，成为生活的习惯，活出基督的样式来。愿神保守我们每一个儿女每天顺服圣灵的引导，遵守神的话语，活出圣洁的生活。用一句神的话语来警戒自己，不致灭亡。

马太福音 7:21-23
凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。 当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’ 我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’

《箴言》第二十章（所罗门的箴言）（郭庆娟姊妹分享）

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20 章教导我们，王要求真智慧，遵守神的约，实行仁慈和诚实，做公义的判断。

普通的会众要行事不能诡诈，不能懒惰，不能草率，要等候耶和华公义的审判，并根据耶和华的旨意行当行的道。

箴言 20 章
10 节：两样的法码，两样的升斗，都为耶和华所憎恶。

23 节：两样的法码为耶和华所憎恶；诡诈的天平也为不善。
这里讲述了买卖时使用不同的量器买进、卖出，是存心欺诈，是为耶和华所憎恶的。诡诈的天平也为不善，神必会报应行诡诈的人。这里也警戒我不能用两种标准待人，对待别人严格按照神的标准来要求，还一针见血的指出对方问题的所在；对待自己却非常宽容，找各种理由和借口说这样做的原因。这就是我的罪性。我要对罪有非常清晰的认识，敏锐的警觉。求神带领我，圣灵引导我每天操练有一个待人如己的标准。愿神祝福弟兄姊妹每天心意更新而变化。

祷告：
亲爱的天父，在美好的早晨我感谢你，谢谢你赐下话语，让我可以在你的话语中得着建立。谢谢你赐下圣灵，让我可以在圣灵的帮助下保守我每天的心思意念。愿我口中的言语，心里的意念在你眼前蒙悦纳。感谢赞美主，祷告奉主基督耶稣的名，阿门！

《箴言》第二十一章（所罗门的箴言）（郭庆娟姊妹分享）

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21 章经文主要讲述了以下 3 点：人要知道敬畏神，耶和华衡量人心，神喜爱公义

胜过献祭
箴言 21 章 5 节： 殷勤筹划的，足致丰裕；行事急躁的，都必缺乏。

这句经文字面的意思是：收获和付出成正比，无论是财富的增长，还是学问的增长。

我对这段经文的理解是：书到用时方恨少，今天切切的体会到了这句话的真谛。没有圣经话语的储备，属灵生命的操练，就有了今天的缺乏。很长时间没有认认真真的读圣经了，基本上三天打鱼，两天晒网。等到我分享读经的时候，倍感惭愧，经常模糊的记得大概意思，却不知道该到哪里去找。感谢神，通过带领查经，让我有这个机会发现自己对神话语的匮乏，立下心志每天做到认认真真的读经，安安静静的祷告，随时随地的反省，实实在在的行出来。

祷告：
亲爱的天父感谢你，今天我来到你的面前，祈求你帮助我每天都渴慕你，渴慕你的话语，渴慕与你的同在。愿你的话语使我的灵魂苏醒，开我的眼，我的心，炼净我，使我更像你，吸引我，使我更爱你。感谢赞美主，祷告奉主基督耶稣的名，阿门！

《箴言》第二十二章（所罗门的箴言）（郭庆娟姊妹分享）

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22 章经文主要讲述了神的主权和人的责任
箴言 22 章 17-19 节：你须侧耳听受智慧人的言语，留心领会我的知识。你若心中存记，嘴上咬定，这便为美。我今日以此特特指教你，为要使你依靠耶和华。

有时候我会不禁去想，如果我从小就认识神，有神的话语引导我该多好呀，我就知道什幺事情该做，什幺事情不该做。在不认识神之前，我品格的塑造都是从父母言传身教来的，老师那里学到的，周围人影响的。有一次和大女儿的通话中，我告诉她，爸爸妈妈做的最正确的一件事，就是带你来到教会，认识神。神的话语是最宝贵的，大卫在诗篇19 章 10 节形容神的话语：都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。

以下是我这段时间的感悟：
在我论断人的时候，神的话语会让我看到我内心的骄傲；在我喋喋不休的教导人的时候，神的话语让我看到了我的不谦卑，没有一个能听的耳，确长了一个爱说的嘴；在我觉得自己受到委屈的时候，神的话语让我看到了我的自私；在我情绪低落的时候，神的话语安慰我，鼓励我；在我害怕的时候，神的话语告诉我，你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，必定帮助你，必定用我公义的右手扶持你。（以赛亚书 41:10）；在我内心有黑暗的时候，神的话语会给我带来一束光，驱走了我的黑暗；在我生病痛苦的时候，神的话语告诉我，神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住（哥林多前书10:13），让我知道每个苦难的背后都有一个最美好的祝福；在我绝望的时候，神的话语会让我看到盼望，知道要依靠耶和华，还要高声赞美他。

祷告：
亲爱的天父，感谢赞美你，在我最艰难的那段时间，是你陪我一起度过。谢谢你派下你的天使在我周围帮助我、安慰我、鼓励我，让我知道不论遇到任何事情，都不是我孤身一人在战斗。谢谢你赐下宝贵的话语，让我的灵魂苏醒，让我回转过来寻求你。愿主与我们每一个人同在！感谢赞美主，祷告奉主基督耶稣的名，阿门！

《箴言》第二十三章（所罗门的箴言）（王慧容姊妹分享）

分享经文：箴言 23 章经文共 35 节， 分享一下下面几个章节：

【箴二十三 9】“你不要说话给愚昧人听，因他必藐视你智慧的言语。”
• 智慧人通常很容易理解愚昧人的愚昧，因为自己过去也曾愚昧过；但愚昧人却无法理解智慧人的智慧，因为智慧超出了他们的想象力。
• 一点感悟：和主内弟兄姐妹交流总有圣灵的引领和感悟，一起赞美神，认罪，感恩，祷告； 而这些总会遭到狂妄自大偏激之人的讥讽和嘲笑。

【箴二十三 22】“你要听从生你的父亲；你母亲老了，也不可藐视她。”

【箴二十三 25】“你要使父母欢喜，使生你的快乐。”
• 敬畏神的人，必然也是孝敬父母的人，所以“当孝敬父母”（出二十 12）被神排在人与神关系的前四诫之后，成为人与人关系的第一诫。
• 有事让儿女代劳、有饭让父母先吃，这还不算是孝敬；孝敬父母最难的是“色难”，也就是对父母和颜悦色、让父母心里快乐。
• “倚靠耶和华”（二十二 19），不是空洞的说教，而是具体地教导儿女
“使父母欢喜，使生你的快乐”，好让儿女经历神的祝福。因为神应许：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华——你神所赐你的地上得以长久”（出二十 12）。

一点感悟：总是对父母和颜悦色，让父母心里快乐事实上是很难的一件事， 尤其是不信主的父母，需要祷告和来自神的力量去效力。

祷告：
亲爱的天父，感谢你的救赎大恩，使我们有份于你神圣的生命； 感谢你慈父般垂听我们的祷告，使我们心里有信心，脚步有平安；感恩有你使我们生命不一样， 求主保守我接下来几天的读经带领， 施舍时间， 力量 和智慧， 帮助我属灵生活的成长。以上祷告奉主基督耶稣的名，阿门！

《箴言》第二十四章（所罗门的箴言）（王慧容姊妹分享）

分享经文：箴言 24 章经文共 34 节， 讲了很多来自神的智慧的重要性，分享一下下面几个章节：

【箴二十四 1】“你不要嫉妒恶人，也不要起意与他们相处；”

【箴二十四 2】“因为，他们的心图谋强暴，他们的口谈论奸恶。”
• “嫉妒恶人”（1a），是因为恶人看上去活得有声有色。“起意与他们相处”

（1b），是因为爱慕世界，所以渴望从恶人那里沾光。但是实际上，“他们的心图谋强暴，他们的口谈论奸恶”（2 节），终究要受到审判，其实是“为祸患的日子所造”（十六 4）。与他们来往的人都难免池鱼之灾。

• “倚靠耶和华”（二十二 19），不是装作看不见世上的罪恶和不义，而是在灵里“进了神的圣所，思想他们的结局”（诗七十三 17），因此约束自己，不但不“嫉妒罪人”（二十三 17），而且不“与他们相处”。“倚靠耶和华”的是内心强大的人，与神亲密的人是耐得住寂寞的人，他们宁可没有朋友，也不肯滥交坏朋友

【箴二十四 14】“你心得了智慧，也必觉得如此，你若找着，至终必有善报；你的指望也不至断绝。”
• 寻求智慧要象“吃蜜”（13a），“吃蜂房下滴的蜜便觉甘甜”（13b），尝过了智慧才能体会到好处。
• “倚靠耶和华”（二十二 19），不是一步就能到位，而是顺服神一步一步的带领。当我们顺服神、迈出“吃蜜”的第一步，神就会让我们品尝到“甘甜”，吸引我们继续寻求；直到最后“心得了智慧”（14a），得以相信“至终必有善报；你的指望也不至断绝”（14 节）

【箴二十四 29】“不可说：人怎样待我，我也怎样待他；我必照他所行的报复他。”
• “人怎样待我，我也怎样待他”（29a）。“你也这样、他也这样”，这是人类最喜欢说的蠢话，能使聪明人变得盲目，把有理变成没理，给罪恶涂上大义凛然的脂粉。

• “倚靠耶和华”（二十二 19），不是相信神必帮助自己报复仇敌，而是相信神是全能、全知的，祂管理万有、鉴察一切，所以“不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒”（罗十二 19）。消灭仇敌最好的方法，是把仇敌变成朋友：“人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好”（十六 7）。

一点感悟：
• 信靠耶和华不是一步到位的， 不管大事小事都需要首先顺服神，依靠神一步一步的带领 。
• 和仇敌做朋友很难， 但是如果做蒙神喜悦的事，神会使我们和仇敌和好。

祷告：
亲爱的天父， 感谢你的带领并给与早上读经的时间，让我领会到智慧要来自神你那里；来自你的都是甘甜如蜜；感谢你一如既往的保守健康平安喜乐，求你在和仇敌和好的路上继续引领。以上 祷告奉主基督耶稣的名，阿门！

《箴言》第二十五章（所罗门的箴言）（王慧容姊妹分享）

分享经文：箴言 25 章经文共 28 节， 讲了很多退让和会说话的重要性，分享一下

下面几个章节：
• 【箴二十五 2】“将事隐秘乃神的荣耀；将事察清乃君王的荣耀。”
• 神的创造和管理奇妙难测，人应当归荣耀给神，而不是无视自己的有限、企图掌握宇宙所有的奥秘。人只有探索了一切的可知，才能充分认识自己的无知；而只有承认自己的无知，才可能认识更多的可知。真智慧是承认自己不是一个智慧人，只是一个爱智慧的人。。

• 【箴二十五 6】“不要在王面前妄自尊大；不要在大人的位上站立。”寻求智慧要象“吃蜜”（13a），“吃蜂房下滴的蜜便觉甘甜”（13b），尝过了智慧才能体会到好处。

• 主耶稣也用请客坐席的比喻，教导门徒当存谦卑的心：“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高”（路十四 7-11）。真智慧是“以基督耶稣的心为心”（腓二 5），甘心降卑、存心顺服，被神升高（腓二 6-11）。

【箴二十五 11】“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”
• 比喻“一句话说得合宜”（11a），不但内容宝贵，表达的方式也很吸引人。“金苹果在银网子里”，不但说话的内容要对，语气也要对；不但说话的态度要对，顺序也要对；不但说话的时机要对，场合也要对；不但要鉴察自己的动机，更要顾念对方的益处和感受。而说话不合宜的人，就像人的手里如果只有一把锤子，就会把什幺都当作钉子（工具定律，亚伯拉罕·马斯洛《Psychology of Science》），内容不是根据对方的需要，只是基于自己的所有；方式不是根据圣灵的感动，而是出于自己的肉体。

【箴二十五 24】“宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。”
• 夫妻之所以会“争吵”，是因为每个人都“眼高心傲”（二十一 4），自以为“如神能知道善恶”（创三 5），所以都坚持自己是对的。女人通常比男人更加伶俐、也更固执，所以丈夫很难吵得过妻子，即使在妇女地位低下的古代，竟然也要在恶劣的天气躲到“房顶的角上”，何况是女权主义高涨的今天呢？“争吵的妇人”总是想用争吵来讲理，但能言善辩并不能证明什幺，男人认错通常只是不想吵架，而不是承认自己有错；这样的争吵除了让肉体痛快、让丈夫厌恶，又有什幺益处呢？因此，愚妄妇人最大的愚昧，就是对外人客气、对亲人苛刻，把最丑陋的一面都留给了最亲近的人。妻子必不可少的智慧，就是在错的时候愿意认错，在对的时候懂得闭嘴。

一点感悟：
• 人容易自傲， 出粗口； 学会退让和闭嘴是一生的功课。 正所谓“良言一句三冬暖，恶语伤人夏日寒” 如果确定说出的话不会温暖别人就及时闭嘴为好。包括在家里对家人和孩子也时常提醒自己多说温暖鼓励的话，如果心情不好说不出来的时候， 就闭嘴吧。

祷告：
亲爱的天父， 我们爱你！ 谢谢你赏赐今天的太阳和美丽的云彩；一早起来就供应这麽美好诗句， 让我们时常提醒自己要谦卑退让， 要说温暖的话语。主啊也求你保守弟兄姐妹脚下的路， 每一步都走神喜悦的前行，每件事都能彰显神的荣耀！ 以上 不配祷告是奉主基督耶稣的名，阿门！

《箴言》第二十六章（所罗门的箴言）（王慧容姊妹分享）

分享经文：箴言 26 章经文共 28 节， 讲了一些关于愚昧人的行为，分享一下下面几个章节：

【箴二十六 1】“夏天落雪，收割时下雨，都不相宜；愚昧人得尊荣也是如此。”
• 以色列的收割季节是夏天旱季，不会下雪。“夏天落雪，收割时下雨”（1a），虽然会带来凉爽，但也会使农作物腐烂，反而不利，比喻“愚昧人得尊荣”（1b）并不合宜。

【箴二十六 12】“你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望。”
• 愚昧人若承认自己没有智慧，就有受教的“指望”（12b）。而那些“自以为有智慧的人”（12a）却是自欺地生活、自负地灭亡，忠告、命令或责备对他们都全然无效，他们只是在批评和反对别人的时候才需要言论自由。

【箴二十六 16】“懒惰人看自己比七个善于应对的人更有智慧。”
• 懒惰人是“自以为有智慧的人”（12a），他们幻想“自己比七个善于应对的人更有智慧”（16 节），对什幺事都能指指点点。因为行动最少的人，发出的指责总是最多，躺在泥坑里的人，永远都不会摔跤。

【箴二十六 22】“传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹。“
• 传舌人的言语，如同美食”（22a），对于内心空虚的人来说，可以“深入人的心腹”（22b）。“流言止于智者”（《荀子·大略》）。属肉体的人，就爱听属肉体的话；教会中若有许多人把“传舌人的话语”当作“美食”，表明还需要更多真理的喂养。

【箴二十六 27】“挖陷坑的，自己必掉在其中；滚石头的，石头必反滚在他身上。”
• 挖陷坑的，自己必掉在其中”（27a），指恶人的“怨恨”将成为对自己的惩罚。

因此，我们若对别人心怀怨恨，实际上是自己惩罚自己。我们若知道“滚石头的，石头必反滚在他身上”（27b），就不要给人预备那幺大的石头、对人有那幺大的怨恨，何必作法自毙呢？

一点感悟：
• 人容易自认为是智慧人却做着愚昧的事；所以要常常的祷告 远离愚昧。

• 下面描绘了七种不合神心意的人。常常提醒自己别成为这七种人：
1. 不能自律的人（二十五 28）；
2. 愚昧的人（二十六 1-12）；
3. 懒惰的人（二十六 13-16）；
4. 好管闲事的人（二十六 17）；
5. 恶作剧的人（二十六 18-19）；
6. 传舌的人（二十六 20-22）；
7. 谄媚怨恨的人（二十六 23-28）

祷告：
亲爱的天父， 谢谢你耐心垂听我们每天的祷告；让我们有感恩的心， 让我们时常提醒自己不做神不喜悦的人， 也求神引领我们多一点智慧远离愚昧。 以上不配祷告是奉主基督耶稣的名，阿门！

《箴言》第二十七章（所罗门的箴言）（王慧容姊妹分享）

分享经文：箴言 27 章经文共 27 节，分享一下下面几个章节：

【箴二十七 1】“不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。”
• “不要为明日自夸”（1a），因为明天并不掌握在人手中（1b）。真智慧是为未来作计划，但不要对将来夸夸其谈、把握十足（路十二 16-21），自信命运由自己作主（雅四 13-15）；也“不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑”（太六 34）。“人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步”（箴十六 9），应当活好当下的每一天，把工作的计划和果效都交托给主。而当我们为未来“殷勤筹划”（箴二十一 5；二十四 27）的时候，应当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事”（雅四 15）。

【箴二十七 5】“当面的责备强如背地的爱情。”
• 真正的友情，不但有出于爱心的支持、鼓励和赦免，也应当有“当面的责备”（5节）帮助朋友纠正错误。但人若容忍朋友的责备，朋友才敢提出责备。真智慧是自己首先成为乐于接受责备的人，然后才能得着敢于责备自己的朋友。而爱面子的人，只能得着“背地的爱情”（5 节）；空有爱心，却不能造就人，并不是为了朋友的好处，只是为了自己的面子.

