《耶利米书》灵修分…
《耶利米书》第四章（呼召以色列悔改）（石全荣姊妹分享）
感恩：感谢神，赐下救赎主，感谢主，赐下你的话语圣经, 让我们有机会在这里分享你的话语， 追求真道。
“每个险些跌倒路过的试炼，每个未曾在意到来的今天，每个平安无事忽略的瞬间，看似理所当然其实是恩典”-歌词 “细数恩典” 感谢主！
1.今日神的话语：经文 耶利米书 4 章 1-31 节
2. 重点经文得着（我的分享）：
一． 呼召以色列悔改 （经文 1-4）
【耶四 1】耶和华说：以色列啊，你若回来归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被迁移。
【耶四 4】犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的汙秽除掉；恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭！
先知在 1-2 节讲出神对已经被掳的北国以色列的心意，让他们悔改归向神， 3-4节是对南国犹大的呼唤，也让他们悔改，将心里的汙秽除去。也有释经材料中提到，1-4节都是先知对当时岌岌可危的南国犹大的呼召，让他们悔改，因为先知发出呼召时，北国已经灭国了。
但不管怎样，耶利米先知的呼召悔改的信息，将心里的汙秽除掉，避免“恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭”这样的呼召，也是我们在主日资讯里经常会听到的。圣灵在我们心里做工，我自己也经常感受到这样的呼召，赶紧悔改，认罪悔改，不然就…。
二． 百姓的回应 （经文 5-18）
【耶四 14】耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里要到几时呢？
【耶四 15】有声音从但传扬，从以法莲山报祸患。
【耶四 18】你的行动，你的作为，招惹这事；这是你罪恶的结果，实在是苦，是害及你
心了！
经文 5-18，描述了外患威胁犹大，犹大被敌人即将围困的场景，上面三节摘要的是百姓在这种危急时刻，还是不愿归回，恶念存在你心里要到几时呢？犹大的百姓还是生活在罪恶之中，所以祸患临近了。
【彼后三 9】主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。现在，末世时代，也是恩典时代，我们的主耶稣发出邀请，准备了救恩的礼物，愿每个听到福音的人，都能够悔改，都得救，这也是我们基督徒广传福音“大使命”的意义。
三． 先知为同胞担忧 （先知的回应）（经文 19-22）
【耶四 19】我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我里面烦躁不安，我不能静默不言，因为我已经听见角声和打仗的喊声。先知面对有上帝拣选的，有恩典祝福的之约的犹大百姓，有智慧行恶，没有知识行善。他的心是痛的，他的心是烦躁不安的。
今天，监察人心的圣灵，也有为我们担忧的时候，我们恩典下的基督徒是多幺有福：【罗八 26】况且，我们的软弱有圣灵帮助；我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的歎息替我们祷告。感谢主！
四． 先知的异象（经文 23-31）
【耶四 23】先知说：我观看地，不料，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。
【耶四 28】因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗；因为我言已出，我意已定，必不后悔，也不转意不做。
这就是忠心的发预言的先知，忠于上帝的嘱讬，发出百姓不愿意听的预言：“地是空虚的，要悲哀了，天也无光了，要有祸了。”，这样的类似“灾难性质”的预言，又有谁爱听呢？
在一次夏令会上，一位讲员牧师，他不停的讲十字架的信息，全是苦难和受苦方面的，想来这位讲员是熟读耶利米书的，搞得营会会员各个都心情沉重，他自己也说，他不太受欢迎的。
我们是不是也面临这样的问题：我们敢于说出弟兄姐妹不愿意听，不喜欢听的观点吗？神啊，求你赦免！
祷告：主啊， 在世上有太多悲伤和不确定的事，是我们无法理解的，主啊 你是大有能力的，求你帮助我们紧紧跟随你，超越理解的局限，为了你的荣耀，一直坚持走在你的话语当中，帮助我们一直走在你的真道上, 一直行在你的祝福里! 奉我主耶稣基督的名求，阿门！
《耶利米书》第五章（夜路撒冷的罪）（石全荣姊妹分享）
1.今日神的话语：经文 耶利米书 5 章 1-31 节
2. 重点经文得着（我的分享）：
一． 耶路撒冷的罪（经文 1-11）
【耶五 1】你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义求诚实没有？若有，我就赦免这城。
【耶五 2】其中的人虽然指着永生的耶和华起誓，所起的誓实在是假的。
先知指出犹大国民的罪，假的悔改，不肯回头。“看看有一人没有”，释经书上提到是一种修辞方法，指全城的百姓都在罪中，没有悔改的，今天，“真正的悔改”还是“假的悔改”也会拷问我们，有一种说法“不诚实“的悔改比不悔改更糟，“天国近了，你们要悔改”（太三 2），感谢主，我们靠着主的恩典，自己悔改，也传扬先知的悔改的信息。
二． 耶和华丢弃以色列（经文 12-19）
【耶五 12】他们不认耶和华，说：这并不是祂，灾祸必不临到我们；刀剑和饥荒，我们也看不见。
【耶五 19】百姓若说：“耶和华——我们的神为什幺向我们行这一切事呢？”你就对他
们说：“你们怎样离弃耶和华（原文是我），在你们的地上事奉外邦神，也必照样在不属你们的地上事奉外邦人。”
先知预言犹大国南国也会被掳到别人的地上，原因是离弃耶和华，侍奉外邦神。经文 12 节， “灾祸必不临到我们；刀剑和饥荒，我们也看不见。” ，另一层含义是百姓只听“好的”得安慰的消息，拒绝甚至嘲笑先知真正悔改的信息 “先知的话必成为风；道也不在他们里面。“
我自己也是总爱听关于平安，关于喜乐的信息，弟兄姐妹之间相互友好，互助互爱，这确实是事实。但时间久了，一直都这幺觉得，就无形中设置了一个罩子 “大家都好“，遮罩掉现实, 忘掉了“这也是末世“啊，直到“风暴“来临，才能分辨出是神给我们的保护，还是靠人情关係搭建的罩子。
我们生活在末世之中，生活不如意之事十有八九，这是现实的真实。生活顺利时，感到有信心，侍奉很积极，不顺利的时候，有困难的时候，应该依旧如此，不随环境的变化而变化。因为，我们依靠的不是好的环境，甚至罩上一层“保护色“的环境，而是依靠
赐恩典的我们的主，祂自己。
三． 神警告以色列民（经文 20-31）
【耶五 31】就是先知说假预言，祭司借他们把持权柄；我的百姓也喜爱这些事，到了结局你们怎样行呢？
先知警告“结局会怎样呢“？犹大国南国最后也是灭国了。
我喜欢什幺呢？如果只是停留在仅仅喜欢平安，安慰的信息，时间久了，可能就是“人之常情”了，跟不信主的没什幺两样。我们的主，是超越一切，超乎“人之常情的”主，祂让我们跟祂的性情有份，让我们爱的是天国，爱的是救恩，让我们的生命跟永恒有份。
祷告：主啊， 求你赐下属于你的智慧，让我们有能力把“短暂”的事情跟你的“永恒”联系在一起，在一些困难和考验面前，我们可能有时感觉不到你，但我们知道你不会离弃我们，不会撇下我们，就求你帮助我们在主里成为一家人，成为在主里的弟兄姐妹，相互帮助，相互扶持！奉主耶稣基督的名求，阿们！
祝弟兄姐妹新春蒙福，主恩同在！
《耶利米书》第六章（耶路撒冷受敌人围攻）（石全荣姊妹分享）
1.今日神的话语：经文 耶利米书 6 章 1-30 节
2. 重点经文得着（我的分享）：
一．耶路撒冷受敌人的围攻（经文 1-8）
【耶六 7】井怎样涌出水来，这城也照样涌出恶来；在其间常听见有强暴毁灭的事，病患损伤也常在我面前。
经文 1-8 节还是重复前面的章节的主题，要耶路撒冷城的百姓好好反省，因为祸患要来临了。经文第 7 节，让人联想到成语， “罪恶满盈 “。第八节， 先知还是劝说百姓” 赶紧受教 “，也就是说，百姓还是” 拒不受教 “的状态。释经书上解释，仇敌确完全听从神的命令” 筑垒攻打耶路撒冷， “马不停蹄，要让耶路撒冷要成为” 无人居住之地 “。
二．叛逆的以色列（经文 9-15）
【耶六 13】因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。
【耶六 14】他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。经文从第 9 到 15 节，是关于“叛逆的以色列“的内容。经文 13 节和 14 节，讲述百姓从老到少传递虚假的，没有一个无辜的人。
经文第 14 节讲述了一个在今天也处处可见的现实：说着平安，却没有平安。 假的平安信息是放在“叛逆的上帝的选民” 经文段落里。我们经常说着平安，期望的也是平安，可是我们的平安是靠着信心从永恒的神而来的吗？还是依靠不定的钱财，好的工作？我们还能得救吗？求主给我们信心和力量，一直靠着那厚赐万物，有恩典，有祝福的主来支取我们的平安。
三．以色列拒绝神的道路（经文 16-21）
【耶六 17】我设立守望的人照管你们，说：要听角声。他们却说：我们不听。
“我们不听”，“我们是对的”，经文 16 到 21 节，描述百姓“厌弃”神的命令，拒绝神的道路。经文描述百姓的属灵状况：拒绝神的话，后面经文 20 节，就是百姓的献祭也不蒙喜悦：“你们的燔祭不蒙悦纳；你们的平安祭，我也不喜悦”。
信主以后，有时也常常陷在该听哪一种声音的困扰里，我们身边围绕着各种发声音。面对试探的时候，更难分辨，是听了，还是没听？是听神的，还是听人的？是听弟兄姐妹的规劝，还是凭藉自己的经验，自己的判断？我这里想到一句经文：我们学习过的雅各书：【雅一 14】但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。感谢神，我们有圣灵的説明，让我们分辨，得胜有余。
祷告：主啊，就求你让我们单单仰望你，在各种情况下都能想到你的话语，听到你的话语。主啊，求你帮助，让我们在每天的生活中，都能应用你的话语，活出从你而来的平安和从你而来的大爱。也让我们既不盲目，也不胡乱猜想，以属天的智慧分辨真假，活出你丰盛的美意，来荣耀你的名！
奉主耶稣基督的名求，阿们！
《耶利米书》第七章（耶利米在圣殿讲道）（石全荣姊妹分享）
1.今日神的话语：经文 耶利米书 7 章 1-34 节
2. 重点经文得着（我的分享）：
耶利米在圣殿讲道：（经文 1-15）
【耶七 1】耶和华的话临到耶利米说：
【耶七 4】“你们不要倚靠虚谎的话，说：“这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！””
释经书上提到：从第 7 章 1 节一直到第八章 3 节，是在圣殿门口的讲道，所以被称为“圣殿讲章”，谴责百姓依靠谎言。
同时也解释（第 4 节）：百姓认为圣殿是至圣的，永活真神的殿，当然是牢不可破的。所以百姓怎幺也不会相信，有一天圣殿会被毁的。
分享两节经文在这里，是这两节经文都有“话“这个字，一个是：耶和华的话，一个是：虚谎的话。我们到底听哪一种话？
我们弟兄姐妹之间，也经常在一起学习，讨论，是不是选择自己爱听的的话，而选择不听或者拒绝不爱听的？ 我们到底是听什幺话？我初信主的时候，也是有选择的读“新约书卷“，后来在属灵的前辈提醒下，才加上读旧约书卷，瞭解整本圣经，整全的福音，感谢主！
现在网络发展，信息发达，各种查经，解经节目，频道更是丰富多彩，我们选择听什幺更是在考验着我们，愿神怜悯，让我们知道，去听“耶和华的话”，去听真实的话，而不是谎言。
【耶七 11】这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了。这是耶和华说的。
弟兄姐妹熟读的“马可福音”和“路加福音”：
【可十一 17】便教训他们说：经上不是记着说：“我的殿必称为万国祷告的殿”吗？你们倒使它成为贼窝了。
【路十九 46】对他们说：经上说：我的殿必作祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。
主耶稣亲自以祂儿子的身份洁净圣殿，以“神国之王”的身份来洁净圣殿。圣殿一词，在我们主内弟兄姐妹来说，应该不仅仅是“建筑物”一词的理解，新约下，圣殿的扩展含义：
【林前三 16】岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？
【林前三 17】若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。
“这殿就是我们，重生得救的基督徒”。读到这里，我联想到我们的现在每个主日敬拜的教堂，当年，我们从在“地下室”聚会，搬到现在这个地方，弟兄姐妹当时真是欢天喜地的！
我也是很喜欢现在的聚会的场地教堂，感觉跟电影电视上看到的教堂一样。当听到有可能搬离时，跟很多弟兄姐妹一样，有太多的失落感！今日的经文，神在提醒我，应该悔改了：圣殿不是“建筑物“，跟主内弟兄姐妹在一起聚会，不论在哪里，都是在圣殿聚会，也都是教会。
祷告：主啊，我们知道你永远做着为王，山虽动摇，地虽改变，你的爱永不变。在这个春节的特殊的日子，求你把我们的思念和祝福，带给我们远在中国的亲人，也求你把你安慰医治的灵赐下，安慰我们这些远离故土，远离家乡的弟兄姐妹。愿你的爱与我们同在！祷告奉我主耶稣基督的圣名求！阿们！
《耶利米书》第八章（罪与罚）（石全荣姊妹分享）
1.今日神的话语：经文 耶利米书 8 章 1-22 节
2. 重点经文得着（我的分享）：
（一）：罪与罚（经文 4-17）
【耶八 7】空中的鹳鸟知道来去的定期；斑鸠燕子与白鹤也守候当来的时令；我的百姓却不知道耶和华的法则【耶八 8】你们怎幺说：我们有智慧，耶和华的律法在我们这里？看哪，文士的假笔舞弄虚假。
释经书上提到：第八章前三节仍然属于“圣殿讲章”部分，谴责百姓依靠谎言。从第 4 节开始，至第 17 节主题” 罪与罚” ，百姓依然不肯回头，13-17 节预言灾祸降临的情形。
先知责备百姓不肯回头，人跌倒，也不再起来。第 7 节，讲述大自然中雀鸟都知道“时令，法则”，顺应而行，遵守生存法则而得以生存，而神拣选的百姓，确不知道耶和华的法则，不遵守神定的生存之道，不回头，不听从。第八节说，百姓认为他们有智慧，耶和华的律法在他们这里，他们知道律法，确不知道耶和华的法则，有敬虔的外表，熟知律法，内心却没有敬畏。所以经文中指出 “文士的假笔舞弄虚假 “。所以，先知在这哀歎：” 他们弃掉耶和华的话，心里还有什幺智慧呢？”
【耶八 11】他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。
