《尼希米记》简介（郑艺牧师分享）

主前 586 年，尼布甲尼撒攻入耶路撒冷、圣殿被毁，以色列民被掳到巴比伦去。不过正如神透过先知耶利米所预言的，在满了七十年以后，神就实现他自己的应许，让神的子民回归故土、重建家园。当波斯帝国灭了巴比伦帝国而称霸天下的时候，犹太人得到波斯王的允许，曾有过三次归回故土的行动。 第一次是犹大省长所罗巴伯和大祭司约书亚带领犹太人回去重建圣殿。第二次是文士以斯拉带领他们回去重整灵命。第三次是尼希米带领一小队人回去，主要是为了修建耶路撒冷城墙。

尼希米记第一章 最后一节提到他是“王的酒政”。这意味着，作为测试和服侍国王饮品的人，他不仅可以随时参见国王，而且是波斯王国备受信赖的顾问和高级官员。当尼希米开始重建耶路撒冷城墙的工作时，他能使用他的专业经验和职位发挥最大的功用。

当国王授予他监督重建城墙的诏令时，尼希米要求国王向他回耶路撒冷必须经过地域的省长髮诏书。 在尼希米亚看来，国王允准这个要求是“因我神施恩的手帮助我”。显然，尼希米并不认为信靠上帝，他就不应该为他的旅程寻求国王的保护。此外，他很高兴有“军长和马兵”护送他安全抵达耶路撒冷。

尼希米记的经文并没有表示，尼希米决定寻求和接受国王的保护有什么问题。事实上，经文认为是神的祝福才让王提供了这点协助。值得注意的是，尼希米对这个问题的处理方法与以斯拉不同。虽然以斯拉认为信靠上帝意味着他不应该寻求王的保护，而尼希米却认为王提供这样的保护是神施恩的手的证据。这种分歧表明，敬虔的信徒很容易对于在工作中如何信靠神得出截然不同的结论。也许每个人都是照他最熟悉的方式处理问题。以斯拉是一位祭司，对神同在的居所很熟悉。尼希米是王的酒政，熟悉如何运用皇家的权力。

以斯拉和尼希米都努力在他们的工作中忠心。他们两者都是敬虔的、祷告的领袖。但他们却对如何信靠上帝、寻求保护，有不同的看法。对于以斯拉而言，这意味着旅途中没有王的军队护送。对于尼希米来说，这意味着接受王帮助的提议，就是神亲自祝福的明证。

我们在几个地方找到的迹象表明，尼希米是我们可以称之为“务实的信徒”。在尼希米记第二章中，尼希米甚至在向耶路撒冷的居民宣佈他的计画之前，就暗地调查了以前城墙的颓垣残壁。显然，他想在公开承诺之前，尝试瞭解所要进行的工作的规模和范围。

然而，在解释了他到耶路撒冷的目的并指神施恩的手赐福与他，却遭受一些地方官员嘲笑

和指责的时候，尼希米回答说：“天上的神必使我们亨通”。上帝将部分通过尼希米的机智和经验丰富的领导力，让这计画成功。事实上，成功源自上帝，并不意味着尼希米可以逍遥自在。恰恰相反，尼希米即将开始一项艰巨而吃力的工作。

他的领导工作涉及将重建城墙的任务分派给各种各样的人，包括“大祭司以利亚实和他的弟兄众祭司”，“提哥亚人”，除去那些不愿肩担他们主的工作的贵胄，“银匠哈海雅的儿子乌薛”和“做香的哈拿尼雅”，“管理耶路撒冷那一半、哈罗黑的儿子沙龙和他的女儿们“以及许多其他人。尼希米能够激发同伴，并有效地组织工程。但是，正如在以斯拉的重建圣殿的故事中一样，有人开始反对他们。当地人的领袖试图通过嘲笑来阻止犹太人的工作，但“百姓专心做工”。当他们的言语不能阻止重建城墙时，当地的领袖同谋要来攻击耶路撒冷，使城内扰乱”。那么尼希米带领群众怎么办呢？是祈祷和信靠上帝，还是武装自己准备战斗？可以预见的是，这位务实的信徒带领群众同时进行两样准备：“我们祷告我们的神，并派人看守，昼夜防备” 。事实上，当对建造者的威胁增多时，尼希米还在关键位置设置了守卫。他鼓励群众不要因为他们的敌人而灰心：“不要怕他们！当纪念主是大而可畏的。你们要为弟兄、儿女、妻子、家产争战”。因着他们的信心，这些犹太人就准备战斗。随后不久，尼希米又再次鼓励大家，“我们的神必为我们争战！”。然而，这并不是邀请犹太人只相信神超自然的保护，而放下他们的武器专心建造。

相反，上帝将通过在战斗中帮助他的民，来为他们争战。当百姓工作时，上帝在他们心里工作，也通过他们的手工作。

《尼希米记》记载了当时在波斯王宫当酒政的尼希米心里有负担，他不顾自身的安危与利益，也不怕敌人的一再威吓，而是专心一意地倚靠神、听从神。他又有智慧、有组织能力，带领犹太人完成了修造城墙的任务。查考《尼希米记》不但让我们惊歎于神的作为，也让我们从尼希米身上，看到一位属灵领袖的典范，非常值得我们去学习。

《尼希米记》第一章（尼希米关心耶路撒冷）（何春弟兄分享）

重点经文：
【尼一 4】我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祷告说： 1：5，“耶和华天上的神，大而可畏的神啊，你向爱你，守你诫命的人守约施慈爱。
【尼一 9】但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。