【箴二十七 7】“人吃饱了，厌恶蜂房的蜜；人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。”
• “人吃饱了，厌恶蜂房的蜜”（7a），就会失去胃口。但饥饿是最好的调味品，疲劳是最好的枕头；“人饥饿了，一切苦物都觉甘甜”（7b），就会饥不择食地用错误的东西来满足自己的欲望。

【箴二十七 12】“通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害”。
• 人生就是一个选择的过程，也是一个寻求和躲避的过程。“智慧人”（11a）要有属灵的判断力，懂得哪些关系值得寻求，哪些关系应当躲避。智慧就是作出明智选择的能力，“通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害”。

【箴二十七 24】“因为资财不能永有，冠冕岂能存到万代？”
• “资财不能永有，冠冕岂能存到万代”（24 节），任何没有生命的现金和资产都会消失。但是，神所赐的财富却是有生命的，可以按照神所定的周期生生不息、代代相传，足以养活全家（26-27 节），好让我们专心行走天路。但世人却认为农牧业需要倚靠神“降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子”（利二十六 4），无法掌控自己的命运，更不能快速致富。因此，世人轻看农牧业，发展出各种虚浮的经济体系，满足对物质享受永无止境的追逐，远远超出了神所应许的“日用的饮食”

感悟：27 章有很多通俗易懂的内容， 本以为是其他书本的内容， 原来箴言也可以这麽

理解：
• 真正的友情，不但有出于爱心的支持、鼓励和赦免，也应当有“当面的责备”（5节）帮助朋友纠正错误。但人若容忍朋友的责备，朋友才敢提出责备。真智慧是自己首先成为乐于接受责备的人，然后才能得着敢于责备自己的朋友。而爱面子的人，只能得着“背地的爱情”（5 节）；空有爱心，却不能造就人，并不是为了朋友的好处，只是为了自己的面子。

• 真智慧是不离弃好朋友，却不交坏朋友。朋友是人生的重要部分，真挚的友情可以让我们的人生之路走得更加轻省：如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分去一半的忧愁；而当你把一切都向主耶稣基督倾诉的时候，你会发现祂会全然接过你的重担

• “以铜为鉴，可以正衣冠，以人为鉴，可以知得失”真智慧与朋友交往不是吃喝享乐，而是从他们和我们的相似之处中认识自己的肉体本相，也从他们的称赞（2 节）、批评（6、17 节）和忠告（9 节）中，认识自己的属灵光景。

祷告：
亲爱的天父， 谢谢你供应我们日用的饮食， 更感谢你赐智慧使我们不做愚昧的选择。感谢在弟兄姐们困难时互相祷告互相成就。主啊， 你就是我们的脚前灯， 照亮我们前行的每一步。 主耶稣， 谢谢你时时的垂听，为我们挑起 每天的重担。以上 不配祷告是奉主基督耶稣的名，阿门！

《箴言》第二十八章（所罗门的箴言）（王慧容姊妹分享）

分享经文：箴言 28 章经文共 28 节，主要讲了关于恶人和义人的掌权者， 人分享一下下面几个章节：

【箴二十八 12】“义人得志，有大荣耀；恶人兴起，人就躲藏。”
• 这里的“义人”（12a）和“恶人”（12b），都是指掌权者。

• 百姓的命运，取决于掌权者是“义人”、还是“恶人”。但一个国家有什幺样的百姓，就会有什幺样的掌权者；君王的暴政始于百姓的败坏，离弃神的百姓自己会去寻找一个主子。因为世人只有两种选择：或者接受神的管理，或者接受暴君的辖制。历史的循环常常是这样的：当百姓持守真理的时候，就会使掌权者中的“义人得志”，然后国家蒙福、“有大荣耀”（12a）；但他们蒙福的后代很快就会在恩典中堕落，变得悖逆无知，结果“恶人兴起”（12b）、“人就躲藏”（12b）；当百姓败坏到没有能力建立其它形式的政府以后，就会欢呼专制强人的登场。

• 但是，“凡掌权的都是神所命的”（罗十三 1），“义人得志”和“恶人兴起”都在神的管理之下，一面让人承担后果、学到教训，一面把历史推向神所预定的终点。

【箴二十八 13】“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”
• 遮掩自己罪过的，必不亨通”（13a），这是神公义的管理法则。人若为罪过辩解，往往使罪过越发显大；就像给一个小破孔打补丁，反而是欲盖弥彰。所以，“心存刚硬的，必陷在祸患里”

• 承认离弃罪过的，必蒙怜恤”（13b），这是神怜悯的管理法则。因此，“常存敬畏的，便为有福”（14a），“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹一 9）。被人揭穿罪恶是失败，自己承认错误却是得胜。

【箴二十八 26】“心中自是的，便是愚昧人；凭智慧行事的，必蒙拯救。”• “心中自是的”（26a），原文是“信靠自己”（英文 ESV 译本），是把虚

假的安全感建立在自己的所有上；但人的所有永远都会捉襟见肘，所以“便是愚昧人”（26a）。而“凭智慧行事”（26b）的人单单信靠神，是把安全感建立在自己的所无上；神的供应和保障是无限量的，所以无论什幺情况都“必蒙拯救”（26b）。真智慧是知道，人内心的安稳与自我的大小成反比：人担心失去的越少，安全感就越强；人担心失去的越多，受到的捆绑就越大。正如约翰·洛克（John Locke，1632-1704 年）所说的：
“你担心什幺，什幺就控制你。What worries you masters you.”

感悟：：
• “义人得志，有大荣耀”
• 一个国家真正的问题不在于哪种政策或制度更理想，而在于哪种政策或制度在没有理想人选的情况下可以更有效。

祷告：
我们在天上的父： 愿人都尊你的名为圣。 愿你的国降临； 愿你的旨意行在地上， 如同行在天上。 我们日用的饮食，今日赐给我们。 免我们的债， 如同我们免了人的债。 不叫我们遇见试探； 救我们脱离凶恶。 因为国度、权柄、荣耀，全是你的， 直到永永远远。阿们！。 主耶稣， 世上的一切都是你的， 万国是你的， 万民也是你的，掌权者有你指定， 义人掌权接受神的管理， 万民有福了！ 。以上 不配祷告是奉主基督耶稣的名，阿门！

《传道书》《雅歌》…

《传道书》简介（郑艺牧师分享）

根据传道书第一章第一节【传 1:1】在耶路撒冷作王，大卫的儿子传道者的言语。我们可以合理地推断传道书的作者应该是所罗门王，作者是一个帝王的二代，就像今天的金正日主席，特鲁多总理，习近平书记，他们都是蒙了父辈的荫蔽得以成为今天的地位。

二代王的特点就是失去了父辈的血性斗志，在宫廷里衣食无忧，享乐太平，甚至声色犬马。而这正是他们不食人间烟火却又多愁善感的特性。很少见乞丐在一起讨论人生的意义，因为他们还在为生存而奋斗，无暇顾及这个高大尚的议题。而衣食无忧富有思想的人却常常探讨人生的意义，这类人常常在沉思之后怀疑人生否定一切，以愤世嫉俗的态度对待人生, 使得他们对人生的看法多是悲观而无望。传道书正是这一悲观文学的代表。

传道书一开始便写到：

【传 1:2】传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。

【传 1:3】人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什幺益处呢？ 这让我们看到一个毫无意义的物质世界，人如果将人生视角局限在日光之下的世界，那幺一切都是悲观和绝望的，因为世事循环往复、徒劳无益、没有目的，凡事都是空虚的空虚。这彷佛是唯物主义的世界观，人死如灯灭，及时行乐之后却是毫无盼望的人生。

并且宫廷中的学习生活使得所罗门产生逆反心理：【传 1:18】因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。这句话使我想起毛泽东的语录：知识越多越反动。然而毛泽东是第一代造反的帝王，他讲这话是为镇压反对派，跟所罗门王的见识相去甚远。

与其父王大卫不同的是：大卫往往在困苦中祈求神的赐福；而所罗门王却是在富贵中多愁善感，然而从后面对后代的警示中，依然可以看出他们信仰的承传。若不是信耶和华，这一切真得毫无意义。

【传 3:10】我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。

【传3:11】 神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。因此，《传道书》要教导今天的我们如何享受生命，一方面看清生活的本质，另方面却仍然热爱生活，这才是真正的敬虔和对生活的态度。神赐给我们日光和年日，绝不是让我们哀怨悲叹，而是要我们在日光之下得到从神而来的智慧。因此，人不必追求虚空，也不必悲观厌世, 而应当感恩知足。

所罗门在书卷的最后总结道：【传 12:13】这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。

人所尽的本分是什幺？也就是问道人生的首要目的是什幺？这就是《威斯敏斯特小教理问答》中的第一问，答案是：人生的首要目的就是为了荣耀神。

《传道书》第三章 （万有均有定时）（柏建勋弟兄分享）

3：1 凡事都有定期，天下万务都有定时。人间的故事，似乎永远逃不过开端发展高潮结束的必然规律，时间面前人人平等，无论怎幺活，每一个生命都终将化作尘埃，再显赫的人生，哪怕是一国之君或一代首富，也不过只是历史长河里大一点的沙粒。如果一切都已注定，那“虚空”就是人生的必然结果。

然而作者说，3：11 神从始至终的作为，人不能参透。3：14 神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。从出生的那一刻起，我们就被灌输不能输在起跑线上，一路的成长，离不开争强好胜，少不了竞争攀比，人人都想着凭自己的努力改变命运，可我们的生命如果没有突破，不能和创造生命的造物主连结，自己抓的再紧，也是到头这一身，难逃那一日。

有句话说，人类的一切痛苦，本质上都是对自己无能的愤怒。也有哲学家认为，人生就像钟摆，得不到痛苦，得到了空虚，生命的本质就在痛苦和空虚之间循环往复。在我看来，如何看待生命的本质，取决于我们将人生的终点线画在哪里，是人死如灯灭的断气之时，还是从此再没有眼泪和痛苦的天堂门口？

3:12 我知道世人，莫强如终身喜乐行善。3:13 并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是神的恩赐。（英译也许更易懂：I know there is nothing better formen than to be happy and do good while they live. That everyone may eat anddrink, and find satisfaction in all his toil – this is the gift of God. ）没有远大的理想，没有心灵鸡汤，原来喜乐行善，在劳碌中享福，平平淡淡，才是神给人的恩赐。原来生命里有永恒价值的道理是这样的浅显。

虽然凡事都有定期，万事都是虚空，但神把永生放在人的心里，好像我们属灵的眼睛，透过它，我们就可以看见神创造的美好，就像一片毫无新意的沙滩，日出日落，潮起潮退。可海边拾贝的孩子，每一次俯身总会为新的发现惊喜不已，五彩斑斓的贝壳，是孕育生命的大海无穷无尽的馈赠。

亲爱的天父，求你帮助我们，更多的明白你的话语，也更多的认识我们自己。求你帮助我们，在日常生活中发现更多你美好的旨意。阿门。

《传道书》第四章 （日光之下）（柏建勋弟兄分享）

4:1 我又转念、见日光之下所行的一切欺压．看哪、受欺压的流泪、且无人安慰．欺压他们的有势力、也无人安慰他们。
4:2 因此我赞叹那早已死的死人、胜过那还活着的活人．
4:3 并且我以为那未曾生的、就是未见过日光之下恶事的、比这两等人更强。
老话说，“好死不如赖活着“。这里所罗门王的看法正好相反，认为活着不如死了的好，至少死人不用再经历人世间的不公和欺压。
4:4 我又见人为一切的劳碌、和各样灵巧的工作、就被邻舍嫉妒．这也是虚空、也是捕风。
4:5 愚昧人抱着手、吃自己的肉。
4:6 满了一把、得享安静、强如满了两把、劳碌捕风。
劳碌不如偷懒的好。劳碌所得会遭人嫉妒，而愚昧的人不做事，稍有收获就得稳。
4:7 我又转念、见日光之下有一件虚空的事。
4:8 有人孤单无二、无子无兄、竟劳碌不息、眼目也不以钱财为足．他说我劳劳碌碌、刻苦自己、不享福乐、到底是为谁呢．这也是虚空、是极重的劳苦。
4:9 两个人总比一个人好、因为二人劳碌同得美好的果效。
4:10 若是跌倒、这人可以扶起他的同伴．若是孤身跌倒、没有别人扶起他来、这人就有祸了。
4:11 再者、二人同睡、就都暖和．一人独睡、怎能暖和呢。
4:12 有人攻胜孤身一人、若有二人便能敌挡他．三股合成的绳子、不容易折断。
单身不如有同伴好。一个人虽然了无牵挂来去自由，可劳动所得却没有人分享，遇到难处也无人分担。
4:13 贫穷而有智慧的少年人、胜过年老不肯纳谏的愚昧王。
4:14 这人是从监牢中出来作王．在他国中、生来原是贫穷的。
4:15 我见日光之下一切行动的活人、都随从那第二位、就是起来代替老王的少年人。
4:16 他所治理的众人、就是他的百姓、多得无数．在他后来的人、尚且不喜悦他．这真是虚空、也是捕风。

智慧不如愚昧的好。少年人虽大有智慧广受爱戴，但最终还是会被后来的人厌弃，和愚昧年老的王那样。

《传道书》的开头说，日光之下凡事都是虚空，这一章则具体列举了虚空的表现形式：我们得到生命，就要接受生而存在的不平等；我们辛苦谋生，就要准备迎接他人的冷眼和嘲笑；我们经济自立，就要承受茕茕孑立的孤单和无助；我们再年轻有为，也躲不过年老色衰时他人的嫌弃。

我们在世上每获得一样东西，就要付上相应的代价。所有命运的馈赠，都已在暗中标好了价格。一切的好处都是有条件的，就像这个世界的运转方式，大到国与国的相交，小到人和人的相处，而唯有一样真正免费的东西，可以让我们得到真的自由，不用再为将来忧虑，那就是主耶稣。

日光之下的虚空，唯有日光之上的救赎才能化解。神把救恩白白的赐给每一个人。求神怜悯我们软弱，帮助我们活出有盼望有喜乐的生命。阿门。

《传道书》第五章 （不可随便许愿）（柏建勋弟兄分享）

5:1 你到 神的殿、要谨慎脚步．因为近前听、胜过愚昧人献祭、〔或作胜过献愚昧人的祭〕、他们本不知道所作的是恶。
5:2 你在 神面前不可冒失开口、也不可心急发言．因为 神在天上、你在地下、所以你的言语要寡少。
5:3 事务多、就令人作梦、言语多、就显出愚昧。
5:4 你向 神许愿、偿还不可迟延．因他不喜悦愚昧人．所以你许的愿应当偿还。
5:5 你许愿不还、不如不许。
5:6 不可任你的口使肉体犯罪．也不可在祭司〔原文作使者〕面前说是错许了．为何使 神因你的声音发怒、败坏你手所作的呢。
5:7 多梦和多言、其中多有虚幻．你只要敬畏 神。

第五章 1-7 节，主要讲了在神的殿里求告时，人要敬畏神的两个方面。一是少言寡语要好过多言，二是许下的愿应当偿还。神是鉴察人心的神，他看中的，不是献祭或事奉本身，而是我们参与其中时心灵的顺服和诚实。

信主久了，有时候会感觉每周一次的主日崇拜成了例行公事，教会活动也抱着不拒绝不主动的态度参与，求神怜悯，赐给我们一颗敬畏的心。

5:18 我所见为善为美的、就是人在 神赐他一生的日子吃喝、享受日光之下劳碌得来的好处．因为这是他的分。
5:19 神赐人资财丰富、使他能以吃用、能取自己的分、在他劳碌中喜乐．这乃是神的恩赐。
5:20 他不多思念自己一生的年日．因为 神应他的心使他喜乐。

《传道书》多次提到人要在神赐的日子里吃喝，享受日光之下的劳碌所得，因为这是神的恩赐。这世界上有许多美好的事物值得追求，所罗门王作为一个享尽荣华富贵的“过来人”告诉我们，那些全都是虚空，享受自己的劳动和劳动成果，才是神喜悦的。

人们常说，平平淡淡才是真。神给我们在纷乱的世界划定了一块区域，要我们在里面踏踏实实的生活，努力赚取自己当得的分，并在劳碌中喜乐。这块区域既是隔离墙也是救生通道，它隔离了世界的种种诱惑和人不安分守己的心，也打开了人属灵的眼睛，看见神在地上美好的创造和旨意，并找到那扇通向永生的门。

劳动光荣，不要不劳而获，知足感恩，不卑不亢体面的生活，不与世界为伍，与神同行，是这段经文给我的感悟。

窗外，又到了树叶变黄的季节，秋叶再静美，人的一生，也只能看它变黄七八十次，是多幺让人伤感啊。凡事都有定期，天下万务都有定时，唯有神的爱永远长存。亲爱的天父，感谢你拣选我们，成为你的儿女。求你让我们在生活中更多经历你的美好，也帮助我们，成为一个讨你喜悦的人。阿门。

《传道书》第六章 （一宗祸患）（柏建勋弟兄分享）

6:1 我见日光之下有一宗祸患、重压在人身上．
6:2 就是人蒙 神赐他资财、丰富、尊荣、以致他心里所愿的一样都不缺、只是神使他不能吃用、反有外人来吃用．这是虚空、也是祸患。
6:3 人若生一百个儿子、活许多岁数、以致他的年日甚多、心里却不得满享福乐、又不得埋葬．据我说、那不到期而落的胎比他倒好．
6:4 因为虚虚而来、暗暗而去、名字被黑暗遮蔽．
6:5 并且没有见过天日、也毫无知觉．这胎、比那人倒享安息。
6:6 那人虽然活千年、再活千年、却不享福、众人岂不都归一个地方去幺。
6:7 人的劳碌都为口腹、心里却不知足。
6:8 这样看来、智慧人比愚昧人有甚幺长处呢．穷人在众人面前知道如何行、有甚幺长处呢。
6:9 眼睛所看的、比心里妄想的倒好．这也是虚空、也是捕风。
6:10 先前所有的、早已起了名．并知道何为人．他也不能与那比自己力大的相争。
6:11 加增虚浮的事既多、这与人有甚幺益处呢。
6:12 人一生虚度的日子、就如影儿经过．谁知道甚幺与他有益呢．谁能告诉他身后在日光之下有甚幺事呢。

第 6 章所罗门王用悲观的笔触，给人生的四件喜事下了定论，我把它们概括为：有钱没命花，多子不是乐，长寿亦非福，智愚两无差。人世间事是福是祸原本难料，但这里作者把常人眼中看为美的事全都否定，一切从负面的角度看待，读起来未免有些压抑。

人生阅历告诉我们，有的人历经冷暖，仍然能有豁达乐观积极向上的胸怀。有的人走过漫长岁月，却只剩颓废消沉发出人生不过如此的感叹。人类的悲喜并不相通。乐观的人 “心大“，热爱生活，凡事都看积极的一面，是健康长寿的必要条件。而世间那些触动人心的思想和文学，却往往需要有极具孤独敏感特质的悲观主义者才能感悟和创造。有时候我会想，当我们遭遇苦难的时候，到底应该做一个一切都往好处想的乐观主义者，还是做一个横眉冷对的悲观主义者？这样的挣扎，总是在学生时代开完家长会之后，和结婚后和太太吵完架时格外地强烈。
当然，《传道书》里给出的答案，应该是看透世事的同时，做一个积极乐观的人。

主耶稣说，信他的人，要从里面流出活水的江河。有一首诗唱道，让赞美之泉，流入每个人的心田。一个盛满了浑水的容器要想变干净，先要把浑水倒出去，才能装上纯净水。一个满身污浊的生命，要想重获新生，就需要先倒空自己，谦卑下来，向神承认自己的过犯和软弱。

求神赐给我们的智慧和能力，看清生活的本质，凡事都可以仰望他，更多的体会信靠他的满足和喜乐。阿门。

《传道书》第七章 （智愚之别）（柏建勋弟兄分享）

第 7 章论述的事情很多，总结起来，应该是劝勉世人要积极寻求智慧。因为“智慧人的心，在遭丧之家。愚昧人的心，在快乐之家。听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱。”（7：5-6）有死里逃生经历的人，往往会对生命产生新的认识。长期生活在舒适区，对生命的长进反而没有帮助。古人说，生于忧患死于安乐。人生的阅历和智慧，不是靠欢笑和宴乐的滋养，而是在一次次痛苦的经历里积累起来。因为“智慧护庇人、好像银钱护庇人一样．惟独智慧能保全智慧人的生命。”