第 11 节，再次谴责假的先知用假平安欺哄百姓，所以，在谎言和虚假声中，灾祸就会降临。“耶和华说：我必使他们全然灭绝；葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有果子，叶子也必枯乾。我所赐给他们的，必离开他们过去。”（耶八 13）
所以，耶利米先知敢于讲出真实的信息，但百姓拒不接受。同样的问题也在提醒我们，我们是活在虚假之中，还是真实里面？上帝的心意不是虚假，乃是真实。感谢神，我们有圣灵的帮助，让我们可以有力量真实的悔改，听从神的话。
（二）：耶利米为同胞悲伤（经文 18-22）
【耶八 20】麦秋已过，夏令已完，我们还未得救！。
经文 18-22 节，讲述耶利米先知为百姓拒不悔改而哀伤。
“麦秋已过，夏令已完“，经文指出，很快就要进入秋雨季节，开始下一年的耕种。但仇敌却没有离开的迹象，百姓也”还未得救“，不但错过了当年的收成，也失去了对下一年的盼望。
先知耶利米是神重用的仆人，在为百姓的罪发出无限的哀歎。彼得前书 二章 9节，说我们蒙恩得救的基督徒：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民“，我们作为祭司的角色，会为”罪“而举哀和哀愁吗？我们好像忧愁的都是别的。感谢神，我们因着信，可以坦然无惧的来到施恩宝座前，坦然诉说我们的心声，也为这个世代代求。
祷告：主啊，感谢你，赐下你的话语，你的真道丰丰富富！感谢你，把你的话语放在我们心里，啟示给我们，让我们需要的时候，就会想起来。在新的一年里，让我们得着力量，学习向下扎根，向上成长，学习通过祷告，坦然的向你诉说我们的心声，学习等候，学习信靠，让我们经歷祝福，经歷成长和改变！以上祷告奉我主耶稣基督的圣名！阿们！
《耶利米书》第九章（耶利米为同胞悲伤）（石全荣姊妹分享）
1.今日神的话语：经文 耶利米书 9 章 1-25 节
2. 重点经文得着（我的分享）：
一. 耶利米为同胞悲伤（经文 1-16）
【耶九 1】但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。
【耶九 2】惟愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去；因他们都是行奸淫的，是行诡诈的一党。
耶利米先知为百姓不肯悔改，离弃耶和华的道路而“昼夜哭泣”，第二节讲先知又想离这些不肯悔改的百姓而去。
释经材料上解释：此刻先知是矛盾的心情，他既有对同胞的爱，又想着离开这些“被神已经弃掉的民，不沾染他们的罪。”
解经书上提到此处经文应用：“一个履行大使命的福音使者，既要为不信的世人忧伤，又要对汙秽的世界厌恶；既不可对罪人冷漠刻薄，也不能由同情而变为认同。免得自己“站罪人的道路、坐亵慢人的座位”（诗一 1）”。
二． 耶路撒冷哀求援助 （经文 17-26）
【耶九 23】耶和华如此说：‘智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。【耶九 24】夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平，和公义，以此夸口。这是耶和华说的。
经文 17-22 节，讲述“大难临头”的百姓却对自己的结局毫无察觉，所以神让他们应当思想，将善唱哀歌的妇女召来，又打发人召善哭的妇女来，因为他们的光景实在应当举哀。有时人最大的悲惨，是不知道自己已经落入悲惨，变得麻木。只有哀愁，悲伤而毫无痛悔，在神面前应该也是没有用的。
“神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看“（诗篇五十一17.）
经文 23 节和 24 节强调，前面三个夸口智慧、勇力和财力都不及后面的夸口认识神重要。同样在新约下，如果我们选择依靠夸耀自己的智慧，勇力和财力，这不是神的心意，因为这些都不是长久的，随着时间，生命的流逝都会成为过去。24 节经文教导我们当以认识神为目的，我们生命的保障是上帝与我们同在。有人靠战车，有人靠战马， 但我们靠的是我们的上帝耶和华的名。（诗篇二十 7.）
我们读过的很多经文都教导我们：在每日的生活中，做到一直依靠神，要凭信心而不是眼见，不是靠眼见的“战车”和”战马”。“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（希伯来书十一 1）
感谢神，有神赐给我们盾牌，让我们坚持不受外面环境的影响，持守信仰。神也会赐下从祂而来的力量，让我们有能力用我们内心的平安和友善，相互帮助，互相扶持。
祷告：天父，如果我们软弱了，求你让我们刚强，如果我走错方向了，求你让我重新回头，跟随你的脚步。无论在什幺样的处境中，都坦然无惧地在你面前来仰望你.主啊，我们愿意来仰望你，求你医治我们的生命，让我们不至于陷入在深谷中不得自拔，乃是让我们一步一个脚印的，跟随主走十字架，走得胜的道路!你是成就我们生命的神，求你赐给我们力量能够很好的为你做见证，来用我们的生命荣耀你！天父，求你帮助我们！祷告奉我主耶稣基督的名，阿们。愿神祝福大家！
《耶利米书》第十章（惟耶和华是真神）（郑艺牧师分享）
《耶利米书》第十章，今天神告诉我们不要惧怕偶像和任何敌基督的权势，因为我们的神是至伟大的，惟有祂至永恒仍然站立得住。唯有耶和华是独一真神，偶像毫无能力，崇拜它们是愚昧的。神的子民要顺服祂，不随从世界风俗，同时信靠祂的带领，即便遭遇管教，也要回转归向祂。
偶像敬拜是以色列人的罪恶之一，经文在描述偶像时这样说：【耶 10:5】“它好像棕树，是旋成的，不能说话，不能行走，必须有人抬着。你们不要怕它，它不能降祸，也无力降福。”外邦的偶像不过是木匠雕刻的，被金银装饰，看似华丽，但没有生命，也不能说话、行走，需要人抬，不能行事，不能赐福或降祸，完全是虚假的。在十一节中，唯一的亚兰文【耶 10:11】你们要对他们如此说：“不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭。”这是在宣告偶像终必灭亡，唯有创造天地的神才是真神。神造天、造地、造海，祂有权柄掌管风雨，偶像与神完全无法相比。雅各的神（以色列的神）是万有的创造者，以色列是祂的产业，祂是万军之耶和华。
偶像崇拜是圣经中反復被谴责的一种罪恶，不仅是对神的不忠，也会导致人的灵性败坏和道德沦丧。耶利米书第十章特别指出了偶像的虚无和危害，并强调唯有耶和华是真神。偶像指的是人们用来取代神、依靠、敬拜或过分关注的事物。可以是：有形的偶像：雕刻的神像、神庙、宗教符号等（如巴力、亚斯她拉）。无形的偶像：金钱、名誉、权力、享乐、科技、工作、人际关係，甚至自我。圣经中，神明确禁止人敬拜偶像：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什幺形象，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它。”（出埃及记 20:4-5）偶像崇拜是对神的背叛，不仅让人陷入虚无和欺骗，也带来灵性和道德的堕落，最终会受到神的审判。唯有耶和华是真神，值得我们全心全意地敬拜和顺服。
今天我们在读耶利米书的时候要反思我们生命中是否有“偶像”？今天，偶像不一定是木雕的神像，金钱、名声、权力、甚至某些关係都可能成为我们的偶像。当我们面临困难时，是否像耶利米一样祷告？他为自己和百姓代求，求神在管教中施怜悯，我们也可以将自己的困难交托给神。愿我们从耶利米书第十章中学到信靠真神、远离偶像、顺服神的管教，并在困难中寻求祂的怜悯。
《耶利米书》第十一章（耶利米宣告神的约）（郑艺牧师分享）
【耶 11:6】耶和华对我说：“你要在犹大城邑中，和耶路撒冷街市上，宣告这一切话说：你们当听从遵行这约的话。【耶 11:7】因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，直到今日，都是从早起来，切切告诫他们，说：‘你们当听从我的话！’。神通过耶利米向百姓重申祂与他们立下的盟约，即他们必须遵守神的律法，顺服神的命令。神提醒他们，如果顺服，就必蒙福；但如果违背，就会遭受咒诅。这一盟约最早是在出埃及时与他们的祖先立下的，但以色列人却屡次违背。
在圣经中，“约”（Covenant）是神与人之间所立的庄严承诺或契约，通常包含应许、责任、祝福，有时也包含惩罚。神的约表达了祂的信实、公义和对人类的计画。有的版本的圣经叫做《新旧约全书》直言圣经就是神给人立约的契约书。那幺圣经中到底含有多少约呢？总共五个约：
1. 挪亚之约（Noahic Covenant）有关经文在创世记 9:8-17。内容：在洪水之后，神与挪亚及他的后裔立约，承诺不再用洪水毁灭世界。以彩虹作为约的记号。我们教会的名字就是从这里来，如今“彩虹”成了同性恋的标誌，但细看同性恋的彩虹是六色，而神造的彩虹是七色，六色混合起来是黑色；七色混合起来是白色。这也可以看出魔鬼与上帝的截然不同。这个约是无条件的，适用于所有人类。
2. 亚伯拉罕之约（Abrahamic Covenant）有关经文在 创世记 12:1-3, 15:1-21, 17:1-14。其内容是：神应许亚伯拉罕和他的后裔成为大国，并赐给他们迦南地。他的后裔将成为万国的祝福（指向弥赛亚）。割礼作为约的记号。这是一个应许之约，神单方面承担责任。
3. 摩西之约（Mosaic Covenant）（西奈之约）有关经文在出埃及记 19-24,申命记 28。其内容是：以色列人在西奈山与神立约，神赐下律法（包括十诫）。以色列人若遵守律法，就蒙福；若违背，就受咒诅。这是一个双方面的条件性之约，要求人的顺服。
4. 大卫之约（Davidic Covenant）经文记载： 撒母耳记下 7:8-16, 诗篇89:3-4。内容：神应许大卫的后裔要永远坐在王位上。这个约最终指向弥赛亚耶稣基督，他是大卫的子孙，并在永恒中作王。这是一个应许之约，神单方面保证实现。
5. 新约（New Covenant）经文： 耶利米书 31:31-34, 路加福音 22:20, 希伯来书 8:6-13。内容：由耶稣基督设立，通过他的宝血成就。赦免罪孽，将律法写在信徒的心上，使人可以直接与神建立关係。这个约取代旧约（摩西之约），成为神与人之间的新关係。
约的意义
圣经中的约揭示了神的救赎计画，从挪亚之约的普世应许，到亚伯拉罕之约的拣选，再到摩西之约的律法、大卫之约的王权，最终达成新约，在基督里所有信徒都可以得救、成为神的子民。圣经的约在西方社会的影响深入民间，发展成为一种契约精神，是指遵守承诺、履行合同、尊重规则的价值观和道德准则。它强调个人、企业和国家在订立协议后，应当遵循公平、诚信、责任和互信的原则，以确保社会秩序的稳定和发展。如今，契约精神成为了现代社会的基石，它不仅关乎法律，更体现了道德、责任与信任。对于信徒来说圣经的约是最高的尊则同时在社会中也必须尊守各种法律与道德责任，在社区中做光做盐。
《耶利米书》第十二章（耶利米求问耶和华）（郑艺牧师分享）
在圣经中的一个重要的神学问题就是关于苦罪的问题：为何义人受苦，恶人昌盛？
在约伯记里，被神夸讚为义人的约伯遭受苦难，因而苦与罪，罪与罚在约伯与他三位朋友的辩论中展开，神义论是三位朋友的主要观点，他们的逻辑是：因为你受苦所以你一定犯罪。《耶利米书》12 章表明先知也有这样的疑问并也与神争辩【耶 12:1】耶和华啊，我与你争辩的时候，你显为义。但有一件，我还要与你理论：恶人的道路为何亨通呢？大行诡诈的为何得安逸呢？【耶 12:2】你栽培了他们，他们也扎了根，长大，而且结果。
他们的口是与你相近，心却与你远离。神并没有直接解释为什幺恶人昌盛，而是在第 5节提醒耶利米：你若与步行的人同跑，尚且觉累，怎能与马赛跑呢？意思是你现在面对的只是小困难，将来的挑战会更大，你要学会忍耐。如果你连眼前的考验都难以承受，将来更大的试炼又如何应对？这也反映了今天我们在现实生活中的挣扎。我们或许会困惑为何恶人一时昌盛，但神提醒我们要持守信仰，坚定依靠祂，因为祂的公义和怜悯最终会显明。
圣经中多次提到这个问题，神的回答包括以下几点：
1. 恶人的昌盛是暂时的（诗篇 37:1-2）【诗 37:1】（大卫的诗。）不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。【诗 37:2】因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯乾。
2. 苦难是对义人的试炼（诗篇 73:16-17）【诗 73:16】我思索怎能明白这事，眼看实系为难，【诗 73:17】等我进了 神的圣所，思想他们的结局。【诗 73:18】你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。诗人亚萨也曾困惑，直到进入神的圣所，才明白恶人的结局：“你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。”
3. 神有祂的时间与计画（传道书 8:11-13）【传 8:11】因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。【传 8:12】罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日。然而我准知道，敬畏 神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。【传 8:13】恶人却不得福乐，也不得长久的年日；这年日好像影儿，因他不敬畏 神。因为审判没有立即运行，恶人就继续作恶，但最终他们的结局是败坏。
4. 神给恶人悔改的机会（罗马书 2:4）【罗 2:4】还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？“岂不知神的恩慈是领你悔改呢？”神有时宽容恶人，是希望他们悔改。
因此，我们要信靠神的公义，不要因恶人暂时昌盛而灰心。虽然我们看到恶人一时昌盛，但圣经告诉我们：他们的兴旺只是暂时的，最终必受审判。神允许这些事情发生，是要试炼义人，坚固我们的信心。我们当忍耐，相信神的公义，等候祂的时间。正如哈巴谷书 2:3 所言：“因为这异象到了定期，必然应验。”我们不应因恶人昌盛而动摇，而是要坚定信心，相信神的公义，相信神的良善，相信所持守的真道。
《耶利米书》第十三章（腰带的比喻）（郑艺牧师分享）
耶利米书 13 章一开始就以腰带的比喻表明犹大和耶路撒冷因骄傲和不听从神的命令，如同这条已经腐坏的腰带，失去了原本的价值。他们原本应该紧紧依附于神，如腰带束在腰间一样，但他们却悖逆神，导致败坏和毁灭。接着在 15-27 节这一段论述了骄傲必导致毁灭。【耶 13:15】你们当听，当侧耳而听，不要骄傲。因为耶和华已经说了。耶利米警告百姓，要倾听并顺服神，不要心存骄傲，否则他们的黑暗与灾难将临到。他劝告他们在毁灭来临前悔改，免得被掳。他哀歎百姓的骄傲和道德败坏，形容他们的淫乱、邪恶和羞耻，如同无法洗净的汙秽，最终必定遭受审判。