经文分享：
当我们遇到患难时很容易会怨天尤人，但尼希米却没有埋怨神不保守耶路撒冷。

他反而像到自己的责任与罪，并向神承认“我们”的罪。尼希米夜以继日的祷告，忧伤痛悔的心，主必不轻看。他在祷告时多次提到神的应许，可见他的希望是建筑在神的信实之上。是的，我们的主是信实的主，正如先知耶利米所预言的，在满了七十年以后，神就实现他自己的应许，让神的子民回归故土，重建家园（来自牧师昨天的分享）。是能给我们加添力量的主，是在我们遇到患难时，能面对的主，是晚上我们不能入睡时，能靠着他安然入睡的主。

另外一个值得我们学习的地方是，儘管阻力重重，尼希米还是仅用了 52 天就完成了城墙的修造工作。他有能力，有胆识，不屈不挠，信靠神，并恒切祷告。就像牧师的分享：他不但让我们惊歎于神的作为，也让我们从他身上看到一位属灵领袖的典范。

祷告： 主啊，我们在天上的父，谢谢您让我带领这周的查经，使我在每次写分享之前都先祷告，讨神的喜悦。和同时比平时多读几遍，和听一些油管的分享，使自己有一点进步。求神祝福彩虹教会成为和您心意的器皿。
奉主基督耶稣的名求。阿门。

《尼希米记》第二章（依靠神）（朴寅哲牧师分享）

“亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒，我拿起酒来奉给王。我素来在王面前没有愁容。王对我说，你既没有病，为什么面带愁容呢。这不是别的，必是你心中愁烦。于是我甚惧怕。我对王说，愿王万岁。我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容麽。”（2：1-3）

尼希米为了恢復以色列城墙祷告了 4 个月，果然机会来了。尼希米告诉我们他是做什么的，“我是作王酒政的。”（1：11）他一直做得很好，可有一天充满了愁容。若王不喜欢就出事，却王的反应不一样了。这时候我们要思想，这是否尼希米计画好的？
“王问我说，你要求什么。于是我默祷天上的神。”（2：4）

果然，王自己提出，你需要什么？。这时，尼希米默祷于天上的神。我们不要以为，这时才祷告而求智慧或计画。尼希米已经想好了我要说什么，包括让神差派自己取耶路撒冷当领袖掌管重建城墙的一切。可没想到，既然他还要求维修城墙的资源。

“我对王说，仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。那时王后坐在王的旁边。王问我说，你去要多少日子。

几时回来。我就定了日期。于是王喜欢差遣我去。我又对王说，王若喜欢，求王赐我诏书，通知大河西的省长准我经过，直到犹大。又赐诏书，通知管理王园林的亚萨，使他给我木料，做属殿营楼之门的横樑和城墙，与我自己房屋使用的。王就允准我，因我神施恩的手帮助我。”（2：5-8）

在耶路撒冷的尼希米

“我到了耶路撒冷，在那里住了三日。我夜间起来，有几个人也一同起来，但神使我心里要为耶路撒冷做什么事，我并没有告诉人。除了我骑的牲口以外，也没有别的牲口在我那里。当夜我出了谷门，往野狗井去（野狗或作龙），到了粪厂门，察看耶路撒冷的城墙，见城墙拆毁，城门被火焚烧。

我又往前，到了泉门和王池，但所骑的牲口没有地方过去。于是夜间沿溪而上，察看城墙，又转身进入谷门，就回来了。我往哪里去，我做什么事，官长都不知道。我还没有告诉犹大平民，祭司，贵胄，官长，和其余做工的人。”（2：11-16）

尼希米到了耶路撒冷，首先默默地观察整个耶路撒冷的情况。以前他藉着他的弟弟听过这里的情况而做计画，可亲自观察现状是必须的。他没有喧哗这一切事情。做为领袖，他非常谨慎而且很负责人的领袖。

“以后，我对他们说，我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说，我们起来建造吧。于是他们奋勇做这善工。

但和伦人三巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，和阿拉伯人基善，听见就嗤笑我们，藐视我们，说，你们做什么呢。要背叛王麽。我回答他们说，天上的神必使我们亨通。我们作他仆人的，要起来建造。你们却在耶路撒冷无分，无权，无纪念。”（2：17-20）

尼希米要分享的不是给众人发号施令让他们做什么，而是分享重建城墙的这一切事工，其实从神而来的恩典。他说“我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。”。他没有将这次重建城墙的功劳让给自己，而主张一切是神施恩之手的帮助。他没有提到，他如何四个月跟自己的同工祷告，他如何周密地计画好这一切事。只鼓励众人说， “天上的神必使我们亨通。我们作他仆人的，要起来建造。”他只希望众人仰望耶和华神和依靠神，这样才完成这次的使命。

我们都盼望耶和华神帮助我们解决问题，可尼希米告诉我们，耶和华的手的确説明我们，我们也需要不断地祷告，也有充分的计画和准备。因为我们都不知神何时才应允我们的祷告。但我们还跟尼希米一样相信，我们的阿爸天父，必帮助我们，而耶和华的施恩之手从来没有失败过。

祷告
我们在天上的父神，求您赐给我们像尼希米一样的信心，不要中断我们的祷告，也不要忽略我们自己该做的准备和努力。这样，到您赐给我们最适当的时候，我们也做好我们应有的反应而完成我们的使命。主啊， 求您赐给我们，像尼希米一样谦卑之心，鼓励我们周围的人。奉主耶稣基督的名祈祷，阿门！

《尼希米记》第三章（众人起来建立城墙）（朴寅哲牧师分享）

“那时，大祭司以利亚实，和他的弟兄众祭司，起来建立羊门，分别为圣，安立门扇。又筑城墙到哈米亚楼，直到哈楠业楼，分别为圣。其次是耶利哥人建造。其次是音利的儿子撒刻建造。哈西拿的子孙建立鱼门，架横樑，安门扇，和闩锁。”（3：1-3）