（7：12）钱财和智慧都可以给人带来安全感，但钱财是暂时的，随时可以失去，智慧是永远的，可以伴随人的一生。

提到智慧，每个人都会有不同的定义：博闻强记，洞悉世事，甚至深谋远虑，忍辱负重等等。所罗门王一心寻求智慧，智慧却离他远（7：23）。最后发现，我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。（7：29）

世人的智慧，教会人如何在职场扬长避短，在商场利益最大化，在战场攻其不备出其不意，它更像是一种求生本能驱动下的利己主义。经文里的智慧，是从神而来的智慧，是自上而下启示的，叫人认识到自己的邪恶愚昧和狂妄（7：25）。圣经说，敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。也许不需要神，我们也可以得出日光之下全是虚空的人生结论，但唯有借着神，才能看清生命的亮光和意义。

亲爱的天父，创造宇宙万物的主，求你打开我们属灵的眼睛，让我们寻着生命的真理。我们常常依靠自己的小聪明，遵循世界的智慧，以为这样可以化解生活中的难题，但心中却失去了平安。求你在我们走迷的时候提醒我们，坚固我们的信心，专心仰望你。阿门。

《传道书》第八章 （恶人和义人）（柏建勋弟兄分享）

8:12 罪人虽然作恶百次、倒享长久的年日．然而我准知道、敬畏 神的、就是在他面前敬畏的人、终久必得福乐。
8:13 恶人却不得福乐、也不得长久的年日．这年日好像影儿、因他不敬畏 神。
8:14 世上有一件虚空的事、就是义人所遭遇的、反照恶人所行的．又有恶人所遭遇的、反照义人所行的．我说、这也是虚空。

有句古话叫好人没好报，恶人活千年。如果死亡是生命的终局，那世界就没有真正的公平正义，因为总有恶人会逃脱惩罚，总有好人的冤屈得不到伸张，英文里有句话，Justice delayed is justice denied。

有的人生来在罗马，有的人生来是骡马，就是人生而不平等的写照。但所罗门王说，然而我准知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐 （8：12）。人生忽忽数十年，和神所应许的永生相比微不足道。神把救恩平等的赐给每一个敬畏他的人，世上的苦难，终必迎来欢聚天家的那一刻。这让我想到一句歌词。“警醒等候十架前，信心盼望日坚。直到渡过死之河，安抵黄金美岸。”

对于绝大多数普通人来说，我们每天所做的众多抉择，也许上升不到善恶的高度，但世界上正在发生的事，却在不断对人善恶的认知发出挑战。

美国大选如火如荼，俄乌战争持续胶着，中东局势今天你打我明天我打你，这些宏大事件的发展愈演愈烈，可它们背后延伸出的主义和理想却越来越让人困惑。到底谁是好人谁是坏人？到底谁在说谎，谁在说真话？我们究竟该站在哪一方？世界充斥着混乱和阴谋，真理不再黑白分明，善和恶纠结在一起，分不开也辨不明。这是每一个经历战争的人的不幸，也是人类社会的整体苦难。

也许越是这样的时候，越是需要福音的力量，越是需要仰望神。神说，在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界（约 16：33）。神赐给我们永生的盼望，也会有揭晓我们心中全部疑问的那天。也许那时我们才能彻底明白这句话的真正含义：正义也许会迟到，但永远不会缺席。

亲爱的天父，感谢你的救恩，在我们还做罪人的时候为我们死在十字架上。求你带领我们，在这个弯曲悖逆的世界，过得胜的生活，把你的福音广传，让更多的人相信你。阿门。

《雅歌》第二章（第二首）（史松源弟兄分享）

雅歌书应该是我圣经中最陌生的经卷之一，因为篇幅短，而且没有一个连贯的故事，一般读经都是直接略过的。 可这次查经时仔细读起来，感觉整篇充满了充满诗意和活力，非常有画面感。

2：我的佳偶在女子中，好像荆棘里的百合花。

3：我的良人在男子中，如同苹果树在树林里。
所谓情人眼里出西施，热恋当中的双方肯定是最美的。只因在人群中多看了你一眼，就再也没能忘掉你容颜

9: 我的良人像羚羊，像小鹿。
我们看到热恋中的男女，对彼此都是赞不绝口的。男的说女的美地像花儿一样，女的说男的健壮像羚羊和鹿。而很多夫妻结婚以后就再也不称赞彼此了，可以温习一下。

12：地上百花开放，歌唱的时候到了，斑鸠的声音在我们境内也听见了。
让我联想起了“诗经”中的“关关雎鸠，在河之洲”。可见男欢女爱是古今中外人类永恒的话题。而且在千年之前，雅歌和诗经一样，应该都是唱出来的。我们和基督的关系也应该是一唱一和，夫唱妇随一般。

15：请为我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，我们的葡萄正在开花。
朴牧师曾经讲过这个“毁坏葡萄园的小狐狸”。无论是两人关系中的“猜疑”，“嫉妒”，“恐惧”，还是第三者的介入，都需要时常警醒提防。

祷告：亲爱的阿爸天父，求赐我们一颗渴慕的心，让我们把耶稣基督看作我们的良人 去追求，不要等明天，就是立刻现在开始，阿门！

《雅歌》第三章（第三首）（史松源弟兄分享）

2 我说我要起来，绕行城中，在街市上，在广场上，寻找我心所爱的。 我寻找他，却寻不着。
追寻爱人如此急迫。基督徒追寻耶稣，也当如此。

5 耶路撒冷的女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们，不要唤醒，不要挑动爱情，等它自发。
爱情是美好和令人艳羡的，这里作者提醒我们要尊重爱情发生的时机，不要过早地或者盲目地迫使爱情发生。所谓要遇上对的人，自己要先成为对的人。

6 那如烟柱从旷野上来，薰了没药、乳香，扑上商人各样香粉的是谁呢？
没药和乳香都是当时中东非常珍贵的香料，这里彰显使用者（所罗门王）身份的尊贵

8 他们的手都持刀，善于争战，各人腰间佩刀，防备夜间恐怖的攻击。
爱情中也有诸多障碍和威胁。基督徒要常常警惕“夜间恐怖的攻击”以防撒旦趁虚而入。

祷告：亲爱的阿爸天父，真正相爱的人是迫切渴慕见到、接近和同处的。希望我们和主耶稣也能如此！阿门！

《雅歌》第四章（我的佳偶）（史松源弟兄分享）

本章中主要是丈夫对妻子的赞美，一共用了十五个比喻。让人通过丈夫溢于言表的赞美中勾勒出一个亭亭玉立，秀外慧中的以色列女子。字里行间无不体现着男子对女子的艳羡和渴求。1.你的眼睛在面纱后好像鸽子。你的头发如同一群山羊，从基列山下来。

2.你的牙齿如新剪毛的一群母羊，洗净之后走上来
以色列人当时以游牧为主，他们跟自然和土地的连结很深。所以经常会用动物作为表征来形容一些人的品质。比如狮子经常代表勇气和力量；绵羊代表纯真，顺服和牺牲；鸽子代表和平和纯洁。这点跟中国文化很不一样。用动物（尤其是牲畜）形容人一般情况下是一件很不礼貌的事情。

4.你的颈项犹如大卫为收藏军器而造的高塔，其上悬挂一千个盾牌，都是勇士的盾牌。
把脖子比成大卫的高塔也是一件标新立异的事。大卫的高塔雄壮威武，而又不失美感，应取此意

12 我的妹子，我的新娘 是上锁的园子，是禁闭的园子，是封闭的泉源。
我觉得这里边描述的应该是新娘圣洁的属性，所有的美好，只跟她的丈夫分享

15 你是园中的泉，活水的井，是从黎巴嫩涌流而下的溪水。

让我联想起了约翰福音 7 章 38 节：“谁喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里面成为泉源，直涌到永生。”

祷告：亲爱的阿爸天父，你配得所有赞美！求我们能够像爱配偶一样爱你，渴慕你！无论是狮子的洞、豹子的山还是香气四溢的园，你都与我们同在。感谢你赐下活水，也就是耶稣基督，让我们可以在他的活水江河里涌到永生。阿门！

《雅歌》第五章（我妹子，我新妇）（史松源弟兄分享）

本章中描写了情人之间幽会的情景。第四章男人用八个比喻形容女人的美。而这里女人用了 11 个比喻形容男子的俊俏。

2. “我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我完美的人儿，请你为我开门；因我的头沾满露水，我的发被夜露滴湿。”

男人用了 4 个不同的称呼叫女人，可见他心情的迫切。头上的露水说明男的在外边行走了一夜，走了很长的路才到了女人住的地方

6 我为我的良人开了门，我的良人却已转身走了。他说话的时候，我魂不守舍。我寻找他，竟寻不着，我呼叫他，他却不回答。
女子的反应有些迟钝，开门时男人已然走了。让我想起作为基督徒，我们对神真诚的邀请又何尝不是如此呢？

14. 他的双手宛如金条，镶嵌水苍玉；他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。这里的比喻由动物变成了珠宝，可见女子觉得男子的珍贵程度。

16 他的口甘甜，他全然可爱。耶路撒冷的女子啊，这是我的良人，这是我的朋友。情人眼里出西施，在女子的眼中，她的男人是完美无缺的。而且是她最亲密的朋友。

祷告：亲爱的阿爸天父，感谢你赐下你的爱子，让普天之下信你的都能得救！我们要时刻准备着回应你的邀约。耶稣不仅仅是我们的良人，也是我们的朋友。让我们爱他如同初恋一般。阿门！

《雅歌》第六章（耶路撒冷的众女子）（史松源弟兄分享）

本章中男女继续对唱，而男子对女子的表达占了大部分的篇幅。男子用了 10 个比喻来形容他的情人，有地名，有动物，有食物，有天体，有国王甚至军队，非常富有想象力。男子对这位来自书拉密的女子的喜爱溢于言表。
3 我属我的良人，我的良人属我；他在百合花中放牧。你中有我，我中有你。真正的爱是彼此属于对方。
4 我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队得撒曾经是迦南人在约旦河西岸所建的城，后来被先知约书亚征服，曾一度成为北国以色列的首都，直到暗利迁都到撒玛利亚。而耶路撒冷一直是南国犹大王国的首都。两座城在当时都很宏伟壮丽。展开旌旗的军队应也是取此意。
5 求你转眼不要看我，因你的眼睛使我慌乱。你的头发如同一群山羊，从基列山下来。
6 你的牙齿如一群母羊，洗净之后走上来，它们成对，没有一颗是单独的。

7 你的鬓角在面纱后，如同迸开的石榴。
头发如山羊，牙齿如母羊，鬓角如石榴。这样形容女子对于我们的文化来讲是很新奇的。可见这位来自书密拉的女子应该是不同寻常：比较粗线条，充满活力，而不是我们传统意义上那种静娴柔弱的美。

10 那俯视如晨曦、美丽如月亮、皎洁如太阳、威武如展开旌旗军队的是谁呢？晨曦，月亮，太阳，军队这样的比喻除了月亮以外在中国传统文化中一般形容男子，这里作者却形容他的爱人。说明此人威武有力而不失秀美。

13 你们为何要观看书拉密的女子，像观看两队人马在跳舞呢？意思是男子觉得两队人马的舞蹈也没有他的书拉密女子好看

祷告：亲爱的阿爸天父，感谢你赐下你的爱子，让我们能有得救的盼望！希望我们把耶稣基督当作我们的晨曦，月亮，太阳和军队，作我们最忠实的依靠。也求我们能够爱我们的情人或配偶，能够彼此相属。阿门！

《雅歌》第七章（新娘、新郎）（史松源弟兄分享）

本章中男女继续对唱：男子用了 13 个自然的物体比喻形容女子的秀美（棕榈树，象牙塔，石榴树等等）。女子则大胆地邀请男子去田野里和家中做客。本章通过充满意象和感性的语言，来赞美恋人之间的身体和情感的亲密关系。

4 你的颈项如象牙塔，你的眼睛像希实本、巴特‧拉并门旁的水池，你的鼻子仿佛朝向大
马士革的黎巴嫩塔。

希实本是约旦河东岸的一个城市，很多以色列的城市都有水池蓄水用。这里用水池比喻女子眼睛的明亮深邃。黎巴嫩塔建立在黑门山上，这里形容鼻子高耸挺拔

5 你的头在你身上好像迦密山，你头上的发呈紫色，王被这发绺系住了。迦密山是以色列北部的一个山，濒临地中海，古代是一个葡萄园。巴力人曾在上面筑坛献祭，后被先知以利亚捣毁。
13 曼陀罗草散发香味，在我们的门内有各样新陈佳美的果子；我的良人，这都是我为你保存的。

曼陀罗草在古代被认为有催情的功效。有好处的水果女子也为男子留着，足见对他多幺的好。

祷告：亲爱的阿爸天父，感谢你给世间的情爱，让男人和女人可以合二为一！求你能够让我们用心去拥抱耶稣基督，跟他建立起亲密的关系。阿门！

《雅歌》第八章（美好的爱情）（范淑玲姊妹分享）

经文：6 求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强，嫉妒如阴间之残忍；所发的电光是火焰的电光，是耶和华的烈焰。7 爱情，众水不能熄灭，打水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。

爱情，这个永恒的话题，喜剧、悲剧；赞美、讥讽；轰轰烈烈、平平淡淡；至死不渝、喜新厌旧；刻骨铭心、过眼烟云……古今中外，千古流传的故事数不胜数，激发了多少人的向往，赚取了多少人的眼泪。歌德的《少年维特的烦恼》中那句“哪个少女不怀春，哪个少年不钟情，”足以说明人们对爱情的渴望，所以，才有了这幺多脍炙人口的作品。

《创世记》记载，耶和华神看到安置在伊甸园的亚当独居不好，就用他的肋骨造一个配偶来帮助他，亚当说这是他“骨中的骨，肉中的肉”，称其为“女人”。于是，神设立婚姻，“人要离开父母，与妻子连合，成为一体”。 神设立的婚姻蓝图是一男一女，一夫一妻，一生一世。因此，专一、坚贞、至死不渝的美好爱情，是神设立婚姻的心意，也向来为人们所歌颂和追求。

从这两节经文中，我们看到：
他们的爱情刻骨铭心。新娘希望良人把她如印记刻在心上，如戳记刻在臂上，时时刻刻想着她。就如存记神的话语，“系在你指头上，刻在你心版上“（箴 7:3）小时候，我父亲有刻有他名字的印章，我们老家就叫戳，签字的时候不但要签字还要盖个戳，好像戳必亲手写上名字重要。把新娘刻在良人的心上、臂上，表示良人就只属于新娘。看到有的情侣，互相在手臂上或者身体的某个部位刺青对方的名字，有的是对方的照片，我觉得这些人好新潮，读了《雅歌》才知道在公元前 900 年的所罗门时期，当时的人们就这样表达爱情了。我还好奇，如果这些情侣分手了，这刺青咋办？

他们的爱情至死不渝、天长地久。没有人能够坚强抗拒死亡，没有人能抗拒爱情，而且爱情是专一的，当爱一个人的时候，不会轻易放弃。路得决心跟随婆婆拿俄米时说：“除非死能使你我分离。（得 1:17）”死能使人分离，但我们与神的爱至死不渝。保罗说：“因为我们深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。”（罗 8:38-39）

他们的爱情是热烈的、纯洁的。在神的烈焰下，他们的爱情是炽热的，是轰轰烈烈的，在神的烈焰下，他们的爱情也是纯洁的、美好的。因为“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”（约 3:16）

他们的爱情是无价的。金钱买不来爱情，因为爱情是美好的，不是金钱可以衡量的。在这个物欲横流、金钱至上的社会，主的爱是一股清流，纯洁了这个社会，赋予爱情以美好和纯洁，“神啊！你的爱何其宝贵。”（诗 37:7）

13:4 爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，13:5 不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，13:6 不喜欢不义，只喜欢真理。13:7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。13:8 爱是永不止息。哥林多前书 13 章爱的篇章诠释了爱的真谛。

神就是爱（约壹 4:16b）。爱是从神而来，所以，“我们爱，是因为神先爱我们。”（约壹 4:19）。

主啊！谢谢你的爱，求你赐给我爱神、爱人的心，活出你的爱，为你做美好的见证。奉主耶稣基督的名求。阿们

《约伯记》灵修分享

《约伯记》简介（郑艺牧师）

今天是新年第一天，我们又开始新一年的读经计划。今年我们计划阅读智慧书系列，所谓智慧书包含旧约中的：约伯记，传道书，诗篇，箴言，雅歌等五卷。智慧书的共同要旨是“敬畏耶和华”。敬畏神就是智慧（伯 28：28）。寻求智慧即是寻求如何成为更敬畏神的人。愿我们今年透过智慧书的阅读，成为一个智慧的人。

《约伯记》是一部论善恶之意义的经典之作，约伯是住在乌斯地的一个大户人家的家长，拥有数以千计的牛羊、骆驼和众多的仆人。突然，那控告者撒但来到神面前，声称约伯信靠神只因为他富有和亨通。于是，对约伯信仰的考验开始了。撒但获准灭了约伯的儿女、仆人、牲畜、牧人和家园，但约伯仍然信靠神。撒但进而攻击约伯的身体，使他浑身长满疮，他的妻子甚至叫他咒诅神，然后死掉（2:9），但约伯默默地忍受着痛苦。

他三个朋友，以利法、比勒达和琐法来探望他。

起初他们为约伯默默悲痛，后来他们开始谈论约伯悲剧的原因，说是罪导致他受苦，还说他得认罪并转向神，但约伯坚持自己没有罪。三个人无法说服约伯认罪，便静下来（32:1）。这时候，年轻人以利户加入争论。尽管他的论点也不能说服约伯，但这论点成了神发言的引子。

最后神在强大的风暴中说话，约伯在神的威严权能下谦卑敬畏、哑口无言。神驳斥约伯的朋友，最后故事以约伯重获幸福和财富结束。

受苦的意义、原因成了约伯记主要的中心思想和教训。这是我们不容易明白的一件事。也可说是人间的一个难题，往往我们讲到苦难时，总是不明白人为什幺要受苦？受苦有什幺意义？有什幺价值？为什幺许多好人要受苦？而坏人却不受苦？到底好人受苦原因何在？

许多时候我们对受苦这件事，好像感到很神秘，无法了解，也因这缘故，甚至产生误解。在基督徒的生活经历中若有很多难处、苦衷、苦难，就会感觉好像神对我们不公平，且受苦似是很冤枉、没有意义和价值的。到底受苦有什幺意义呢？约伯亲身经历了很大的痛苦。从约伯记中，我们也明白受苦其实有着积极的意义在其中。

因此，因此再反思信仰给我们带来什幺？信仰并非是给我们锦上添花的东西，而是在我们遭遇苦难时的帮助。这是基督徒的信仰与拜偶像最大的差别，拜偶像者是出于想得到物质的好处。他们甚至可以跋山涉水，到荒山野岭的破庙膜拜或斥巨资烧头柱香，目的只为求得所谓的福利。若没有了物质的好处，有谁还愿拜他们的偶像，相信他们的神呢？

