《箴言》第一章（箴言的价值）（陈秀玲姊妹分享）

什幺是智慧？什幺是敬畏上帝？
1:7 敬 畏 耶 和 华 是 知 识 的 开 端 。 愚 妄 人 藐 视 智 慧 和 训 诲 。
1:23 你 们 当 因 我 的 责 备 回 转 。 我 要 将 我 的 灵 浇 灌 你 们 ， 将 我的 话 指 示 你 们 。

在圣经中，智慧不仅仅是拥有高的智商，也包括拥有：

1）专业的技能（出 35：31 又 以 神 的 灵 充 满 了 他 ， 使 他 有 智 慧 ，聪 明 ， 知 识 ， 能 作 各 样 的 工 ）；

2）拥有管理、治理才能（代上 22：11 但愿 耶 和 华 赐 你 聪 明 智 慧 ， 好 治 理 以 色 列 国）3）拥有洞察判断的能力（王上 3:28 以 色 列 众 人 听 见 王 这 样 判 断 ， 就 都 敬 畏 他 。

因 为 见他 心 里 有 神 的 智 慧 ， 能 以 断 案 ）。而在箴言中是指生活上的智慧，待人处事方面合宜，说合宜话，做恰当的事情。这智慧是来自耶和华，人可以在生活中活出智慧，也是因为谦卑敬畏神（1:7），听从父母（1:8），远离恶事（1:10-18），不贪财（1:19），愿意领受神的训诲和教导（1:8,1:33）。

提前 4:8 操 练 身 体 ， 益 处 还少 。 惟 独 敬 虔 ， 凡 事 都 有 益 处 。 因 有 今 生 和 来 生 的 应 许 。但我们操练敬虔的时候，是在群体中，在我们实际的生活和工作中。

祷告：
我们在天上的父，求您赐我们谦卑的心，专心求从您来的智慧 ，操练好的品格，远离恶事，做敬畏您的人，求您的灵常常浇灌我们，开我们的心眼，让我们真知道您，并经历您的同在，经历从您而来的平静安稳。我们这样的祈求祷告是奉我主耶稣基督得胜的名求！阿们！

思考问题：
神是智慧的源头，听从神的话，可以得享安静（1:33）。为什幺神的话可以带来我们灵里的安静？如何去掉噪音，歇下劳苦重担，心得享安静？

·《箴言》第二章（智慧的赏赐）（陈秀玲姊妹分享）

竭力寻求智慧的态度（箴言 2:1-5）
2:1 我 儿 ， 你 若 领 受 我 的 言 语 ， 存 记 我 的 命 令 ，2 侧 耳 听 智慧 ， 专 心 求 聪 明 。3 呼 求 明 哲 ， 扬 声 求 聪 明 ，4 寻 找 他 如 寻 找银 子 ， 搜 求 他 如 搜 求 隐 藏 的 珍 宝 ，5 你 就 明 白 敬 畏 耶 和 华 ， 得以 认 识 神 。

今天我主要分享箴言 2:1-5，就是我们寻求智慧的态度。

1）存记神的命令（箴2:1；诗 119:11 我 将 你 的 话 藏 在 心 里 ， 免 得 我 得 罪 你）。2）侧耳听，专心求，呼求祷告，扬声求，如寻找银子和隐藏的珍宝（箴 2:2-4）。这种追求的态度成为敬畏神和认识神（箴 2:5）的根基。如何培养这样的态度呢？我想 1）首先破除自我为中心。我们越多渴慕神，神就开我们的眼睛和心灵，让我看到神律法中的奥妙（诗 119:18），在实际生活中给于意想不到的指引、安慰和督责，并经历神奇妙的带领，祂知道我们的心，因祂是我们的大牧者。

2）在现实生活中，做到专心不是太容易，但圣灵会帮助我们赐我们一颗饥渴慕义的心，祂知道我们的软弱，有时在灵命低谷时，我们更需要有这样的态度来需求智慧。3）让我们预留时间，放下手机，用心来体会和认识神，从心中渴慕得到属天的智慧和勇气。

祷告：我们在天上的父，求您赐我们竭力寻求您的心，侧耳听智慧，专心求聪明。有一颗寻求宝藏的心，渴慕您赐给我们更多生命的内涵，成为听您话语并去行的人。我们这样的祈求祷告是奉我主耶稣基督得胜的名求！阿们！

《箴言》第三章（给年轻人的忠告）（陈秀玲姊妹分享）

尽力、及时行善（箴言 3:27-30）

3:27 你 手 若 有 行 善 的 力 量 ， 不 可 推 辞 ， 就 当 向 那 应 得 的 人 施行 。28 你 那 里 若 有 现 成 的 ， 不 可 对 邻 舍 说 ， 去 吧 ， 明 天 再来 ， 我 必 给 你 。29 你 的 邻 舍 ， 既 在 你 附 近 安 居 ， 你 不 可 设 计害 他 。30 人 未 曾 加 害 与 你 ， 不 可 无 故 与 他 相 争 。

今天我主要分享箴言 3:27-30。若我们有行善的能力，不可推辞。也就是我们要积极，不拖延，不是说你明天再来吧，或者像雅各书 2:15 所说，“若 是 弟 兄 ， 或 是姐 妹 ， 赤 身 露 体 ， 又 缺 了 日 用 的 饮 食 ，16 你 们 中 间 有 人 对 他们 说 ， 平 平 安 安 地 去 吧 ， 愿 你 们 穿 得 暖 吃 得 饱 。 却 不 给 他 们身 体 所 需 用 的 ， 这 有 什 幺 益 处 呢 ？17 这 样 信 心 若 没 有 行 为 就是 死 的 ”。这样，信心若没有行为就是死的。

另外，我们也要认识到，我们行善的能力来自于神，感恩神赐给我们的恩典。神是慷慨的，我们也要活得更像耶稣基督，慷慨地使用我们的时间和资源。行善应当持续不断，而不是象征性地给予一些帮助，我们要努力帮助他们脱离目前的境况。《马太福音》25:40 中， 主耶稣教导“我 实 在 告 诉 你 们 ， 这 些 事 你 们 既 作 在 我 这弟 兄 中 一 个 最 小 的 身 上 ， 就 是 作 在 我 身 上 了 。”我们有行善的能力，就应该尽力及时行善，因为我们这样做是服侍耶稣，特别是要做在暗处，必蒙神的喜悦。

问题：留心观察我们身边是否有需要帮助的弟兄姐妹、朋友、邻舍、陌生人以及家人？他们可能是物质上、精神上或身体上需要帮助。我们如何切实地提供帮助？

祷告：
我们在天上的父，求您赐我们力量，让我们可以尽力及时行善。愿我们的行善不是为了我们个人的名声，而是出于从主那里来的爱，愿我们能提供地无私帮助，并在这个过程中不断建造我们的生命。我们常常软弱，容易拖延，求主亲自帮助我们，建立我们的信心。我们这样的祈求祷告是奉我主耶稣基督得胜的名求！阿们！

《箴言》第四章（智慧的益处）（陈秀玲姊妹分享）

箴言第 4 章是所罗门将从他父亲那里领受的神的道传给他的众子。这章包括了劝告他们要得智慧（箴言 4:1-4a），并列出智慧所带来的好处（箴言 4:4b-9）。这些好处包括得以存活、得聪明、被护卫、被保护、得高升、尊荣和荣冕。此外，还包括了要追求走正直的道路（箴言 4:10-13）、不走恶人的道路（箴言 4:14-19）和劝人走在正义的道路上（箴言 4:20-27）。

第四章对我个人比较有感触的是以下三点：

1）教育孩子走当行的道路是家庭的重要责任。父母要有好的榜样，陪伴孩子成长的过程中，不仅要关心学业和各样的技能培训，更要将正义的道路和恶人的道路指教给孩子，从永恒的眼光来养育儿女。

2）箴言 4:22 因为得着他的，就得了生命，又得了医全体的良药 。4:22 For they are life to those who find them, And health to all their wholebody. ( NAS)良药就是神的话。在这里，得医治是全人的医治，包括身、心、灵的健康。这意味着我们可以和神、和人、和自己并和周围环境都有好的关系。神的话语能够带来安慰、喜乐、饶恕、悔改，这爱将我们带到更宽广的境界。