第三章的内容非常简单，就出现了一开始起来参与建立城墙的代表名单。共有75 人的名字，可他们只是参与建立城墙工程的代表，不是只有他们做事。在这里的名单中我们可以注意到有几个教导。

首先，这里没有出现尼希米本人的名字。其实，在尼希米记中只有两次出现（1：1，8：9）尼希米的名字，在第三章六节的名字是同名人而已。尼希米没有自夸的态度，可特别重视参与神工的神的百姓和他们的领袖。

其二，今天的经文关注，第一个起来建立城墙的代表人物是大祭司和众祭司。虽然他们不擅长建设工作，但他们做为榜样，愿意起来参与这些重建城墙的事工。这就告诉我们，如何担当领袖的责任，还有，大祭司和众祭司的参与给百姓提醒，重建城墙不是世俗的工程，而是属灵的圣工。

我们晓得，与神同行的每天，我们做的一切也可以成为圣工的。只不过那些事情是否合神心意就关键。

其三，这些工程儘量进行在“对着自己的房屋修造”（3：10，23，28，29，31）。
这样一来，参与施工也方便，而且让他们意识到，城建城墙就是为了保护自己家人的。这

样他们更认真地参与这工程了。

这到底是尼希米的计画和安排也好，他们自己亲自参与的也好，整个步骤非常合理，而且众百姓的参与也非常积极。我们可以期待重建城墙的事工很顺利完成。但圣经告诉我们，人生没那么简单，明天读的第四章就等着问题来。

祷告
我们在天上的父，很感恩通过今天的经文我们再次晓得重要的人生之道。想成为领袖的人先要做到给他人做为榜样的行动。大祭司的委身提醒我们，我们在世界众应当如何行道，求您赐给我们这样委身而服侍他人的心，担当您讬付给我们的使命。我们相信这一切事情，终究还是对我们最好的祝福和恩典，阿门！

《尼希米记》第四章（属灵的争战）（朴寅哲牧师分享）

果然尼希米和以色列百姓面临着敌人的嘲笑和威胁。在第四章众描述了两种不同的挑战。

“三巴拉听见我们修造城墙就发怒，大大恼恨，嗤笑犹大人。对他弟兄和撒玛利亚的军兵说，这些软弱的犹大人做什么呢。要保护自己麽。要献祭麽。要一日成功麽。要从土堆里拿出火烧的石头再立墙麽。”（4：1，2）

三巴拉的的语言攻击有几个方面；首先他提出，犹太人太弱了做不了什么！还说，他能建立城墙保护自己吗？不可能的！当然他还嘲笑说，你们的献祭有效？他还贬义耶和华神的。而且这些工程无法短时间内完成的。因为，犹太人没有足够的重建城墙的材料

我们的神阿，求你垂听，因为我们被藐视。求你使他们的譭谤归于他们的头上，使他们在掳到之地作为掠物。不要遮掩他们的罪孽，不要使他们的罪恶从你面前涂抹，因为他们在修造的人眼前惹动你的怒气。”（4：4，5）

这样的宣传攻击面前，尼希米选择了沉默和祷告，没有跟他口角。三巴拉的舆论宣传战面前，尼希米没有没完没了的辩护。只能跟百姓一起专心做工（4：6）。当然，尼希米非常仔细地向神告状了。尼希米认为他们的攻击不仅是世俗的行为，也是属灵的争战，因此，应该交给耶和华神才是最好的保障。

“ 三巴拉，多比雅，阿拉伯人，亚扪人，亚实突人听见修造耶路撒冷城墙，着手进行堵塞破裂的地方，就甚发怒。大家同谋要来攻击耶路撒冷，使城内扰乱。”（4：7-8）

敌人们坐不住了，要行动起来了。敌人们同谋要攻击耶路撒冷而以色列的内部引起动摇了。

以色列百姓也一边祷告，一边昼夜看守防备，但他们的心动起来了。

“犹大人说，灰土尚多，扛抬的人力气已经衰败，所以我们不能建造城墙。我们的敌人且说，趁他们不知，不见，我们进入他们中间，杀他们，使工作止住。那靠近敌人居住的犹大人，十次从各处来见我们，说，你们必要回到我们那里。”（4：10-12）

以色列人的内部形成了恐慌的连锁反应，这样看来三巴拉的挑战生效了。虽然他们都心里明白，发生这样的事情才是应当的。没有人以为会平安无事地完成重建城墙的事工。

可实际在眼前发生了敌人的威胁和嗤笑，难免发生心里的恐惧感。这就是领袖起来的时候了。
“所以我使百姓各按宗族拿刀，拿枪，拿弓站在城墙后边低洼的空处。我察看了，就起来对贵胄，官长，和其余的人说，不要怕他们。当纪念主是大而可畏的。你们要为弟兄，儿女，妻子，家产争战。”（4：13-14）

尼希米组织了军队保护重建城墙的百姓，而且给百姓提醒，我们应当可谓的不是敌人而是我们的主，耶和华神。而且这些大工程不是为了他人，而是为了我们的家人而做的。

这重建城墙的建设也是保护家人的争战了。尼希米不仅强调百姓该保持正确的信仰，也鼓励保护家人的责任。

这样让以色列百姓再次稳住了动摇的心态，继续投入了重建城墙的事

仇敌听见我们知道他们的心意，见神也破坏他们的计谋，就不来了。”（4：15）经文提醒我们，这一切都是从神而来的恩典。神破坏了他们的诡计，虽然我们发现这都是尼希米安排的。神就是藉着神的仆人做工，因此，我们不能只看那人而要看在一切背后完成歷史的真正的存在。从那天起，以色列百姓的日子变更忙了。“一手做工一手边拿兵器”（4：17），这就是当时以色列百姓的新常态了。