很多时候，我们的信仰是知识及理性方面的。在我们的思想领域里，我们对神的认识是从书本、讲道及查经班学来的。但这样的认识还是肤浅的，因为这只是知识上的认识。苦难可以使我们对神有经历里的认识，所以约伯在这里说：我从前风闻有你 ，现在亲眼看见你。风闻跟亲眼看见是有差别的：风闻是知识的、是别人告诉我们的；亲眼看见却是亲自的经历、亲身体验的。信仰如果只是停留在风闻的地位是永远不牢固的。很多时候神要使我们的信仰进入稳固的地位，因此给我们经过某一种的苦难，给我们有机会去经历神的实在、神的慈爱、神的怜悯、神的眷顾和神的保守，要在经历中去体会出来。在苦难中你信得过神吗？

【雅 1:2】我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；【雅 1:3】因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。【雅 1:4】但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。

《约伯记》第一章（撒旦试探约伯）（郑艺牧师）

约伯记第一章叙述了约伯的本性，上帝的位格和撒旦的本性，从中我们可以看出几个重点：

一、神看重敬畏祂的人 (v.1-5)
约伯是完全正直、敬畏神、远离恶事的人(v.1)。神也这样形容约伯，“地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”(v.8)神很看重约伯，因为他敬畏神。神也会很看重我们每一个人的日常生活是如何，我们对人如何，会否犯罪。神很看重人，因为耶稣基督的受死復活，人能够成为神的儿子。神很看重我们是否敬畏祂，因为在我们身上彰显出神的荣耀，彰显出我们是属神的或是属魔鬼的。约伯是一个完全正直、诚实无伪的人，他敬畏神、看重神、怕神、不敢得罪神，在一切的决定上都以神为中心，以神为他决策的动机。

二、撒旦的工作与特性 (v.6-12)
撒但是这世界败坏和罪恶的根源，我们有可能受他的欺骗和影响而不自知。为了能够百战百胜，我们需要先知己知彼。创世记第三章虽然记载了撒但的工作，却没有说出他的名字。约伯记 1:6 是旧约首次提及撒但这个名字，它的意思是仇敌、攻击、控告、抵挡，这都正好说明了他的性格。除了撒但这个名字以外，圣经指出他还有不少其他的名字：明亮之星(赛 14:12-14)、试探人的(太 4:4)、别西卜(太 10:25)、恶者(太 13:19、太13:38、约壹 5:18)、这世界的王(约 12:31)、这世界的神(林后 4:4)、彼列(林后 6:15)、空中掌权者的首领(弗 2:1-3)、魔鬼(启 12:7)、控告弟兄的(启 12:10) …等等。圣经又记载撒但的工作：他说谎(约 8:44)、试探人(太 4:3)，与人作对(亚 3:1)，又做众善的仇敌(徒 13:10)。

他善用诡计(林后 2:11) ，甚至装做光明的天使(林后 11:14)。他设网罗(提前 3:7)，把人掳去(提后 2:26)，又像狮子要吞吃人(彼前 5:8)。他掌死权(来2:14)，能够充满人心(徒 5:3)、有可能胜过人(林后 2:11)。他最喜爱离间人与上帝的关系，经常在上帝面前控告人(启 12:10)。他对福音的传扬百般地拦阻(徒 13:10)，当人听了福音以后，又竭力将上帝的道从人的心中夺去(可 4:15)。

面对这样的撒但，我们当如何应付呢？首先我们要认清，撒但再厉害，他不像上帝那样无所不知、无所不能。事实上，他根本看不清约伯行义的真正动机，每次都猜错。这就表示他仍有极限，这点对我们非常重要。其次，上帝给撒但的准许都有一定的限制。约伯记告诉我们，没有上帝的准许，撒但仍是寸步难行、毫无作为的；因此我们不必怕他。

况且我们每根头发都被上帝数过，若不是上帝允许，一根也不会落地(参看太 10:30)。约伯记 1:12，耶和华对撒但说，“凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害于他。”2:6说，“他在你手中，只要存留他的性命。”可见撒但一切的攻击都在上帝的监督限制之下。

这对我们来说，是一个莫大的安慰和鼓励，我们不必感到担心或害怕。就像罗马书 8:31所说，“上帝若帮助我们，谁能抵挡我们呢？”

怎样抵挡魔鬼呢？
以弗所书 6:11 告诉我们，要穿戴上帝所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。这全副的军装就是真理、公义、平安、信德、救恩、圣灵。雅各书 4:7 说，“你们要顺服上帝。务要敌挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了”。这样看来，撒但并不足畏。只要倚靠上帝、顺服上帝，就能够胜过魔鬼。最后，特别要注意的是不要随便指称别人或别人的意见为魔鬼。虽然从圣经我们知道魔鬼是与上帝为敌，又受上帝所管理与监督，但除此之外我们对魔鬼所知非常有限，如果随便指称别人或别人的意见为魔鬼，彷佛自己就是上帝，自己所作所想绝对正确，这种态度除了让人觉得过份武断之外，对自己、对别人都没有帮助。

讨论题：
1，你的信仰是否已经提升到无论遭遇什幺都能够信赖上帝，或者还停留在有好处才要相信他？信心要怎样才能提升？
2，你的信心曾经面临那些挑战？有那些是你感到无法突破的？
3，一般人在受苦时，会有什幺样的反应？你呢？你会有怎样的反应？
4，你如何发泄你的情绪？效果如何？

《约伯记》第二章（撒旦再试探约伯）（郑艺牧师）

本章记载撒但第二回合对约伯的攻击。在第一回合，撒但毁灭了约伯的财产和儿女，但约伯没有埋怨神，并没有因突然间的灾难临到而犯罪。为甚幺约伯可以这样呢？因为他有一个正确的人生观，知道“我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华”（1:21）。儿女和产业都是神所赐，现在祂收回，并无不妥。这反映出约伯灵命成熟，观念正确，以致他面对危机，信心仍然坚定。所以神称赞约伯，说他在攻击之下，仍然持守他的纯正。

神对撒但说：你虽激动我攻击他，其实攻击约伯的是撒但。人真的不是撒但的对手，当神撤去对人的保护，人就任由宰割，毫无还击之力。所以现在我们平安无事，都是主的赐予，我们应该感恩。若我们突然间无故祸不单行，都是经过神的衡量，知道我们能够承担。保罗在哥林多前书中说【林前 10:13】你们所遇见的试探，无非是人所能受的。

神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。因此在我们遭受苦难时，切记这是神所允许的，而且是我们能够忍受得住的。所以约伯接受撒但的挑战，深信他定能在撒但攻击之下兀立不倒，反映出神对约伯的信任和尊重是十分坚固的。

撒但一直控告约伯，他这次改了口风，十分狡猾。上次他说约伯之所以敬畏神，是因为神保护他，使他富有。如果他一夜之间家产荡然无存，由一个巨富变为穷光蛋，他定会离弃神。至于我们，我们会不会因经济损失或家破人亡而离弃神呢？

结果证明约伯的信仰并非建立在钱财上，所撒旦输了。但他没有认输，今次改口说上次的灾难未有碰到他的皮肉，如果约伯身体受痛苦，他定会弃掉神。于是神又答应撒但，准他伤害约伯的身体，但不可以杀死他。撒但痛恨约伯，立刻攻击他，“使他从脚掌到头顶长毒疮”。这毒疮又痛又痒，令他面目全非，连他的朋友见到他也不认得他，因而“放声大哭”。此时此刻乃苦难之极点。

至于约伯的妻子，上章当约伯遭受第一次攻击后，她仍站得稳。现在她看见约伯受皮肉之苦，她的灵性便崩溃了。人受莫大的痛苦，虽然知道是魔鬼的攻击，但仍会埋怨神，因为不明白神为何不保护和不理会，所以她对约伯说：“你仍然持守你的纯正吗？

你弃掉神，死了吧！”约伯灵性仍然坚定，说：“你说话像愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”此刻，在这一切的事上约伯并不以口犯罪。自己的伴侣不支持他，但他有三个朋友走来为他悲伤，要安慰他。约伯甚幺都没有了，但三个朋友不嫌弃他，是真正的朋友。

不得不提的是约伯的三个朋友，什幺是朋友？大部分人都误会了这个最基本的人际关系，认为能够坐下吃喝起来玩耍的是朋友，其实那是酒肉朋友，约伯的朋友是听到他一无所有之后就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。这七天的无言相伴是真心朋友的真实写照，也是这三位朋友对约伯所做的唯一正确的安慰，之后的辩论反而让约伯愈加痛苦。痛苦的时候若有一位无言相伴的朋友，是我们最大的安慰，这位朋友就是我们主耶稣基督。

我们对主的忠诚，不是基于利益。若神给我们利益，我们才爱神；没有利益就不敬畏神，就证明我们只是想利用神。以利益为基础的关系是经不起考验的。同样我们对朋友的认知也不应基于利益，不应互相利用。如果健康时高朋满座，久病无人看顾，这一定是利益群体。但愿我们无论对神对人都基于信仰的缘故彼此相爱。

思考题：你有久病卧床的亲友吗？你多长时间没有看望他了？你们真的是朋友吗？

《约伯记》第三章（约伯咒诅自己的生日）（郑艺牧师）

第二章的最后，约伯的三个朋友听到约伯遭遇患难，便相约远道而来安慰他。他们远远看见约伯竟认不出他来便放声大哭。他们撕裂外袍，将尘土扬在自己身上，就和约伯同坐，七日七夜并不说话。

在第三章开始，长久的沉默终于被打破，约伯突然喷发，涌出一首情词迫切、撕心裂肺、荡气回肠的哀歌。在长时间的沉默之后，约伯开口说话，咒诅自己的生日，咒诅自己的出生，并祈求自己死去。在约伯的哀歌第一段，约伯用十一个“愿”（原文十六个）倾泻自己内心极致痛苦、生不如死的状态。

这是一种落在谷底的呐喊，在这哀歌中约伯问了三个既深刻又苦楚的生命问题。

第一：我为何要出生？他希望他的生日被遗忘。他回顾自己的诞生，固然他不能改变自己已经出生的事实, 他说：愿无人理会我的生日，愿那日变为黑暗；无人为那日喜乐庆祝。让那日受咒诅而非蒙祝福。约伯发出这样的呐喊是因为他的生命是在那一天受造的。

我们可以看出此时他的苦难大到他觉得生不如死。在此之前的一切福乐，与他此时所承受的极大苦楚相比，不再有任何价值。虽然约伯几乎要咒诅神，但他从没有这样做。他咒诅自己的生日，咒诅神所容许发生在他身上的事。我们可以看见约伯所承受的压力不断升高，他在这无休无止又无从解释的痛苦之下，开始崩溃。

我认为无从解释的苦难是最难忍受的。如果我们能看到造成苦难的原因，或许比较容易承受。但是那毫无缘由的苦难给灵魂带来极大的伤害。约伯的经历就是如此，所以他不由地呐喊：我为何要出生？

约伯的第二个问题是：既然出生，我为何不生出来就死去？他说：我的生命毫无意义；我若在出生之时就死了岂不是更好？约伯把死亡视为安息，在经历生命中的苦难与折腾后，死亡代表的是独处、安静。我想许多人都有同感。从这节经文我们可以看出约伯对死亡的观点需要很大的开导，而这也是苦难临到他的原因之一。在本书的结尾，我们会看见约伯对死亡的看法与起初截然不同。

约伯的第三个问题是：我为何不现在就死了？他的论点是：我存活的目的是什幺？

当生命中充满悲惨，人除了受苦和哀痛以外毫无可为的时候，生命还有什幺用处？ 我的生命中只有恐惧和苦难，如果现在就能结束岂不更好？许多人都有同感。不过我以为，约伯所想的不是自杀，而是祈求神带他回家。这时，约伯认为既然无法享受生活，那幺活着就没有目的。这是一个常见的观点。神将约伯记这卷书赐给我们的原因之一，就是要帮助我们明白，即使在生命看来一无所用时，它还是能有极大的意义。
尽管我无法随时看清受苦的原因，但是神仍然在透过它工作。

讨论题：
我们是否以为生命赋予我们权利，来要求以自我为中心的生命规划；或者我们以感恩的心来领受生命，如同一份礼物？我们要如何承受那些无从解释的苦难？

《约伯记》第四章（第一轮对话）（郑艺牧师）

本章至 27 章记约伯与三友的对话。他们对发生在天上的事毫无所知，都是根据自己的经验立场发言。他们本来的神学立场是神义论，即神是好的，人受苦来自罪，肯定约伯受苦罪有应得，听过他的独白，十分诧异，打破沉默，一一说话。

本章至 14 章为四人第一回合的对话，发言的次序似依年龄的长幼。四，五两章是以利法的谈话，深思熟虑，处处流露年长者的智慧和深度。以利法的发言分三部分：1，赏善罚恶的原则（四 2~11）；2，所得默示和信息（四 12~五 7）；3，对约伯的劝勉（五8~27）。

以利法一口咬定约伯的患难是其罪行所致。以周全的礼仪、谨慎的言词开始了辩论，然而他千篇一律的宗教语言和道德常识却令约伯深感不快。由此造成的反目愈演愈烈，以利法的尖刻论断越加辛辣(15：1~35；22：1~30)，而这就促使约伯坚持自己的纯全与无罪。

以利法的辩论之所以伤及约伯的心，其原因如下：1，信仰知识的有限：可以说以利法的信仰反映了当时希伯来人的普遍信仰。他虽然拥有渊博的知识却未能走出因果报应式信仰的羁绊,

2，缺乏真实的经历：偏重抽象的理论，标榜独断而主观性的原理，却未曾体谅他人的困境,

3，以训诫者、忠告者甚至是以定罪者(22：5)的姿态对待了约伯。本文所记录以利法的辩论由序言、劝告、神的旨意、结语等部分组成，在结构上秩序井然。

我们反思一下以利法所说的话，他的观点可能是对的，但是以为是对的理论，如今并不适用于约伯的遭遇。虽然以利法有许多真切并且有益的建议，但是他做了三个错误的判断。第一：清白的人不会受苦。第二：那些受苦的人是因为他们过去的罪而受到刑罚。

第三：约伯因为做了在神眼中看为错的事而受苦。我们会发现这三个观点对于约伯来讲真的错了。人总是按照自己的想法来判断别人，或者说人会按照自己的经验来判断别人，其实每个人所经历的事，所面对的环境都是完全不一样的。上帝在这个世界上没有创造两个同样的人，所以每一个人所经历的事也是不太一样的。我们不可以凭着自己的经验去判断，我们也不可以凭着自己的一些想法去判断，判断这件事情本身不是属于人能够做的，因为判断人的是耶和华，是我们的神。所以人不可以判断人，因为当人判断人的时候，人就是站在了神的位置上，想要抢夺上帝的荣耀，所以在这一段经文当中，我们首先要分享的是这样的一个信息。

我们常常去关注弟兄姐妹，做一些探访劝慰的工作，可是有的时候在我们探访了之后，他不是更刚强，反而更软弱，这个做探访的弟兄姐妹要反思为什幺会出现这样的情况?我们是不是也像以利法这样，用自己的方式去判断别人，给别人带来的不是刚强建造，而是更加软弱。这是我们要思考的。

《约伯记》第五章（继续第一轮对话）（郑艺牧师）

在前面第 4 章的经文里，约伯的朋友以利法开始向约伯说话，在以利法的眼中，约伯所经历的苦难都是因果报应，咎由自取，约伯是一个坏人才会有如此的遭遇；他还通过自己所看到的异象，向约伯说明人在神的荣耀和能力面前，是脆弱的、卑微的、不洁净的，是必定要死去的。可是这些话却不是在痛苦中的约伯所需要的，他需要的是来自朋友的真正的同情、理解和安慰；然而不幸的是，在第 5 章里，以利法并没有停止那种自以为知道一切的伤害性的话语，反而是变本加厉，他那种冷酷的说教，让约伯更加的痛苦了。在第 1 节里，以利法就向约伯发出了一个残酷的挑战，“你且呼求，有谁答应你？

诸圣者之中，你转向哪一位呢？”；以利法目睹了约伯此时悲惨的处境，因此他下结论说没有人会回应约伯的呼求，没有人会来帮助和安慰约伯；“圣者”在这里指的是天使，甚至是那些大能的天使，也没有一个会作为神和约伯之间的中保来帮助约伯。这种毫无同情心的话语，让约伯的内心更加绝望。第 2 节以利法再次重申了他在第 3 章的观点，那些行恶的人在这个世界要受苦，他在这里把行恶的人称为“愚妄人”，愚妄人在这里不仅仅指那些愚蠢的人，而且还指那些悖逆神的人，以利法暗示约伯是悖逆神的愚蠢的人，希望以此来告诫约伯。

在 8-16 节里，他换了一种腔调，以自己为例子告诉约伯，如果他处在约伯的位置上，他会如何去行。“至于我，我必仰望 神，把我的事情托付他。他行大事不可测度，行奇事不可胜数。降雨在地上，赐水于田里。将卑微的安置在高处，将哀痛的举到稳妥之地。破坏狡猾人的计谋，使他们所谋的不得成就。他叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。他们白昼遇见黑暗，午间摸索如在夜间。神拯救穷乏人，脱离他们口中的刀和强暴人的手。

这样，贫寒的人有指望，罪孽之辈必塞口无言。伯 8-16”这话听起来显得他自己极为属灵和高大上，但对于渴望安慰的人真是“站着说话不腰疼”。以利法在这里所说的话，听上去没毛病，但是从他的话里面，我们听出的却是一种冷漠并带有一种优越感，他冷冰冰的说出一些看似虔诚的话，但是却丝毫没有考虑到约伯此时心里的感觉，而且把他的想法强加于约伯身上。无论是以利法的言论，还是其他朋友的言论，他们自以为是的“安慰”约伯的话语中，缺少了最关键的一点，那就是爱，对于他们这位正在遭受苦难的朋友的爱。

因此，当我们陪伴身于苦难中的朋友时，不要试图去解释别人所遭遇的事，也别做那个说风凉话的人，话一多可能就成了定罪。别人经历了多少痛苦我们是不会明白的。我们所能做的，就是安静地陪伴他们走过。

在今天的经文里，尤其是在约伯的朋友以利法身上，我们看到了这个世界的智慧所无法理解的一件事，那就是基督徒的苦难，以及十字架的神学。当我们基督徒遭遇不明原因的苦难和不幸的时候，这个不信的世界也会提出一些像以利法那样的、自以为是的论断，你们信耶稣的也会遭遇这些吗？你们一定是犯了什幺大罪，你们的神在惩罚你们吧？
你们信他有什幺用呢？我们听到这些言论的时候，有时心里也会产生疑问，这是为什幺呢？