圣经中的骄傲通常指一种自高自大、不依靠神、轻视他人、刚硬不悔改的态度。它是人心里的一种罪，使人不愿顺服神，甚至认为自己可以不需要神。在耶利米书 13 章，犹大的骄傲使他们拒绝听从神的命令，最终导致毁灭。整本圣经中，神多次警告骄傲的危险，并教导人要谦卑顺服神。神的心意是让我们谦卑地顺服祂并得着祝福，正如雅各书4:6 说的：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”耶稣自己的榜样也让我们学习他的谦卑，在腓立比书描述了耶稣降卑为人被神升为至高：
【腓 2:6】他本有 神的形像，不以自己与 神同等为强夺的，
【腓 2:7】反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。
【腓2:8】既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。
【腓 2:9】所以 神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，
【腓 2:10】叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，
【腓 2:11】无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父 神。
骄傲是人与生俱来的罪性，甚至在教会的服事中做事多一点，读经多一点，恩赐多一点都有可能引起骄傲。但胜过骄傲其实也不难，首先必须承认神的主权，“专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。（箴言 3:5-6）”培养感恩的心，凡事谢恩，无论我们的所做的有多幺出色，都是神的怜悯和恩典。此外要不断自省认罪悔改，求神“检察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。”（诗篇 139：23）。也让我们学习耶稣的榜样来学习谦卑的服事，因为“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要捨命作多人的赎价。（马可福音 10:45）”
总之，骄傲是最危险的罪之一，它让人远离神，最终导致毁灭。但神乐意赦免悔改的人，只要我们愿意谦卑自己，归向祂，就能得着祂的恩典和祝福。
祷告：亲爱的天父，我来到祢的面前，承认自己的骄傲。祢是创造天地的主，是全能的神，但我却常常倚靠自己，而不是完全依靠祢。我在自己的成就、才干和地位中寻找安全感，而没有谦卑地承认这一切都来自祢的恩典。主啊，求祢赦免我内心的骄傲，使我不再高举自己，而是单单仰望祢。我承认，因着骄傲，我曾轻视他人、固执己见、不愿接受指正，甚至在祢的面前刚硬，不愿悔改。求祢除去我里面的刚硬，使我的心柔软，愿意顺服祢的旨意。天父啊，我知道骄傲带来跌倒，而谦卑才蒙祢的恩典。求祢在我生命中做工，帮助我学习耶稣基督的谦卑，甘心顺服祢，乐意服侍他人，让我的生命成为祢荣耀的见证。主啊，求祢更新我的心思意念，使我不再自高自大，而是存敬畏祢的心，凡事寻求祢的旨意。愿祢掌管我的生命，使我行走在正直、谦卑和爱中的道路上。奉主耶稣基督的名祷告，阿们！
《耶利米书》第十四章（可怕的旱灾）（郑艺牧师分享）
《耶利米书》第 14 章描述了犹大地因乾旱而遭受的灾难，以及先知耶利米为百姓向神祷告的情景。提醒我们，神既是公义的审判者，也是怜悯的救主。虽然神拒绝了表面上的悔改，但耶利米仍然不断为百姓祷告，表明神愿意听真正悔改的心声。今天，我们应当离弃罪恶，寻求神的怜悯，真心归向祂。
特别是 13-16 节，神严厉斥责假先知，因为他们传讲虚假的信息，使百姓误入歧途。假先知的危害极大，不仅影响个人信仰，也会导致整个社会的败坏和毁灭。因为假先知误导百姓，带来虚假的盼望。今天，一些传道人可能只讲“成功神学”或“积极资讯”，却不谈论罪、悔改和审判，这同样会让人误入歧途。
【耶 14:15】所以耶和华如此说：论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们。他们还说这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝。
【耶 14:16】听他们说预言的百姓，必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋。他们连妻子带儿女，都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上。假先知因散佈谎言，将自己和听从他们的人都推向灭亡。他们承诺平安，但实际上带来灾祸，最终他们自己也难逃神的审判。今天，那些传播错误教义的人，最终要为他们的言语和影响负责。许多社会风气败坏，部分原因是属灵领袖没有讲真理，而是迎合人心，导致信仰失去力量。
新约圣经多次警告假教师的存在，并揭示他们的特点、教导以及给教会带来的危害。假教师不仅在耶稣的时代存在，也在使徒时代盛行，甚至到今天仍然影响着教会。耶稣发出警告：“你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”（马太福音 7:15）使徒保罗也警告会众：“若有人传福音给你们，若不是我们所传的，便当受咒诅！”（加拉太书 1:8）因为假教师只迎合人心，只讲人爱听的，不讲神真正的道。
今天假教师（例如全能神）的主要特征就是：传讲别的福音，他们曲解圣经，添加或减少福音的核心。例如：耶稣+律法（加拉太书的犹太律法主义）、耶稣+行为救赎（天主教的功德论）、耶稣+成功神学等。主要影响今天信徒的是所谓成功神学，又称“健康与财富福音”，是一种扭曲圣经教义的信仰观念。它宣称：信耶稣就能发财、健康、成功，凡事顺利。奉献越多，祝福越大，用“种种子”的概念鼓励信徒换取神的恩典。信仰的大小决定现实的成就，如果你贫穷或生病，就是你的信心不足。然而，这种教导严重偏离圣经真理，并给教会和信徒带来极大的危害。他们迎合世界，避免讲罪、悔改、十字架，只讲祝福与成功。他们带来分裂，使信徒彼此攻击，而非合一在基督里。
假教师在新约时代盛行，今天仍然存在，他们通过曲解圣经、贪财、迎合人心、否认基督等方式误导信徒。我们必须谨慎分辨，以圣经为标准，确保所听的教导是真实的福音。回归基督的真道，追求圣洁的信仰生活，才能不被假教师迷惑。
《耶利米书》第十五章（犹大百姓的厄运）（郑艺牧师分享）
耶利米之所以被称为“流泪的先知”，是因为他的痛苦深刻地反映在耶利米书
15:10-18，以及整本耶利米书中。他的痛苦不仅来自个人的遭遇，更来自对百姓悖逆的悲
歎、神严厉审判的信息，以及他与世人隔绝的孤独。
在这一章中，耶利米诉说自己的痛苦和委屈，耶利米呼求神纪念他，因他受尽逼迫：【耶 15:15】耶和华啊，你是知道的，求你纪念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇，不要向他们忍怒取我的命，要知道我为你的缘故受了凌辱。耶利米的痛苦是因传讲神的话而受逼迫，被人仇恨，他感到孤独、委屈，甚至后悔自己出生。他困惑为何自己忠心服侍神，却落得如此痛苦的下场，他甚至怀疑神是否可靠。
神的没有责备他，而是鼓励他继续坚守信仰，承诺保护他，使他最终得胜。这一段经文反映了一个传道者在信仰中的挣扎，即使是神的先知，也会有痛苦和疑问，但关键在于是否愿意继续信靠神，持守忠心。
先知的痛苦给我们的啟示：忠心服侍神往往会带来逼迫，传讲真理并不总是受欢迎的，耶利米的经歷提醒我们，信仰需要承担代价。
信仰中的挣扎是真实的，即使是先知，也会有痛苦、质疑和软弱，但神不会丢弃祂的仆人。神最终会坚立祂的仆人，儘管耶利米受逼迫，但神承诺保守他，使他成为坚固的铜墙，最终得胜。耶利米的痛苦，不仅是他个人的经歷，更是所有忠心跟随神之人的写照。
使徒保罗也有同样的经歷，在哥林多前书中保罗描述他作为使徒所经歷的艰难，以及他对基督的忠心。它与耶利米的痛苦有相似之处，都表现了神仆人因忠于真理而受苦的现实。
【林前 4:10】我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。
【林前 4:11】直到如今，我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处，
【林前 4:12】并且劳苦，亲手作工。被人咒駡，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；
【林前 4:13】被人譭谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的汙秽，万物中的渣滓。基督的仆人往往被世界误解、逼迫、甚至看作愚拙。真正的服事需要舍己，可能意味着贫困、劳苦、受侮辱、受诬陷。回应侮辱诬陷的方式是忍耐、祝福和劝勉，而非用对方的方式反击。虽然世界视他们为“汙秽、渣滓”，但在神眼中，他们是宝贵的仆人。这提醒我，不要以世界的标准衡量属灵的成功，而要看重神的认可。在基督里，真正的荣耀往往隐藏在世人看不起的苦难之中。
《耶利米书》第十六章（耶和华要耶利米过孤独生活）（吉昕凌弟兄分享）
《耶利米书》第十六章让我看到了神的公义与慈爱，也让我更加明白顺服神的重要性。面对神的警告，我们应当警醒，面对神的呼召，我们应当顺服，面对神的应许，我们应当满怀盼望。 《耶利米书 16：19-21》：“耶和华啊，你是我的力量，是我的保障，在苦难之日是我的避难所。列国人必从地极来到你这里，说：“我们列祖 所承受的，不过是虚假，是虚空无益之物。
人岂可 为自己製造神呢？其实这不是神！”耶和华说：“我要使他们知道，就是这一次使他们知道我的手和我的能力；他们就我的名是耶和华了。”在这里耶利米重申耶和华的大能，宣告耶和华才是百姓的力量，保障和避难所，和虚假的偶像截然不同，有一天列国必会放弃偶像来归向神。
这是神给人的一个很大的盼望。反观当今时代，我们看到前所未有的社会混乱，人性堕落，黑白颠倒，种种令人跌破眼镜，打破三观的现象层出不穷。这些罪恶并不是只在旧约时代才有，今天的人一样在犯罪，而且变本加厉。神的审判最终会降临这片被玷污之地，而基督徒最大的盼望就是神是我们在苦难之日的避难所，是我们的力量和保障。
所以我们要杜绝一切的偶像和对人的崇拜和依赖，把重心放在神的身上，因为只有神才能掌管我们的生命和这个世界。求神帮助我们要警醒,让我们远离最罪恶，过讨神喜悦的生活。
祷告
亲爱的天父，我们感谢你，因你是公义又满有怜悯的神。求你光照我们的心，使我们看见自己的罪，并悔改归向你。主啊，在这充满挑战的时代，帮助我们持守信心，成为你忠心的见证人。我们为教会祷告，愿你復兴你的子民，使万民认识你的救恩。祷告是奉主耶稣基督的名求，阿门。
《耶利米书》第十七章（犹大的罪和惩罚）（吉昕凌弟兄分享）
《耶利米书》第十七章向 我们展示了上帝对犹大百姓的警告，以及信靠神与依靠人的人的不同结局。耶利米书（17：5-6）耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！因他必像沙漠的杜松，不见富乐 来到，却要住旷野乾旱之处，无人居住的碱地。这类人如同旷野的沙漠灌木，缺乏滋润，最终枯乾。而相反，倚靠耶和华的人，就像那栽种在溪水边的树，即使炎热来到，依然能够结果不止。耶利米书（17：7-8）倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了。
他必像树栽于水旁，在河扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在乾旱之年毫无挂虑，而且结果不止。这几节经文提醒我们，在人生的挑战和选择面前，我们依靠的是自己的能力、人际关係，还是单单仰望神？当遇到危险、遇到艰难的时候，那些倚靠人的人，他们就会软弱，但那些倚靠神的人，却充满信心，他们可以在任何环境中站立的住，不只自己站立得住，还可以去鼓励别人。
祷告
亲爱的天父，感谢你藉着耶利米书 17 章向我们说话，让我们看到自己内心的软弱和诡诈。求你赦免我们常常倚靠人而不是倚靠你的罪，帮助我们回转归向你，专心仰赖你。求你将你的话语刻在我们的心板上，使我们昼夜思想，谨守遵行。求你赐给我们力量，活出圣洁的生命，荣耀你的圣名。祷告是奉我主耶稣基督的名求， 阿门！
《耶利米书》第十八章（耶利米在陶匠的家）（吉昕凌弟兄分享）
圣经中用许多不同的角色来描述神与我们之间的关係。 比如，神是阿爸天父，我
们是他的孩子，他爱我们。神是大牧者，我们是他草场的养，他引领保护我们。还有神是君王，我们是他的子民，我们是属他的等等。 在《耶利米书》第十八章，圣经用了另一种角色来形容神于我们的关係，就是陶匠与泥土的关係。耶利米书（18：1-6 ）耶和华的话临到耶利米说：“你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。”我就下到窑匠的家里去，正遇到他转轮做器血。窑匠用泥做的器血，在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器血。窑匠看怎好，就怎样做。耶和华的话就临到我说：“以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。陶匠与泥土的比喻显示了神对我们生命的主权和塑造。神如陶匠，按他的旨意精心雕琢我们，透过试炼和各种调整，使我们成为合他心意的器皿。然而若我们刚硬、不顺服，便无法成型，甚至会被废弃。神的恩典在于，他不仅塑造，也愿意重塑悔改的人，使破碎的生命重获新生。愿我们存谦卑顺服的心，接受神的雕琢，让他成就最美好的旨意，使我们的生命彰显他的荣耀。
祷告
慈爱的天父，感谢你是掌管万有的陶匠，我们不过是你手中的泥土。求你塑造我们，使我们的生命符合你的心意，即使经过熬炼，我们仍愿顺服，不抗拒你的作为。若我们顽梗悖逆，求你怜悯我们，帮助我们回转归向你，成为合用的器皿，荣耀你的圣名。祷告是奉我主耶稣基督的名求， 阿门！
《耶利米书》第十九章（破碎的瓶）（吉昕凌弟兄分享）
耶利米书 19 章通过瓦瓶的比喻，传达了上帝对犹大君王和耶路撒冷居民不可逆的审判，因他们长期悖逆神，拜偶像，使神的愤怒达到极点。神命令耶利米在众长老和祭祀面前摔碎瓦瓶，象征犹大国人将如同破碎的器皿，无法修復。
耶利米书（19：10-11）“你要在同去的人眼前打碎那瓶，对他们说：‘万军之耶和华如此说：我要照样打碎这民和这城，正如人打碎窑匠的瓦器，以至不能再囫囵。并要人在陀非斐特葬埋尸首，甚至无处可藏。”这几节经文提醒我们，若我们硬刚自己，偏行几路，不愿顺服神，最终也会走向毁灭。神的警告不仅针对当时的以色列人，也适用于今天的 我们。虽然我们不会在祭坛上献燔祭，但我们会在不知不觉中把时间、精力献给了现代的偶像——如追剧、刷短视屏和无用的社交享乐上。