而且以防万一，吹角的人在尼希米旁边。这样的防备森严，滴水不漏的预备之后，尼希米还说“我们的神必为我们争战。”（4：20）这才是美好的信仰告白，信靠耶和华不意味着啥都不做，只看天的人生态度。其实表面上看来，以色列百姓的处境比当初麻烦也多了，要做事也多了，而且每人都更忙了。可尼希米说，这才是依靠耶和华神的信仰生活。他相信我们的神必须帮助我们而得胜！

祷告
我们在天上的父，求您让我们好好学到今天经文的教导，要准备一手做工一手拿兵器的信仰生活而在这不信的世界里要面临的属灵争战当中，赢得了属于我们的胜利。因为我们的神必为我们争战！阿门！

《尼希米记》第五章（内部矛盾）（朴寅哲牧师分享）

“百姓和他们的妻大大呼号，埋怨他们的弟兄犹大人。有的说，我们和儿女人口众多，要去得粮食度命。有的说，我们典了田地，葡萄园，房屋，得粮食充饥。有的说，我们已经指着田地，葡萄园，借了钱给王纳税。我们的身体与我们弟兄的身体一样。我们的儿女与他们的儿女一般。现在我们将要使儿女作人的仆婢，我们的女儿已有为婢的。我们并无力拯救，因为我们的田地，葡萄园已经归了别人。”（5：1-5）

真正危害以色列的存在不是外边的敌人，而是共同体内部的邪恶了。 他们忙着重建城墙，可他们的内部已经产生了瓦解共同体的各种问题。严重到他们的子女又成为奴隶了。他们的大大呼号的希伯来原文就是以色列百姓在埃及哀求的词彙了。从巴比伦被掳中回来的以色列百姓再次被卖了。

尼希米发怒了！“我听见他们呼号说这些话，便甚发怒。”（5：6）好的领袖不是好脸色的存在，而晓得神的旨意而行道之人的态度。尼希米替耶和华神发怒了。但这也不是那么盲目的态度。他已经想好了该如何处理这件事！我们不得不佩服他如此周密的处理方式。

尼希米的对策
“我心里筹画，就斥责贵胄和官长说，你们各人向弟兄取利。于是我招聚大会攻击他们。我对他们说，我们尽力赎回我们弟兄，就是卖与外邦的犹大人。你们还要卖弟兄，我们赎回来麽。他们就静默不语，无话可答。我又说，你们所行的不善。你们行事不当敬畏我们的神麽。不然，难免我们的仇敌外邦人譭谤我们。我和我的弟兄与仆人，也将银钱粮食借给百姓。我们大家都当免去利息。如今我劝你们将他们的田地，葡萄园，橄榄园，房屋，并向他们所取的银钱，粮食，新酒，和油，百分之一的利息都归还他们。”（5：7-11）

尼希米指责有钱有权人的不当行为，这不仅行为本身不善，而且违背敬畏耶和华神的信仰。更是给敌人提供譭谤自己的机会。可更关键的地方就在尼希米自己的过去行动方面的。尼希米和他的家人也借给他人了。但他们没有受过利息。尼希米没有要求向她那样免利息借给人，只是希望少点收利息就好。他在理想与现实之间有了非常中庸的态度。其实，他遵守律法而行事而已，可对他人没有严格的态度。只做好蛮有说服力的榜样。众人当然答应了尼希米的建议。可尼希米赶紧找祭司来，“叫众人起誓，必照着所应许的而行”。（5：12，13）

尼希米最后阐述自己当上 12 年之久犹大地方省长的经歷。他强调没受过省长的俸禄，而这一切的原因就是敬畏神。最后他说了这就话“我的神阿，求你纪念我为这百姓所行的一切事，施恩与我。”（5：19）虽然看起来有点自夸的色彩，却会发现尼希米的信仰告白。他不看他人的脸色，而重视在神面前自己的态度。他希望耶和华神纪念他，施恩与他。对尼希米而言，这才是最关键的。

尼希米的话语如此有权柄的原因就在表里不二的人生态度有关。它不需要表演，只需要让他人看他如何行道而已。“说有就有”是创造世界的法则，也是拥有神的形象之人的法则。

祷告
我们在天上的父，求您让我们明白真正危害我们的敌人就在我们内部，也可以说我们自己会成为自己的麻烦。我们希望不想重复表里不一的自私的信仰生活。让我们好好效法尼希米，也可以做到说有就有的神的百姓的生活。求您不让我们成为共同体的危机而成为共同体的答案，阿门！

《尼希米记》第六章（敌人的攻击持续不断）（朴寅哲牧师分享）

“三巴拉，多比雅，阿拉伯人基善，和我们其余的仇敌，听见我已经修完了城墙，其中没有破裂之处（那时我还没有安门扇）。三巴拉和基善就打发人来见我，说，请你来，我们在阿挪平原的一个村庄相会。他们却想害我。于是我差遣人去见他们，说，我现在办理大工，不能下去。焉能停工下去见你们呢。他们这样四次打发人来见我，我都如此回答他们。”(6:1-4)

敌人听见修完城墙的消息，非常心急，想出直接暗杀尼希米的方法。他们提出见面谈判的藉口三番五次找尼希米。当然尼希米没那么容易被骗，他只说“我现在办理大工，不能下去。焉能停工下去见你们呢”，而没有见他们。因为他知道，“他们却想害我”。这样敌人又失败了搞乱重建城墙的诡计。