这就是圣经显明的十字架的神学，义人当然也会受苦，藉着这些苦难，神要成就他的怜悯和拯救。马丁路德曾这样评价十字架的神学：一个十字架的神学家，他们所宣讲的是那位被钉十架的、隐藏的神，他们所教导的是苦难、十字架和死亡是一切财宝中最宝贵的……神认为有的人是如此的配得这些从基督所传下来的财宝，所以应当赐给他们，这些人的确是幸运和有福的，他们明白这些财宝是赐给他们的。

正如雅各所说，“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐”，因为并不是所有人都有这样的恩典和荣耀来领受这些财宝，唯有神的儿女中最被拣选的那些才有。

在这个被罪破坏的世界，你也会经历苦难，当试炼来临的时候，不要自动的得出结论，觉得是神在因为某个罪惩罚你。当然你要为你已知的罪认罪悔改，但同时你也要把你自己的身体和生命交托在神的手里，他要在你的苦难中成就他的旨意。

人生不是是非题也不是选择题，很多事情是我们无法解释的。有人一生服事神，却得了绝症；有人勤奋工作，却被公司解雇。天上所发生的事我们不能完全明白，我们只知道：人生的难题，在神有巧妙的答案。藉着圣灵的大能，我们可以把苦难看作是神磨炼我们信心的工具，使我们在耶稣基督里与神的关系变得牢固。

读后感言：新年伊始，我们开始阅读旧约中最难理解的苦难这个话题，不妨从另一个角度理解苦难，“天降大任于斯人也，必将苦其心志劳其体肤”。从圣经中那些神所重用的人物的经历中，我们也看到了这一点，因此，当苦难临到你时，都要以为大喜乐。若此，苦难就是一种变相的祝福。
我们的好处不在神以外，祝大家新年蒙福！

《约伯记》第十二章（约伯发言）（郑艺牧师分享）

这一章是约伯针对琐法的回应。12,13,14 连着三章的篇幅都是约伯的反驳，约伯与三个朋友之间的第一轮辩论就告一段落。

在此章中约伯显示他的愤怒并对其三个朋友的不屑，他说【伯 12:2】“你们真是子民哪！你们死亡，智慧也就灭没了。【伯 12:3】但我也有聪明，与你们一样，并非不及你们。你们所说的，谁不知道呢？其实是要琐法知道我约伯也有智慧聪明，但这些朋友不能明白约伯的心，纵然他们与约伯一同静坐了七日，就是有愿意帮约伯的心，但最大的限制是因为约伯在患难当中，而朋友在灾难之外，不能明白在灾里的处境。

这是我们一个很大的提醒，无论我们自己以为多明白我们的朋友，也以为明白神的心意，但我们有一个限制，就是我们不是他，他的处境是我们永远不能明白的。痛苦能够被释放的第一步，是要为痛苦命名，因为很多时候我们不清楚痛苦的真正原因。我们作朋友的，要与哀哭的人同哭。但约伯的朋友与约伯一同坐完后，就开始向约伯炮轰。

在这一章中，约伯认为死后的世界是一种几乎灭亡的状态，他在苦难中所激起的求生欲望，似乎已经跌至谷底。这几章的经文都是约伯在整理三个朋友对他的攻击，通过这样的反思，他不只是在思考自己如何来回应这三位朋友的辩论，也是在重整自己与神的关系。当约伯对他的朋友越来越失望时，他却对神的理解越来越清晰，他承认神的全能、智慧、创造，他开始赞美神：【伯 12:13】“在 神有智慧和能力，他有谋略和知识。【伯12:14】他拆毁的，就不能再建造，他捆住人，便不得开释；【伯 12:15】他把水留住，水便枯干，他再发出水来，水就翻地。【伯 12:16】在他有能力和智慧，被诱惑的与诱惑人的都是属他。当一个人在苦难中仍然赞美神的时候，说明苦难并没有冲垮他的信仰根基，这是对所谓“成功神学”一个冲击。这也是一个人信仰开始升华的时刻。但同时，他仍有不明白，因为大自然的世界里，也是弱肉强食的，约伯透过述说大自然，讲述神的大能，也反映他心里的挣扎：为何正直人会受到欺压？他的痛苦仍然存在？

最近去医院探访一位姊妹，看到她经历苦难对神的理解越来越清晰，清楚地看到苦难对信仰的磨练，更明白雅各书说的：【雅 1:2】我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；【雅 1:3】因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。【雅 1:4】但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。

谁也不愿意苦难降临在自己身上，但作为信主的人，对苦难的态度至关重要。苦难可以将人毁灭，也可以将人升华。这就是“风闻”与“眼见”的区别。

《约伯记》第十三章（约伯发言）（郑艺牧师分享）

如果我们在帮助他人或是教导他人的时候只是讲一些空洞的大道理而没有实际的用途，这道理听起来不错，但实际帮不了别人，这些说教就变成了无聊的令人厌烦的东西。

在第十三章中约伯继续反驳他的朋友，直接指出你们说的大道理我也懂，【伯 13:2】你们所知道的，我也知道，并非不及你们。很明显，约伯的智慧高于三个朋友，灵命也更成熟，故能领悟关于神更深奥的真理。光谈论神是不够的，约伯可以和任何人谈得一样好。对约伯来说，光有人尽皆知的大道理是不够的，他需要知道这些道理如何应用到自己的生命里，解决心中的疑惑。所以他坚持“要对全能者说话(3 节)”，只有神自己才能启示祂的作为。

约伯两次强调：你们所知道的，我也知道，并非不及你们。这话揭示了一个重要的真相：约伯与三位朋友的辩论，实际上是受苦的约伯与安逸的约伯辩论，是被拆毁的约伯与过去的约伯辩论；约伯对朋友的拒绝，实际上就是他对自我的否定。神借着苦难这个工具，使约伯逐渐脱离了里面的那个“自我”，无论是对自己，还是对神，都有了越来越全新的认识。

其实，仅仅这一段时间内，我就看到了教会中有的弟兄姊妹在经历苦难的时候的一种信仰升华，这种升华需要我们认为的苦难作为工具，在苦难中否定那初信时被神的爱所祝福的自我，而上升到对神和自我重新的认知。

有一位失业的弟兄经历“苦难”后重新找到工作，原先自我的骄傲被残酷的失业一扫而空，可贵的是他坚持来周三的祷告会中求神的帮助，有几次大家都为他按手祷告。经历这些后，原先的自我被渐渐否定，新的自我在神的光照下重新建立。我相信，历经“苦难”的洗礼后，信仰会愈加坚强。

【雅 2:15】若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，【雅 2:16】你们中间有人对他们说，“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什幺益处呢？【雅 2:17】这样，信心若没有行为就是死的。

《约伯记》第十四章（约伯发言）（郑艺牧师分享）

在十四章一开始这些诗句中，约伯作了几个引人注目的陈述。约伯述说人生的真相，恳求上帝怜悯，我们从中体会自己在这样的情境中，该怎样面对。

一、人生短暂痛苦
第一句话约伯就说【伯 14:1】“人为妇人所生，日子短少，多有患难。”第五节【伯 14:5】人的日子既然限定，他的月数在你那里，你也派定他的界限，使他不能越过。人生的短暂，不同的人就会有不同的反应，有的人认为既然人生这样短暂，所有的美好都会过去，那幺人生所有的一切都没有价值、没有意义的，人也不需要努力作什幺，反正一切都会过去。

但是也有人持另外一种看法，就是因为人生非常短暂，因此人要珍惜短暂的生命，好好努力，为社会留下什幺贡献。我们生命的长短由上帝安排，人完全无法逾越上帝为我们所定的年日，然而，用怎样的态度面对人生，上帝却给了我们自由的选择。忧忧愁愁，也是过一生，快快乐乐，也是过一生，我们既然无法改变环境，我们就改变我们的心境，靠主喜乐。不要被生活和工作中的忙碌和压力夺去了本该有的喜乐。

二、人生出于污秽
【伯 14:4】谁能使洁净之物出于污秽之中呢？约伯认为人的出生就是从污秽中出生，人从源头就不洁净，那幺上帝为什幺对人有那幺高的要求呢？约伯说上帝注意看着他，又叫他来接受审问。上帝数点约伯的脚步，窥察他犯的罪过（伯 14:16）。约伯的过犯被上帝封在囊中（伯 14:17），保存注意，上帝还捏造了他的罪孽。人生出于污秽，我们从被生到这个世界就不完美。

人，有许多地方看来天生就有许多的软弱和罪性，这使人无法达到上帝完美的要求，因此约伯希望上帝宽容一点，不要对天生不完美的人有那幺高的要求。对于这一点，不同的人也会有不同面对的方式，有的人想既然人天生就不完美，就随自己本性的喜好去做吧！有的人却持正好相反的想法，人天生不完美，因此，人要格外的努力，改变自己，使自己成为完美。比较中国传统对人的认知：人之初性本善，古希伯来人有更高的层次，在有神的世界里面，人算什幺，而在中国的人伦世界中，人就是神。

我们身为神的儿女何等幸运，我们要改变自己，使自己成为完美，但不是靠我们自己的努力，因为人有罪性，靠自己的努力是徒劳无功的，圣经教导我们要靠着主耶稣基督才能得胜。

基督徒千万不要以为自己就是不完美的人，就放任自己过不完美的生活，上帝知道人不完美，但是上帝要求人完美，也帮助人完美。换个角度说，人不完美的受造，乃是上帝最完美的创造。因为人不完美，所以人需要上帝，人与上帝共同面对自己和世界的不完美，使这个不完美的我趋向完美，就是人和上帝最大的喜乐。罗马书七章 24 节保罗哀叹：我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？

25 节语气一转，保罗说：感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。生于污秽由不得我们，但是活出洁净的生活却可以由我们选择，靠着主耶稣是我们唯一得胜的道路。可能有许多的基督徒，也有自己从出生就有的软弱或缺陷，这里提醒我们，靠主追求完美的生活。生于污秽，但靠主耶稣就能活出洁净。

三、人死不能复生
从第 7 节到 12 节， 约伯以树木为例，说明一棵树虽然被砍下，还有机会再生长，但是人死了，就什幺机会都没有了。好像海中的水绝尽，江河的水干涸消失，不再有水，人躺下死了，就再也不会再起来了。在第 14 节约伯说人死了，岂能再活呢？在第 20-21节 约伯说上帝使人走了，他再也无法知道这个世界发生的事情，这个人的儿子如何，他再也没有感觉了。

这个段落非常明显看到约伯那个时代，人不相信死后还有复活的可能，人死了，就什幺都没有了。我们今天的信仰，告诉我们死了之后，有一天会以另外的形体复活，有永远的生命，然而，不可否认的，人死不能复生，在此肉身的路程只能走一次，就算有复活，那个复活的生命也不是现在这个生命了。人死不能复生，我们该如何面对这个课题呢？

我想，绝大多数的人都不喜欢想到这件事，然而，圣经让我们面对这个课题，思想人死不能复生，我们该如何面对有生之年。人死不能复生，不要太在意生活中让我们不高兴的事情，在心情不好的时候，立刻寻求主的帮助，让我们脱离不好的情绪。人死不能复生，好好把握有限的生命，勇敢的为主作见证，活出不一样的生活，把爱和欢乐带给我们周围的人。

《约伯记》第十五章（以利法再发言）（郑艺牧师分享）

本章是以利法继续一位长者角度和训诫方式向约伯说话，算是第二轮第一回合发言。约伯前几次坚持没有犯罪，让以利法无法接受，这次亲自上阵口气严厉【伯 15:17】“我指示你，你要听！”俨然自高临下直接指责约伯犯罪。

以利法责备了约伯：【伯15:4】你是废弃敬畏的意，在 神面前阻止敬虔的心。【伯 15:5】你的罪孽指教你的口，你选用诡诈人的舌头。【伯 15:6】你自己的口定你有罪，并非是我；你自己的嘴见证你的不是。接着来训诫恶人不悔改下场【伯 15:34】原来不敬虔之辈必无生育；受贿赂之人的帐棚必被火烧。

从第 17 到 35 节，以利法的说法，看似符合逻辑，都很是神学正确，但他不能理解苦难的苦难的奥秘，忘了他最初来看望约伯目的本是要安慰陪伴约伯，如今却失去了怜悯之心，这我们要提醒自己，不要陷入自以为义而不自觉情况。有时候我们认为“可怜之人必有可恨之处”，于是当你看到他的可恨之处时，怜悯化为愤怒。

约伯因生病而身心受伤，正如那些受到创伤人，他们生命感受，是人无法完全体会。求主帮助我们，面对世上许多人低谷患难时，能同理他人，体谅他人处境，让我们学习用爱去鼓励陪伴，而非推倒定罪。

【伯 35:10】却无人说：“造我的 神在哪里？他使人夜间歌唱。”祂使人夜间歌唱”这句话可以说是约伯记全书的金句。我们每个人，不管是有地位或没有地位，都会遇着“夜间”。我们每个人都有不愉快的时候。有疾病，痛苦，心情恶劣，环境不理想。许多人只一味哀叹，叹命苦，不晓得上帝能使人在夜间歌唱！不晓得上帝能使人在逆境，在黑暗中高歌一曲。

基督徒若只会在事事顺利，鸟语花香中称颂上帝，基督徒的灵命仍停在吃奶，不会吃干粮的阶段中。基督徒要认识上帝最妙的路，对祂儿女最大的关怀和支持是使人能在“夜间”唱起歌来。基督徒灵程中最感动人的不是在丰衣足食，久病得医中大作感恩见证；而是在患难，困苦，逼迫，饥饿，赤身露体，危险和刀剑中抬起头来称颂主，承认主，甘心顺服主，让主导引前程。

保罗在历经苦难之后说：【罗 8:35】谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？这一连串的设问句，其实是保罗向苦难的夸胜的最强音。

基督徒，特别是落在百般试炼中的基督徒，身体有病，工作不顺利，心情不好，请起来寻找主。不要灰心，不可退后，要诚心诚意寻找主，不要像雅歌书第五章中的童女，躺在床上找良人，以致于一场空。基督徒要做一个能在夜中守望的基督徒，守望别人也守望自己。要知道“夜里如何”，要知道“早晨将到，黑夜也来”。记着，神能给你力量和信心，神能使你在夜间歌唱。神能使你像保罗和西拉，半夜在牢中高歌，叫大地震动，牢门打开。这也是我本人在做牧师二十余年之后的心声。

祷告：亲爱的天父，感谢祢赐下生命盼望，让我们因着爱主而爱他人，信心、盼望、爱心来帮助、劝慰、造就身边人。是，祢意念高过我们意念，求圣灵光照引领，为他人祷告，为自己祷告，奉基督耶稣宝贵圣名祷告，阿们！

《约伯记》第十六章（约伯回答）（郑艺牧师分享）

在约伯记第十六和十七章里，约伯反驳他的朋友。【伯 16:2】这样的话我听了许多。你们安慰人，反叫人愁烦。【伯 16:3】虚空的言语有穷尽吗？有什幺话惹动你回答呢？【伯 16:4】我也能说你们那样的话。你们若处在我的境遇，我也会联络言语攻击你们，又能向你们摇头。【伯 16:5】但我必用口坚固你们，用嘴消解你们的忧愁。约伯提醒朋友们要有同理心换位思考：你们若处在我的境遇…。

同理心让人会考虑周全地为对方着想，并调整人们的言行。假如你是这位患难中的人，你会怎样？特别我是常常探访这样遭患难的人，每次探访回来都在假想如果我是他会是怎样？有一次做完一个丧礼，一路在想：假如我是那个躺在棺材里的人…。

看到不少在患难中的弟兄姊妹信心坚强，乐观，也给了我不少的鼓励。试一下穿着别人的鞋子走两步，所有的事情都会有个透彻的观感，因此苦难和死亡对我来说不过是预想中几番假象的事情，我都有充足的预备。

我深刻明白保罗为何在罗马书中深情地说：谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？因为保罗在他多年宣教牧养的历程中见过诸多的患难，困苦和逼迫，也具有同理心体验过饥饿，赤身露体，死亡威胁。

因此对于这样一个有同理心的传道人，他才能说出这样的话语：【罗 8:38】因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，【罗 8:39】是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与 神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。

约伯伟大的地方就是他并不假冒伪善、遮遮掩掩，也不试图去伪装自己的处境。他只是单纯地尽量倾吐自己痛苦的心声。从这里我们可以发现，虽然没看见撒旦，但是他并没有缺席，他只是隐藏在约伯朋友的背后，利用他们来攻击约伯，正如同使徒保罗在以弗所书六章里所描述的。我们要小心，不要被撒旦利用，成为撒旦控诉像约伯一样落在苦难中的人的工具。

《约伯记》第十七章（约伯回答）（郑艺牧师分享）

十七章是继十六章约伯在第二轮谈话中开始回应他的朋友以利法的言论，虽然他觉得所有人都抛弃了他，甚至连神都成了他的敌人，但是约伯没有失去信心，他仍然认为神在天上要做他的中保，要为他辩护，最终要来拯救他；可是约伯在极度的痛苦之下，特别是他三个朋友毫无同情心的言语刺激之下，情绪常常会发生波动，这种哀伤的情绪持续到了十七章。
【伯 17:1】我的心灵消耗，我的日子灭尽，坟墓为我预备好了。哀大莫过于心死，此时的约伯想死的心都有，可见他已在生命的谷底。雪上加霜的是来看望他的朋友：
【伯 17:2】真有戏笑我的在我这里，我眼常见他们惹动我。缘何安慰者变成了加害者？我们在上面的章节中讨论了许多。

第 11 到 16 节是约伯对自己悲惨处境的一段哀歌；【伯 17:11】我的日子已经过了，我的谋算、我心所想望的已经断绝。约伯描绘了死亡的阴影，他哀叹自己的年日飞快逝去，因为苦难早已让他的生命毫无意义；他的谋算、他的计划无法完成，他心所渴望的，也就是被人所敬重、祝福别人的理想，也已经灰飞烟灭了。约伯一想到这些就感到什幺希望也没有了。

为了从他的痛苦中寻求解脱，约伯描绘出“阴间的房屋”，【伯17:13】我若盼望阴间为我的房屋，若下榻在黑暗中，【伯 17:14】若对朽坏说：‘你是我的父’；对虫说：‘你是我的母亲姐妹’。在这里他得以躺下获得片刻的休息；约伯在世上没有亲人了，所以他把坟墓当做他的父亲，把居住在里面的虫子当做他的母亲和姐妹。这些就是唯一会为他死去而哀哭的亲人。这些话可以看出约伯内心深深的绝望。

在最后两节，约伯询问【伯 17:15】这样，我的指望在哪里呢？我所指望的谁能看见呢？这是一个人在黑暗中无奈的呻吟，他所说的指望是还他清白，这样他就可以恢复他的名誉和健康。但是没有任何人可以预见他光明的未来，因为黑暗吞灭了所有希望，当他被埋葬在坟墓里，他的指望也随着他一起被埋在尘土中。