瓦瓶的破碎告诉我们，若人长期远离神，最终可能走到一个无法挽回的地步。然而，神的心意并非毁灭，而是希望他的子民悔改归正，回到他面前，接受他的塑造，如同顺服陶匠之手的泥土，被造就为贵重的器皿。因此，我们要时常省察自己的生命，是否仍在神的旨意中。是否愿意听从他的提醒，而不是刚硬自己，最终被摔碎。愿我们时刻警醒，保持敬畏的心，谦卑顺服在神面前，让他塑造我们的生命，使我们成为荣耀他的器皿。
祷告
亲爱的天父，感谢你借着耶利米书 19 章提醒我们，远离你的道路会带来毁灭，但你仍满有怜悯，愿意呼召我们悔改。主啊，求你光照我们的心，让我们察觉并去除生命中的偶像，是我们不在偏行己路，而是顺服在你的手中，成为合你心意的器皿。帮助我们在生活中活出真正的信仰，从心里敬畏你，行在你的旨意中。求你坚固我们的信心，使我们在世界的试探中站立的稳，远离悖逆之路。祷告是奉我主耶稣基督的名求，阿门！
《耶利米书》第二十章（耶利米与巴施户珥的衝突）（吉昕凌弟兄分享）
《耶利米书》20 章记录了先知耶利米因忠心传讲神的审判信息而遭受逼迫、内心挣扎，并最终仍选择信靠神的过程。在面对祭司巴施户珥的鞭打与囚禁时，耶利米并没有妥协，而是继续宣告神的审判，表明了他对神话语的坚定持守。儘管耶利米经歷了极大的压力，他仍然宣告：“耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都绊跌，不能得胜，他们必大大蒙羞，就是受永不忘记的羞辱，因为他们行事没有智慧。”
（耶利米书 20：11），他相信神是公义的，必为他伸冤，并最终使恶人蒙羞。这份信心支撑他，即使在人看来是失败的处境，他仍愿意讚美神。联想到当今在“政治正确”为上的后现代社会中，基督徒同样面临“巴施户珥”的压力。当圣经的伦理观与世俗价值观衝突时，我们是否甘愿承受“被枷锁”的风险？耶利米的事蹟提醒我们：真正的平安不在讨好世界，而在于顺服神的审判与救赎计画。正如保罗所言：“我现在是要得人的心，还是要得神的心呢？我岂是讨人的欢喜吗？若仍旧想讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”（加拉太书 1：10）
祷告
慈爱的天父，感谢你通过耶利米的经歷，让我们看到跟随你的道路并不总是平坦，但你的信实与公义永不改变。求你赐给我们勇气，使我们在面对逼迫时仍然站立的稳，坚定地持守你的话语。即使我们感到软弱，愿你的圣灵加添力量，使我们不被环境压倒，而是像耶利米一样，在困境中仍然仰望你。
求你帮助我们，在痛苦时不远离你，而是向你倾诉，因你是安慰人的神，是施行公义的主。愿我们的生命荣耀你，愿你的旨意成就在我们身上祷告是奉我主耶稣基督的名求，阿门！
《耶利米书》第二十一章（预言耶路撒冷毁灭）（吉昕凌弟兄分享）
耶利米书 21 章让我们看到，神的审判与拯救并不是按照人的期待，而是按照祂的公义和旨意。犹大王西底家在国家危机时才寻求神，但他和百姓长期悖逆，不听先知的警告，最终导致神的刑罚临到。神给他们两条路：留在城里必死，投降巴比伦才能存活。耶利米书（21：8-9）你要对这百姓说：‘耶和华如此说：看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你们面前。住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；但出去归降围困你们迦勒底人的必存活，要以自己的命为掠物。
’这个决定在人看来是不合理的，但却是神预备的生路。这章经文提醒我们，信仰不能是危机时的“应急方案”，而是要在平日里就敬畏神、顺服祂。我们是否也像西底家一样，只在困难时呼求神，却在顺境时远离祂？是否愿意接受神的带领，即使祂的道路看似不合我们的想法？愿我们警醒，在生活中行公义、爱怜悯，真实地信靠神，而不是依靠自己的智慧。
祷告
慈爱的天父，感谢祢的话语，使我们看到祢的公义与信实。求祢赐给我们一颗敬畏祢的心，不只是在人生遇到挫折时才来寻求祢，而是在每一天都愿意顺服祢的引导。帮助我们明白，祢的计画高过我们的计画，祢的道路高过我们的道路。即使祢的指引不符合我们的期待，也求祢赐给我们信心，使我们愿意顺服。主啊，求祢也赐给我们一颗行公义、爱怜悯的心，让我们在家庭、职场和社会中都能活出祢的公义和爱。愿我们不只是听见祢的话，更能照着去行，使我们的生命荣耀祢。祷告是奉我主耶稣基督的名求， 阿门！
《耶利米书》第二十二章（耶利米对犹大王的警告）（陈志英姊妹分享）
1. 今日神的话语：经文 耶利米书 22 章 1-30 节
2. 本章主题：
神借先知耶利米警劝犹大最后的一个王西底家归正, 警劝他当听耶和华的话，要像他的父亲一样施行公平和公义，这样就会得到由神而来的福乐；不要像弟兄沙龙,约雅敬及侄子哥尼雅一样，离弃耶和华他们神的约，行耶和华眼中看为恶的事，奉敬拜别神，以致遭到神的惩罚。
3，重点经文分享：
• 【耶二十二 6】“耶和华论到犹大王的家如此说：我看你如基列，如黎巴嫩顶；然而我必使你变为旷野，为无人居住的城邑。”
• 耶二十二 8】“‘许多国的民要经过这城，各人对邻舍说：“耶和华为何向这大城如此行呢？””
• 【耶二十二 9】“他们必回答说：“是因离弃了耶和华——他们神的约，事奉敬拜别神。”’”
• 【耶二十二 21】“你兴盛的时候，我对你说话；你却说：我不听。你自幼年以来总是这样，不听从我的话。”
神借耶利米向犹大王发出了警告，而且还告诉了耶路撒冷百姓，如果他们继续这幺悖逆，他们将会受到神的审判。神一再给他们机会，但是以色列百姓一直没有悔改，最终失去了悔改的机会。
神也是在借着耶利米书告诉我们：“你们要趁早悔改，不然就会陷在罪中，接受从神而来的审判。”神一直在等着我们改变，可是现实中的我们，也像当年的犹大人，顽梗不听。即便我们心里想改变，行动上却常常向罪屈服。
• 【耶二十二 14】“他说：我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，为自己开窗户。这
楼房的护墙板是香柏木的，楼房是丹色油漆的。”
• 【耶二十二 15】“难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗？你的父亲岂不是也吃也喝、也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。”
• 【耶二十二 16】“他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此
吗？这是耶和华说的。”
“约西亚也吃也喝”，就是说他享受了世上的富有。“也施行公平和公义”，就是说他顺从神的旨意，有正义，有慈悲，所以得到了神的赐福。
因为“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了”（太六 32-33）)
从我个人来说，我觉得我的顽梗，主要是缺乏对神保守我及家人今世安逸生活的信心。我要的不仅是天上的盼望，还要有今生的幸福。虽然说“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了”，但是我觉得满足了基本需求还不够，我还想让家人及孩子过的平安富足。我努力去赚钱，不仅为眼前，还要为将来。不仅为自己，还要为孩子。看着眼前的利益，心里跟神讨价还价。马太福音 6:24：“一个人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”我不知道我是否在侍奉玛门？为这事我经常心里感到不安，却又无法改变。
祷告：
亲爱的主，求你怜悯我们，让我们不论在什幺环境中，都不要离开你。求你除去我们心中各种隐藏的偶像，单单侍奉你，敬畏你，听从你的话。帮助我们行公义好怜悯，存谦卑的心，与你同行。祷告奉我主基督的名求，阿门！
《耶利米书》第二十三章（将来的希望）（陈志英姊妹分享）
1. 今日神的话语：经文 耶利米书 23 章 1-40 节
2. 本章主题：神应许赐下好牧人
3. 重点经文得着（我的分享）：
【耶二十三 5】“耶和华说：‘日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。”
【耶二十三 6】“在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。祂的名必称为“耶和华
——我们的义”。’”
耶利米书中的牧人就是以色列各王。他们本该施行公平公义，牧养照顾百姓，但他们却没有听神的话，反而信奉别神，导致百姓被赶散，以色列国家被灭亡。但神纪念他和亚伯拉罕的约，对以色列人有以下三个应许：
• 我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回圈; 他们也必生养众多。
• 我必设立照管他们的牧人，牧养他们，他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个
• 日子将到，我要兴起一个公义的苗裔；祂必掌王权，在地上施行公平和公义。在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。祂的名必称为“耶和华——我们的义”。’”
所有这些应许现在都已应验。神赐下了我们的好牧人-他的独生爱子耶稣基督，失散世界各地的以色列人已回归并重新建国。我们现在所做的事就是要广传福音，让所有相信并跟随主耶稣的人都能得救，并能够在基督里安然居住。
以色列君王失败不是不寻常的事，因为他们跟我们一样，都是罪人，都有很多的软弱。所以我们的盼望不应该是人，而是救主耶稣基督。
再看一下现在世界各国的形势，又有哪一个国家领袖能让百姓“安然居住”呢！左派横行，同性恋及变性思潮及行为让家长们忧心忡忡。川普一上台，虽然很大程度上遏制了这些左倾行为，让作为父母的我们终于看到了转机，希望加拿大也能受到影响并往好的方向发展，但他不是要接收加拿大，就是要佔领格陵兰岛，然后又要佔领巴拿马和加沙。他拟对加拿大和墨西哥征收高额关税，让这两个国家的人焦虑不堪，同中国的贸易战正在进行中，欧盟也没能倖免。整个世界现在都陷于不安之中，哪个人能够“安然居住”呢！
祷告：
亲爱的天父，感谢你 2000 多年以前就借先知宣告要赐下救主，拯救活在罪中的百姓。如今，我们已经有了我们的好牧人耶稣基督，也已因着信靠耶稣基督得救。我们知道，没有哪个国家的领袖能够真正让我们“安然居住“，我们的唯一盼望就是耶稣基督。求神继续带领我们，广传主的救恩，让更多的人有盼望，心里有平安，感谢天父。祷告不配是奉我主耶稣基督的名，阿门！
《耶利米书》第二十四章（两筐无花果）（陈志英姊妹分享）
1. 今日神的话语：经文 耶利米书 24 章 1- 10 节
2. 本章主题：神看顾顺服的百姓，也会管教悖逆的百姓
3. 重点经文
• 耶 24:6】“我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出。”
• 耶 24:7】“我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要作我的子民，我要作他们的神，因为他们要一心归向我。’”
被掳去的犹大人，从表面看，他们是被巴比伦人掳走的，但神却说“是我打发离开这地到迦勒底人之地去的”，这些神都通过先知耶利米告诉了大家，百姓们在被掳的时候肯定是很悲惨的，但他们在经歷了极大的被掳的痛苦之后，不但保存了性命，更是在灵里被唤醒、一心归向神。因为神会亲自在被掳的百姓心中动工——“我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要作我的子民，我要作他们的神，因为他们要一心归向我。”
（第 7 节）至于那些不听从神的旨意拒降的人，“我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸；在我赶逐他们到的各处成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅。我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝。”（第 9-10 节）
（我的分享）：
神的计画高过我们自己的计画，神的意念高过我们的意念。世界每天都有饥荒、战争、瘟疫及各种自然灾害,做为基督徒的我们也会经常遭遇失败，经歷失业、生病、亲人离世等各种苦难，很多时候我们的祷告没有得到期望的结果,时间久了，我们很容易会陷入痛苦、失望，会怀疑神的信实，以为神没有垂听，岂不知神对我们有他的计画，他让我们经歷的事都是他“最好的安排”。让我们弟兄姊妹相互扶持，相互鼓励，籍着圣灵的提醒，信靠神，仰望神，一起走天路，最终得到神丰盛的应许。
祷告：
亲爱的天父，我感谢你，借着今天的经文默想，使我清楚地意识到，不接受你赐的苦难，就是没有遵行你的旨意。主啊，请你引导我走正路。在你磨练我的时候，请圣灵提醒我，让我顺服。让我知道，万事相互效力，让爱神的人得益处。
感谢天父深沉的爱。祷告不配是奉我主耶稣基督的名，阿门！
《耶利米书》第二十五章（北方来的敌人）（陈志英姊妹分享）
《耶利米书》第二十六章（耶利米受审）（陈志英姊妹分享）
1. 今日神的话语：经文 耶利米书 26 章 1- 24 节
2. 本章主题：虽然耶利米用神的话痛心劝导，犹大人还是顽固不听，甚至要杀死先知
3. 重点经文
• 耶二十六 2】“‘耶和华如此说：你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的，说我所吩咐你的一切话，一字不可删减。”
• 【耶二十六 3】“或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔不将我因他们所行的恶，想要施行的灾祸降与他们。”
虽然以色列人顽梗不听，守约施慈爱的神还是想给他们一个机会，警告“各人回头离开恶道”，这样神就不会把想要施行的灾祸降与他们。可惜的是，由于长期以来以色列人都背离神，虽然之前约西亚曾行神眼里看为善的事，但是百姓的心没有完全回转，加上沙龙行耶和华看为恶的事，所以百姓硬了心不肯听从耶和华管教，反而听了耶利米的责备后要杀害耶利米。弟兄姊妹们，我们听到批评或者责备的时候，是不是也像这些以色列人一样，不思悔改，反倒暗中忌恨甚至恶意报復批评我们的人？我们周围最近有没有这种事发生？末世快要到了，我们每个人也要想一下，做错事的时候我们有没有听从圣灵的责备？当主来的时候我们敢面对他的审判吗？
另外值得注意的是，神要求耶利米“一字不可删减”，就是说耶利米不能迎合当时以色列人的口味，不能照顾他们的情绪，只讲他们爱听的话，或者是对事情的严重性轻描淡写。在传福音的时候，我们不能只讲好听的，比如耶稣医治、祷告必蒙垂听，神必保守之类的，而不去讲“背上自己的十字架跟随耶稣”。只要是神的话语、我们就应当照实宣讲。信徒若靠谎言在世俗面前充好人，“就是与神为敌了”（雅四 4）。Joel Osteen 的Prosperity Gospel 被认为是“鸡汤圣经”，弟兄姊妹们如果偶然从 YOUTUBE 上听到他的讲道时一定要非常小心。