“三巴拉第五次打发仆人来见我，手里拿着未封的信，信上写着说，外邦人中有风声，迦施慕（就是基善见二章十九节）也说，你和犹大人谋反，修造城墙，你要作他们的王。你又派先知在耶路撒冷指着你宣讲，说在犹大有王。现在这话必传与王知。所以请你来，与我们彼此商议。我就差遣人去见他，说，你所说的这事，一概没有，是你心里捏造的。他们都要使我们惧怕，意思说，他们的手必软弱，以致工作不能成就。神阿，求你坚固我的手。”（6：5-9）

敌人们这次使用了捏造阴谋论来给尼希米造成了麻烦。给尼希米扣了谋反的罪名而为难他。让尼希米找他们妥协。但尼希米没有妥协，还是坚持而求告耶和华神！“神阿，求你坚固我的手”。

当然，尼希米也有心软的时候，可他没有放弃，也没有被绯闻误导。“我到了米希大别的孙子，第来雅的儿子示玛雅家里。那时，他闭门不出。他说，我们不如在神的殿里会面，将殿门关锁。因为他们要来杀你，是夜里来杀你。我说，像我这样的人岂要逃跑呢。像我这样的人岂能进入殿里保全生命呢。我不进去。我看明神没有差遣他，是他自己说这话攻击我，是多比雅和三巴拉贿买了他。贿买他的缘故，是要叫我惧怕，依从他犯罪，他们好传扬恶言譭谤我。”（6：10-13）

敌人收买了尼希米周围的人，可这次利用的是先知示玛雅。他迷惑尼希米而说，为了脱离危险要躲在圣殿中。可除了祭司们每人能进去圣殿里。敌人们就藉着这种手段让尼希米违背律法而犯罪，在以色列百姓中失去了已有的权柄和信心。还好，尼希米没有那么容易被骗。最终敌人的各种手段都无效了。尼希米继续保护自己的内心，无论何时仰望神而脱离了一切的危机。

只不过让我们失望的是身为先知和祭司的示玛雅，为何被敌人收买而为敌人做事。
而且做为神的仆人让神的百姓做出犯罪之事呢？我们是否有犯这样的错误的可能性？

“以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。我们一切仇敌，四围的外邦人听见了便惧怕，愁眉不展。因为见这工作完成是出乎我们的神。”（6：15-16）以色列百姓终于完成了重建城墙的事工。短短的五十二天完成了如此伟大的工程，震撼了周围的敌人们，连他们也开始惧怕而担忧。他们也知道，这都是出于耶和华以色列之神！

这多么美好的结局！可今日的经文没有这样结束，恰恰相反再次提醒我们，重建城墙只不过是人生的一个阶段而已。若我们没有警醒和谨慎的话，问题仍然在我们中间发挥自己的生命力。

“在那些日子，犹大的贵胄屡次寄信与多比雅，多比雅也来信与他们。在犹大有许多人与多比雅结盟。因他是亚拉的儿子，示迦尼的女婿，并且他的儿子，约哈难娶了比利迦儿子，米书兰的女儿为妻。他们常在我面前说多比雅的善行，也将我的话传与他。多比雅又常寄信来，要叫我惧怕。”（6：17-19）

犹大的领袖和不少人与敌人保持联络以各种不同的方式结党（也包括婚姻的方式）。

他们只顾着自身的利益不择手段，他们觉得为了利益跟敌人合作也可以的。他们没有意识到，这样他们再次违背了神的律法，他们用城墙防备外敌，可他们自己成为内部的敌人。

祷告
我们在天上的父，求您不要我们遇见试探，救我们脱离凶恶。感谢主，藉着今日的经文我们晓得，要迷惑我们的敌人不会休息，也不择手段。主啊，求您让我们每天与你同行，也警醒和防备每天的试探。主啊，求您保护我们的心，别让我们太关注在世上的利益而违背您的教导而走向愚昧人之路。阿门！

《尼希米记》第七章（需要留在耶路撒冷的人）（朴寅哲牧师分享）

“城墙修完，我安了门扇，守门的，歌唱的，和利未人都已派定。我就派我的弟兄哈拿尼，和营楼的宰官哈拿尼雅，管理耶路撒冷。因为哈拿尼雅是忠信的，又敬畏神过于众人。我吩咐他们说，等到太阳上升才可开耶路撒冷的城门。人尚看守的时候就要关门上闩。也当派耶路撒冷的居民，各按班次看守自己房屋对面之处。城是广大，其中的民却稀少，房屋还没有建造”（7：1-4）城墙修完了，终于完成了从重建圣殿至重建城墙的大工程（原来以斯拉和尼希米记是一本书，因此，重建圣殿到城建城墙是一系列的工程）。建完了城墙，却在耶路撒冷
城里生活的人极少。其实参与工程的百姓都住在城外，因为在城里没有生活的基础。已经荒废多年，才有了城墙而已。

虽然安排了守门的人，可尼希米认为还需要让以色列百姓生活在耶路撒冷城里。这段经文中我们还发现，尼希米拣选人才方面有一个独特的地方。 他要找，又有忠心，又有敬畏神过于众人的人。是否敬畏耶和华才是做人的基础呢？。重建城墙不是信仰的全部，而是真正信仰生活的出发点而已。

名单
“我的神感动我心，招聚贵胄，官长，和百姓，要照家谱计算。我找着第一次上来之人的家谱，其上写着。巴比伦王尼布甲尼撒，从前掳去犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。他们是同着所罗巴伯，耶书亚，尼希米，亚撒利雅，拉米，拿哈玛尼，末底改，必珊，米斯毗列，比革瓦伊，尼宏，巴拿回来的。以色列人民的数目记在下面”（7：5-8）