去年十一月我在日本转机回国时在我妹妹家短住，期间与妹夫有个谈话，他刚刚退休，感叹道：人生有什幺意义呢？对于他这个当年心气很足，争强好胜的人来说，早年留学日本并在一个大公司打拼了一生，如今退休下来，发现不过是升斗小民，仅仅养家糊口而已。

这种无奈的心绪不亚于约伯在痛苦中陷入情绪的低谷中。如果生命重来，我们会怎样？想象一下，你马上要出庭受审了，你要面临死刑判决，你是多幺的绝望，这时如果有人同意用自己的生命作为抵押换取你的保释，你会有什幺反应呢？

好消息是这已经发生在我们身上了，我们因为罪面临公正的审判，结果是永恒的死亡；神的儿子耶稣基督愿意用他自己圣洁无暇的生命来为你作抵押，换取你的无罪释放。

所以当你在生命里面临绝望的处境，当你感到被人抛弃的时候，当你软弱想要放弃信仰的时候，你要知道唯有神永远不会放弃你，他甚至已经用他自己生命作为抵押，换取你免受永恒的死亡；他已与你立约，这约是用他的血所立的新约，使你成为义人。愿我们每位弟兄姐妹，愿我们这些身披义袍的罪人在神的帮助下，能持守所行的道永远不偏离。

最终能够像保罗临终时那样的盼望：【提后 4:7】那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。【提后 4:8】从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。

《约伯记》第十八章（比勒达发言）（蒋新民弟兄分享）

上一章第 17 章中，约伯虽然处在极大的痛苦中，甚至感觉不到丝毫的指望，但是他仍然能够持守真道。《约伯记》17：9 然而，义人要持守所行的道。手洁的人要力上加力。

第 18 章是书亚人比勒达的第二次发言。18:1-4 比勒达质问约伯：18：2 你寻索言语要到几时呢？你可以揣摩思想，然后我们就说话。18:5-21 比勒达历述恶人必遭受苦难。18:5 恶人的亮光必要熄灭。他的火焰必不照耀。比勒达的主要思想：恶人会受到惩罚。

在一次我和我母亲通话时，我劝勉她把福音传给我的弟弟一家。没想到我的劝勉引来了她的一番抱怨。她的主要观点：为什幺神不保佑我们，让我们遭逢大难？为什幺坏人日子过的很好？有两件事她想不通。我们信了主，为什幺我的父亲和妻子先后患了癌症？我们村子的书记贪污受贿，坏事做了很多，为什幺身体很好，日子也很富裕？这些问题，我没有答案，也回答不了，只能听着。等她把话说完了，我找个其他话题聊聊，就结束了。

苦难是一个奥秘，世界上没有答案。即使我们读了《约伯记》，里面也没有答案。

按世人的愿望，善有善报，恶有恶报的观念在普通人的心目中是根深蒂固的。虽然我们信主的人相信神是公义的，然而在我们有限的生命中，我们往往不能看到每件事的结局和结果，因此怨天尤人的心思意念不可避免的会发生。我们唯有把心思意念放在天上那永恒的盼望之中，凭着信心，才能过得胜的生活。无论我们每一个人生活在顺境中、还是逆境中，愿主耶稣所赐的平安永远在我们心里！阿门！

《约伯记》第十九章（约伯回答）（蒋新民弟兄分享）

《约伯记》19 章概要：（1）19:1-5 约伯在苦难中没有得到朋友的同情和怜悯。

（2）19:6-13 约伯认为神用网罗围绕他。（3）19:14-20 约伯的苦况：他在苦难中落魄时，亲朋好友远离他。（4）19:21-24 约伯祈求朋友怜悯他 （5）19：25-27 约伯在苦难中仍然有信心。（6）19:28-29 约伯警告他的朋友当心受到惩罚。

本章真实的描述了人在落难时所经历的苦寒冷暖。在约伯落难时，他的妻子，亲戚，密友，寄居的人，仆人，都厌弃他，离弃他。而他的三个朋友远道而来，本是来安慰他，但结果反而是用言语伤害了他。然而，约伯在遭遇重大困难时，仍然相信神，心中充满了盼望。19：25 我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。26 我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。27 我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。我的心肠在我里面消灭了。这正是一个基督徒一生的真实写照！

基督徒在有生之年，生老病死，与世人并无不同。然而正是因为我们有神，在人生低谷时，神是我们的依靠，神是我们的避难所！无论人生中经历怎样的风雨，我们仍然相信神！因为我们知道我们的救赎者活着！阿门！

主啊，我们感谢赞美你！因为有你，我们今生有指望！因为有你，我们心中不再害怕！因为有你，我们有平安！愿主耶稣在我们身上得着荣耀和颂赞！阿门！

《约伯记》第二十章（琐法回答）（蒋新民弟兄分享）

《约伯记》20 章概要：拿玛人琐法听了约伯的自辩后，发表了自己的见解。他的主要观点是：恶人夸胜只是暂时的，恶人必受惩罚。他的话语中暗指约伯受难是出于他的不义，现在是受到报应。《约伯记》20:5 恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐，不过转眼之间吗？20:9 这是恶人从神所得的分，是神为他所定的产业。

从一个读者的角度来看约伯记，我们知道事情的来龙去脉，知道天上发生的事情。

然而作为故事的主角约伯以及他的朋友们并不知道天上的事情。如果我们把自己带入到约伯的朋友的角色中，也可能会得出类似的结论。这正是反映了人的局限性。神只是把一部分事情启示给了人类，作为人，我们不能知道事情的全部。在这里，我们只有承认神的权能和权柄，并且降服在神的权柄之下。

这几天我的太太问我一个问题：一个人受洗后，他或她的生活在受洗前后没有变化，不参加任何敬拜神的活动，他们是否得救了？她提到了《启示录》中白色大宝座的审判。《启示录》20:11 我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从他面前天地都逃避，再无可见之处了。12 我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。还有一个根据《雅各书》2：26 身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。

对于这个问题，我请教了郑牧师。按他的回答，审判人的是神，只有神知道这样的基督徒是否得救。我们只能看出一个人的灵性高低，并不能判断一个人是否得救。从郑牧师对以上这个例子的回答中，我们可以得出结论：（1）人所知道的有限

（2）人不能与神同等，替神回答问题。同样的，约伯的朋友琐法的说法看似有理，然而在约伯受难这个特例中，并不适用。

这个故事也给了我们一个启示：如何安慰在受苦中的人？是按人的见解和个人的经验提供建议吗？是和受苦的人辩论吗？还是按圣经的话语来安慰人？

《约伯记》第二十一章（约伯答辩）（蒋新民弟兄分享）

《约伯记》21 章是约伯对朋友谈话的回应。约伯开始发出感叹，21：2 你们要细听我的言语，就算是你们安慰我。按约伯的意思，只要朋友愿意听，这就是大大的安慰了。这对我们在教会做关怀的事工是一个很大的启示。我曾经向一位教会的弟兄请教什幺是谦卑。他回答我，愿意聆听就是谦卑了。

这一章约伯主要是回应朋友的观点：正直人享快乐，罪人受惩罚。他反驳朋友为什幺很多恶人反而活的很好呢？21：7 恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢？30 就是恶人在祸患的日子得存留，在发怒的日子得逃脱。34 你们对答的话中既都错谬，怎幺徒然安慰我呢？很多恶人远离神，但却事事亨通，得享长寿。这确认让人很难理解。约伯用了很多恶人得势的例子来反驳他的朋友。这说明他的朋友的观点并不完全正确，而且约伯也没有得到安慰。

主耶稣告诉我们，不管是义人、恶人，同样有神的恩典。我们所能做的就是为恶人祷告，让他们能够早日信主。《马太福音》5：44 只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。45 这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。

这一章的内容给了我很大的提醒，如果以后去探望别人，最好是静静聆听，为他人的需要祷告。虽然对有些事情自己可能有些看法，但最好不要去争辩，以免犯约伯朋友所犯的同样错误。因为人的有限性，我们个人所持的观点也许只是真实事务的一个侧面，容易以偏概全。就像我们看电影，也许我们看的只是电影的几个片段，并没有从头看到尾，也不了解事情的来龙去脉。如果过于强调自己的观点，不但不能安慰人，反而会伤害人。

一个受苦的人通常需要的仅仅是一颗聆听的耳和一颗同理的心。如果去讲一些看似完美的道理，反而不美。

主啊，我的神！你的爱超越了我们的爱，你的怜悯超越了我们的怜悯！愿你保守我们的心，使我们不但能安慰受苦的人，也能使我们敞开心为逼迫我们的人祷告! 阿门！

《约伯记》第二十二章（以利法回答）（蒋新民弟兄分享）

《约伯记》22 章，提曼人以利法的第三次发言。

以利法认为一切都来源于神，人把神所给的还给神，对神没有好处。22:2 人岂能使神有益呢？智慧人但能有益于己。3 你为人公义，岂叫全能者喜悦呢？你行为完全，岂能使他得利呢？4 岂是因你敬畏他，就责备你，审判你吗？

以利法责备约伯欺压人，因此受到惩罚，约伯所受的苦难是证据。22:5 你的罪恶岂不是大吗？你的罪孽也没有穷尽。6 因你无故强取弟兄的物为当头，剥去贫寒人的衣服。7 困乏的人，你没有给他水喝。饥饿的人，你没有给他食物。8 有能力的人就得地土。尊贵的人也住在其中。9 你打发寡妇空手回去，折断孤儿的膀臂。10 因此，有网罗环绕你，有恐惧忽然使你惊惶。

以利法认定约伯是恶人，并远离神。12 神岂不是在高天吗？你看星宿何其高呢？

13 你说，神知道什幺？他岂能看透幽暗施行审判呢？14 密云将他遮盖，使他不能看见。

他周游穹苍。15 你要依从上古的道吗？这道是恶人所行的。16 他们未到死期，忽然除灭。根基毁坏，好像被江河冲去。17 他们向神说，离开我们吧。又说，全能者能把我们怎幺样呢？18 哪知，神以美物充满他们的房屋。但恶人所谋定的离我好远。19 义人看见他们的结局就欢喜。无辜的人嗤笑他们。20 说，那起来攻击我们的果然被剪除，其余的都被火烧灭。

最后，以利法劝勉约伯归向神。21 你要认识神，就得平安。福气也必临到你。22你当领受他口中的教训，将他的言语存在心里。23 你若归向全能者，从你帐棚中远除不义，就必得建立。24 要将你的珍宝丢在尘土里，将俄斐的黄金丢在溪河石头之间。25 全能者就必为你的珍宝，作你的宝银。26 你就要以全能者为喜乐，向神仰起脸来。27 你要祷告他，他就听你。你也要还你的愿。28 你定意要作何事，必然给你成就。亮光也必照耀你的路。29 人使你降卑，你仍可说，必得高升。谦卑的人神必然拯救。30 人非无辜，神且要搭救他。他因你手中清洁，必蒙拯救。

以利法的第三次发言，就像一个长者教训犯错的孩子，希望这个孩子知错而改，做个好人。如果约伯真的犯了罪，是个恶人，以利法的发言并无不妥。可惜，约伯并没有犯罪，所以以利法的观点并不成立。

从这一章，我学到的教训：同情心胜过至大的道理；闭口不言强过善辩的言辞。在此时的情境中，学会换位思考才能明白朋友的需要。

有怜悯、有慈爱的神啊，请你把那赐人智慧和启示的灵赏给我们，使我们知道当说的话，当做的事都符合你的心意！让我们学会怎样去安慰人、温暖人、照亮有需要的人的内心，能帮助到有需要的人！阿门！

《约伯记》第二十三章（约伯发言）（蒋新民弟兄分享）

《约伯记》22 章，忧伤的灵，使骨枯干。朋友的话语没有安慰，只有定罪，就像在伤口上撒盐。

听了朋友的第三次发言，作为受难中的约伯此时的感受是什幺呢？

《约伯记》23 章，约伯的回答：他要到神的台前争辩。23：1 约伯回答说，2 如今我的哀告还算为悖逆。我的责罚比我的唉哼还重。3 惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到他的台前。4 我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白。5 我必知道他回答我的言语，明白他向我所说的话。6 他岂用大能与我争辩吗？必不这样，他必理会我。7 在他那里，正直人可以与他辩论。这样，我必永远脱离那审判我的。

约伯的信心真的非常大。虽然他见不到神，他相信神试炼他之后，他必如精金。

23：8 只是，我往前行，他不在那里，往后退，也不能见他。9 他在左边行事，我却不能看见，在右边隐藏，我也不能见他。10 然而他知道我所行的路。他试炼我之后，我必如精金。

在苦难中，在与朋友的辩论之后，约伯反而坚定了他的信仰，坚决跟随神。23：11我脚追随他的步履。我谨守他的道，并不偏离。12 他嘴唇的命令，我未曾背弃。我看重他口中的言语，过于我需用的饮食。13 只是他心志已定，谁能使他转意呢？他心里所愿的，就行出来。14 他向我所定的，就必做成。这类的事他还有许多。

约伯的丧胆、惊惶，不是因为黑暗，而是因为对全能者的敬畏。23：15 所以我在他面前惊惶，我思念这事，便惧怕他。16 神使我丧胆，全能者使我惊惶。17 我的恐惧，不是因为黑暗，也不是因为幽暗蒙蔽我的脸。

这一章的经文可以说是充满信心和鼓励的经文。约伯在苦难中不但没有被打倒，反而更加坚立了对神的信心。这是我们学习的一个榜样。在苦难中，肉体的疼痛，心灵上的打击，环境的干扰，很容易使人跌倒。然而，信仰的宝贵之处在于它是生命中的支撑，是我们可以走出低谷的勇气。因为我们的神是全能的神，是永活的神，他是我们随时的帮助和避难所！神在我们生命中关上一扇门，他会开启另外一扇门。他让我们所经历的试探和和试验，是我们可以承受的。只要我们坚守信仰，抬头仰望耶稣，就会在他里面得安息！阿门！

神啊，你是我们的避难所，是我们的高台， 是我们的拯救！愿你在高天之上，得荣耀，得赞美！一切的荣耀都归给你！阿门！

《约伯记》第二十四章（约伯发言）（滕海青弟兄分享）

【伯二十四 1】全能者既定期罚恶，为何不使认识他的人看见那日子呢？。
【伯二十四 23~25】22 然而神用能力保全有势力的人；那性命难保的人仍然兴起。23 神使他们安稳，他们就有所倚靠；神的眼目也看顾他们的道路。24 他们被高举，不过片时就没有了；他们降为卑，被除灭，与众人一样，又如谷穗被割。25 若不是这样，谁能证实我是说谎的，将我的言语驳为虚空呢？

约伯之前在第二十一章讲过，不义之徒虽然犯罪，但却仍享亨通。本章他继续了这个主题，列举了世上各样的罪孽，这些神似乎并没有干预禁止（2-12 节）。我们也常常看不见他们在此生受到什幺惩罚。神并没有使恶人因恶行而“立刻”受到惩罚与审判，没有使他们的愚妄“立刻”彰显在世人的面前。可是，那些不光明正大积聚财富的人，就算他积聚的（地上的）财富再多，最后也显出他不过是一个何等愚蠢的人（耶 17:11）。

约伯接着列举了另一批罪恶之人：谋杀人的、奸夫与盗贼（13-17 节）。他们的罪行都在黑暗的掩护下进行，所以并没有“义人看见他们的结局就欢喜，无辜的人嗤笑他们。(伯 22:19)”。这些都是神赐给以色列人的律法所严令禁止的。既然如此，神为什幺不“立刻”施行报应呢？(1 节)他们费尽心力去行，还要费尽心力去掩盖藏匿；他们害怕自己的罪恶被别人看见，却不畏惧那眼目遍察全地的神。然而，这些他们所朝思暮想谋划的事情，却最终会把他们引向死亡与地狱。

最后，约伯还是相信尽管恶人“暂时”得享兴旺，但神最终会令他们灭亡，即使可能要等到死后才发生（18-25 节）。恶人早晚、总有一天会有报应，但过程是缓慢的。何时惩罚？那是神的智慧，决定何时要拨乱反正。他一面讲到恶人会灭亡，然后又讲到神用能力保全有势力的人（22 节），看来有些矛盾，其实并没有什幺矛盾，就是约伯还是仍有信仰、还是知道神赏善罚恶、很公平、这些恶人会怎幺样，但他看到还是有太多的情形，神“保守”了这些恶人。在这人世间，神会有有限度的审判、也有有限度的祝福。当然有限度仍然是公平的，只是我们看不出来、看不清楚，而一定有把一切都应得的最后的审判。

祷告：
感谢圣洁的天父，创造天地的主。感谢祢通过今天的经文，让我们更坚信恶人早晚会有报应，至于这天何时来到则不为人所知，因为人是在有限的时间中生存，一生的经验也是有限的，不能尽见一切因果关系。所以我们须用信心倚靠可信靠、全能的父神，惟有祢是昔在今在永在的神，因着祢的圣洁公义，最后必定对世人作出公平的审判。

主啊，求你赐我们谦卑顺服的心，不要为了恶谋成就的心怀不平，更不要羡慕他们的安逸顺利。求你赐我们属天的智慧，看透这世上的一切不公平和苦难，保守我们在各样的患难中不丧胆，因为相信“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。 原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”这样的祷告祈求奉主耶稣基督的圣名，阿们！

《约伯记》第三十章（从一切都有到一无所有）（郭跟成弟兄分享）

【伯 30:1】“但如今，比我年少的人戏笑我，其人之父我曾藐视，不肯安在看守我羊群的狗中。
【伯 30:8~9】这都是愚顽下贱人的儿女，他们被鞭打，赶出境外。“现在这些人以我为歌曲，以我为笑谈。
【伯 30:15~21】惊恐临到我，驱逐我的尊荣如风；我的福禄如云过去。“现在我心极其悲伤，困苦的日子将我抓住。夜间我里面的骨头刺我，疼痛不止，好像啃我。因神的大力，我的外衣污秽不堪，又如里衣的领子将我缠住。神把我扔在淤泥中，我就像尘土和炉灰一般。主啊，我呼求你，你不应允我；我站起来，你就定睛看我。你向我变心，待我残忍，又用大能追逼我。

约伯和三位朋友争辩了三轮之后，来到了自己的总结发言。

约伯首先回顾自己往昔的美好日子，【伯 29:2-4】惟愿我的景况如从前的月份，如神保守我的日子。那时他的灯照在我头上，我藉他的光行过黑暗。我愿如壮年的时候，那时我在帐棚中，神待我有密友之情。我们不难看出，约伯回顾往昔的日子，不仅仅是丰衣足食和权力荣耀，更重要的是神的同在和保守。那时候，他应有尽有，什幺都不缺。
而如今，约伯丧失了他拥有的一切，财富，家庭，尊容，福禄，甚至自己的身体。

他曾经救助的人把他当成了嘲笑的对象，他身体痛苦，心里极其伤悲，他的朋友也都是使人愁烦的安慰者。最让他不能释怀的是，他认为神在击打他，他向他所依赖的神呼求，神不回应。他的指望也断绝了。约伯丧失他有的一切，到了绝望的境地。