3）箴言 4:23： 你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。

这句经文是大家常背诵的金句。为什幺保守我们的心如此重要？如何保守我们的心常在主里？心是维持我们生命的重要器官，也是我们行动的驱动力。我们心所想的就会说出来（马太福音 12:34-35：毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。）。以弗所书也指出，我们的心与我们所行的善恶有关（以弗所书 4:31：一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，（或作阴毒）都当从你们中间除掉。）。善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。

箴言经常提到两条道路，若不保守我们的心，就会走到不义或恶的道路上。因此，我们不应轻看祂的管教（箴言 3:11-12）。管教是将我们的心再次带到神的正路上。

祷告：
我们在天上的父，求您鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。看在我里面有什幺恶行没有，引导我走永生的道路。常常保守我的心在主里面，因主是葡萄树，我是枝子，离了主，我什幺也不能做。如此祈求祷告，奉我主耶稣基督得胜的名求，阿们！

《箴言》第五章（当远离淫行）（郑艺牧师分享）

箴言是以色列建立王国之后教导下一代的教科书。与第一代的以色列人不同的是，后一代没有了前辈的信仰环境，在一个更加舒适，养尊处优的环境中长大的新一代以色列人是否能够保持父辈的信仰，这是那时所面对的问题。其实这是所有世代所面临的问题，就是如何将自己持守的信仰，价值观，人生观，道德观传递给后代，让他们走在父辈信仰的道路上不至偏离。我们从小被冠以“共产主义接班人”的桂冠，也是这个意思。其实父辈总盼望自己的江山永不变色，自己的后代都是复刻的自己。

然而在人类成长的历程中，这个事情总是不如意。我在昨天的讲道中谈到成长的历程，当人成长到少年期 teenager 的时候，就会有各种的反叛，即使牧者的孩子也会演绎出让父辈难以接受状态，而 teenager 的反叛与抗争似乎是身体的长大与头脑的成熟不成比例，但时过境迁的过来人，在回顾自己年轻时的躁动时，不免遗憾终生。这一时期让父辈最为担忧的是他们的性的成熟以及对两性交往的困惑。在箴言第五章中所教导的就是针对这一方面。

中国的古训也是“万恶淫为首”，因此在本章中特别地强调婚姻的纯洁给家庭所带来的持久的喜悦，以及外遇出轨给家庭做成的灾难：【箴 5:15】你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。这一经文用池中的水和井里的活水作比喻。将妻子比作活水是这一节经文亮点。

常说婚姻中的“七年之痒”是说婚姻的保鲜期限就是七年，离婚大多是在这个时期，盖因彼此失去了初婚的新鲜与兴奋。但这里说妻子是活水，乃是意味着不能将婚姻活成死水一坛毫无味道。另一方面对夫妻双方都有要求：要将自己的婚姻做成永不止息的活水，让你们的爱真正做到【林前 13:8】爱是永不止息。这便是“活水”的真正意义。

最后，作者也对出轨的行为作出严厉的警告：【箴 5:21】因为人所行的道都在耶和华眼前，他也修平人一切的路。【箴 5:22】恶人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪恶如绳索缠绕。【箴 5:23】他因不受训诲，就必死亡，又因愚昧过甚，必走差了路。

如今教会中大多是婚姻中的人，自我审查一下：我的配偶是活水吗？如何搅动一下，让自己活过来？如果真的味如爵蜡，建议你们夫妇去“恩爱夫妻营”更新一下。让你们夫妇彼此成为对方的活水。

《箴言》第六章（不要轻易作保）（郑艺牧师分享）

卡耐基的《人性的弱点》成为除圣经之外第二位的畅销书，译成中文后，一时间洛阳纸贵，读者过亿。卡耐基被称为美国的“成人教育之父”，独辟蹊径地开创了一套融演讲、推销、为人处世、智能开发于一体的教育方式，他运用社会学和心理学知识，对人性进行了深刻的探讨和分析。在他的传记中提到他年幼时母亲对他的影响。卡耐基母亲对卡耐基寄予厚望，一直鼓励他好好读书，希望他将来做一名传教士。可见母亲是用圣经来教育他的，在他的着作中也可以看到这一点。

他在《财富的福音》中倡导公益奉献，促成许多非盈利组织的建立，帮助了许多人。如果说卡耐基的作品在道德、精神和行为准则上指导万千读者，那幺神的话语《箴言》则是人类道德，精神和行为准则的基石。因为没有人比上帝更了解祂的被造物人性的优点与弱点。

谈到人性的弱点，箴言第六章中就直接指出人的罪性：发誓作保、懒惰成性、乖僻的口、淫乱的心。神指出这些人性的弱点，乃是让我们知道我们人罪恶的本性，因为“人人都亏缺了神的荣耀”。箴言第六章尤其可贵的是精确地总结了神所憎恶的七样事情，而这七样事也就是人性的七个弱点，竟然是我们在不知觉中常犯的：就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人【箴 6:17-19】。

读到这里你也许会庆幸自己毕竟没有流无辜人血的手，然而有谁不是“高傲的眼”？有谁没有“撒谎的舌”？有谁不曾“飞跑行恶”…? 原来我们都是耶和华所憎恶之人，即使在教会中，也可常见“吐谎言的假见证”和在“弟兄中布散纷争的人”。那幺，为何总能见到理直气壮论断人的“属灵人”呢？为什幺看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢【太 7:3】？因为我们都长着一对“高傲的眼”，拥有一条“撒谎的舌”，长着一双“飞跑行恶的脚”。

今天，我们既然知道神憎恶的七样事，就应当立志避免做这七样事。愿神洁净我们，让我们闭上那高傲的眼，谦卑顺服在神的面前；求神勒住我们那撒谎的舌，用爱心说诚实话；求神拦阻在弟兄中散布纷争的人，让我们彼此认罪悔改。求神改变我们，让我们成为福音的使者，让我们那“飞跑行恶的脚”变为传扬福音的佳美脚踪，因为经上说：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！罗 10:15”在荣光教会筹备的过程中，让我们每一个人自勉。在 2025 年 1 月 5 日迎接一个新生教会的诞生。

《箴言》第七章（遵主而行）（郑艺牧师分享）

本章继续嘱咐少年人抵制淫妇的诱惑，用什幺来抵制呢？秘诀在于聆听神的话语。

经文中开篇说道：【箴 7:1】我儿，你要遵守我的言语，将我的命令存记在心。【箴7:2】遵守我的命令就得存活。保守我的法则，好像保守眼中的瞳人。“眼中的瞳人”是个比喻，表达人对神话语的态度，这个态度决定我们是否能够抵挡淫妇诱惑。这样的态度乃至能够将圣言“【箴 7:3】系在你指头上，刻在你心版上。”如此当我们追求神的话语的时候，便得着神的智慧来处各样的境况。

淫妇之所以恶，是因为【箴 7:11】这妇人喧嚷，不守约束，在家里停不住脚，以至她诱惑少年人时“脸无羞耻”，【箴 7:21】淫妇用许多巧言诱他随从，用谄媚的嘴逼他同行。然而当人陷入这个网罗的时候，并不知是自丧己命。因为：这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使【林后 11:14】。不要以为魔鬼的是凶恶丑陋的，他会利用人的弱点，用人最喜爱的方式侵入你的生命，最终让你堕落入深渊。

因此辨明是非曲直可以让我们分辨出魔鬼的试探诱惑，这个是非的标准在圣经中。作者在最后的一段中呼召：【箴 7:24】众子啊，现在要听从我，留心听我口中的话。愿这呼声在我们面临试探的时候与我们同在，让我们回转向神。

《箴言》第八章（智慧颂）（郑艺牧师分享）

智慧与聪明是智慧书的主题，这两样东西是我们每一个人都要的，而且是我们终生追求的目标与方向。不仅如此，做父母的都盼望自己的后代有智慧和聪明。然而圣经里谈到的智慧与聪明并非多做些考试题和多上几个补习班可以得到的，这个真的与学历和成绩无关。箴言第八章开始以拟人的修饰方法向世人呼喊，上帝愿意以他极大的慷慨供给愚昧的人以聪明和智慧。祂说：【箴 8:32】众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。【箴 8:33】要听教训，就得智慧，不可弃绝。由此可见，得到属神的智慧和福气的先决条件是听从和谨守神的道。