祷告：
亲爱的天父，我满心感谢你，因为你赐给我了一个悔改的心，使我听到了你责备的时候，或是听了别人的责备或是批评的时候，我愿意向你悔改。你知道我的软弱，请你时时提醒我，当我听到批评的时候不要产生抵触的情绪，请你开导我的心，能在自己的身上找原因，并且能对你或者提醒我的人心存感激，我们这样的祷告祈求是奉我主耶稣基督的名，阿门！
《耶利米书》第二十七章（耶利米负轭）（陈志英姊妹分享）
1. 今日神的话语：经文 耶利米书 27 章 1- 22 节
2. 本章主题：劝告百姓服事巴比伦，宣告顺从者必蒙看顾
3. 重点经文：
• 【耶二十七 12】“我就照这一切的话对犹大王西底家说：‘要把你们的颈项放在巴比伦王的轭下，服事他和他的百姓，便得存活。”
“要把你们的颈项放在巴比伦王的轭下，服事他和他的百姓，便得存活”。这句话在人听来是贪生怕死、毫无骨气，但却是神的旨意。因为巴比伦正是神用来管教百姓的工具，服事巴比伦就是顺服神的管教。
这是神的计画，神的管教的方式。神的百姓离弃了神，无论是去服侍巴比伦王、还是沦落服侍埃及法老，其实都是做外邦人的奴仆。但神既然使用巴比伦作为刑罚列国的器皿，“现在我将这些地都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手，我也将田野的走兽给他使用”（27：6），百姓就应该顺从神的管教，如果不听从神的安排，试图努力抗争，必会“因刀剑、饥荒、瘟疫死亡”。
“论到那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，万军之耶和华——以色列的神如此说：必被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾以色列人的日子。那时，我必将这器皿带回来，交还此地。这是耶和华说的”（21-22 节）。这就是说，无论发生什幺事，其实都在神的掌握之中。
有些时候跟亲朋好友传讲福音的时候，他们会问，世界上这幺多苦难，这幺多战争，神为什幺坐视不管?以前我不知道怎幺回答。但是现在我会告诉他们，世界是神创造的，我们每个人都是他创造的，都是他手里的器皿。神会用他的方式，完成他救赎的大计画。事情是不是公平，不是我们有限的思维所能理解的。所有我们认为不公的事情，在见神到的那一天，神必然会给我们一个公平的交代。
祷告：
亲爱的天父，我满心感谢你，通过耶利米书 27 章让我学会顺服。神“拔出、拆毁、毁坏、倾覆，祂也必负责“建立、栽植”。让我们撇弃今生的骄傲，顺服神的一切安排，因为只有神手的工作才能让祂自己得荣耀。我们这样的祷告祈求是奉我主耶稣基督的名，阿门！
《耶利米书》第二十八章（耶利米和先知哈拿尼雅）（赵逸溦姊妹分享）
耶利米书第 28 章记录了先知哈拿尼亚与先知耶利米之间的对话。“28:2 万军之耶和华以色列的神如此说、我已经折断巴比伦王的轭。28:3 二年之内、我要将巴比伦王尼布甲尼撒从这地掠到巴比伦的器皿、就是耶和华殿中的一切器皿、都带回此地。28:4 我又要将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅、和被掳到巴比伦去的一切犹大人、带回此地、因为我要折断巴比伦王的轭。这是耶和华说的。”
哈拿尼亚的话铿锵有力，看似鼓舞人心，他向民众宣称，神要在两年内使被掳的器皿归回。 然而，我们从局外人的视角知道他说的是假预言。哈拿尼亚也是一位被拣选的先知，并且也很有知识，但是他为什幺要传讲神所反对的信息呢？我猜想他是想迎合民众的口味，讨民众的欢心。
“28:6 阿们、愿耶和华如此行、愿耶和华成就你所预言的话、将耶和华殿中的器皿、和一切被掳去的人、从巴比伦带回此地。28:7 然而我向你和众民耳中所要说的话、你应当听。28:8 从古以来、在你我以前的先知、向多国和大邦说预言、论到争战、灾祸、瘟疫的事。28:9 先知预言的平安、到话语成就的时候、人便知道他真是耶和华所差来的。”
耶利米以温和的方式回应哈拿尼亚，他提到真先知的特征是预言成就。耶利米表达愿意相信哈拿尼亚的预言，但同时强调预言的真实性需要时间的验证。耶利米清楚地传达了神的旨意，即以色列被掳的事实是神的管教，出于对他们的罪的惩戒。真正的恢復需要经歷悔改和神的公义。哈拿尼亚被揭露后，象征性地打破了耶利米的木轭，结果却是他自己被神惩罚。
这一章经文提醒我们，传讲真理，坚持真理是多幺重要，虽然现实生活中假预言常常迎合人们的期望，容易被民众接受，但是神是掌管一切的最终审判者。在真假难辨的时候，在面临阻力和打击的时候，我们要常常祷告，警醒，信靠神的做为，坚持传播与神心意相符的信息。我们相信神的应许，相信祂在我们每一个人生命中的计画。越是在真假对峙的时候，越能监察我们的信仰是否建立在真理之上。
祷告： 亲爱的天父，请你常常邀请我们在你里面，不要让我们心里刚硬，心里骄傲，让我们谦卑顺服地领受你的心意。求圣灵説明我们认识真理，有能力辨别真伪，坚持真理，真正领受神的旨意。求你赐给我们一颗柔软良善的心，在你里面不断更新我们的生命，知晓你的计画。奉主耶稣基督得胜的名求，阿门！
《耶利米书》第二十九章（耶利米写信给巴比伦的犹大人）（赵逸溦姊妹分享）
在第 29 章，耶利米向被掳的以色列人发出了一封信，讲述了神对民众的计画和希望。
“29:4 信上说、万军之耶和华以色列的 神、对一切被掳去的、就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人、如此说 29:5 你们要盖造房屋住在其中、栽种田园吃其中所产的。29:6 娶妻生儿女、为你们的儿子娶妻、使你们的女儿嫁人、生儿养女、在那里生养众多、不至减少。29:7 我所使你们被掳到的那城、你们要为那城求平安、为那城祷告耶和华、因为那城得平安、你们也随着得平安。29:8 万军之耶和华以色列的 神如此说、不要被你们中间的先知和占卜的诱惑、也不要听信自己所作的梦．29:9 因为他们托我的名对你们说假预言、我并没有差遣他们．这是耶和华说的。”
耶利米写信给那些在巴比伦被掳的以色列人，提醒他们接受现实，不要因为在异乡的苦难而失去信心。耶利米鼓励被掳的以色列人在巴比伦建立家园，种植园子，娶妻生子。这是一种对现状的随遇而安的认可，也是在困境中满怀憧憬的心态。即使在困境中，我们也应该努力生活，并为未来而努力。“罗马书 5：3 不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的，因为知道患难生忍耐， 4 忍耐生老练，老练生盼望， 5 盼望不至于落空，因为神的爱，已藉着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。”
“29:11 耶和华说、我知道我向你们所怀的意念、是赐平安的意念、不是降灾祸的意念、要叫你们末后有指望。29:12 你们要呼求我、祷告我、我就应允你们。29:13 你们寻求我、若专心寻求我、就必寻见。29:14 耶和华说、我必被你们寻见、我也必使你们被掳的人归回、将你们从各国中、和我所赶你们到的各处招聚了来、又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方．这是耶和华说的。”
只要被掳的以色列人全心寻求神，神一定不会离弃百姓。虽然以色列人面临审判，但神也应许了将来的恢復和復兴，显示了神的信实与怜悯。这段话是对我们信心的极大的鼓励，神虽然让我们经歷苦难，但祂的计画是好的，祂的心意是要我们完全，在困境中学习仰望等候神。不论我们遇到什幺样的苦难，神仍然掌权，祂掌管未来也掌管今天。
祷告： 亲爱的天父，求你赐给我们像耶利米一样的信心，帮助我们在艰难困苦中信靠神，不靠自己的聪明和谋算。求你赐给我们勇气不为讨好人而说话，而是单单仰望主。让我们有智慧，有一颗谦卑的心传讲你要我们传讲的信息。祷告祈求奉主耶稣基督得胜的名，阿门！
《耶利米书》第三十章（耶和华给祂子民的应许）（赵逸溦姊妹分享）
“30:1 耶和华的话临到耶利米说:30:2 耶和华以色列的神如此说、你将我对你说过的一切话都写在书上。30:3 耶和华说、日子将到、我要使我的百姓以色列、和犹大被掳的人归回。我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地、他们就得这地为业，这是耶和华说的。”
第 30 章的开头神就通过耶利米表达了祂对以色列和犹大的应许与復兴。儘管百姓经歷了许多苦难和流亡，但神一直没有离弃他们，只要等候，神一定会恢復他们列祖的基业。
12-15 节神提到“雅各的苦难”，这不仅是指以色列在歷史中的苦难，也象征着我们每一个信徒信仰生活中都会遇到的试炼。跟随主的道路不会一帆风顺，但是所有“苦难”的经歷往往是神塑造我们信心和品格的重要功课。
17-24 节描绘了神将医治以色列的应许，祂会恢復他们的健康和繁荣。这不仅是物质上的恢復，更是灵性上的復兴。神应许他们将会重新建立，成为一个强大的民族，彰显出神的荣耀。
神给摩西和大卫的应许并没有废去，经歷被掳的苦难使以色列和犹大变成了一个新的国度，就像蝴蝶的转化，所有经歷的痛苦都带着美好盼望。
耶利米书 30 章提醒我们，无论在生命中经歷怎样的挑战和痛苦，神的应许与爱是永恒不变的。每个人的日子都不容易，不管信与不信都是要经歷各样的坎坷的一生。感恩的是，相信神的人，不论在什幺样的试炼和困难中都有盼望，我们只要耐心等候神的计画与时间，坚守我们的信心，在希望中期待神的恢復与恩典。
祷告： 我们在天上的父，当我们面对各样的挑战和困难的时候，恳求你添加力量给我们，让我们每天过清洁顺服的生活。我们相信你的应许，你的法则永不改变，永不落空。主，求你的圣灵与我们同在，让我们内心温柔，谦卑，顺服神的安排，不管我们的境遇如何，心里总是对未来满有指望。阿门！
《耶利米书》第三十一章（以色列人归回）（赵逸溦姊妹分享）
“31:1 耶和华说、那时我必作以色列各家的神，他们必作我的子民。31:2 耶和华如此说、脱离刀剑的、就是以色列人、我使他享安息的时候、他曾在旷野蒙恩。
31:3 古时〔或作从远方〕耶和华向以色列〔原文作我〕显现、说、我以永远的爱、爱你、因此我以慈爱、吸引你。31:4 以色列的民哪、〔民原文作处女〕我要再建立你、你就被建立．你必再以击鼓为美、与欢乐的人一同跳舞而出。31:5 又必在撒玛利亚的山上、栽种葡萄园、栽种的人要享用所结的果子。31:6 日子必到、以法莲山上守望的人、必呼叫说、起来吧、我们可以上锡安、到耶和华我们的神那里去。”
1-6 节描绘了神向以色列民重申祂的慈爱和恢復的应许，强调他们是神的子民。神要重新建立祂的百姓，他们击鼓，跳舞，栽种，这是多幺大的恩典和盼望。7-20 节以色列人只看到眼前的国家毁了，绝望的不肯受安慰，所以仍在那里哭号。神说只要停止悲哀，所作的工必有赏赐，百姓必从被掳之国归回。这提醒我们，无论我们经歷多大的困难，神仍掌管一切，祂的应许不会改变。
“31:31 耶和华说、日子将到、我要与以色列家和犹大家、另立新约。31:32 不像我拉着他们祖宗的手、领他们出埃及地的时候、与他们所立的约。我虽作他们的丈夫、他们却背了我的约。这是耶和华说的。31:33 耶和华说、那些日子以后、我与以色列家所立的约、乃是这样。我要将我的律法放在他们里面、写在他们心上．我要作他们的神、他们要作我的子民。”
神应许与祂的百姓立新的约。这新约不再是写在石版上，而是写在人的心上，意味着人与神之间的关係更加亲密。这一应许最终在耶稣基督里实现了，主耶稣成为了我们得救的中保。在 34 节，神承诺要赦免他们的罪，不再纪念他们的过犯。世人都犯了罪，如果不是靠着主耶稣基督的宝血，无一人可以得赦免。
祷告：主啊，求你赦免我们的过犯，监察我们的内心，让我们常常思想你的话语并且在生活中行出来。求你赐下恩典让我们对付各样的困难，并且在仰望中坚定你的应许。感谢主，不论世间如何的动盪，内心如何的悲苦，神始终与我们同在！阿门！
《耶利米书》第三十二章（耶利米购置田地）（赵逸溦姊妹分享）
第 32 章记述了先知耶利米与神的互动，本章有 44 节，很长， 但读起来并不枯燥，每个段落的描写都很有故事性，且有着很深刻的像征意义，展示了绝望中的希望与神的计画。
“32:1 犹大王西底家第十年、就是尼布甲尼撒十八年、耶和华的话临到耶利米。32:2 那时巴比伦王的军队围困耶路撒冷、先知耶利米囚在护卫兵的院内、在犹大王的宫中 32:3 因为犹大王西底家已将他囚禁、说、你为什幺预言说、耶和华如此说、我必将这城交在巴比伦王的手中、他必攻取这城。”
当时的耶路撒冷已经被尼布甲尼撒的军队围困数年，耶利米被犹大王西底家囚禁，因为犹大王认为是他的预言导致了耶城的困境。但是，耶利米并不因着所面临的困苦而说谎话来讨好王的欢喜。他在乎的是与神的连接交流，对于其他人的误解和冤枉他选择忍耐，也没有太多的辩解。
6-15 节中，神指示先知去买一块田地。这个行为看似不合常理，因为城市即将沦陷，土地的价值似乎荡然无存。然而，耶利米顺从神的指示，他的信心其实是让以色列百姓在灵命上有一个突破，为百姓预示盼望，将来他们必回归，并且也可以买卖土地。当我们面临困境时，也盼望我们可以学习耶利米的顺服，信靠神的引导，儘管我们不知道接下来会发生什幺。
“32:16 我将买契交给尼利亚的儿子巴录以后、便祷告耶和华说、
32:17 主耶和华阿、你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地、在你没有难成的事．
32:18 你施慈爱与千万人、又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中、是至大全能的神、万军之耶和华是你的名。
32:19 谋事有大略、行事有大能、注目观看世人一切的举动、为要照各人所行的、和他作事的结果报应他。
32:20 在埃及地显神迹奇事、直到今日在以色列和别人中间也是如此、使自己得了名声、正如今日一样。
32:21 用神迹奇事、和大能的手、并伸出来的膀臂、与大可畏的事、领你的百姓以色列出了埃及、
32:22 将这地赐给他们、就是你向他们列祖起誓应许赐给他们流奶与蜜之地。
32:23 他们进入这地得了为业、却不听从你的话、也不遵行你的律法、你一切所吩咐他们行的、他们一无所行、因此你使这一切的灾祸临到他们。”
耶利米的祷告，回顾了神的作为，承认神的主权，强调神的计画是完全的，儘管人类的罪和叛逆导致了苦难。神对以色列的应许并未因他们的失败而改变，显示了神的信实与恩典。36-44 节，神再次向耶利米宣告，将来会有復兴的日子，祂会使以色列民归回，重新建立他们的关係。这个应许不仅是对国土的恢復，也预表着未来百姓与神关係的更新。即使在最黑暗的时刻，神的光明仍然在前方。