如果我们是约伯，对于当前的处境，也会像约伯一样，彷徨迷茫。约伯清楚知道自己没有作什幺大逆不道的事，当受神如此的惩罚。而约伯的朋友一口咬定，约伯一定是得罪了神，而约伯如果否定这一点就是亵渎神，怀疑神的公义。如果我们是约伯，是不是自然地会向神呼求一个问题：“神啊，你为什幺要如此对我？”。再引申一下，是不是遇到状况，自然而然的一个问题就是：“为什幺是我？” 有什幺事情发生，就会问神，“这不公平，为什幺会这样？”。

我们从第三人的视角，明白这背后发生的事情。但试想如果我们就是约伯，不知道这一切事情背后的因由，是不是像约伯一样，陷入这迷茫、无助、甚至绝望？不要认为约伯这夸张性的灾难和我们的生活想去甚远，大家仔细想想，我们自己和我们弟兄姐妹中间，或大或小，或多或少，也不都遇到过类似的处境幺？这事情记载圣经里，要让我们明白怎样的智慧？要让我们用怎样的心态，去处理我们的问题？问题留在这里，供大家思考。约伯记接下来要给出答案。

祷告：父啊，我们读到这里，看到约伯经历了从一切都有到一无所有的过程。你把这个故事，包括约伯，约伯的家人，约伯的朋友，在这个过程中的表现，都告诉我们，要让我们明白你的意念高过我们的意念。求你让我们明白你话语中的真意。奉主耶稣之名阿门！

《约伯记》第三十一章（约伯自辩在神面前无辜）（郭跟成弟兄分享）

【伯 31:2】从至上的 神所得之份，从至高全能者所得之业是什幺呢？
【伯 31:4】 神岂不是察看我的道路，数点我的脚步呢？
【伯 31:6】我若被公道的天平称度，使 神可以知道我的纯正；
【伯 31:11】因为这是大罪，是审判官当罚的罪孽。
【伯 31:14】 神兴起，我怎样行呢？他察问，我怎样回答呢？
【伯 31:23】因 神降的灾祸使我恐惧；因他的威严，我不能妄为。
【伯 31:28】这也是审判官当罚的罪孽，又是我背弃在上的 神。
【伯 31:35】惟愿有一位肯听我，（看哪，在这里有我所画的押，愿全能者回答我。）

约伯完成了自己的总结发言。约伯最后的这段话由 29 章，30 章，31 章组成。在29 章，约伯首先回顾自己往昔的美好日子。在 30 章，约伯陈明他现在悲惨的处境，他丧失了他拥有的一切，到了绝望的境地。在 31 章，约伯最后的陈述，事重申他在神面前无辜。

约伯的三位朋友都推定约伯不公不义，才有神的愤怒临到。约伯认为自己在神面前无辜。这一段约伯使用“我若…，就愿…”的句式，来诉说自己遭受的不公。约伯从不同的方面来说明他持守着神的公义。他说明自己不贪色（1-4），不行虚谎诡诈（5-8），不受迷惑而起淫念（9-12），不压迫仆婢（13-15），乐善好施（16-23），不贪财（24-25），不拜偶像（26-28）, 不幸灾乐祸（29-30），不吝啬（31-32），不遮掩罪过，假冒为善（33-34），不剥削别人（38-40）。如约伯所言，我们知道约伯是个义人。

约伯说这番时候，他的三位朋友在场。但约伯是在向神申诉。他没有提到他朋友们的指控，他只是向神告白他的无辜。约伯从以前享受神的同在，【伯 29:4】我愿如壮年的时候，那时我在帐棚中， 神待我有密友之情；到如今失去一切。约伯迷茫困惑，不知道到底发生了什幺，神怎幺转过脸去，让约伯陷入如此的绝望之境。但是即便如此，我们还能够看见，约伯对神的信心，因为他在向神陈明心意，诉说自己在神面前持守的纯正。

如前文约伯所言，【伯 19:25】我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。

不信主的时候，有很多的纠结。例如，我如此行，知道是好的，但自己得不着什幺好处。信主之后，这些纠结没有了，因为知道神鉴察人心，知道我们所思、所想、所行。

所以，世上没有公平，但最终的赏罚在审判主的手中，在主的手中，有最终的公平。神明
白我们一切的动机。

约伯向神的呼求，也提醒我们，在我们不知道这些事情发生背后的缘由，但我们还知道神在掌管着一切，最终所有的一切都在他那里获得解答。

祷告：父啊，当约伯向你呼求的时候，我们看到约伯在绝望中的指望。深哉！你丰富的智慧和知识。你的判断何其难测！你的踪迹何其难寻！但我们从约伯身上看到信心。

当我们不明白的时候，你让我们知道我们最终的指望在乎你，因为万有都是本于你，倚靠你，归于你。愿荣耀归给你，直到永远。奉主耶稣之名，阿门！

《约伯记》第三十二章（年轻人以利户）（郭跟成弟兄分享）

【伯 32:1~5】于是这三个人，因约伯自以为义，就不再回答他。那时有布西人兰族巴拉迦的儿子以利户向约伯发怒，因约伯自以为义，不以神为义。他又向约伯的三个朋友发怒，因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪。以利户要与约伯说话，就等候他们，因为他们比自己年老。以利户见这三个人口中无话回答，就怒气发作。

约伯完成了自己的总结发言。和三位朋友的争辩结束了。场面陷入了沉寂。这时候，年轻人以利户出场了，他忍受他们已经很久了。

很多的研究者认为，以利户的发言，是约伯记后加的部分。原因是除了以利户发言这几章（32-36 章），其它的章节都没有任何地方提到这位年轻人。所以很多学者认为以利户是后来某位虔诚的作者所编造的人物，该作者藉以利户的口表达自己的观点。

约伯记难读，其中一点就是这些辩论需要自己去思辨。这些辩论都相似，难于区分之间的不同。这里我们来区分一下以利户的说话与约伯的三位朋友的不同之处。三位朋友观点一致，都说神是公义的，约伯受苦是因为他犯了罪，受苦是神惩罚他犯罪的结果。约伯对此予以否认，坚称他的受苦不是犯罪的结果，那幺神就是不公平的。以利户对约伯和他几位朋友的话都不表赞同（三十二 10-12，三十三 1-12；参三十二 2-3），他认为，苦难不是对罪的惩罚，反之，它是一种管教，用于阻止人去犯罪。

以上内容可以帮助大家明白以利户和约伯三位朋友的不同之处，可能有助于大家接着读以利户的话。但今天我的重点不在这里，我想来说说这位年青人。

以利户在怒气中出场。向约伯发怒，向三位朋友发怒。留心这位年轻人对约伯发怒的原因是“因约伯自以为义，不以神为义。”约伯没有说过神是不义的，这只是以利户的推测。对三位朋友发怒，因为他们三个人不能对付约伯，以致于无话可说。所以，以利户大大发怒，站出来要为神主持公道。

看看以利户的开场白。首先把三位朋友奚落一番，想着你们年老智慧，我洗耳恭听，但是看来是高看你们了。接着对约伯说，我有话给你说，我里边的灵激动我，我必须跟你说，否则我就要憋坏了。以利户说，【伯 32:13-14】你们切不可说，我们寻得智慧； 神能胜他，人却不能。【伯 32:14】约伯没有向我争辩，我也不用你们的话回答他。但讽刺的是，他讲的虽和三位朋友有区别，但本质没有什幺变化。都觉得自己讲的有理，但事实并非如此。

约伯、他的三位朋友、以利户都是信神的虔诚人。他们对话的模式，和我们今天弟兄姐妹对话的模式，是不是也有很多的相似之处？觉得自己所主张的有理，别人所讲的不合理呢。明白我们自己的有限，我们所看见的，我们所知道的有限，可能才能真正明白【伯 42:2】我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。

传道书有几节经文和这个话题相似，【传 7:16~18】不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？你持守这个为美，那个也不要松手；因为敬畏神的人，必从这两样出来。读者对这里的“不要行义过分”多有不解，难道作好事多点也不好幺？明白我们是人不是神，才是智慧人。

祷告：父啊，年轻人以利户身上也许带着自己的很多影子。愿你让我们明白自己的有限，很多事情我们不明白。更让我们明白你的无限，你的旨意不可阻挡，这才是我们无论在什幺处境中的盼望。感谢你让我们在这末世有指望。奉主耶稣之名，阿门！

《约伯记》第三十三章（以利户说，神降灾为要拯救世人）（郭跟成弟兄分享）

【伯 33:8~10】“你所说的我听见了，也听见你的言语，说：‘我是清洁无过的，我是无辜的，在我里面也没有罪孽。 神找机会攻击我，以我为仇敌，
【伯 33:12~13】“我要回答你说：你这话无理，因 神比世人更大。你为何与他争论呢？因他的事都不对人解说？

【伯 33:19】“人在床上被惩治，骨头中不住地疼痛，【伯 33:22~24】他的灵魂临近深坑，他的生命近于灭命的。一千天使中，若有一个作传话的与 神同在，指示人所当行的事， 神就给他开恩，说：‘救赎他免得下坑，我已经得了赎价。’

以利户在开场白后，开始了他的长篇大论。我们来看看本章的重点。

第一， 以利户指出约伯的观点（8-10）。他总结说，约伯认为他是无辜的，没有罪，是神找机会攻击约伯。以利户听的相当仔细，他的总结也基本准确。约伯确实认为自己无辜（9：21，10：7，13：18，31 章全章），约伯也认为神以他为仇敌（隐含的意思，攻击他，13：24）。但仔细推敲，以利户的总结也有不准确之处，约伯也在多处承认自己是罪人（13：23，我想约伯知道人的罪性，但他自己却持守着纯正），约伯也没有这幺明白地指控神怀有敌意、或不公平，但以利户和约伯的三位朋友却都这幺认为。

第二， 以利户要驳斥约伯，从回答约伯的第一个问题开始。 “你为何与他争论呢？因他的事都不对人解说？“就是说，以利户反问约伯，“你为什幺要与神争辩呢？因为神不回应你的话幺？”以利户通过神会用梦和夜间的异象（估计是噩梦）来教训人，让人不要犯罪。约伯是有噩梦的经历（7：14），但以利户的回答可以解决约伯的疑惑幺？以利户想告诉约伯，神不是不回你，神通过梦和异象回应人。约伯想知道为什幺这事会发生在自己身上，这不公平，神不回答。以利户根本没有回答约伯的问题。

第三， 为了解答约伯对神攻击他的不解，以利户解释，神把苦难给人，是与人有益处，为了要救赎人的灵魂。苦难是个大话题。以利户的解释说明了苦难的一个作用，正如我们常说的“有时候，苦难是化了妆的祝福”。但是，现在这种道理对约伯有什幺作用幺？能够解答约伯的疑惑幺（神为什幺如此对我？）？似乎没有什幺用处。

以利户似乎说的都在理。其实约伯的三位朋友说的很多话也都在理。但是应用在约伯身上就无理。我们知道事情发生的缘由，所以我们知道三位朋友说约伯的都不在理。这里，以利户说，我和那三位不同，我不认为你有罪（32），但神把苦难放在我们中间，是为人的好处。这话很对，但对约伯不适用，也可能丝毫不能带给他安慰。

所以，很多时候，我宁愿什幺都不说，【箴 10:19】多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。但也有时候，是不得不说。说还是不说，愿神给我们智慧。神知道人的心，神看的是我们的动机。

祷告：父啊，从约伯的三位朋友和以利户身上，我们发现，许多貌似冠冕堂皇的大道理，可能针对听者的情况并不正确，也不能给他带来安慰。求你赐给我们智慧，让我们真正顺服你的心意。奉我主耶稣之名，阿门！

《约伯记》第三十四章（以利户说，神不偏离公义）（郭跟成弟兄分享）

【伯 34:34~37】明理的人和听我话的智慧人必对我说：‘约伯说话没有知识，言语中毫无智慧。’愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。他在罪上又加悖逆；在我们中间拍手，用许多言语轻慢 神。”

34 章是以利户的第二次演讲。第一篇演讲在 33 章，强调了“慈爱的神，施行拯救的神”。神把苦难给人，是为了人的好处，让人的灵魂得救。本章以利户的中心是“公义的神，作为审判之主的神，神不偏离公义”。

约伯记的这些辩论的话，对我来书非常难读。往往是读过之后，不知道这长篇大论的中心是什幺，辩论构成的逻辑又是什幺。根据本章的内容，我来简要分析一下。

来看内容和逻辑。以利户首先立论，指出约伯的错误之处（1-9）。以利户引用约伯的话【伯 34:5】约伯曾说：‘我是公义， 神夺去我的理。【伯 34:6】我虽有理，还为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。(伯 27:6,2) 约伯的错误是称神夺去他的理，就将自己变成与那些同样指控神不义的恶人是一伙的。以利户说他说过“人以神为乐，总是无益”（9 节）不知从哪来的，估计是以利户的推测。以利户的论点明确，约伯的错在于认为神无理，不公义。注意以利户和三位朋友的区别，三位朋友认为约伯遭此大难，定是犯下大罪，要约伯认罪悔改。但以利户是要指出约伯的错在于他认为神不公义。

主体部分（10-30）是以利户论证神不会不公平。神是全能者，断不会不公，如果神不公，人都不能活着（10-15，请大家注意这里的逻辑）。第 16-30 节以利户继续指出来演绎他的逻辑，神掌管宇宙，不可能是不公义的。神审断君王和贵臣，知道一切，掌管一切的能力（18 节），不必侦察便粉碎他们的权势（24 节），因为祂早已知道他们的脚步（21 节）。祂可以一夜之间倾倒他们（25 节）。祂大能的作为完全符合祂的公正。祂不会偏待王子或有钱人（19 节），祂按照人的善行来赏赐人（25 节），又为到恶人所行的恶事而击打他们（26 节），因为他们不遵行祂的律法（27 节）和压逼穷人（28 节）。

因此，当人呼求祂，祂却保持静默不给人证明无罪，谁能指责祂和说祂所做的不公平（29节）？

以利户在 31-37 节总结对约伯的指控，呼应他的立论。根据以利户的推演，完全公义的神施行报应，难道要随你约伯的心愿？你约伯岂能对神说，“我所看不明的，请你指教我”？所以约伯要神来证明自己清白，更是在罪上再加悖逆（37 节），因为它将神说为错。
这样也许我们能比较清楚以利户的逻辑的论点。

以利户所讲的道理，我觉得是对的（虽然有些研究者也指出他推演的问题，例如，有能力就推出完全公义？但是至少，神是完全公义的结论没有错）。但这样指出约伯的错有何益处呢？以利户体会约伯此刻的感受幺？如果你是要帮助约伯，这通话一点作用也没有。甚至还不如那三位朋友，至少他们希望约伯认罪，也许神的愤怒就离开约伯，他们心里是想要帮助约伯脱离困境的，虽然他们也错了。

祷告：父啊，求你帮助我们，知道如何去爱自己的邻舍，因为爱人的就完全了律法，而不是拿律法来评判弟兄。奉我主耶稣之名，阿门！

《约伯记》第三十五章（以利户说，神不听虚妄的呼求）（郭跟成弟兄分享）

【伯 35:9~16】“人因多受欺压就哀求，因受能者的辖制（“辖制”原文作“膀臂”）便求救；却无人说：‘造我的 神在哪里？他使人夜间歌唱，教训我们胜于地上的走兽，使我们有聪明胜于空中的飞鸟。’他们在那里，因恶人的骄傲呼求，却无人答应。虚妄的呼求， 神必不垂听，全能者也必不眷顾。何况你说，你不得见他，你的案件在他面前，你等候他吧！但如今因他未曾发怒降罚，也不甚理会狂傲。所以约伯开口说虚妄的话，多发无知识的言语。”

35 章是以利户的第三次演讲。在第二篇演讲（34 章）中，以利户说 “公义的神，作为审判之主的神，神不偏离公义” 。在 35 章举了两个例子来责备约伯。第一个是，“侍奉神有什幺益处？”（1-8 节）,第二是回答约伯“虽然呼求，为什幺却无人答应（神不回应）”（9-16 节）。

本章的结构比较清晰，就是回答两个问题，以利户通过回答这两个问题来责备约伯。

第一个问题“侍奉神有什幺益处？”（ 1-8）这个问题接续他在三十四章 9 节，以利户说约伯说过：“人以神为乐，总是无益”。这是以利户的推测，约伯没有说过这话。

约伯也没有问过：“这与我有甚幺益处？我不犯罪比犯罪有甚幺好处呢？”（3 节）。以利户想象或者根据约伯的情况推测约伯有这样的问题，并回答这个问题，指出人期望凭着行公义而获得利益，这种想法是错误的，行恶也不能对神造成什幺，因为神是那幺伟大（5），你不能对他有什幺影响（6-7）。你的恶和善只能影响你身边的人（8）。大家思想一下以利户构想这个问题的动机。他想告诉约伯，你行善却遇苦难就觉得神不公幺？你行恶行善对神都没有什幺，所以你指望行善（以神为乐）就获得益处是不对的。

第二个问题，以利户回答约伯的抱怨，为什幺神夺去了他的理，神对约伯的呼求不与回应。以利户引用了受欺压者的例子，他们哀求，但并不一定得到救助。神听人的呼求，神能扭转不幸，使人夜间唱歌（10），能智慧赐给人类，胜于走兽和飞鸟（11节）。他们得不到响应，因为他们骄傲和虚妄的，神必不垂听（12-13）。以利户仿佛知道神的心思，论断约伯的话是虚妄和无知识的。

总结一下，以利户的要旨就是，约伯，你觉得行善就从神那里得好处幺，不对。你觉得呼求，神就要回答你幺？你的呼求是骄傲的，虚妄的，没有智慧的，神才不听。以利户冷冰冰的大帽子扣过来，不知道约伯当时作何感想？但我们已经阐述了以利户的谬误之处。我们不好论断以利户的动机，但我们看见他没有牧者的心肠和爱弟兄的心。

祷告：父啊，求你帮助我们，因为我们弟兄姐妹也时常有落在患难之中的，我们该当如何去行？约伯记告诉我们以利户和约伯的三位朋友所行的都不合你的心意。求你的爱天天加添给我们，让我们和弟兄姐妹相处都出于爱的动机。如何行的合你的心意，合乎敬虔的道理，我们知道不容易，唯愿你帮助我们。奉我主耶稣之名，阿门！

《约伯记》第三十六章（以利户接着说）（郑艺牧师分享）

从《约伯记》的整卷叙事来说，以利户是约伯三友之外的年轻人，是他们之间辩论的旁观者。因此在约伯最终的辩护发言之后，以利户见三友不能镇住约伯，便对他们发怒，【伯 32:5】以利户见这三个人口中无话回答，就怒气发作，于是发表了长篇大论，来阐述自己的苦难论，他自认自己“知识全备”，向约伯进言。在第 38 章耶和华亲自出场回答约伯之前，以利户的讲论可看做为神出场铺路的话，也为约伯的大结局做预备。因此，约伯三友加上以利户的讲论最终以耶和华的话结束，构成约伯记整个辩论的大结构。