在上帝视角中我们人类都是愚蒙的人。所谓上帝视角就是超脱了人类的思维模式从上帝的角度看问题。“人类一思考，上帝就发笑”，是因为自以为聪明的人类在上帝那里就是个愚蠢的笑话。我举个例证让大家更明白这句犹太格言的含义。在处理夫妻关系的时候我们常常是进入他们冲突之中，因为双方所讲的都有逻辑有道理，如果再进一步站在他们夫妇的任何一方，都会觉得是对方的错，她的闺蜜他的挚友甚至劝他们离婚以结束这苦难的婚姻。

然而当我们站在外面以第三视角看他们的冲突时，在我看来他们是典型的内耗，是手足相残，是愚蠢至极的行为，因为他们将本来可以彼此相爱的和睦家庭搞得一地鸡毛，不仅彼此伤害，而且给孩子以巨大的心理阴影，甚至影响到他们以后的婚姻。

但这种愚蠢的行为每天都在上演，大到国际纷争，小到人际冲突，每一个进入冲突角色中任何一方的人都觉得自己聪明，实则愚不可及。还记得耶和华质问约伯的话吗：

“ 我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧！【伯 38:4】” 人的小聪明在上帝的眼中算什幺呢？

因此，在这个基础上，我们再来理解保罗的这段话：【林前 4:5】所以，时候未到，什幺都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。这时我们可以清晰地理解保罗是站在上帝的视角对我们说这话，因为当我们彼此相争，彼此论断的时候，都是认为自己有理，错在对方，陷入自我为义的网罗彼此伤害。然而保罗说“只等主来”，什幺意思呢？就是让我们得着主的智慧，用主的视角来看问题，这样任何冲突就迎刃而解了。当时争的你死我活的事情，等主来后会彼此泯然一笑。笑什幺？笑自己的愚蠢！

基于此，再看保罗对哥林多教会讲得这段话是不是很通透了呢？：【林前 13:11】我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。【林前 13:12】我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（“模糊不清”原文作“如同猜谜”），到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。

现在你是否能顺着保罗的视角看到那些”据理力争”的人都是幼稚的“孩子”呢?
因此保罗要求我们：【腓 2:14】凡所行的，都不要发怨言、起争论，这要求太高吗？

【箴 8:34】听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福。【箴8:35】因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。

《箴言》第九章（智慧和愚蠢）（郑艺牧师分享）

【箴 9:10】敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。这句箴言是所有人都应该熟记的，因为他讲出了智慧的源头，并道出判断聪明的标准。我今天关注的是这节经文的前三节：

【箴 9:7】指斥亵慢人的必受辱骂，责备恶人的必被玷污。

【箴 9:8】不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你。

【箴 9:9】教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问。

这段经文跟上文似乎没有连贯性，是愚昧与智慧者的典型反应，对我们有切身的提醒。怎样面对别人的“指斥”、“责备”呢？是怨恨那责备我们的人吗？怎样去劝诫别人呢？这也是解释智慧为什幺没有邀请亵慢人。因为去指斥亵慢人，你只会受辱骂。你若责备恶人，他必反过来攻击你。这是从个人对“斥责”和“责备”的反应来看一个人是亵慢人还是智慧人的方法，因为个人的认知水准决定智慧与愚昧，对神的知识和顺服决定了他的认知水准。

一个人对责备的反应，显出他的性情和灵性水准。如果他是儿童期的水准，就要用哄孩子的方法；如果他是少年期的水准，就不要用成年人的方法。错估了对象，不仅教导无效，反而使自身受损。圣经指导人如何去劝诫，智慧地劝诫能让智慧人接受而变得更加智慧。智慧人虚怀若谷，闻善言则拜，因而越发有智慧。

原来那句我们熟知的经文正是上面一段经文的总结：【箴 9:10】敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。祂提醒我们，所有真智慧的开端是敬畏耶和华。失去敬畏，人就可以为所欲为。

《箴言》第十章（所罗门的箴言）（郑艺牧师分享）

这是《箴言》的第二部分，主要部分由许多格言组成。从十章开始到二十二章 16 节为止，共记有所罗门的箴言 375 句，每节一句，上半与下半对仗。其特征与许多单句的格言相似，而谈论的课题很广泛。而本章似乎无主题，谈论了人生的诸多方面：智愚，钱财，勤懒，恨爱，富贫。看似杂乱无章，其实涵盖了人生的各个方面。

劝人读经，往往不知从哪卷书开始，我常建议从箴言开始。因为，无论你信仰如何，这些格言都可以成为你的座右铭，因为这是普世性的常识。比方说【箴 10:12】恨，能挑启争端，爱，能遮掩一切过错。这在任何国家和文化中都是至理名言，除了在党国的仇恨教育中被恨扭曲了的人性。

在传统的理念里，福、寿、禄是中国人群体追求的理想。“福”当然是财务自由，“禄”就是隋唐科举制度以来考公务员的恶习，人们以能吃皇粮拿国家俸禄为时尚。而“寿”则是活的长久了，然而“龟虽寿，犹有竟时”。箴言说：敬畏耶和华使人日子加多，但恶人的年岁必被减少【箴 10:27】。可见活得长久关乎信仰，与养生无关，这就超越一般人的认知了。

九月 1 日在温哥华的孙约翰牧师回归天家，得年 94 岁，这已经是人间长寿。的确，我见过很多牧师都活过九十岁。每个人都必定会有一个凄惨的晚年，但是我看到牧者们却不同，有牧师过世的前一个礼拜还在讲道，有牧师死在讲台上，这算是鞠躬尽瘁了，如此终了是我的盼望。

孙牧师与我是忘年之交，依然记得二十多年前他退休后在加州与我在一起畅谈的场景，那时我刚刚神学毕业开始在教会做传道。从一个退休的牧者那里我得到更多生命的鼓励，不是靠吃什幺补品，做什幺运动养生等死，而是不断为神做生养的工作使生命延续。

他早年在温哥华植堂，如今圣道堂成为大温地区最大的国语教会，并且圣道堂也不断向外植堂。我最初的植堂的理念是从他那里得到，生命如何延续？是透过我们在基督里手中所做的工。

今天下午两点，将举办加拿大华人神学院卡加里的毕业典礼。有四位学生将要毕业，其中我们教会的两位：陈秀玲和杨博传道以及真光教会的王珂传道并一位英国的学生。学生毕业是老师最大的欣慰，对毕业生来说也是他们人生的一个重要里程碑，尤其看到他们中的三人如今都已在教会和机构中服事，这让我看到了学院的产品被认可，我的生命在延续。他们选择了人生上好的福分，回应了神的呼召，在此祝福他们在服事的路上走的稳健，走的长久。

更重要的是我看到真光教会的王珂传道正在努力带领南部荣光教会的植堂，不仅如此，他也梦想在北部再植堂，这是得了真传，那就是我一直主张的生养的牧会原则：一个教会生一个教会；一个牧师生一个牧师；一个执事生一个执事；一个门徒生一个门徒…，如此生养不止，生命不息。敬畏耶和华使人日子加多。不是延年长寿混吃等死，而是在日光之下多做主工使得自己生命更加有意义。

《箴言》第十一章（所罗门的箴言）（赵新弟兄分享）

14 无智谋，民就败落；谋士多，人便安居。

心得分享：
本章的主要内容是，劝勉人在与邻舍的关系上行公义，比较了暴行与恶行，也特意谈到了智谋、作保、女子的贞德等问题。关于救恩的问题，本章清楚地指出了神为义人预备了永生的赏赐，而恶人的指望则必被死亡所败坏。

今天我主要针对本章第 14 节内容进行分享。这句经文的适用范围比较广泛，从中国的历史上来看也有相似的规律。如果为执政掌权者出谋划策的人比较多，国家就比较强盛，老百姓的日子也比较好过。但是如果大家只是为了讨好执政掌权者而不为国家和人们的利益考虑，国家就会衰败，老百姓的日子也就不好过了。

如果应用于基督教信仰的国家，我们能够更深入的认识到这背后的根本原因。曾经的美国和加拿大社会基于基督教信仰立国，很多法律、制度都基于圣经，大部分人都有基督教信仰，上帝也很祝福这片土地，也成就了过去的繁荣。而现今的美国和加拿大社会，政府和民众逐渐抛弃了上帝和传统的基督教信仰，很多法律和制度都背离了圣经。