祷告：我们在天上的父，感谢你通过耶利米书 32 章提醒我们在困境中要保持信心，顺从你的指引。求你赐给我们智慧和耐心面对生活中的各样挑战，让我们常常铭记神的主权和恩典，单单依靠你的带领而不是我们个人的筹谋。主啊，啟示我们天父的旨意，顺服祂的管教，也得着祂的安慰。阿们！
《耶利米书》第三十三章（重申復兴的应许）（赵逸溦姊妹分享）
“33:1 耶利米还囚在护卫兵的院内、耶和华的话第二次临到他说、33:2 成就的是耶和华、造作为要建立的也是耶和华，耶和华是他的名，他如此说、33:3 你求告我、我就应允你、并将你所不知道、又大又难的事、指示你。33:4 论到这城中的房屋、和犹大王的宫室、就是拆毁为挡敌人高垒和刀剑的、耶和华以色列的神如此说、33:5 人要与迦勒底人争战、正是拿死尸充满这房屋、就是我在怒气和忿怒中所杀的人,因他们的一切恶我就掩面不顾这城. 33:6 看哪、我要使这城得以痊癒安舒、使城中的人得医治,又将丰盛的平安和诚实显明与他们。33:7 我也要使犹大被掳的和以色列被掳的归回、并建立他们和起初一样。”
本章的开头，耶利米仍然在囚禁当中，神再一次向他说话，要重新建造耶路撒冷。
在神的计画中，祂要让以色列百姓去巴比伦，忍受 70 年，承担因着罪所带来的痛苦。在被掳的日子里，祂希望自己的百姓认罪悔改并且向神发出呼求，那幺神就因着这呼求和祂预先的计画来拯救百姓，神的心意是要赐给他们和平与安息，不再受到敌人的威胁。
我们每一个基督徒生活在这个世界上，也是如此。不是说我们信了主了就不会经歷忧患，但是就像神拯救以色列百姓一样，祂最终才是我们唯一的帮助，虽然我们在有些时候，无法逾越心里的委屈或者愤怒，心中也有很多疑惑，但是只要我们紧紧跟随神，单单仰望祂，我们一定会从各种困境中走出来。
联想到《路得记》里的拿俄米，他们一家人来到了摩押地，经歷亲人离世，穷困潦倒，感觉生活已经走投无路，人生已经到了尽头，但是神还是把路得和拿俄米带到伯利恒，并且在伯利恒，没有亲戚、朋友的处境中，让她们能够享受神所赐的产业，并且得到了生命的丰盛。这是神对以色列百姓的心意， 也是祂对我们每一个信祂的人的心意。神的恩典一定够用。
“33:14 耶和华说、日子将到、我应许以色列家和犹大家的恩言、必然成就。
33:15 当那日子、那时候、我必使大卫公义的苗裔长起来。他必在地上施行公平和公义。
33:16 在那日子犹大必得救、耶路撒冷必安然居住．他的名必称为耶和华我们的义。
33:17 因为耶和华如此说、大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上。”
在这里，神提到了大卫的苗裔，预示着主耶稣基督的降临。大卫之约，只有在基督的身上才能成就。这个世上没有一个义人，我们只能来到耶稣基督的面前，单单的侍奉和跟随主才能找到生命的意义。神指出，以色列和犹大将有一个新的开始，曾经荒凉的地方将再度繁荣，民众将再次欢庆。这是给每一个在困境和绝望中的人们的盼望和鼓励，神的应许终究会实现。
祷告：天父，感谢你将你的话语赐给我们，让我们看到你对以色列百姓的旨意。你总是给他们留有余地，让他们可以回转，我们也看到你借着耶稣基督的牺牲成就了对世人的救恩。感谢你，让我们在你的话语里找到希望，在你的作为里坚定信心，我们一定能够见证你奇妙的工作。阿们
《耶利米书》第三十四章（给西底家的信息）（郑艺牧师分享）
这章的核心信息是：违背神的命令，毁约背信，将会招致神的审判。【耶34:18】…在我面前立约。后来又违背我的约，不遵行这约上的话。【耶 34:20】我必将他们交在仇敌和寻索其命的人手中，他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。
神看重人守约，而毁约的人要承受严重后果。在圣经中，神与人立约是信仰的核心，代表神的应许、人的责任，以及神与人之间的关係。契约（圣约）不仅仅是一种法律性协议，更是一种神圣的承诺，具有永恒的约束力。对人来说，立约不仅仅是接受神的祝福，也意味着人要对神忠诚和顺服。
在我上主日的讲道中注重讲属灵的遮盖，彼得在罗马帝国极端迫害的背景下向基督徒发出顺服神的要求，其实就是在神和神授予的权柄下自由生活，真正的自由来自遵行神的律法——犹大人拒绝让奴仆得自由，最终自己也失去了自由。
活在遮盖下就是活在契约中，活在神的权柄下，顺服权柄。大卫写道：“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。我要论到耶和华说：他是我的避难所，是我的山寨，是我的上帝，是我所倚靠的”（诗 91:1-2）。我们又看到他保护那些在他遮盖之下的人。然而，从大卫所说的最初几个词，我们可以发现重要的问题，谁在他的遮盖之下？简要地说，在他遮盖之下的人，就是在神权柄之下的人。
人类始祖的原罪并非好奇，贪吃，而是想挣脱神的权柄管辖，逃离神的遮盖，然而他们犯罪后第一要紧的就是寻找遮蔽处，他们躲藏在园里的树木中，以为这样可以遮盖他们，但是神却是去寻找这对失丧的人。因此，我们必须对罪有一个重新的认识。不顺服成为一切罪的源泉，而正是因为不顺服，让我们失去属灵的遮盖，平安也丧失殆尽。从耶利米对以色列人的预言看到，一旦毁约，神的惩罚极为严厉，甚至让尼布甲尼撒这样的残暴的外邦人来惩罚背约的以色列民。
基督徒不仅要守神的诫命，也要守人定的法律制度，违法，毁约对一个属灵的人来说无异于自我流放旷野，失去属灵的遮盖，最终倒毙旷野。
《耶利米书》第三十五章（耶利米和利甲族）（郑艺牧师分享）
【耶 35:5】于是我在利甲族人面前设摆盛满酒的碗和杯，对他们说：“请你们喝酒。”
【耶 35:6】他们却说：“我们不喝酒。因为我们先祖利甲的儿子约拿达曾吩咐我们说：‘你们与你们的子孙永不可喝酒，”
本章继前一章来讨论守约和背约的问题。用利甲族忠心顺服守约与犹大人的悖逆无信背约对比表明利甲族人对他们祖先的教训如此忠心，而犹大人却不听从神，由此阐明顺服是蒙福的关键。
利甲人承诺不喝酒，住帐篷，他们就一直保持这样的生活习惯。利甲人对祖训的顺服换来了神的应许。我们对神的话语也应当持守，不因环境或世俗趋势而妥协。在充满诱惑的世界里，我们要像利甲人一样忠于神的教导，不被世俗所动摇。神是信实的祂惩罚悖逆者，也奖赏忠心者。神对利甲人的祝福提醒我们，忠于神的道路终会得着祂的眷顾和应许。
今天说一套做一套的人是常事，甚至做了所谓“美好见证”戒酒戒烟的人也会醉一回抽一次。利甲人的忠心成为我们效法的榜样，提醒我们持守承诺，无论环境如何，都要遵行神的旨意！我们常听到人抱怨中国不是个诚信的社会，官府欺骗百姓，党国欺骗国民，百姓互骗，商人互骗，官员互骗。然而当我们来到所谓西方“诚信社会”是否将这些恶习带来污染了这片就“净土”呢？信主之后的人如果连见证都可用做假，还谈什幺信仰呢？
在美国纽约哈德逊河畔，离美国 18 届总统格兰特陵墓不到 100 米处，有一座孩子的坟墓。在墓旁的一块木牌上，记载着这样一个故事：1797 年 7 月 15 日，一个年仅 5 岁的孩子不幸身亡，孩子的父母悲痛欲绝，便在他的庄园里给孩子修建了一座坟墓。后因故不得不转让这片土地，他对新主人提出了一个特殊要求：把孩子坟墓作为土地的一部分永远保留。新主人同意了这个条件，并把它写进了契约。100 年过去后，这片土地辗转卖了许多家，但孩子的坟墓仍然留在那里。1897 年，这块土地被选为总统格兰特将军的陵园，而孩子的坟墓依然被完整的保留了下来，成了格兰特陵墓的邻居。又一个 100 年过去了，1997 年 7 月，格兰特将军陵墓建成 100 周年时，当时的纽约市长来到这里，在缅怀格兰特将军的同时，重新修整了孩子的坟墓，并亲自撰写了孩子墓地的故事，让它世世代代流传下去。那份延续了 200 年的契约揭示了一个简单的道理：承诺了，就一定要做到。
正是这种契约精神，孕育了诚信观念。人与人之间与生俱来的天分和财富是不平等的，但是可以用信仰道德的平等来取而代之。但是，今天人们崇尚的是小聪明而非诚信。
正是因为这种崇尚小聪明的恶习，使得人与人，人与神之间的关係破坏，甚至用怀疑做证据来指控和诽谤他人。其实这种哈曼式的“聪明”不仅害人也害己，更污染了我们的环境和风气。
利甲人的祖先命令子孙不可喝酒，不可建房、种田或栽种葡萄园，要住在帐篷里。
他们数百年来严格遵守，即使耶利米在圣殿里设宴邀请他们喝酒，他们仍坚定拒绝。他们的生活方式强调的是对神的信靠而非对物质的依赖；他们的忠心不仅仅是生活习惯，而是出于对神的敬畏和对祖先训诲的尊重。利甲人的忠心成为犹大的羞耻，因为他们连人的话都不听，更何况神的话？我们应以利甲人为榜样，虔诚地度自己在世上寄居的日子。
《耶利米书》第三十六章（巴录在圣殿里宣读书卷）（郑艺牧师分享）
本章出现最多的一个词就是“书卷”。从一开始巴录在圣殿里宣读书卷，到向官员
宣读书卷，及至约雅敬王焚烧书卷，最后耶利米再写书卷。都突出了神的话语的权威性和
不可消灭的本质，并提醒我们：神的话语是信实的，不会因人的拒绝而失效。真正有智慧
的人，应当谦卑接受神的话，顺服祂的旨意，而不是像约雅敬王一样，顽梗悖逆，最终走
向灭亡。
【耶 36:2】“你取一书卷，将我对你说攻击以色列和犹大，并各国的一切话，从我对你说话的那日，就是从约西亚的日子起，直到今日，都写在其上。”。从这节经文看，书卷就是神的话语，神的啟示，就是今天我们手上的圣经。代表着神对以色列，犹大和列国的警告与教导。神吩咐耶利米把祂的话写下来，表明祂的旨意恒久不变并要人牢记。
书卷不仅仅是记录过去先知的预言，也预示着即将临到的审判和拯救。这是神对百姓的呼召与提醒，希望他们能听从，悔改归向祂。即使约雅敬王焚烧了书卷，神仍然命令耶利米重新书写，并加添更多话语，说明神的话不会因人的反对而消失。
自古焚烧圣经的人不少，特别是在中国文化大革命中更是灭绝性地焚烧禁止圣经，但是歷经严禁的书卷却不曾因为官府的禁止而消失生命力，文革之后的基督徒人数竟然超出中共 1949 年建政时的人数并且一直增长至今。
与官员和百姓的敬畏之心形成鲜明对比的是约雅敬王的悖逆态度，【耶 36:23】犹底念了三四篇（或作“行”），王就用文士的刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中烧尽了。他完全不把神的话放在心上，既没有惧怕，也没有悔改，也没有耐心听完书卷的全部内容，就直接摧毁它，这表现出他对神话语的极端敌意。他的悖逆和骄傲导致了悲惨的结局，这成为了一个极大的警戒，提醒世人不可轻忽神的话语，否则必定遭受审判。
【耶 36:30】所以耶和华论到犹大王约雅敬说：他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上；他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜。
保罗在他生命的最后时刻对他的爱徒提摩太耳提面命：【提后 3:16】圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。“默示”原文是 θεόπνευστος (theopneustos)，意思是“神所吹的气”表示圣经是直接由神啟示，不是人的作品。虽然神使用人来写作，但最终的作者是神自己。他告诉我们圣经的四个主要功用：教训、督责、使人归正、教导人学义。圣经不仅承载着基督信仰的神学原理，也传扬着圣经的神圣性和实用性。无论是信仰上的学习，还是个人生命的成长，都需要以圣经为根基，因为它是神亲自赐下的最宝贵的智慧和指引。
感谢主让我们教会在这几年中每一年都有明确的读经目标和带领的弟兄姊妹，借着这个微信群带领大家一起读经，因为我们知道读经是认识神、分辨真理、灵命成长、胜过试探、得着平安的关键。若想在信仰上扎根，就必须常常读神的话，把它作为每天的灵粮。
《耶利米书》第三十七章（西底家求耶利米代祷）（郑艺牧师分享）
西底家是犹大王国的最后一位君王，他在位期间（西元前 597-586 年）耶路撒冷最终被巴比伦攻陷，圣殿被毁，犹大国灭亡。
本章中记录他的身世和他们家属灵的状态：【耶 37:1】约西亚的儿子西底家代替约雅敬的儿子哥尼雅为王，是巴比伦王尼布甲尼撒立在犹大地作王的。【耶 37:2】但西底家和他的臣仆，并国中的百姓，都不听从耶和华藉先知耶利米所说的话。虽然他们家和全国百姓都不听耶利米说的话，但在被围城危难之际却去求耶利米为之代祷，他们去见先知耶利米，说：“求你为我们祷告耶和华我们的神。”既然求告耶和华，却私下与埃及结盟，并且在求告神的时候，法老的军队已经在路上了。
现实生活中的信徒多幺像西底家，我们一方面求神；另方面靠自己的手段。但最终的结局往往和西底家一样，陷入更大的困境，甚至失去神的祝福。通常我们只在困难时才求神，但内心仍想掌控局面。今天很多信徒也是一样：当事情不顺时求神指引，但当神的答案不合自己期待时，又用自己的方法去解决。西底家想靠埃及对抗巴比伦，但最后埃及根本救不了他，反而彻底灭亡。今天许多人也是如此，本以为靠自己可以解决问题，结果却越陷越深。
我们该如何避免成为“西底家式的信徒”？
学会真正顺服神，而不只是“求神的祝福”。不是只在困难时才祷告，而是无论顺境逆境，都信靠神。祷告时，求神的旨意成就，而不是求神按自己的计画行事。让我们每个人都反思一下自己：你觉得自己在哪些方面像西底家？你有没有经歷过“先靠自己，最后才求神”或“双管齐下”的情况？
《耶利米书》第三十八章（耶利米在枯井中）（郑艺牧师分享）
耶利米因传讲神的审判而遭到逼迫，被扔进枯井，展现了忠心传道者的困境、世俗权力的软弱，以及神如何使用意想不到的人施行拯救。这章提醒我们，顺服神才是出路，而惧怕人、妥协只会带来更大灾难！
圣经里许多的属灵人物都经歷了被困在困境中的时刻，耶利米因传讲神的信息而遭受逼迫被囚在枯井中，但以理因忠于神、不向王的禁令屈服而被投入狮子坑里，约瑟因神给他的异梦而被嫉妒的兄弟们丢入坑中，保罗因传福音被囚禁在监牢里。这些人都面临绝境，但神并未撇弃他们，而是在关键时刻施行拯救：耶利米从枯井中被以伯·米勒救起，继续完成神的使命。但以理在狮子坑中毫髮无损，证明神的大能。约瑟从奴役和监狱中被高升，成为埃及的宰相，拯救了众民。保罗在监牢中依然传道，使狱卒和家人得救，甚至写下了鼓励众教会的书信。
从这些属灵的人物的经歷可以看出，人的低谷并非绝境而更可能是神提升的起点，苦难可以成为祝福，受苦是为了神的旨意得以成就，神使用人的困境成就祂的旨意，受苦不是终点，而是神计画的一部分。所有这些人都在困境中保持信心，没有因环境的艰难而妥协：耶利米仍然忠心传讲神的话，哪怕被丢进枯井。但以理仍然每日祷告，不因王的禁令而停止敬拜神。约瑟在奴役和监牢中仍然忠心事奉，最终被神高举。保罗在监狱中仍然喜乐，并劝勉信徒“要靠主常常喜乐”。真正的信仰不是在顺境中才信靠神，而是在患难中仍然信靠祂的旨意。
今天你我当思考正我们是否在经歷一种怎样的“坑”，我们的教会正在经歷一种怎样的“坑”。当我们在“坑里”的时候，无论是困境、低谷、痛苦，还是孤独、无助的时刻，都可以从耶利米、但以理、约瑟、保罗以及耶稣的经歷中学习如何面对。让我们继续信靠神，即使看不到希望。让我们不要抱怨，而是选择感恩。让我们在困境中成长，相信神的计画。让我们等候神的时间，祂的拯救一定会来！请记住：你的“坑”不是终点，神正在预备出路！