尼希米想出一个方案，可他说的是“我的神感动我心”。因为，他面对无论何时，先祷告开始的。因此他想出来的一切筹谋，也可以说是神赐给他的智慧。尼希米找以色列百姓的领袖和众百姓，建议留在耶路撒冷城里生活。这里再次出现被掳回来的以色列百姓的名单。从以斯拉至尼希米记出现几次的名单，就强调他们的价值。被掳回来的众百姓都是志愿的，这就可以见证他们的信心的。虽然他们的数字少的可怜，但神藉着他们完成了神的应许。关键不在人数多少，而在谁能起来回应神的应许。因此，在这里尼希米再次描述了回归之人的名单。

“尼提宁（就是殿役）。西哈的子孙，哈苏巴的子孙，答巴俄的子孙，”（7：46）这些名单里可以注意到，利未人的人数是最少的。我们可以猜到他们为何这么少。

利未人在以色列百姓中的地位本身没有自身的经济基础。因此，他们回来也没有什么生活根基。以色列百姓的信仰状态如何，才保障利未人的生活如何。当时，在被掳的利未人没有信心敢回来。

相比之下，尼提宁人的回来就证明他们的信心。他们是曾经在圣殿里服役的人们。

他们的处境与利未人差不多，可以说是更不好。但是他们还敢回来。这名单就见证他们的

信心非常厉害！

在圣经中屡次出现的名单就是见证谁是神的百姓的。我们也希望在天国的生命册里有着我们的名单，也是我们弟兄姐妹和家人的名单。

祷告
我们在天上的父，感谢您藉着今天的经文再次告诉我们，不要满足眼前的成功，而关注天天如何过信心的生活！主啊，尼提宁人的选择让我们晓得耶和华神重视怎样的人。
虽然有时候，信仰的选择没有给我们带来世上的利益，却需要这样的信仰告白。求您赐给我们这样的信心，把我们的名字留在您的名册上，阿门！

《尼希米记》第八章（以斯拉宣读律法书）（宋岳弟兄分享）

【尼八 10】、、、因为今日是我们主的圣日，你们不要忧愁、因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。

今天是耶诞节。在这个节日，我祝家人、朋友、客户圣诞快乐。 感谢神今天籍着《尼希米记》第八章，让我进一步反思什么是快乐，如何得到快乐，如何分享快乐，以及如何保持快乐。

《尼希米记》第六章 15~16 节告诉我们，以禄月二十五日（即犹太教曆的六月，该月共有 29 天），城墙修完了，共修了五十二天。这样的速度是出人意外的，连一直试图破坏阻挠重建工程的以色列民的敌人和四围的外邦人听到这消息时，都“惧怕，愁眉不展”，因为“这工作的完成，是出乎我们的神。”

到了七月，也就是城墙重建工程刚刚完成后的第一个月，住在自己的城里的以色列人不是放假，好好休息一下，而是立即请文士以斯拉将神的律法带来。从七月初一日开始直到初七日（尼八 18），祭司以斯拉一连七天每天都“将律法书带到听了能明白的男女会众面前。在水门前的宽阔处、从清早到晌午、在众男女一切听了能明白的人面前、读这律法书。众民侧耳而听。”（尼八 3）当以撒拉称颂耶和华至大的神时，“众民都举手应声说、阿们、阿们、就低头、面伏于地、敬拜耶和华。” 尼八 6）

以色列人这样长时间专注倾听神的律法以及他们对至大的神的敬畏的画面，深深的触动了我。我现在家里书架上就摆着圣经，可以随时打开电脑或手机，随时阅读或聆听圣经，不像当时的以色列人那样，自己没有经卷，要想听神的话语，便需要请文士宣读。但是， 我有没有过一天在家里从清早到晌午，一直专注侧耳倾听神的话语？答案是“没有”。对比以色列人那种对神的话语的渴望和追求，我真是感到惭愧。

我此刻似乎有些领悟主耶稣的教训，“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”（太五 6）。从清早到晌午，一连七日，众民一直都在广场上侧耳倾听神的话语。这就是何等的“饥渴慕义”，何等的有福呀！

神为了鼓励被掳回归的以色列人重建圣殿，在大利乌王第二年八月，通过先知撒加利亚向以色列人应许说，“你们要转向我，我就转向你们”（亚一 3）。

曾经被掳 70 年之久的以色列人，回到荒芜的耶路撒冷后，在仇敌的破坏阻挠之下，在没有现代化机械设备的条件下，竟能在短短的五十二天里，完成圣城城墙的重建工程，根本的原因，就在于他们转向神，他们悔改，他们对神的律法的追求。

《尼希米记》八章九节告诉我们，当众民听见律法书上的话后“都哭了”（尼八9）。
这让我想到《诗篇》五十一章十七节：神所要的祭、就是忧伤的灵。神阿、忧伤痛悔的心、你必不轻看。

面对以色列人的忧伤痛悔，圣灵通过省长尼希米、和作祭司的文士以斯拉、并教训百姓的利未人“对众民说、今日是耶和华你们 神的圣日。不要悲哀哭泣”（尼八 9），又对他们说、你们去吃肥美的、喝甘甜的、有不能预备的、就分给他。因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁、因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。”（尼八 10）“于是利未人使众民静默、说、今日是圣日。不要作声、也不要忧愁。众民都去吃喝、也分给人、大大快乐、因为他们明白所教训他们的话。”（尼八 11~12）