这也就是从根本上远离了智慧的源头（箴言 9：10 敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明），从而加剧了各种社会问题。现在虽然看上去经济和科技更加发达了，人不用从事太多辛苦的体力劳动；但是我们看到大街上的流浪汉越来越多了、社会治安越来越差了、家庭问题越来越多了、交的税越来越多了、物价越来越高了，老百姓的生活反而比以前更艰难了。

对于我们基督徒来说，耶稣教导我们去做光做盐（马太福音 5：13“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。14 你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的”）。因此，我们要去社会中当谋士，关心并尽可能参与政府的法律和制度的制定，并反对那些违背圣经教导的政策，以实际行动来实现基督徒的文化使命。

《箴言》第十二章（所罗门的箴言）（赵新弟兄分享）

分享经文：11 耕种自己田地的，必得饱食，追随虚浮的，却是无知。

心得分享：
本章的主要内容是强调了义人与恶人的特征。义人喜爱管教并结出美好的果实，而恶人则厌恶训诲而终将败坏。藉此督促众人，当依从智慧人的教训，走上生命与公义的道路。

今天我主要针对本章的第 11 节内容进行分享。这句经文的意思很简单，很容易理解。不过这节经文让我想起来了北美的普通农民和印第安保留区上的原住民的不同生活。

大部分普通农民辛勤耕种田地，尤其是借助现代化的机械可以大面积种植和管理，很容易实现饱食，而且他们的生活大多都很富裕。而居住在印第安保留区上的原住民，他们也有大片的土地，但是这个土地很少被耕种。但是赌场（应该属于虚浮的范畴）在他们那里很流行，据说北美的很多赌场都是原住民开办的。

关于原住民，我们被媒体和学校给灌输的信息是原住民被白人欺诈，他们的孩子被寄宿学校的天主教神职人员迫害。我相信个别情况应该是存在的，因为我们每个人都是罪人，会做一些错事；但是并没有所谓的“系统性种族歧视”这种政治正确的事实。

劳动节的长周末我们去了趟美国的蒙大拿州，这次旅行让我对原住民有了更多的认识。我们在 Glacier National Park 附近的一个原住民保留区的宾馆住了一个晚上，酒店工作人员的职业水准和酒店的设施维护情况真是刷新了我的认知。晚餐时间去找饭店吃饭也让我很崩溃，去的第一家餐馆开在赌场里面，但是赌场外面很多流浪狗。

孩子们怕狗就换了一家，但是第二家餐馆居然也在赌场里面而且也有很多流浪狗。可见他们的生活与虚浮的赌场有很大的关系。第二天早上去加油，看见有一些流浪汉在加油站聊天晒太阳。我在加拿大也注意到类似的情况，印第安保留区的大片土地大多没人耕种，不少原住民沉迷于赌博、酒精、毒品等虚浮的事情上。

原住民目前的这个情况可能有很复杂的历史和政治原因，过多的讨论可能会显得政治不正确。但是我相信通过福音的大能来改变他们的世界观，应该可以让他们摆脱这些虚浮的事情。

保罗在帖撒罗尼迦后书中指出，“我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说：若有人不肯做工，就不可吃饭（帖撒罗尼迦后书 3:10）”。因此，对于我们基督徒，我们当然是要选择勤劳的耕种田地这条道路，而不是追求虚浮的事情。这些对于我们成年人来说没有太多的问题。但是对于我们的孩子来说，这些生活经历一方面可以让他们对于学校和媒体上的消息有辨别力；另一方面也能够给他们起到警戒作用，让他们从小走上勤劳的义人的道路，因为“在公义的道上有生命，其路之中并无死亡（箴言 12:28）”。

《箴言》第十三章（所罗门的箴言）（赵新弟兄分享）

分享经文：

24 不忍用杖打儿子的，是恨恶他，疼爱儿子的，随时管教。
心得分享：本章主要教导我们要远离罪恶，走正直之道。
今天我主要针对本章第 24 节内容进行分享，这里讲到了亲子关系，特别强调了如果父母不管教子女就是愚昧。因为《箴言》前面几章告诉我们，儿女天生是愚蒙的，所以你需要教给他们智慧。

下面借用大卫鲍尔森牧师对这个主题的论述。孩童都是先学会说不要，再学会说好。你不需要教孩子使坏，但需要教他善待别人。你不需要教孩子说谎，但需要教他说实话。你不需要教孩子无礼，但需要教他待人有礼，礼貌绝对是教出来的。人道主义者说儿童性本善，只要在合适的环境长大就会变好人，所以孩子的好坏跟管教无关。

他们相信孩子生下来的时候，本性是善的，生来没有罪，是善良的，完全是因为后天的环境不好，孩子才会变坏。但是《圣经》的观点完全相反，《圣经》认为人性本恶。所以耶稣才会说，你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女（马太福音 7：11）。

《圣经》说人性本恶，但有能力做好事；但人道主义者说人性本善，但有能力做坏事。《圣经》直截了当的说，如果儿女做错你没有马上管教就是不爱他们，这表示你不是为他们最大的利益着想，你不明白真正的爱是什幺，真正的爱不是溺爱，不是塞给他们一点饭钱，随便他们几点钟回家都没有关系。那不是爱，爱他就要管教他。

而我们现在的主流社会就是宣扬的这个所谓的没有管教的爱。在加拿大如果你打自己的孩子可能会被邻居投诉，家长可能会面临被执法机关干预。阿省政府今年通过一个针对跨性别者的政策，要求 15 岁及以下的学生征得父母的同意才能在学校更改姓名或性别，17 岁及以下的未成年人将被禁止进行不可逆的变性手术，等等。这看来应该是父母最基本的权利，也可以防止不成熟的子女作出错误的决定。但是即使这样一个常识性的政策却遭到总理、媒体以及一些左派人士的打着所谓“对孩子的爱的名义”批评。而且现在很多父母把孩子的教育权利也主动让渡给学校和政府，孩子开学了家长感觉自己就解脱了。

但是上帝给我们做父母的职责是：教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离（箴言 22:6）。我们基督徒父母对孩子最大的希望应该希望他们能够信主，跟随耶稣基督，而不是盲目随从世俗的潮流。所以，我们从小需要给孩子教导圣经的世界观，也要劲量依照圣经的原则去随时管教他们。

《箴言》第十四章（所罗门的箴言）（赵新弟兄分享）

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6 亵慢人寻智慧，却寻不着，聪明人易得知识。7 到愚昧人面前，不见他嘴中有知识。8通达人的智慧，在乎明白己道，愚昧人的愚妄，乃是诡诈（或作“自叹”）。

心得分享：
本章延续第 13 章的内容继续讨论智慧和愚昧的话题，本章将焦点集中在家庭与国家的问题上。家庭或国家的兴旺，决定于其成员的义与不义。专行不义而敌对神的路，充满了败坏与神的震怒。但敬畏耶和华而行义施善之处，则充满平安、喜乐与真生命。

今天我主要针对本章第 6-8 节内容进行分享。这几节中提到的知识和智慧应该指的是比较源头的东西，就像第 8 节所说的在乎己道，就是指导人行事为人的三观，也就是我们的信仰。人若离开圣经，从世界上那些所谓的高深哲学、心理学等学说里寻找智慧，就得不到真智慧。

亵慢人和愚昧人是指因缺乏智慧、心存骄傲而无视神、敌对神的人（诗篇 14:1：愚顽人心里说：“没有 神。”他们都是邪恶，行了可憎恶的事，没有一个人行善）。

他们因为骄傲而容易被世上虚浮的东西所欺骗，而远离神的道。

而我们基督徒要通过阅读圣经得到来自神的真智慧，我们的道路就是敬畏耶和华，跟随耶稣基督。作者所罗门在本篇的结尾也给出了我们走这条道路的结局：26 敬畏耶和华的，大有倚靠，他的儿女，也有避难所。27 敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。感谢神美好的应许，希望我们能够靠着对神的信心坚定走这条通往永生的道路。