我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。雅各书 1:2-4
《耶利米书》第三十九章（耶路撒冷陷落）（郑艺牧师分享）
耶路撒冷在西元前 587 年被巴比伦王尼布甲尼撒攻陷，又称“第一圣殿的毁灭”；第二次是罗马帝国在主后 70 年攻陷了第二圣殿（大希律建造的），这两次的沦陷都是犹太歷史上极为重要的事件。这场浩劫不仅改变了犹太民族的命运，也带来了深刻的歷史、宗教和哲学反思。耶利米书 39 章记述了第一圣殿的毁灭过程。
强国更迭，弱肉强食在古代是常事，弱小国家在强权之下很难生存，战争摧毁了城市、信仰、文化，普通人在大势面前往往无能为力。然而在耶利米书中所阐述的信仰与道德的反思是，耶路撒冷的毁灭不仅是军事上的失败，也是犹太人背离上帝、社会腐败的结果。先知耶利米曾多次警告百姓和君王应当悔改，避免崇拜偶像、社会不公等行为，否则耶路撒冷将遭毁灭。圣殿的毁灭被视为神对犹太人的惩罚，但这并非仅仅是惩罚而已，它促使犹太人反思信仰，强调律法和遵守道德。造成犹太人在被掳的过程中信仰与民族认同的重塑，儘管圣殿被毁，犹太民族并未消亡，反而在流亡时期形成了更强的民族认同和信仰传统。在巴比伦流亡期间，犹太人整理了《妥拉》即今天的《摩西五经》，奠定了后世犹太教的基础。虽然圣殿被毁，但流亡中的犹太人通过会堂继续信仰活动，使宗教不再依赖圣殿，而是更加注重律法和书卷传统。
我们应该看到任何事情的两面：毁灭与重生并存。正如我们的祖先的谚语：祸兮福所倚，福兮祸所伏，塞翁失马，焉知非福。顺境中可能隐藏危机，表面上的成功可能导致骄傲、鬆懈，进而埋下失败的种子。灾难可能孕育机遇，让人在困境中奋发向上，最终迎来转机。巴比伦攻陷耶路撒冷的事件象征着权力的更迭、信仰的考验、民族的凝聚。它提醒人们：即使面对灭亡，信仰仍能延续，并在逆境中寻找新的生存方式。
面对逆境，教会往往展现出坚韧的信仰力量，初代教会在逼迫中的成长验证了这一点。灾难往往会暴露问题、洗去杂质、筛选精华，让信徒和教会得到重塑。灾难让人看清什幺才是真正重要的，虚荣、贪婪、短视的想法往往会被现实衝击打破。灾难让真正有共同信念、有担当的人站出来，而淘汰那些不真实的部分。人一生若是不经歷点烂人烂事，有些事情还真的认不清学不会。“感谢那些伤害过我的人，它让我成长；感谢那些欺骗过我的人，它让我更智慧。”这句俗话在圣经里面也有印证：【罗 8:28】我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。
今年彩虹二十岁，愿神继续保守使用作主重用的器皿。
彩虹二十年，恩典到永远。
《耶利米书》第四十章（耶利米和基大利同住）（邵丹姊妹分享）
灵修笔记
一、 我的感恩
感谢神借着《耶利米书》让我看到歷史的发展都在神的掌握之中；看到了先知耶利米的忠心，不折不扣地传讲神的话语；也从神对以色列人一次次的劝勉中看到了神的慈爱和信实；看到了百姓的悖逆和反復。
二、 读经感想
【耶四十 4】“现在我解开你手上的链子，你若看与我同往巴比伦去好，就可以去，我必厚待你；你若看与我同往巴比伦去不好，就不必去。看哪，全地在你面前，你以为哪里美好，哪里合宜，只管上那里去吧！’
【耶四十 6】“耶利米就到米斯巴见亚希甘的儿子基大利，在他那里住在境内剩下的民中。”
耶路撒冷沦陷、一切预言成真以后，耶利米却没有前往许诺厚待自己的巴比伦（4节），而是留在犹大地。耶利米作为先知，他的使命是向百姓传达神的话语，而不是去巴比伦享受安逸。因此，他选择留在米斯巴，继续履行自己的先知职责。
我相信先知耶利米麵临选择，一定是求问神自己应该何去何从。对于基督徒来说，神常常允许我们在不同的道路上做决定，比如选择职业、生活方式或服侍方向。重要的是，我们是否愿意寻求神的心意，并选择荣耀神的道路。如果我们不确定神的带领，可以反思自己的恩赐、呼召和使命，神的引领通常不会让人远离祂赋予的使命，而是让人更好地服侍祂的计画。
【耶四十 14】“对他说：‘亚扪人的王巴厘斯打发尼探雅的儿子以实玛利来要你的命，你知道吗？’亚希甘的儿子基大利却不信他们的话。”
40 章还讲到了另一事件，基大利做犹大省长。14 节经文，众将领警告基大利说，亚扪人的王巴厘斯派尼探雅的儿子以实玛利来刺杀他，但基大利不相信这个警告。最终，这导致了基大利的遇害，并使犹大的残存百姓陷入更大的混乱。
这提醒我们，在现实生活和属灵争战中，不能盲目乐观或缺乏分辨力，要有智慧地分辨真伪，避免因轻信而陷入危险。在属灵层面，魔鬼常用欺骗的方法引诱人犯罪，基督徒需要谨慎祷告，留心分辨真理，不要轻易地被世界的诱惑所欺骗。
三、 我的祷告
阿爸天父，求帮助我们学习耶利米的顺服与忠心。当他被给予自由选择时，不是逃往安逸之地。求祢也使我们在生活中，不是只追求个人的舒适，而是愿意寻求你的旨意。赐给我们分辨的智慧，説明我们在生活和属灵道路上，以祢的真理为准则，警醒祷告，远离恶谋。今天的世界也充满战争、衝突和不安。求祢也坚固我们的信心，使我们在任何环境下，都能仰望祢、信靠祢的计画。
奉主名求，阿门！
《耶利米书》第四十一章（基大利被杀）（邵丹姊妹分享）
灵修笔记
一、 我的感恩
耶利米书 41 章描述了以实玛利的叛乱,他受亚扪王巴厘斯指使，假意与基大利同席吃饭，却趁机杀害了基大利和其他犹大百姓（1-3 节）。随后，他杀害了来献祭的 80 人（4-7节），并掳掠百姓，企图逃往亚扪地（10 节）。但最终，约哈难率军拦截，以实玛利逃走，余民得救（11-16 节）。然而，因惧怕巴比伦人的报復，百姓打算逃往埃及（17-18节）。整章读下来让人心情沉重，感恩的是作为基督徒，我知道不管环境如何动盪，神仍然掌权。
二、 读经感想
【耶四十一 1】“七月间，王的大臣宗室以利沙玛的孙子、尼探雅的儿子以实玛利带着十个人，来到米斯巴见亚希甘的儿子基大利。他们在米斯巴一同吃饭。”
【耶四十一 2】“尼探雅的儿子以实玛利和同他来的那十个人起来，用刀杀了沙番的孙子亚希甘的儿子基大利，就是巴比伦王所立为全地省长的。”
【耶四十一 3】“以实玛利又杀了在米斯巴、基大利那里的一切犹大人和所遇见的迦勒底兵丁。”
这 3 节经文让我看到人的罪性。正应验了耶利米 17:9：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？” 在现实生活中，我们也会遇到虚假的善意和暗藏的陷阱。因此，基督徒需要有分辨的智慧，不轻易被表面的和平和善意蒙蔽，而要倚靠神的引导。善良必须伴随智慧，基大利的例子提醒我们，光有善良是不够的，还需要有属灵的洞察力，避免成为恶人的猎物。面对复杂的环境，我们要倚靠神，求祂赐下智慧，使我们能不被恶所胜，反而以善胜恶。
【耶四十一 17】“带到靠近伯利恒的金罕寓（或译：基罗特金罕）住下，要进入埃及去；”
【耶四十一 18】“因为尼探雅的儿子以实玛利杀了巴比伦王所立为省长的亚希甘的儿子基大利，约哈难惧怕迦勒底人。”
约哈难成功救回被以实玛利掳走的百姓，但他因害怕巴比伦人的报復，决定带领百姓逃往埃及，暂时停留在靠近伯利恒的金罕寓，打算寻求安全之地。约哈难的决定看似合理：他害怕巴比伦的惩罚，因为基大利，巴比伦所立的省长，已被杀，巴比伦人可能会将全犹大的残存百姓视为叛乱者;埃及相比战乱和政治动盪的犹大，似乎是更稳定的选择。但问题在于：他们的决定是出于人的恐惧，而不是寻求神的引导。
三、 我的祷告
阿爸天父，你用诗篇告诉我“当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。”愿我们在面临困难环境时，学会真正的信靠你，寻求从你而来的智慧来做决定！。
祷告奉主名求，阿门！
《耶利米书》第四十二章（百姓求耶利米代祷）（邵丹姊妹分享）
灵修笔记
一、我的感恩
耶利米书 42 章记载了犹大余民因惧怕巴比伦人的报復，求问耶利米神的旨意，并承诺无论神的回答如何，他们都愿意顺服（1-6 节）。然而，当神明确指示他们要留在犹大，而不是逃往埃及时（7-18 节），他们却拒绝听从，执意按照自己的想法行事（19-22节）。
感恩神透过这段经文提醒我，在每一个决定中，都要先寻求祂的带领，而不是单凭自己的判断行事。
二、读经感想
口头上的顺服 vs 真心顺服
【耶 42:6】“或好或歹，我们听从耶和华－我们神的话，就可以得福。”
这一节表面上看，百姓似乎有一颗顺服的心，愿意接受神的旨意。但实际上，他们早已有了自己的决定，只是希望神的回答符合他们的期望。当神的指示与他们的想法不同时，他们选择违背神的旨意。
这让我反思，我是否也是这样？当我祷告求神指引时，是否真的愿意接受祂的预备，还是只是希望祂“批准”我的计画？
2. 神的应许 vs 人的恐惧
【耶 42:10】“你们若仍住在这地，我就建立你们，并不拆毁；栽植你们，并不拔出；因
我为降与你们的灾祸后转意后悔。”
神应许百姓如果他们留在犹大，祂必保护他们，使他们得安稳。但百姓却因害怕巴比伦的报復，而依靠自己的逻辑，选择逃往埃及。他们认为埃及是更安全的地方，然而神警告他们，埃及反而是他们灭亡之地（16-17 节）。
这节经文让我扪心自问，我是否也有时因胆怯而自己寻找在人看来更合乎逻辑，更安全的方法，而不是信靠神？我是否相信真正的平安不是来自环境，而是来自神的同在？
3. 神的警告
【耶 42:19】“耶和华论到你们所剩下的人说：‘你们不可进入埃及去；’你们当确实地知道，我今日警戒你们了。”
即使神的话语已经明确无误地警告他们，百姓仍然不愿意听从。他们最终还是选择了自己的道路，后果就是他们将会遭遇神的审判（22 节）。
三、我的祷告
阿爸天父，感谢祢用耶利米书 42 章教导我，真正的顺服不是口头上的承诺，而是愿意在任何环境下都跟随祢的引导。求祢赐给我一颗谦卑顺服的心，让我不凭自己的意愿做决定，而是凡事寻求祢的旨意。求祢帮助我在任何环境中，选择信靠祢，而不是逃往“埃及”——那些看似安全却远离祢的地方。让我在面临抉择时，知道真正的平安不是来自人，而是来自祢的同在。
祷告奉主耶稣基督的名求，阿们！
《耶利米书》第四十三章（耶利米被带到埃及）（邵丹姊妹分享）
灵修笔记
一、我的感恩
耶利米书 43 章描述了犹大余民的悖逆，他们拒绝听从神的命令，执意前往埃及。在金罕寓时，他们曾求问神的旨意，并承诺无论如何都愿意顺服（耶 42:5-6），但当神借耶利米清楚地告诉他们“不可进入埃及”时，他们却指控耶利米说谎（耶 43:2），最终违背神的旨意，逃往埃及。到了埃及的答比匿，神主动对耶利米说话，宣告祂的审判（耶 43:8-13），表明他们的悖逆将带来严重的后果。
阅读本章时，我内心既震撼又感恩。震撼于人的骄傲和不信会导致灭亡；感恩神的话语时刻提醒我们，让我们可以学习顺服，避免落入同样的陷阱。
二、读经感想
1. 骄傲使人拒绝听神的话
【耶 43:2】“何沙雅的儿子亚撒利雅和加利亚的儿子约哈难，并一切狂傲的人就对耶利米说：‘你说谎言！耶和华我们的神并没有差遣你来说：你们不可进入埃及，在那里寄居。’”
在上一章（耶 42），犹大百姓信誓旦旦地承诺“无论如何，我们都愿意顺服神”，但当神的旨意不符合他们的期待时，他们就立刻拒绝接受，甚至指控耶利米说谎。
经文特别提到这些人是“狂傲的人”，说明他们的态度充满骄傲和固执，不愿意接受神的引导。骄傲让他们拒绝顺服神，他们已经做了决定要去埃及，却假意请耶利米求问神。当神的答案不符合他们的期待时，他们就否认它是真理。骄傲让他们轻看神的仆人，他们不仅拒绝神的话语，还攻击神的先知耶利米，否认他是神的使者。
最近小组查经学到【雅 4:6】“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”愿我们在寻求神的带领时，拥有一颗谦卑顺服的心，而不是像犹大百姓那样狂傲悖逆，最终陷入神的审判！
2. 神的时间与人的自由意志
【耶 43:8】“耶和华的话临到耶利米，在埃及地的答比匿，说：……”在耶利米书 42:7，神在金罕寓让百姓等候了十天才回答他们的请求，而在耶利米书 43:8，神却在他们到达埃及的答比匿时，主动赐下话语。这个时间上的对比，反映了
神做事有他的时间并且赋予人自由意志，也揭示了神有祂的工作方式。神让犹大百姓等候十天，是要看看他们是否真的愿意听从神的指示，还是只想按自己的计画行。但当他们执意违背神的命令、进入埃及后，他们已经做出了错误的决定，神不再给予等待的时间，而是直接宣告审判。
三、我的祷告
阿爸天父，感谢祢的话语提醒我，真正的顺服不是凭口头承诺，而是无论祢的引导是否符合我的期待，我都愿意接受。主啊，求祢让我不做狂傲的人，而是成为谦卑听从祢话语的儿女。天父，求帮助我在面对抉择时，不靠自己的聪明，而是单单信靠祢。求祢赐我信心，让我学习等候祢、顺服祢，而不是像犹大余民一样，因骄傲而违背祢的旨意。
祷告奉主耶稣基督的名求，阿们！
《耶利米书》第四十四章（耶和华给在埃及的犹大人信息）（邵丹姊妹分享）
灵修笔记
一、我的感恩
耶利米书 44 章记述的事件可能发生在犹大余民进入埃及若干年之后，寄居埃及的百姓入乡随俗，继续敬拜偶像。神通过屡次警戒，看到的仍是人的完全败坏，再次借先知的口发表了严厉的审判信息。
感恩的是我们在前面的章节中读到关于神要立新约的预言，让我读到这最黑暗的章节时，仍看到盼望。感谢神，祂的信实和怜悯永不改变。
二、读经感想
1. 神的耐心与人的悖逆
【耶 44:4-5】“我从早起来差遣我的仆人众先知去说，你们切不要行我所厌恶这可憎之事。他们却不听从，也不侧耳而听，不肯回头离开恶事，不再向别神烧香。”
“从早起来”是希伯来文中的习惯用语，意思是不断地。神在本书中十次提到祂
“从早起来”警戒百姓，神不厌其烦地通过先知劝诫百姓，给他们悔改的机会。但他们选择无视神的警告，甚至故意行神所恨恶的事。
这让我反思：我是否有时也明知某件事不合神心意，却仍然坚持己见？当神管教我时，我是选择悔改，还是找理由继续走自己的路？
2. 体贴肉体导致远离神
【耶 44:17】“我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香、浇奠祭，按着我们与我们列祖、君王、首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样；因为那时我们吃饱饭、享福乐，并不见灾祸。”
以上是百姓听到先知预言之后的回答。他们要成就自己口中的话。他们回忆起过去在拜偶像时的“好日子”，觉得那时更有“平安”。这种态度让我想到民数记 11:5，当以色列人刚出埃及，在旷野遇到困难时，他们抱怨说：“我们记得在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。”为了体贴肉体，他们宁愿回到为奴之地。因为体贴肉体让他们远离神。