神的话，今天又使我对如何得到快乐、如何保持快乐，有了进一步的理解。

我在电视里，看到过临刑前的死刑犯，对自己的罪行表示忏悔，但为时已晚，难逃一死。

但是，当以色列人在神的律法面前认罪悔改，神便赐给他们喜乐平安。

我们一但明白，我们只要在神面前，承认我们的罪和过犯，承认我们的思想、行为和意念都偏离了他的旨意，并真心转向神，认罪悔改，神便赦免我们，因着主耶稣为我们流的宝血，免去了我们因着所犯的罪而应得的工价，就是死，并在他的爱子主耶稣基督里将他的恩典赐给我们，乃是永生（罗 6:23），这样的福音带给我们的喜乐甘甜是我们无法用言语能够表达的。而这样靠耶和华而得的喜乐就是我们战胜一切忧虑、病痛、苦难、逼迫、不安、挫折、诱惑、懊悔、和过犯的力量。

当我们明白了这样的福音之后，不是自己独享，而是将这福音“也分给人”，与人分享时，我们就会“大大快乐”。

天父，今天是纪念我主耶稣基督降生的日子。因着他道成肉身，在两千年前的降生、受难和復活，我能够通过在神面前忧伤痛悔而罪得赦免，有永生，不再忧愁。愿圣灵引领我，借着在教会的侍奉、职场和各样的机会将这福音、将生命的粮也分给人，一同分享，并与神的众儿女一起，大大快乐。 奉主耶稣基督的名，阿们。祝大家圣诞快乐！

《尼希米记》第九章（以色列人认罪）（宋岳弟兄分享）

【尼九 33~35】在一切临到我们的事上、你却是公义的。因你所行的是诚实、我们所作的是邪恶。我们的君王、首领、祭司、列祖都不遵守你的律法、不听从你的诫命、和你警戒他们的话。他们在本国里沾你大恩的时候、在你所赐给他们这广大肥美之地上、不事奉你、也不转离他们的恶行。

在《尼希米记》第八章，我们看到在短短五十二天的时间里，以色列人战胜仇敌的重重阻挠破坏完成了耶路撒冷城墙的重建。之后，以色列人守节七日，听神的律法，忧伤痛悔，又靠耶和华喜乐。

接下来，按照我们在国内的文化和政治传统，恐怕就要召开表彰大会了。领导一定要上台讲一番话，比如，“这次取得城墙重建工程的伟大胜利，是在以尼希米省长为核心的领导班子的坚强领导下取得的，云云。”一大批“为了城墙重建工程做出突出贡献的先进集体和先进个人”都要走上讲台，接受领导颁发的奖状或勳章。

但在第九章，我看到的不是颁奖庆功会，而是以色列人“聚集禁食、身穿麻衣、头蒙灰尘。”他们这样做的目的是要“与一切外邦人离绝、站着承认自己的罪恶、和列祖的罪孽。”（尼九 1~2）

这让我反思自己在工作、学习和侍奉上取得了点滴的成绩之后，所应该有的态度。

从肉体上讲，我更希望得到的是别人的赞许，得不到，至少也要自我陶醉一下，用时下流行的话，就是“自嗨”。

今天看到参与城墙重建工程的以色列人，不是聚集“自嗨”，互相吹捧，而是聚集禁食、身穿麻衣、头蒙灰尘。这样的不同，源自信仰。而这样的信仰道路就是认罪悔改。

在第九章，我们看到，以色列民“那日的四分之一、站在自己的地方、念耶和华他们 神的律法书。又四分之一认罪、敬拜耶和华他们的 神”。（尼九 3）以色列民的领袖，就是他们的首领、利未人和祭司“耶书亚、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼、站在利未人的台上、大声哀求耶和华他们的 神，” 并对以色列民说，“你们要站起来称颂耶和华你们的 神永世无尽。”（尼九 4~5）

感谢神通过今天的经文，为我们的认罪悔改之路，提供了生动的榜样和指引。

首先，认罪悔改要求我们在神面前谦卑自己。以色列人在认罪前的禁食、身穿麻衣、头蒙灰尘，体现了他们在神面前的谦卑，将认罪放在了比吃饭还重要的位置上。

其次，认罪悔改要求我们将自己与世俗分开，过分别为圣的生活。以色列人在认罪时，“与一切外邦人离绝”，就是要脱离外邦人的文化和政治影响，单单仰望神。

第三，认罪悔改要求我们对我们的罪恶的后果的严重性，有清醒的认识，以色列人“站着承认自己的罪恶”，就是表明，他们不是对自己的过犯，轻描淡写，姑息迁就，而是认识到自己的罪恶，不是小事情，而是招惹神的震怒和审判的大事。

第四，认罪悔改要求我们对神的旨意和律法有如饥似渴的追求。以色列人在认罪前，要用“那日的四分之一”，就是三个小时的时间，“站在自己的地方、念耶和华他们神的律法书。”（尼九 3），这体现了以色列人对神的话语的如饥似渴的追求和对神的敬畏。正是有了这样的追求和敬畏，人才能真正的明白神的诫命和旨意，进而面对神的标准，真正认识到自己的不足和罪恶。

第五，认罪悔改要求我们在明白神的诫命和旨意后，对照自己的行为、心思、意念，作认真的、全面的反省。而当我们明白，只要我们在神面前认罪，神就赦免我们之后，我们就会从内心称颂耶和华我们的 神，永世无尽。

在第九章，我们看到，以色列人在用了三个小时念神的律法之后，便在耶和华神前开声认罪祷告。

在认罪祷告中，以色列人首先称颂至高的神：耶和华阿、你荣耀之名、是应当称颂的、超乎一切称颂和讚美。你、惟独你、是耶和华。你造了天、和天上的天、并天上的万象、地和地上的万物、海和海中所有的、这一切都是你所保存的。天军也都敬拜你。（尼九 5~6）。