《箴言》第十五章（所罗门的箴言）（赵新弟兄分享）

3 耶和华的眼目无处不在，恶人善人，他都鉴察。
11 阴间和灭亡尚在耶和华眼前，何况世人的心呢？

心得分享：
本章比较了义人与恶人。恶人说愚昧的话，厌弃训诲，贪不义之财。相反，义人则传扬知识，行事谦卑，在贫乏中也会敬畏耶和华。所以，恶人要遭到排斥，义人要蒙受眷爱。

第 3 节和第 11 节经文表明了耶和华无处不在与无所不知的属性。所有人的行为与意念在神面前是一览无遗的，这实际上是对恶的可怕警告和对义人的抚慰之言（马太福音10:26： “所以，不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的”）。

在我们的工作中，大部分人在领导或者同事面前做事比较认真，但是当没有人看见的时候比较容易偷懒。尤其是自疫情以来很多单位都有在家办公的政策，这也给我们一个新的试探。但是，我们作为基督徒，我们相信一切的事情都在神的眼目底下，我们需要辛勤的做工，为主做美好的见证。

在生活中，我们要以圣经作为我们的人生指南，应用合乎圣经的世界观来对待世界中的各种事情，教育、历史、法律、艺术等。常常谦卑的来到神面前，祈求神的带领和看顾，走神指引的道路，到老也不偏离。

最后希望借着弥迦书的内容继续激励大家过神喜悦的生活。世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什幺呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行（弥迦书 6:8）。

《箴言》第十六章（所罗门的箴言）（赵新弟兄分享）

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9 人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。心得分享：本章主要是劝勉人要将万事交托耶和华，因为一切的事情由神掌管。

第 9 节内容强调了神的主权决定人的行动，也就是“谋事在人、成事在天”。 不过，还有一个很熟悉的人本主义的说法就是“人必胜天”。随着科技的不断进步，人类社会有了很多新的发现。这就加剧了世人狂高自大的心，失去了对创造主的敬畏。但是，神给我们智慧和知识目的是去发现他创造的规律，而不是让我们炫耀自己的成功。

神在本章中也多次警戒骄傲的人：5 凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶，虽然连手，他必不免受罚。

18 骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。25 有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。因此，我们要避免走上骄傲人的道路。

“人心筹算自己的道路”，但神的主权管理人的行动，所以“惟耶和华指引他的脚步”。因此，我们作为基督徒可以适当的为将来的生活作打算，但是不用过度的关心物质性的东西，更不能因为自己的物质条件无法与别人相比而忧虑。而我们应该靠着对主的信心去顺服主的指引，就如雅各书中所写的：你们只当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事 （雅各书 4：15）”。神也在本章中给了我们的美好应许：20 谨守训言的，必得好处，倚靠耶和华的，便为有福。

《箴言》第十七章（所罗门的箴言）（郭庆娟姊妹分享）

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箴言的智慧是从神的角度看世界， 教导人得救后的生活方式，行事为人，为了让人活出更丰盛的生命。

箴言 17 章 9-10 节：遮掩人过的，寻求人爱；屡次挑错的，离间密友。一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。

这里讲了对待朋友和家人的方式是：宽容厚道， 包容他们的缺失，这里并不是对罪恶不闻不问，而是只需用一句责备的话，不必喋喋不休的屡次挑错。多说并无益处，并且还破坏我们人与人之间的关系。就像牧师讲到的，如果我们的认知不同，对方很难理解你的责备或者劝慰，等到她经过一些事情以后，再回来反思，就会幡然醒悟。

今年夏天我家大女儿去 Chestmere Camp 看顾五到七岁的 camper。以前我总是说她“不知道关心别人”，一遍一遍反复的说，她不但不能理解，而且非常反感。她们这一代的年轻人，生活在蜜罐中，都是被人呵护，关心下成长的。等到她需要付出，去关心，呵护，看顾小孩子的时候，她切身的体会到了爱是什幺，她还和我分享她的不满，开心，怎样用神的智慧去处理矛盾。我很感谢神给她这样的机会让她可以得到磨练和成长。

箴言 17 章 27-28 节：寡少言语的，有知识；性情温良的，有聪明。愚昧人若静默不言也可算为智慧；闭口不说也可算为聪明。这里讲的是多嘴多舌是没有见识的表现，性情暴躁的是缺乏智慧的证明。而节制就是不懂的时候不乱说，懂的时候也不多说。少说并不是无知，多嘴反而是暴露自己的愚昧。

有时候我很羡慕那些从小就性情温和的人，我的性格比较暴躁，这不是我自己选择的；爱唠叨，翻旧账，这是我自己选择的。也正是这暴躁的性格让我有机会来到神的面前悔改，认识到自己的无能为力，都说“人的尽头就是神的开始”，唯有神的话语让我能够平静内心，让我反思自己的问题：小肚鸡肠，以自我为中心，以自我利益为主。有一天早晨当我认识到自己的问题时，并且想到我要把神放在第一位，而且告诫自己说，将来我要在神面前交账我所做的一切，对得起神所赐给我的所有吗？我内心的抱怨和苦毒就慢慢的消失了。感谢神！

用一句神的话语来警戒自己，管住我的口舌。
雅各书一章 26 节：若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。

《箴言》第十八章（所罗门的箴言）（郭庆娟姊妹分享）

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箴言第 18 章里面提到了 10 种人， 归纳起来是智慧人和愚昧人的对比。

箴言 18 章 12-13 节：败坏之先，人心骄傲；尊容以前，必有谦卑。未曾听完先回
答的，便是他的愚昧和羞辱。
这里讲的是愚昧人骄傲不听，智慧人谦卑聆听。

最近我亲身经历的是：聆听是一个非常重要和宝贵的功课。虽然我们每个人都知道要心里柔和谦卑，耐心认真的聆听别人的话语，可是做起来却总是不尽人意。

人之所以爱打断别人的讲话，就是内心的骄傲，总想表达一下自己的看法，认为自己的观点很重要，或者更有道理，你要听我说。

我以前也经常打断别人的谈话，而且根本没有意识到这是一个很不礼貌的行为。最近尝试着先认真的听，然后在根据所听的来发表自己的想法。经过几次的实验，发现效果非常好。

因为当我有意识的去聆听（而不是一边听，一边批判），我就能从别人的话语中学习到一些宝贵的经验，有时候对方的话语还能触动到我（就是感觉走心了）。

但是我还是革命尚未成功，仍需努力，有时候我还是没有控制好舌头和头脑的沟通，就是大脑还没发出信号，话语就出口了。愿神帮助我们每一个人所出的话语像金苹果落在银网里。

箴言 18 章 20 节：人口中所结的果子，必充满肚腹；他嘴所出的，必使他饱足。人心里所想的，就会从口里说出来。智慧人喜爱善言，用一种正面思想来解读一件事情，或者一个人；愚昧人喜爱恶语，用负面思想来解读人或者事情，这样内心就会有很多苦毒，抱怨。但当我们试图去理解对方的时候，就会明白为什幺对方会有这样的话语。

曾经遇到一个女儿同学的妈妈，我其实不太喜欢和她聊天，因为她总是说一些尖酸刻薄的话来攻击我。后来我意识到了她内心的苦毒和嫉妒造成了这样的，我就对她产生了更多的怜悯。愿神帮助我们像彩云一样用神的话语给自己和周围的人带来正能量用几句神的话语来警戒自己，管住我的口舌。

雅各书三章
2 节：原来我们在许多的事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。

5 节：这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。

6 节：舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。

《箴言》第十九章（所罗门的箴言）（郭庆娟姊妹分享）

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箴言 19 章 13-14 节：愚昧的儿子，是父亲的祸患；妻子的争吵，如雨连连滴漏。

房屋钱财，是祖宗所遗留的；惟有贤惠的妻，是耶和华所赐的。

有人说过，别人就是自己的一面镜子，夫妻之间也是。当我看到对方的问题时，就总是希望对方发生改变以先，这样自己就会好受一些。实际上，对方的问题正是自己的问题，只是我看到了对方的刺，却没有看到自己眼中的梁木。新民很少和我喋喋不休的争论，基本上都是我挑起事端。有一次他一直在和我争论，我烦的都快爆炸了，圣灵突然让我体会到了新民平时的感受，我就想起了圣经的一句话，箴言 21 章 9 节：宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。当时我就羞愧不已。愿神帮助我们每一个妻子能够成为贤德的妇人，让家成为一个丈夫可以依靠的，信赖的，温暖的，得安息得地方。