以利户这与三友的论点不同，三友均以神义论为基础指责约伯受苦的原因是犯罪。

这引起约伯的激烈反驳。而以利户认为，约伯并非一定因犯罪而受苦，而是因为受苦而犯罪 – 约伯受苦时向神发出的埋怨及控诉，使得三友的因果关系倒置。这一点恰恰指出了苦难的积极意义，也是我们今天的信徒必经的功课。苦难不仅仅全是消极的作用，而且还有积极的教育功能。【伯 36:22】神行事有高大的能力，教训人的有谁像他呢？指出神的伟大人不能测度，【伯 36:26】神为大，我们不能全知，他的年数不能测度。主要是批评约伯在苦难中向神发怨言。

本章中以利户叙述苦难的积极意义，人若是被苦难的绳索缠住，神必开通他们的耳朵得受教训，人需要从苦难中学习听从顺服神并侍奉他，不要在苦难中怀疑神，指责神，远离神。如是，则在苦难中的人就必度日亨通，历年福乐；若不听从，就要被刀杀灭，无知无识而死。 【伯 36:11-12】

本章的另外一各要点是：【伯 36:15】神藉着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压，开通他们的耳朵。神以苦难作为教师，救拔困苦人。使约伯进入更宽阔、肥甘的境界。这一苦难的教育功能是约伯三位朋友所没有提出的，也是以利户所高于三友的言论之特殊点。

神的意念高于人。人在苦难中，在利己的思维中寻找解脱方法的时候，是不能体贴神的心意的。约瑟与兄长们团聚在埃及的时候说：【创 50:20】从前你们的意思是要害我，但 神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。

感谢神，赐路旁玫瑰，感谢神，玫瑰有刺但愿我们能在任何苦难的境况下都能记得：神的意思原是好的。

《约伯记》第三十七章（以利户接着说）（郑艺牧师分享）

这一章是以利户长篇大论的最后一段，从 32 章至 37 章整整五章的篇幅，以利户带着对约伯三友的怒气发言，这个青年人旁观了三友对约伯的“围剿”，非但没有让约伯服气，竟然让约伯振振有辞地反驳，他再也忍耐不住，加入了辩论。他一方面愤怒三友对约伯的苦难不但毫无劝慰反而落井下石，徒增其苦，另一方面指责约伯在苦难中向神发怨言。他在罗列了神的奇妙作为之后，最后对约伯说： “约伯啊，你要留心听，要站立思想神奇妙的作为【伯 37:14】”。

这就带出了本章的主旨：以利户要约伯多思想神奇妙的作为，少想“为什幺会是我？”（Why me?），因神是位知识全备的神，在神的创造里充满了奥秘和隐藏的教导，这就与接踵而至的 38 章中耶和华亲自问约伯的问题无缝对接。

对于约伯遭难后对神的态度，以利户一针见血指出他的错误：【伯 37:19】我们愚昧不能陈说，请你指教我们该对他说什幺话。【伯 37:20】人岂可说，我愿与他说话，岂有人自愿灭亡吗？。 这是对约伯讽刺的话，直白地翻译过来就是：我们对神能说什幺呢？只有在祂的指教、光照之下，说敬畏、赞美、祈求的话。你约伯竟然还在那里责备神，抱怨神，实在是太自大了。今天我们是否懂得如何向神说话，如何向神祈求？岂不是都像约伯一样自大愚昧？以利户也同样对今天的人说这话。人不听神的教诲，反而放胆向神说话，向神发怨言，向神发命令以满足自己的私欲。在一些人的眼中，神俨然是一个庞大供应链的施主，必须呼之必应，若求而未果，轻则抱怨神，重则翻脸远离神。这就是异端“成功神学”中的一大弊端。

无论如何，以利户的话总算对约伯有些许安慰的作用，以利户要他静思神的奇妙作为是让他沉静下来，将注意力从自我的痛苦转向神的奇妙作为，这种“移情”的手段让人能够抬起头来向上看，以此来得到神的慰藉。从这一点看，以利户可谓现代心灵辅导的开山鼻祖，他的智慧是人类智慧的天花板。但尽管如此，也只能达到平息约伯激动情绪的作用，并未能真正解开约伯受苦的心结。

与后面一章耶和华亲自的回答作对比，作者在这里指出人类最高的智慧仍有其限制，唯有圣灵的帮助，才能真正使受伤的心灵获得医治。

我们借此段经文也能深刻理解保罗在罗马书的话：【罗 8:26】我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。【罗 8:27】鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。【罗 8:28】我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。

我们从本章中得到以利户处理苦难的两个方法：
一， 学会独处静思（莫找朋友倾诉，朋友会使你更加痛苦）
二， 学会仰望神（将自己的痛苦化解在神奇妙的作为中）
若此，我们定会看到：万事都互相效力，叫爱神的人得益处。

《约伯记》第三十八章（耶和华回答约伯）（郑艺牧师分享）

我们都没有直接与神对话，被神问询的经历，但都有背后说人的历史。一旦当事人站在你面前，质询你论断的话时，那种尴尬羞耻的感觉无颜面对当事人。本章耶和华神亲自出场开始与约伯对答，想必约伯也是这种感觉。

人遇到困难就开始抱怨神，这就产生一个基本的难题，就是把自我放在与神对立的地位，凭着自己浅薄的知识去质询神。在本章中神并没有回答约伯的问题，也没有替约伯洗白，只提出了一连串的问题，来表明一个简单的道理：创造万有的，是我还是你？因为这是所有问题的关键所在。

神从自然界的奇妙，指给约伯观察，问他该有甚幺答案。这与以利户劝说约伯要站立思想 神奇妙的作为承前启后。耶和华首先问约伯：“我立大地根基的时候，你在哪里呢？” 接着如数家珍地向约伯展示神奇妙的创造：从天体地球、天气现象到动物世界。

约伯在受难起初诅咒过自己的生日，意指自己的这条性命就不该开始，而生命是神所创造。但是，当神问起初创天造地的时候，人在哪里呢？人根本都还不存在。直到今日，人们还是不能具体地回答宇宙，人类起源的问题。这个宇宙是怎幺来的？它是怎幺开始的？

是谁使它发生的？发生之后又如何演变的？无知的人们笃信科学，于是自创了宇宙爆炸论，进化论等世界起源假说来安慰自己无知的好奇心，至今对此问题仍然辩论不停，人们用无知的言语使神的旨意暗昧不明【伯 38:2】，各站自己立场，谁也不服谁，但是其实谁也不能下断语，因为没人在现场目击它的发生。

回顾这场辩论，神一直保持沉默，其实约伯说了很多事情，神都听见。这里提醒我们无论向神诉说什幺，神都听到，亦会回答我们。也提醒我们在人间有很多辩论，其实都无必要，无论怎样争辩，都没有结论，最后都会是神作总结。

因此保罗说：凡所行的，都不要发怨言、起争论【腓 2:14】，所以若我们知道最终会是这样，我们则不必十分认真的去回答辩论，因为一切都是虚空，结束及总结的都是神，并且一切在乎神。所以我们不需要寻求人的肯定，不要争论是非，不要背后论断，不要传舌，人的争论是枉然的，不仅毫无建造，而且带来伤害，将自己的灵性毁灭，最终被神所离弃，因为最后定论的是神。所以，时候未到，什幺都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从 神那里得着称赞。【林前 4:5】
【伯 40:2】“强辩的岂可与全能者争论吗？与神辩驳的，可以回答这些吧！”

《约伯记》第三十九章（耶和华继续教育约伯）（郑艺牧师分享）

耶和华继续教育约伯，问了约伯关于动物世界的几个问题。这些动物大都是野生的，平时无人关注的，它们在自然界中自养生息，是充满了神的智慧，虽然约伯养过牛羊，但对这些动物一无所知。神并非期盼约伯有答案，而是为了显示约伯的知识实际上是多幺有限。祂是要使约伯认识并服从神的力量和主权，只有这样他才能听到神真正要向他说的话。因此，本章乃是对约伯的常识性教育，为后一章约伯在神面前自卑做的预备。

本章看似没有我们能够选取的属灵话语，看似对动物世界的介绍。但是我们从神对他自己的创造如此细致的描述来看，我们从本章中可以得到的属灵信息是：

1，神知道一切他的创造物，并细致了解每一个生物的生息状态和习惯。因此，祂也知道我们的生息状态和心思意念。当我们祷告祈求神解决我们的问题的时候，你没开口神已经知道你的需求，不需要向祂陈述。祷告只是维系你与神的关系，表明你是罪人的身份，并表明你是祂爱子耶稣基督的宝血所救赎出来的蒙恩的罪人，仅此而已。这就是“先求祂的国和祂的义”，而所求的那一切自然会加给你。也就是让人成为人，让神成为神，因为苦难来临的时候，人们是很容易混淆这个关系的，约伯如是，我们亦同。不要穷极呼天，命令神睁眼看苦难，其实祂什幺都知道。

2，不要戴着属灵的面具活在神面前，因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问【传 12:14】。约伯记 39 章中通篇都在讲动物世界的奥秘，但我们依然能够看到，神对他的创造物无论巨细都了如指掌，在祂面前耍小聪明是个非常愚蠢的事情。约伯如是，我们亦同。例如，当一个人去论断另一个人是否属灵的时候，就不知不觉做了最愚蠢的事。因为，那人与神的关系你如何知道，无非是根据他外在的言行判断罢了，而外在的言行是可以装出来的。所以我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物【罗 14:13】。当彼得管闲事去问耶稣说：“主啊，这人将来如何？”耶稣对他说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！【约 21:22】” 让我们定睛在耶稣身上，紧紧跟从祂吧。

3，人类的智慧有限，神是全知全善的神。【伯 39:26】“鹰雀飞翔，展开翅膀一直向南，岂是藉你的智慧吗？我们人类的智慧在神面前不值一提，神随意一个问题都够学者研究一生的，神才是真正的博士。因此学会谦卑才能知道神的伟大，才能知道自己的浅薄无知。美国六十年代有一首着名的流行歌：答案在风里 Blowin’ in the wind，“风”在圣经原文中与“灵”是同一个字。我们在遭遇苦难，或是看到世界的苦难，人类的苦难的时候常常问：上帝在哪里？其实，答案在圣灵（风）里。在神有我们人生的答案，在神有这个世界的答案。让我们放弃自我的骄傲，谦卑仰望神。

歌曲答案在风里视频 Blowin’ in the wind：https://www.youtube.com/watch?v=6_i1-Tkq-Qg

《约伯记》第四十章（耶和华继续教育约伯）（郑艺牧师分享）

耶和华在第一次讲论之后问约伯： “强辩的岂可与全能者争论吗？与神辩驳的，可以回答这些吧！【伯 40:2】” 以此中断了第一次的发言，停顿片刻来看看约伯的反应。于是约伯回答耶和华说：“我是卑贱的！我用什幺回答你呢？只好用手捂口【伯40:3】”。与三友对峙时截然不同的是，约伯此时捂口不言，谦卑在神面前，但仍未悔改，因此神进一步质问他。

神第二次发言，询问约伯：“你有神那样的膀臂吗？你能像他发雷声吗【伯40:9】？”这意思是假如你来接管治理宇宙，你能像神一样的卓越而威严吗？v.10。但是你且观看河马，你约伯差了太远了。时至今日人们依然不自量力，当苦难发生时，人们通常的反应是：神缺席了，老天爷不睁眼，继而假设自己是神来安排灾难的结局。而这样对苦罪的反应正是约伯们所犯的最愚蠢的错误，甚至连外邦人也会嘲笑我们的信仰：你们的神在哪里？正如被钉在十字架的耶稣被人嘲讽： “他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。【太 27:42】”

我们每天都无意识地在祷告中重演这个犯罪事实：“神你如果让我康复（或找到工作，拿到学签，寻回失物…）我就信你（或是：我就更加爱你，服事你，认真十一奉献，每礼拜都去教会…）”，这个已经成为我们中间一种惯常的公式句法去套用在任何的境况中。有人得到了他想要的，还做“见证”给大家听。其实这是在嘲讽神，正如神询问约伯的：“你岂可废弃我所拟定的？岂可定我有罪，好显自己为义吗？【伯 40:8】”

在丁道尔释经书上对此段经文有非常好的诠释：“如果我们已经正确地发现了整卷书的神学核心，那幺这里有极大的深度。其中责备了任何一个为了他生命中特别的事件而埋怨、暗示说，他可以向神提议，比祂现在所用更好的方式来使宇宙运转的人。人们急切想要使用武力与邪恶争斗，性急地希望神更常作同样的事；但藉着这样毁灭的行动，人们行恶并且变成邪恶的。

四十 8～14 所提示像神那样的举止，约伯不仅侵犯了神的角色，他也一定会变成另一个撒但。只有神才能具有创造性的毁灭力，只有神才能将恶变为善。作为造物主，为发生在祂世界中一切的事负责，祂能够使每一件事（好事与坏事）完全变成好事。争论已经提升到不同的层面上；神之良善的实体存在于公平的背后，这就是何以罪孽与刑罚（虽然是真实而可怖）的分类，只能将人类的苦难看作是罪的结果，而不是恩典的机会的原因。”

至此，无需再说什幺，只能像约伯那样捂嘴不言，且，“因此我厌恶自己（“自己”或作“我的言语”），在尘土和炉灰中懊悔。【伯 42:6】”

《约伯记》第四十一章（耶和华继续教育约伯）（郑艺牧师分享）

约伯与三位朋友辩论的分歧在于：三友均从神义论的角度指责约伯的苦难来自犯罪，而约伯自认自己清白无罪，这一点约伯没错，因为神也认为他是义人。因此他才有底气向神发怨言，指责神不公。而耶和华亲自出场教育约伯也就是向约伯说明自己的权能和智慧，神显示像河马这样的巨兽，约伯都无法控制，那幺约伯怎能觉得自己可以对神的统治进行判断呢？他怎能对神对待自己的方式进行判断呢？他又怎幺能挑战这个宇宙的造物主呢？神藉此神教育约伯，神的意念和手段不可测度，人在神面前只能谦卑顺服。

本章又给约伯显示另一种动物，鳄鱼 Leviathan。在圣经原文中 Leviathan 描述一种望而生畏的海洋巨兽，极为凶猛。汉语圣经中翻译为鳄鱼。圣经旧约中有多处提到Leviathan。根据这些经文，Leviathan 是一种真实存在的凶猛生物，诗篇 104:25-26 称颂了创造 Leviathan 和大海的神；在以赛亚书 27:1 里面，Leviathan 是用来象征那些地上邪恶的，抵抗上帝的子民的君王；诗篇 74:14 也谈到上帝胜过 Leviathan。本章具体描述了 Leviathan 的力量和凶猛。为何在此处描述鳄鱼 Leviathan？因为约伯在第三章诅咒自己生日的时候提到过它：愿那咒诅日子且能惹动鳄鱼（leviathan）的，咒诅那夜【伯3:8】，这是一种对神的冒犯和犯罪。因此神在此特地提出这个凶猛的动物来教育约伯。

针对约伯约曾质疑神不公正的对待他，耶和华对他说：谁先给我什幺，使我偿还呢？天下万物都是我的【伯 41:11】。意思是说：我不欠你的，天下万物都是我的，你为何说我欠你一个公道需要偿还？保罗在罗马书 11 章 35 节引用了这节经文，【罗 11:35】谁是先给了他，使他后来偿还呢？他要说明的是：【罗 11:33】深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！约伯不明白为什幺他要受这幺多的苦，但神要告诉约伯的是：你不知道的太多了。

很多的时候我们都在想，为什幺神会允许战争，疾病，自然灾害等苦难来影响我们的生命。当遭遇苦难的时候我们都可能像约伯一样指责神对我们的不公。但是切记，苦难本不是神的创造，而是撒旦的试探，然而神却允许它发生，一切都有祂自己的美好的意愿。我们不应该质疑祂，而应该凭着信心顺从。

神出场之后对约伯提出了一个又一个问题，致使约伯捂口不言，不再辩论。神让他认识到人最大的需要是放弃靠自己能力的老我，人常常很骄傲，不认自己是罪人，不需要神的救赎，但其实人很渺小弱势。雅各在形容人的生命的时候说：你们的生命是什幺呢？

你们原来是一片云雾，出现少时就不见了【雅 4:14】。约伯需要学习的一个功课是：如果他不能理解神的奇妙创造，他如何理解神这位造物主本身呢？他又如何理解苦难这个奥秘呢？他需要再次牢记这个真理，“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。【伯 1:21】”。这本是在苦难降临之初约伯没犯罪之前的认知，但却被撒旦的试探所摧毁了。然而此时神却以巨大的爱心包容要来恢复约伯的信心，让他再次站立起来成为神的仆人。

回顾自己的生命历程，不也是这样数次被撒旦的试探所摧毁，数次又被神所恢复吗？只要不离开神，不离开教会，都会有机会像约伯那样被神重新恢复，彼得如此，你我也如此，让我们切记：一切都在乎神，一切主权都在神。 “主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。【雅 4:15】”

《约伯记》第四十二章（约伯顺服耶和华）（郑艺牧师分享）

【伯 42:5】我从前风闻有你，现在亲眼看见你。

本章是约伯记最后一章。故事的最后是好莱坞式的圆满结局：约伯儿女满堂，牛羊遍地，长命百岁，寿终正寝，原本生不如死约伯现在命运翻转。这也是我们常常盼望的美好结局。但是这章的重点并不在此，而是前六节约伯的回应。

约伯在闭口不言，静心聆听神的教诲后，开始回答耶和华：【伯 42:5】我从前风闻有你，现在亲眼看见你。这是约伯历经苦难之后信仰的升华，这痛苦没有白受，神亲自的教导使他顿开茅塞。原来富裕享受的时候只是风闻有神，一无所有之后才亲眼见神。

很多时候我们都是从外面的成功来断定来自神的祝福，但神的旨意并非如此，人们都用无知的言语使神的旨意隐藏。回顾整卷约伯记，里面诉说的苦罪问题在人实在难解，但其中告诉了今天的人们两个要点：

1， 苦难让我们更清楚地认识神。约伯对神的认知历经苦难，从风闻到眼见是一个巨大的跨越。也让我们面对困难的时候，知道自己知识浅薄，更能谦卑受教，更深认识神。

2， 苦难让我们更清楚地认识自己。约伯一直认为自己在神面前是个义人，是无罪的。非但日次，而且还抱怨神对他不公，但是在神的一番追问之下，约伯终于认识到：“我所说的是我不明白的；这些事太奇妙是我不知道的【伯 42:3】。” 约伯从一种以我为义，自傲的自我认知看到了自己的不洁和罪，“因此我厌恶自己（“自己”或作“我的言语”），在尘土和炉灰中懊悔。【伯 42:6】”

有人说: 苦难是化妆的祝福。但愿苦难能成为我们最好的老师，让我们在苦难中认识自我，认识神。