这节经文提醒我，我是否也有类似的心态？当神带领我进入信仰的道路，我是否仍贪恋属世的享受？当神的道路看似艰难时，我是否愿意坚持信靠祂，而不是渴望回到“肉体舒服”的旧生活？
三、我的祷告
阿爸天父，感谢祢的怜悯和信实！儘管人心刚硬，祢仍然一次次地施恩，给人悔改的机会。感谢祢，因着耶稣基督，我们得以进入祢的新约，不再靠行为得救，而是靠祢的恩典和信实。天父，我愿意相信祢的应许永不改变，求祢让我面对一切环境时，能单单信靠祢；让我不贪恋属世的享受，定睛祢的国度；让我谦卑，顺服祢的旨意。祷告奉主耶稣基督的名求，阿们
《耶利米书》第四十五章（耶和华给巴录的许诺）（邵丹姊妹分享）
灵修笔记
耶利米书第 45 章仅有五节，记录了巴录的忧愁和痛苦并神通过先知耶利米对巴录的安慰。这段经文的属灵教导深刻，让人深思。
一、 我的感恩
在约雅敬王第四年，巴录将耶利米的预言记录下来。国家面临危机，他个人也由于讲真话遭来自多方的误解和威胁，面对困境，他感到极度的忧愁和疲惫。然而，神在此时通过耶利米对巴录说话，安慰他，指引他不要为自己图谋大事，而是信靠神的安排。这让我感恩神对每一个忠心仆人的体恤和关怀。
二、读经感想
1. 神的主权与人的计画
【耶 45:4】“耶和华如此说：我所建立的我必拆毁，我所栽植的我必拔出，在全地我都
如此行。”
这节经文提醒我，神不仅掌管世上的万物，也掌管个人的命运和国家的兴衰。无论个人有何计画，都应顺服在神的主权之下。扪心自问，当我面对环境的变化，是否能够谦卑地承认神的主权，放下个人的执着，寻求祂的旨意。
2. 专注使命而非个人野心
【耶 45:5a】“你为自己图谋大事吗？不要图谋”
在动盪的时代，巴录可能希望通过自己的努力成就大事，但神提醒他，不要为自己图谋，而是专注于神的使命。这让我反思：在服事中，我是否渴望被人认可或取得成就，而忽视了神真正的旨意。圣经里有多处教导，引用其中一节与弟兄姐妹共勉【弗 6:6】“不要只在人的眼前这样做，像仅是讨人的喜欢，而是作基督的仆人，从心里遵行神的旨意，甘心服侍，好像服侍主，不像服侍人”
3. 神的保护与应许
【耶 45:5b】“但你无论往哪里去，我必使你以自己的命为掠物。”
这让我看到神对忠心仆人的保护。即使在艰难的环境中，神仍看顾那些忠心侍奉的人。愿我们是在困境中依然信靠神的保护，相信祂的应许永不落空。
三、我的祷告
阿爸天父，感谢祢在我们软弱时的安慰和指引。求祢帮助我专注于祢的使命，放下个人的谋划。在面对挑战和困境时，能信靠祢的保护和应许。求祢引导我的脚步，使我行在祢的旨意中，荣耀祢的圣名。
祷告奉主耶稣基督的名求，阿们！
《耶利米书》第四十六章（埃及在迦基米施受挫）（赵新弟兄分享）
经文要义：
从 46 章开始，耶利米从传讲神对犹大的话语转向对曾经侵略犹大的外邦列国的预言：埃及（46 章）、非利士（47 章）、摩押（48 章）和巴比伦等（50-51 章）。46 章主要是关于埃及的预言，在约雅敬第 4 年（主前 605 年）埃及为帮助亚述在迦基米施被巴比伦王打败，从此埃及势力受挫。以后预言到巴比伦王尼布甲尼撒要入侵埃及，各城被毁坏，法老被交在巴比伦王与他的臣仆手中。然而在本章的结尾处却安慰他的选民以色列人，叫他们不要惧怕，因为神将要拯救他们。
分享经文：
27“我的仆人雅各啊，不要惧怕！以色列啊，不要惊惶！因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。雅各必回来，得享平靖安逸，无人使他害怕。
28 我的仆人雅各啊，不要惧怕！因我与你同在。我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你（“不罚你”或作“以你为无罪”）。这是耶和华说的。”
心得分享：
此前犹大人拒绝了顺从神让他们留在犹大地的旨意，而选择了投靠埃及，倚靠埃及的军事力量给他们提供保护。但当埃及被巴比伦入侵后，犹大人的幻想彻底破灭。但此时神仍然与犹大人同在，安慰他们，并向他们显明瞭拯救之路。
“倒要从宽惩治你，万不能不罚你”，这句话宣告了神的管教原则：神的公义不会因着怜悯而放弃，他的怜悯也不会因着公义而停止。犹大人自己被掳是公义之神施行审判的结果。神惩罚他的子民是为了令他们回心转意归向他，只要他们受罚期间悔改，神还是会拯救他们。
同样，对于我们今天的基督徒来说，神有些时候惩罚我们是为了管教我们、洁净我们。没人喜欢受到惩罚，但我们应渴慕得到神管教的结果：使生命更加圣洁。
《耶利米书》第四十七章（有关非利士的话）（赵新弟兄分享）
经文要义：
本章是神对非利士的审判。非利士倚靠海上退路，活在虚假的平安里，直到神借着巴比伦的手对起进行审判。埃及法老曾控制了迦萨，但巴比伦王尼布甲尼撒在迦基米施战役（46 章中提到）打败埃及之后，追击的下一站就是毗邻埃及的非利士。巴比伦王乘胜南下攻破非利土诸城，包括迦萨、亚实基伦和迦斐托海岛。
分享经文：
6“耶和华的刀剑哪，你到几时才止息呢？你要入鞘安靖不动。”
7“耶和华既吩咐你攻击亚实基伦和海边之地，他已经派定你，焉能止息呢？”
心得分享：
耶利米使用对话的形式，第 6 节是非利士人因痛苦悲伤而发出的哀求，第 7 节则是耶利米对此所作的回答。
“耶和华的刀剑”表明巴比伦攻打非利士，并非偶尔的歷史事件，而是神命定“要毁灭一切非利士人（4 节）”，所以任何倚靠都靠不住。以西结书中也有提到有关非利士相似的预言：“因非利士人向犹大人报仇，就是以恨恶的心报仇雪恨，永怀仇恨，要毁灭他（以西结书 25:15）”，所以神宣告：“我向他们大施报应，发怒斥责他们。我报復他们的时候，他们就知道我是耶和华”（以西结书 25:17）。
“亚实基伦”位于迦萨以北，当时在埃及的控制之下，是埃及抵抗巴比伦的前哨。
“海边之地”指沿海平原的非利士人之地。亚实基伦位于地中海边，一旦战败，既可以逃往推罗、西顿，也可以逃回迦斐托海岛。但实际上，海边之地的优势并没能帮助非利士人逃脱灭亡的命运。主前 604 年十二月，尼布甲尼撒攻陷亚实基伦，把居民全部掳走。
“耶和华既吩咐”表明了通过强调神的主权性必将成就非利士的灭亡，从而结束了对非利士的预言。神审判非利士是为了使犹大人认识到神必报应敌挡犹大的国家，从而使犹大人在任何仇敌面前也能够刚强壮胆。
对于我们今天的基督徒来说，我们要对神的主权性和全能性有信心，抓住神在圣经对我们的应许，刚强壮胆的去做神吩咐我们的事情，积极参与教会中的各项事工。
《耶利米书》第四十八章（摩押的毁灭）（赵新弟兄分享）
经文要义：
本章是神对摩押的审判。耶利米对摩押宣告预言说“因着摩押的狂傲，荣耀必离开他们，他们的地也会荒废，且将被掳到巴比伦”。这表明，物质上的富足所带来的骄傲和偶像崇拜，是使国家走向灭亡的捷径，此预言成就于主前 582 年。
分享经文：
29 我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲；听说他自高自傲，并且狂妄，居心自大。
30 耶和华说：我知道他的忿怒是虚空的，他夸大的话一无所成。
42 摩押必被毁灭，不再成国，因他向耶和华夸大。
47 耶和华说：“到末后，我还要使被掳的摩押人归回。”摩押受审判的话到此为止。
心得分享：
盲目自信的摩押“倚靠自己所做的和自己的财宝”（7 节），而且“自高自傲，并且狂妄，居心自大”（29 节），最后到了被毁灭的结果。这也正是世人的普遍光景，只想着依靠自己的能力，对造物主上帝缺乏敬畏之心（“因他向耶和华夸大”42 节）。
然而，虽然摩押人因骄傲被掳到巴比伦，但神“还要使被掳的摩押人归回”（47节）。这是为了表明，神不仅是审判罪恶的公义之神，而且也是恢復悔改之人的神。而外邦人摩押如此蒙神怜悯的事实，则暗示外邦人也可以藉着耶稣基督得蒙救赎的新约教会之信仰原理。因为这正是神为世人所预备的恩典盼望和福音的奥秘，“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许”（弗三 6）。
感谢主，赐下这幺美好的应许！让我们这些外邦人，只要我们愿意放下我们的骄傲自大，存一颗谦卑悔改的心，就可以藉着耶稣基督得蒙救赎。
《耶利米书》第四十九章（耶和华审判亚门）（赵新弟兄分享）
经文要义：
本章的内容比较多，分别提到了神对亚扪、以东、大马士革、基达和夏琐、以拦的审判。所列出的每一国家都倚靠各自的优势，亚扪倚靠水源财宝（4 节），以东倚靠险要地形（16 节），大马士革倚靠国际贸易（25 节），基达倚靠偏远位置（31 节），以拦倚靠军事技术（35 节）。但歷史证明，任何一种优势都会转化成致命的劣势，因为诡诈的人心能把一切美好变为腐朽。因此，各国都摆脱不了被掳掠的命运。
分享经文 1：
1 论亚扪人。耶和华如此说：“以色列没有儿子吗？没有后嗣吗？玛勒堪为何得迦得之地为业呢？属他的民为何住其中的城邑呢？
2 耶和华说：日子将到，我必使人听见打仗的喊声，是攻击亚扪人拉巴的喊声。拉巴要成为乱堆，属他的乡村（原文作“女子”）要被火焚烧。先前得以色列地为业的，此时以色列倒要得他们的地为业。这是耶和华说的。
从这两节经文中我们可以得知，亚扪人曾经霸佔了迦得支派的土地，但亚扪人最终必会被征服，以色列人反而要得到他们的产业。
在耶路撒冷被毁 5 年之后，拉巴城被巴比伦的尼布甲尼撒所摧毁，之后犹大人便移居到这城，从而成就了此预言。因此，神的百姓不应因仇敌的气势而害怕，乃要相信神的应许并仰望神的帮助而刚强。
分享经文 2：
38 我要在以拦设立我的宝座，从那里除灭君王和首领。这是耶和华说的。
39 到末后，我还要使被掳的以拦人归回。这是耶和华说的。
虽然以拦与犹大的距离比较远，但神仍然宣告：“我要在以拦设立我的宝座”，并施行审判。正如神所宣告的：“我岂为近处的 神呢？不也为远处的 神吗？”（耶利米书23：23）。并且，像对埃及、摩押、亚扪一样，神也宣告了恢復的预言。此预言再一次显明瞭外邦人最终会因着弥赛亚而得救的福音的奥秘。
《耶利米书》第五十章（预言巴比伦被攻取）（赵新弟兄分享）
经文要义：
本章神的审判最终临到了巴比伦。巴比伦因骄傲自大、残忍凶暴、罪恶滔天，神必向他施行报应。因此，神要藉玛代人攻陷巴比伦城。同时，以色列人将归回，他们的罪孽也将得赦免。最终，神要审判巴比伦。
分享经文：
4 耶和华说：“当那日子，那时候，以色列人要和犹大人同来，随走随哭，寻求耶和华他们的 神。
5 他们必访问锡安，又面向这里说：‘来吧！你们要与耶和华联合为永远不忘的约。’
心得分享：
从这两节经文中我们可以看出，当巴比伦遭受攻击的时候，正是神的百姓应当归回的时候，并且以色列人要和犹大人一起归回。成就归回的惟一道路就是，使他们纪念早已忘却的“永远的约”，也就是使他们转意悔改。
这里主要探讨一下有关圣约的内容，本卷书前面的章节中已经提到了圣约。
耶 11:4：这约，是我将你们列祖从埃及地领出来，脱离铁炉的那日所吩咐他们的，说：你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行。这样，你们就作我的子民，我也作你们的 神。
耶 32:40：又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心不离开我。
按照圣约，神把应许之地赐给自己的百姓为业。因着神的主权，神与以色列立约的关係得到了维续。但是，以色列却离弃神陷在罪恶之中，立约关係便遭到废弃，神就按照圣约把以色列被赶出应许之地。然而，虽然以色列背弃了神，神却没有离弃以色列，而等候他们转意归向自己。
神所提供的约是“永远”的约，这是人能够与神建立正确的关係，并得享恢復之恩的惟一根据。
对于我们这些罪人来说，守约是很重要但也是很难坚持的事情。当我们软弱的时候，可能会忘记或者逃避我们的约。但是，神的爱总是不离不弃，只要我们愿意回转归向他，他会再次将我们更新。感谢主！
《耶利米书》第五十一章（再审判巴比伦）（赵新弟兄分享）
经文要义：
承接上一章，本章继续神对巴比伦审判的预言。神呼吁百姓逃离巴比伦，他将使玛代联盟攻击巴比伦，为自己的百姓伸冤，最终巴比伦将灭亡，成为荒场。
分享经文：
58“万军之耶和华如此说：巴比伦宽阔的城墙必全然倾倒，他高大的城门必被火焚烧。众民所劳碌的必致虚空，列国所劳碌的被火焚烧，他们都必困乏。”
心得分享：
从这节经文中提到的“宽阔的城墙”和“高大的城门”可以看出，当时的巴比伦的繁荣和强盛，甚至成为“天下所称讚的”（耶 51：41 节）。但是因着巴比伦的骄傲和对神百姓的欺压“得罪了耶和华”（耶 50：14 节）。因为耶和华是施行报应的 神，必定施行报应（耶 51：56 节），所以审判必临到巴比伦，他必全然倾倒，众民所劳碌的必致虚空。
从巴比伦的命运我们可以看出，人的任何努力和智慧都无法阻挡神的审判。因此，我们要更多的敬畏神、信靠神，顺服神的旨意，也要积极参与神的事工；要不然我们的劳碌必致虚空。
引用下面的经文结束我的分享，大家共勉！
申 10:12 “以色列啊，现在耶和华你 神向你所要的是什幺呢？只要你敬畏耶和华你的 神，遵行他的道，爱他，尽心尽性侍奉他，13 遵守他的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。
《耶利米书》第五十二章（耶路撒冷的陷落）（李岩姊妹分享）
最初接触圣经时，我对旧约感到陌生，觉得内容沉重，难以理解，因此缺乏阅读的动力。然而，从去年开始，我跟随读经群的步伐，逐步进入旧约，包括《约伯记》《以赛亚书》和《耶利米书》。在这些充满哀哭与警戒的文字中，我渐渐看见了盼望，感受到神的爱、信实与救赎的计画。我也体会到，神始终带领祂的子民走向盼望与復兴。
重点灵修经文：
耶利米书 52:31 “犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未·米罗达登基的第一年，恩待约雅斤，释放他出监，使他抬头。”
辅助经文：
诗篇 30:5 “一宿虽有哭泣，早晨便必欢呼。”
以赛亚书 40:31 “但那等候耶和华的，必重新得力。”
《耶利米书》52 章大部分描述了耶路撒冷的沦陷和百姓被掳的悲剧，但最后一段却透露出盼望的光芒。
神的时间必定最美
从人的角度来看，三十七年的囚禁几乎让人绝望，但神的时间和计画高过人的想法。即使等待的时间漫长，神依然掌权，祂的拯救总是在最合适的时刻临到。当我们经歷试炼时，可能会觉得时间漫长，但神的工作从未停止。我们要学习耐心等候，坚信神的带领。
应用
在等待中持守信心——雅斤被掳三十七年，最终仍然迎来了转机。我们也要相信，神不会忘记我们，祂的时间最美好。在低谷中仰望神——即使环境不利，也要相信神掌管一切，祂的恩典能使困境成为转机。在得释放时感恩神——约雅斤被释放后，不再是卑微的囚犯，而是被尊荣的人。我们经歷神的拯救时，也要存感恩的心，荣耀祂的名。
祷告：
亲爱的天父，感谢你让我从约雅斤的经歷中看到你的信实和怜悯。无论我的环境如何，我要相信你的时间最美，你的恩典够我用。求你赐我耐心，让我在等待的过程中持守信心，不被环境动摇。也求你让我在得自由、得释放时，不忘记感恩，将荣耀归给你。奉主耶稣基督的名，阿们