房屋，钱财和贤惠的妻子都是神给与我们的恩典。有时候容易被我们认为是当作理所当然的。真智慧是凡是感恩，只有认识恩典，才有可能珍惜神所赐给我们的所有。箴言 19 章 16 节：谨守诫命的，保全生命；轻忽己路的，必致死亡。

神的诫命是为了教导我们，不是追求生活，而是寻求生命；不是学习谋生，而是学会做人；不是琢磨如何控制别人，而是省察怎样控制自己；不是用神的话来教导别人，而是让自己反思，悔改，付诸于行动，越来越圣洁。以前我经常拿出圣经里的话语，给新民对号入座。

后来明白了，圣经里的话语是给我自己看的，不是用来教育，批判别人的。神是让我看到他的话语来谨守，遵行，化为思考，反省，成为生活的习惯，活出基督的样式来。愿神保守我们每一个儿女每天顺服圣灵的引导，遵守神的话语，活出圣洁的生活。用一句神的话语来警戒自己，不致灭亡。

马太福音 7:21-23
凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。 当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’ 我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’

《箴言》第二十章（所罗门的箴言）（郭庆娟姊妹分享）

分享经文：
20 章教导我们，王要求真智慧，遵守神的约，实行仁慈和诚实，做公义的判断。

普通的会众要行事不能诡诈，不能懒惰，不能草率，要等候耶和华公义的审判，并根据耶和华的旨意行当行的道。

箴言 20 章
10 节：两样的法码，两样的升斗，都为耶和华所憎恶。

23 节：两样的法码为耶和华所憎恶；诡诈的天平也为不善。
这里讲述了买卖时使用不同的量器买进、卖出，是存心欺诈，是为耶和华所憎恶的。诡诈的天平也为不善，神必会报应行诡诈的人。这里也警戒我不能用两种标准待人，对待别人严格按照神的标准来要求，还一针见血的指出对方问题的所在；对待自己却非常宽容，找各种理由和借口说这样做的原因。这就是我的罪性。我要对罪有非常清晰的认识，敏锐的警觉。求神带领我，圣灵引导我每天操练有一个待人如己的标准。愿神祝福弟兄姊妹每天心意更新而变化。

祷告：
亲爱的天父，在美好的早晨我感谢你，谢谢你赐下话语，让我可以在你的话语中得着建立。谢谢你赐下圣灵，让我可以在圣灵的帮助下保守我每天的心思意念。愿我口中的言语，心里的意念在你眼前蒙悦纳。感谢赞美主，祷告奉主基督耶稣的名，阿门！

《箴言》第二十一章（所罗门的箴言）（郭庆娟姊妹分享）

分享经文：
21 章经文主要讲述了以下 3 点：人要知道敬畏神，耶和华衡量人心，神喜爱公义

胜过献祭
箴言 21 章 5 节： 殷勤筹划的，足致丰裕；行事急躁的，都必缺乏。

这句经文字面的意思是：收获和付出成正比，无论是财富的增长，还是学问的增长。

我对这段经文的理解是：书到用时方恨少，今天切切的体会到了这句话的真谛。没有圣经话语的储备，属灵生命的操练，就有了今天的缺乏。很长时间没有认认真真的读圣经了，基本上三天打鱼，两天晒网。等到我分享读经的时候，倍感惭愧，经常模糊的记得大概意思，却不知道该到哪里去找。感谢神，通过带领查经，让我有这个机会发现自己对神话语的匮乏，立下心志每天做到认认真真的读经，安安静静的祷告，随时随地的反省，实实在在的行出来。

祷告：
亲爱的天父感谢你，今天我来到你的面前，祈求你帮助我每天都渴慕你，渴慕你的话语，渴慕与你的同在。愿你的话语使我的灵魂苏醒，开我的眼，我的心，炼净我，使我更像你，吸引我，使我更爱你。感谢赞美主，祷告奉主基督耶稣的名，阿门！

《箴言》第二十二章（所罗门的箴言）（郭庆娟姊妹分享）

分享经文：
22 章经文主要讲述了神的主权和人的责任
箴言 22 章 17-19 节：你须侧耳听受智慧人的言语，留心领会我的知识。你若心中存记，嘴上咬定，这便为美。我今日以此特特指教你，为要使你依靠耶和华。

有时候我会不禁去想，如果我从小就认识神，有神的话语引导我该多好呀，我就知道什幺事情该做，什幺事情不该做。在不认识神之前，我品格的塑造都是从父母言传身教来的，老师那里学到的，周围人影响的。有一次和大女儿的通话中，我告诉她，爸爸妈妈做的最正确的一件事，就是带你来到教会，认识神。神的话语是最宝贵的，大卫在诗篇19 章 10 节形容神的话语：都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。

以下是我这段时间的感悟：
在我论断人的时候，神的话语会让我看到我内心的骄傲；在我喋喋不休的教导人的时候，神的话语让我看到了我的不谦卑，没有一个能听的耳，确长了一个爱说的嘴；在我觉得自己受到委屈的时候，神的话语让我看到了我的自私；在我情绪低落的时候，神的话语安慰我，鼓励我；在我害怕的时候，神的话语告诉我，你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，必定帮助你，必定用我公义的右手扶持你。（以赛亚书 41:10）；在我内心有黑暗的时候，神的话语会给我带来一束光，驱走了我的黑暗；在我生病痛苦的时候，神的话语告诉我，神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住（哥林多前书10:13），让我知道每个苦难的背后都有一个最美好的祝福；在我绝望的时候，神的话语会让我看到盼望，知道要依靠耶和华，还要高声赞美他。

祷告：
亲爱的天父，感谢赞美你，在我最艰难的那段时间，是你陪我一起度过。谢谢你派下你的天使在我周围帮助我、安慰我、鼓励我，让我知道不论遇到任何事情，都不是我孤身一人在战斗。谢谢你赐下宝贵的话语，让我的灵魂苏醒，让我回转过来寻求你。愿主与我们每一个人同在！感谢赞美主，祷告奉主基督耶稣的名，阿门！

《箴言》第二十三章（所罗门的箴言）（王慧容姊妹分享）

分享经文：箴言 23 章经文共 35 节， 分享一下下面几个章节：

【箴二十三 9】“你不要说话给愚昧人听，因他必藐视你智慧的言语。”
• 智慧人通常很容易理解愚昧人的愚昧，因为自己过去也曾愚昧过；但愚昧人却无法理解智慧人的智慧，因为智慧超出了他们的想象力。
• 一点感悟：和主内弟兄姐妹交流总有圣灵的引领和感悟，一起赞美神，认罪，感恩，祷告； 而这些总会遭到狂妄自大偏激之人的讥讽和嘲笑。

【箴二十三 22】“你要听从生你的父亲；你母亲老了，也不可藐视她。”

【箴二十三 25】“你要使父母欢喜，使生你的快乐。”
• 敬畏神的人，必然也是孝敬父母的人，所以“当孝敬父母”（出二十 12）被神排在人与神关系的前四诫之后，成为人与人关系的第一诫。
• 有事让儿女代劳、有饭让父母先吃，这还不算是孝敬；孝敬父母最难的是“色难”，也就是对父母和颜悦色、让父母心里快乐。
• “倚靠耶和华”（二十二 19），不是空洞的说教，而是具体地教导儿女
“使父母欢喜，使生你的快乐”，好让儿女经历神的祝福。因为神应许：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华——你神所赐你的地上得以长久”（出二十 12）。

一点感悟：总是对父母和颜悦色，让父母心里快乐事实上是很难的一件事， 尤其是不信主的父母，需要祷告和来自神的力量去效力。

祷告：
亲爱的天父，感谢你的救赎大恩，使我们有份于你神圣的生命； 感谢你慈父般垂听我们的祷告，使我们心里有信心，脚步有平安；感恩有你使我们生命不一样， 求主保守我接下来几天的读经带领， 施舍时间， 力量 和智慧， 帮助我属灵生活的成长。以上祷告奉主基督耶稣的名，阿门！

《箴言》第二十四章（所罗门的箴言）（王慧容姊妹分享）

分享经文：箴言 24 章经文共 34 节， 讲了很多来自神的智慧的重要性，分享一下下面几个章节：

【箴二十四 1】“你不要嫉妒恶人，也不要起意与他们相处；”

【箴二十四 2】“因为，他们的心图谋强暴，他们的口谈论奸恶。”
• “嫉妒恶人”（1a），是因为恶人看上去活得有声有色。“起意与他们相处”

（1b），是因为爱慕世界，所以渴望从恶人那里沾光。但是实际上，“他们的心图谋强暴，他们的口谈论奸恶”（2 节），终究要受到审判，其实是“为祸患的日子所造”（十六 4）。与他们来往的人都难免池鱼之灾。

• “倚靠耶和华”（二十二 19），不是装作看不见世上的罪恶和不义，而是在灵里“进了神的圣所，思想他们的结局”（诗七十三 17），因此约束自己，不但不“嫉妒罪人”（二十三 17），而且不“与他们相处”。“倚靠耶和华”的是内心强大的人，与神亲密的人是耐得住寂寞的人，他们宁可没有朋友，也不肯滥交坏朋友

【箴二十四 14】“你心得了智慧，也必觉得如此，你若找着，至终必有善报；你的指望也不至断绝。”
• 寻求智慧要象“吃蜜”（13a），“吃蜂房下滴的蜜便觉甘甜”（13b），尝过了智慧才能体会到好处。
• “倚靠耶和华”（二十二 19），不是一步就能到位，而是顺服神一步一步的带领。当我们顺服神、迈出“吃蜜”的第一步，神就会让我们品尝到“甘甜”，吸引我们继续寻求；直到最后“心得了智慧”（14a），得以相信“至终必有善报；你的指望也不至断绝”（14 节）

【箴二十四 29】“不可说：人怎样待我，我也怎样待他；我必照他所行的报复他。”
• “人怎样待我，我也怎样待他”（29a）。“你也这样、他也这样”，这是人类最喜欢说的蠢话，能使聪明人变得盲目，把有理变成没理，给罪恶涂上大义凛然的脂粉。

• “倚靠耶和华”（二十二 19），不是相信神必帮助自己报复仇敌，而是相信神是全能、全知的，祂管理万有、鉴察一切，所以“不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒”（罗十二 19）。消灭仇敌最好的方法，是把仇敌变成朋友：“人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好”（十六 7）。

一点感悟：
• 信靠耶和华不是一步到位的， 不管大事小事都需要首先顺服神，依靠神一步一步的带领 。
• 和仇敌做朋友很难， 但是如果做蒙神喜悦的事，神会使我们和仇敌和好。

祷告：
亲爱的天父， 感谢你的带领并给与早上读经的时间，让我领会到智慧要来自神你那里；来自你的都是甘甜如蜜；感谢你一如既往的保守健康平安喜乐，求你在和仇敌和好的路上继续引领。以上 祷告奉主基督耶稣的名，阿门！

《箴言》第二十五章（所罗门的箴言）（王慧容姊妹分享）

分享经文：箴言 25 章经文共 28 节， 讲了很多退让和会说话的重要性，分享一下

下面几个章节：
• 【箴二十五 2】“将事隐秘乃神的荣耀；将事察清乃君王的荣耀。”
• 神的创造和管理奇妙难测，人应当归荣耀给神，而不是无视自己的有限、企图掌握宇宙所有的奥秘。人只有探索了一切的可知，才能充分认识自己的无知；而只有承认自己的无知，才可能认识更多的可知。真智慧是承认自己不是一个智慧人，只是一个爱智慧的人。。

• 【箴二十五 6】“不要在王面前妄自尊大；不要在大人的位上站立。”寻求智慧要象“吃蜜”（13a），“吃蜂房下滴的蜜便觉甘甜”（13b），尝过了智慧才能体会到好处。

• 主耶稣也用请客坐席的比喻，教导门徒当存谦卑的心：“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高”（路十四 7-11）。真智慧是“以基督耶稣的心为心”（腓二 5），甘心降卑、存心顺服，被神升高（腓二 6-11）。

【箴二十五 11】“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”
• 比喻“一句话说得合宜”（11a），不但内容宝贵，表达的方式也很吸引人。“金苹果在银网子里”，不但说话的内容要对，语气也要对；不但说话的态度要对，顺序也要对；不但说话的时机要对，场合也要对；不但要鉴察自己的动机，更要顾念对方的益处和感受。而说话不合宜的人，就像人的手里如果只有一把锤子，就会把什幺都当作钉子（工具定律，亚伯拉罕·马斯洛《Psychology of Science》），内容不是根据对方的需要，只是基于自己的所有；方式不是根据圣灵的感动，而是出于自己的肉体。

【箴二十五 24】“宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。”
• 夫妻之所以会“争吵”，是因为每个人都“眼高心傲”（二十一 4），自以为“如神能知道善恶”（创三 5），所以都坚持自己是对的。女人通常比男人更加伶俐、也更固执，所以丈夫很难吵得过妻子，即使在妇女地位低下的古代，竟然也要在恶劣的天气躲到“房顶的角上”，何况是女权主义高涨的今天呢？“争吵的妇人”总是想用争吵来讲理，但能言善辩并不能证明什幺，男人认错通常只是不想吵架，而不是承认自己有错；这样的争吵除了让肉体痛快、让丈夫厌恶，又有什幺益处呢？因此，愚妄妇人最大的愚昧，就是对外人客气、对亲人苛刻，把最丑陋的一面都留给了最亲近的人。妻子必不可少的智慧，就是在错的时候愿意认错，在对的时候懂得闭嘴。

一点感悟：
• 人容易自傲， 出粗口； 学会退让和闭嘴是一生的功课。 正所谓“良言一句三冬暖，恶语伤人夏日寒” 如果确定说出的话不会温暖别人就及时闭嘴为好。包括在家里对家人和孩子也时常提醒自己多说温暖鼓励的话，如果心情不好说不出来的时候， 就闭嘴吧。

祷告：
亲爱的天父， 我们爱你！ 谢谢你赏赐今天的太阳和美丽的云彩；一早起来就供应这麽美好诗句， 让我们时常提醒自己要谦卑退让， 要说温暖的话语。主啊也求你保守弟兄姐妹脚下的路， 每一步都走神喜悦的前行，每件事都能彰显神的荣耀！ 以上 不配祷告是奉主基督耶稣的名，阿门！

《箴言》第二十六章（所罗门的箴言）（王慧容姊妹分享）

分享经文：箴言 26 章经文共 28 节， 讲了一些关于愚昧人的行为，分享一下下面几个章节：

【箴二十六 1】“夏天落雪，收割时下雨，都不相宜；愚昧人得尊荣也是如此。”
• 以色列的收割季节是夏天旱季，不会下雪。“夏天落雪，收割时下雨”（1a），虽然会带来凉爽，但也会使农作物腐烂，反而不利，比喻“愚昧人得尊荣”（1b）并不合宜。

【箴二十六 12】“你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望。”
• 愚昧人若承认自己没有智慧，就有受教的“指望”（12b）。而那些“自以为有智慧的人”（12a）却是自欺地生活、自负地灭亡，忠告、命令或责备对他们都全然无效，他们只是在批评和反对别人的时候才需要言论自由。

【箴二十六 16】“懒惰人看自己比七个善于应对的人更有智慧。”
• 懒惰人是“自以为有智慧的人”（12a），他们幻想“自己比七个善于应对的人更有智慧”（16 节），对什幺事都能指指点点。因为行动最少的人，发出的指责总是最多，躺在泥坑里的人，永远都不会摔跤。

【箴二十六 22】“传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹。“
• 传舌人的言语，如同美食”（22a），对于内心空虚的人来说，可以“深入人的心腹”（22b）。“流言止于智者”（《荀子·大略》）。属肉体的人，就爱听属肉体的话；教会中若有许多人把“传舌人的话语”当作“美食”，表明还需要更多真理的喂养。

【箴二十六 27】“挖陷坑的，自己必掉在其中；滚石头的，石头必反滚在他身上。”
• 挖陷坑的，自己必掉在其中”（27a），指恶人的“怨恨”将成为对自己的惩罚。

因此，我们若对别人心怀怨恨，实际上是自己惩罚自己。我们若知道“滚石头的，石头必反滚在他身上”（27b），就不要给人预备那幺大的石头、对人有那幺大的怨恨，何必作法自毙呢？

一点感悟：
• 人容易自认为是智慧人却做着愚昧的事；所以要常常的祷告 远离愚昧。

• 下面描绘了七种不合神心意的人。常常提醒自己别成为这七种人：
1. 不能自律的人（二十五 28）；
2. 愚昧的人（二十六 1-12）；
3. 懒惰的人（二十六 13-16）；
4. 好管闲事的人（二十六 17）；
5. 恶作剧的人（二十六 18-19）；
6. 传舌的人（二十六 20-22）；
7. 谄媚怨恨的人（二十六 23-28）

祷告：
亲爱的天父， 谢谢你耐心垂听我们每天的祷告；让我们有感恩的心， 让我们时常提醒自己不做神不喜悦的人， 也求神引领我们多一点智慧远离愚昧。 以上不配祷告是奉主基督耶稣的名，阿门！

《箴言》第二十七章（所罗门的箴言）（王慧容姊妹分享）

分享经文：箴言 27 章经文共 27 节，分享一下下面几个章节：

【箴二十七 1】“不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。”
• “不要为明日自夸”（1a），因为明天并不掌握在人手中（1b）。真智慧是为未来作计划，但不要对将来夸夸其谈、把握十足（路十二 16-21），自信命运由自己作主（雅四 13-15）；也“不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑”（太六 34）。“人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步”（箴十六 9），应当活好当下的每一天，把工作的计划和果效都交托给主。而当我们为未来“殷勤筹划”（箴二十一 5；二十四 27）的时候，应当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事”（雅四 15）。

【箴二十七 5】“当面的责备强如背地的爱情。”
• 真正的友情，不但有出于爱心的支持、鼓励和赦免，也应当有“当面的责备”（5节）帮助朋友纠正错误。但人若容忍朋友的责备，朋友才敢提出责备。真智慧是自己首先成为乐于接受责备的人，然后才能得着敢于责备自己的朋友。而爱面子的人，只能得着“背地的爱情”（5 节）；空有爱心，却不能造就人，并不是为了朋友的好处，只是为了自己的面子.

【箴二十七 7】“人吃饱了，厌恶蜂房的蜜；人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。”
• “人吃饱了，厌恶蜂房的蜜”（7a），就会失去胃口。但饥饿是最好的调味品，疲劳是最好的枕头；“人饥饿了，一切苦物都觉甘甜”（7b），就会饥不择食地用错误的东西来满足自己的欲望。

【箴二十七 12】“通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害”。
• 人生就是一个选择的过程，也是一个寻求和躲避的过程。“智慧人”（11a）要有属灵的判断力，懂得哪些关系值得寻求，哪些关系应当躲避。智慧就是作出明智选择的能力，“通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害”。

【箴二十七 24】“因为资财不能永有，冠冕岂能存到万代？”
• “资财不能永有，冠冕岂能存到万代”（24 节），任何没有生命的现金和资产都会消失。但是，神所赐的财富却是有生命的，可以按照神所定的周期生生不息、代代相传，足以养活全家（26-27 节），好让我们专心行走天路。但世人却认为农牧业需要倚靠神“降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子”（利二十六 4），无法掌控自己的命运，更不能快速致富。因此，世人轻看农牧业，发展出各种虚浮的经济体系，满足对物质享受永无止境的追逐，远远超出了神所应许的“日用的饮食”

感悟：27 章有很多通俗易懂的内容， 本以为是其他书本的内容， 原来箴言也可以这麽

理解：
• 真正的友情，不但有出于爱心的支持、鼓励和赦免，也应当有“当面的责备”（5节）帮助朋友纠正错误。但人若容忍朋友的责备，朋友才敢提出责备。真智慧是自己首先成为乐于接受责备的人，然后才能得着敢于责备自己的朋友。而爱面子的人，只能得着“背地的爱情”（5 节）；空有爱心，却不能造就人，并不是为了朋友的好处，只是为了自己的面子。

• 真智慧是不离弃好朋友，却不交坏朋友。朋友是人生的重要部分，真挚的友情可以让我们的人生之路走得更加轻省：如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分去一半的忧愁；而当你把一切都向主耶稣基督倾诉的时候，你会发现祂会全然接过你的重担

• “以铜为鉴，可以正衣冠，以人为鉴，可以知得失”真智慧与朋友交往不是吃喝享乐，而是从他们和我们的相似之处中认识自己的肉体本相，也从他们的称赞（2 节）、批评（6、17 节）和忠告（9 节）中，认识自己的属灵光景。

祷告：
亲爱的天父， 谢谢你供应我们日用的饮食， 更感谢你赐智慧使我们不做愚昧的选择。感谢在弟兄姐们困难时互相祷告互相成就。主啊， 你就是我们的脚前灯， 照亮我们前行的每一步。 主耶稣， 谢谢你时时的垂听，为我们挑起 每天的重担。以上 不配祷告是奉主基督耶稣的名，阿门！

《箴言》第二十八章（所罗门的箴言）（王慧容姊妹分享）

分享经文：箴言 28 章经文共 28 节，主要讲了关于恶人和义人的掌权者， 人分享一下下面几个章节：

【箴二十八 12】“义人得志，有大荣耀；恶人兴起，人就躲藏。”
• 这里的“义人”（12a）和“恶人”（12b），都是指掌权者。

• 百姓的命运，取决于掌权者是“义人”、还是“恶人”。但一个国家有什幺样的百姓，就会有什幺样的掌权者；君王的暴政始于百姓的败坏，离弃神的百姓自己会去寻找一个主子。因为世人只有两种选择：或者接受神的管理，或者接受暴君的辖制。历史的循环常常是这样的：当百姓持守真理的时候，就会使掌权者中的“义人得志”，然后国家蒙福、“有大荣耀”（12a）；但他们蒙福的后代很快就会在恩典中堕落，变得悖逆无知，结果“恶人兴起”（12b）、“人就躲藏”（12b）；当百姓败坏到没有能力建立其它形式的政府以后，就会欢呼专制强人的登场。

• 但是，“凡掌权的都是神所命的”（罗十三 1），“义人得志”和“恶人兴起”都在神的管理之下，一面让人承担后果、学到教训，一面把历史推向神所预定的终点。

【箴二十八 13】“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”
• 遮掩自己罪过的，必不亨通”（13a），这是神公义的管理法则。人若为罪过辩解，往往使罪过越发显大；就像给一个小破孔打补丁，反而是欲盖弥彰。所以，“心存刚硬的，必陷在祸患里”

• 承认离弃罪过的，必蒙怜恤”（13b），这是神怜悯的管理法则。因此，“常存敬畏的，便为有福”（14a），“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹一 9）。被人揭穿罪恶是失败，自己承认错误却是得胜。

【箴二十八 26】“心中自是的，便是愚昧人；凭智慧行事的，必蒙拯救。”• “心中自是的”（26a），原文是“信靠自己”（英文 ESV 译本），是把虚

假的安全感建立在自己的所有上；但人的所有永远都会捉襟见肘，所以“便是愚昧人”（26a）。而“凭智慧行事”（26b）的人单单信靠神，是把安全感建立在自己的所无上；神的供应和保障是无限量的，所以无论什幺情况都“必蒙拯救”（26b）。真智慧是知道，人内心的安稳与自我的大小成反比：人担心失去的越少，安全感就越强；人担心失去的越多，受到的捆绑就越大。正如约翰·洛克（John Locke，1632-1704 年）所说的：
“你担心什幺，什幺就控制你。What worries you masters you.”

感悟：：
• “义人得志，有大荣耀”
• 一个国家真正的问题不在于哪种政策或制度更理想，而在于哪种政策或制度在没有理想人选的情况下可以更有效。

祷告：
我们在天上的父： 愿人都尊你的名为圣。 愿你的国降临； 愿你的旨意行在地上， 如同行在天上。 我们日用的饮食，今日赐给我们。 免我们的债， 如同我们免了人的债。 不叫我们遇见试探； 救我们脱离凶恶。 因为国度、权柄、荣耀，全是你的， 直到永永远远。阿们！。 主耶稣， 世上的一切都是你的， 万国是你的， 万民也是你的，掌权者有你指定， 义人掌权接受神的管理， 万民有福了！ 。以上 不配祷告是奉主基督耶稣的名，阿门！