在认罪祷告中，以色列人数算神对他们自己和列祖的恩典：你曾看见我们列祖在埃及所受的困苦、垂听他们在红海边的哀求、就施行神迹奇事、在法老和他一切臣仆、并他国中的众民身上。你也得了名声、正如今日一样。因为你知道他们向我们列祖行事狂傲。你又在我们列祖面前把海分开、使他们在海中行走干地、将追赶他们的人抛在深海、如石头抛在大水中。

并且白昼用云柱引导他们、黑夜用火柱照亮他们当行的路。你也降临在西乃山、从天上与他们说话、赐给他们正直的典章、真实的律法、美好的条例与诫命，又使他们知道你的安息圣日、并借你仆人摩西传给他们诫命、条例、律法。从天上赐下粮食充他们的饥、从磐石使水流出解他们的渴、又吩咐他们进去得你起誓应许赐给他们的地。（尼九 9~15）

在认罪祷告中，以色列人承认自己的罪恶、和列祖的罪孽：但我们的列祖行事狂傲、硬着颈项不听从你的诫命、不肯顺从、也不纪念你在他们中间所行的奇事、竟硬着颈项、居心背逆自立首领、要回他们为奴之地。（尼九 16~17）

他们得了坚固的城邑、肥美的地土、充满各样美物的房屋、凿成的水井、葡萄园、橄榄园、并许多果木树。他们就吃而得饱、身体肥胖、因你的大恩、心中快乐。然而他们不顺从、竟背叛你、将你的律法、丢在背后、杀害那劝他们归向你的众先知、大大惹动你的怒气。（尼九 25~26）在认罪祷告中，以色列人反思回想神对他们自己和列祖的管教和怜悯：所以你将他们交在敌人的手中、磨难他们。他们遭难的时候、哀求你、你就从天上垂听、照你的大怜悯赐给他们拯救者、救他们脱离敌人的手。但他们得平安之后、又在你面前行恶。

所以你丢弃他们在仇敌的手中、使仇敌辖制他们。然而他们转回、哀求你、你仍从天上垂听、屡次照你的怜悯拯救他们、又警戒他们、要使他们归服你的律法。他们却行事狂傲、不听从你的诫命、干犯你的典章（人若遵行就必因此活着)扭转肩头、硬着颈项、不肯听从。但你多年宽容他们、又用你的灵借众先知劝戒他们、他们仍不听从。所以你将他们交在列国之民的手中。然而你大发怜悯、不全然灭绝他们、也不丢弃他们。因为你是有恩典、有怜悯的 神。（尼九 27~31）

在认罪祷告中，以色列人承认神所行的是诚实，而自己上至君王下至百姓，所作的是邪恶：我们的 神阿、你是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的 神。我们的君王、首领、祭司、先知、列祖、和你的众民、从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难、现在求你不要以为小。在一切临到我们的事上、你却是公义的。因你所行的是诚实、我们所作的是邪恶。我们的君王、首领、祭司、列祖都不遵守你的律法、不听从你的诫命、和你警戒他们的话。他们在本国里沾你大恩的时候、在你所赐给他们这广大肥美之地上、不事奉你、也不转离他们的恶行。（尼九 32~35）

以色列人的认罪祷告中所列举的罪恶，即如行事狂傲、不听从神的诫命、干犯神的典章，扭转肩头、硬着颈项、不肯听从，不也是我自己、列祖以至当今掌权者的罪恶的写照吗。

神通过使徒约翰在《约翰》一书第八到十节告诫我们：我们若说自己无罪、便是自欺、真理不在我们心里了。我们若认自己的罪、 神是信实的、是公义的、必要赦免我们的罪、洗净我们一切的不义。感谢神。

圣诞节的迷思（郑艺牧师分享）

今天 12 月 26 日，是毛泽东的生日，有人称之为“毛诞节”以对标前一天主耶稣降生的耶诞节。国内不过圣诞，毛诞却异常热闹。我的国内发小同学群里传来很多国内热烈纪念毛泽东的抖音视频，而且以年轻人为主体，或许让许多人看不懂了。我最近看了一考古视频，瞭解我们祖先的生活环境后就对这个现象特别理解。在此不谈政治因素，只谈考古学研究。

二里头文化考古队专家徐宏博士说：中国的地形决定了中国人的政治经济和人文思维，中国是个相对封闭的地形，西部的高原和东部的大海阻隔了其他文明的交流和侵蚀，中国只有“胡化”的歷史，就是北方的遊牧民族不断地侵蚀中原地区，长城建在 400 米降水线上，正是农耕与遊牧民族的天然分界。因此，在这样一个封闭的区域内，最为讲究的就是人与人的关係。当青铜器发明之后，中国人是如何使用这个当时最高科技的材料呢？

中国人并不用之来製作农耕器具以改善人与自然的关係，也不用来製作神像面具以改善人与神的关係，而是大量製作饮酒器具和烹饪餐具来强化人与人的关係。这些餐具（鼎，簋，爵，等）都跟吃喝有关，而吃喝最能体现的是人与人之间的关係，墓葬中这些餐具恰恰体现墓主人的身份，九鼎八簋者一定是王侯级别的人。之后的儒家，法家都循这一思路。

中国人的心眼都用在了吃喝上，跟谁吃，在哪里吃，吃什么，用什么吃，怎么吃都表示一种身份。若有人跟习主席在中南海吃一顿包子，这顿饭足够他一辈子的荣耀谈资。中国人的聪明都体现在人与人的关係中，“三十六”是人与人关係的最高典范，虽然计计都是坏心眼，但的确是中国文化的结晶。

毛泽东就是人与人关係之集大成者，他说：“与人斗其乐无穷”， 说明他老人家深谙此道并乐此不彼。从歷史的宿命来说，中国或中国人必须要有毛泽东这样的领袖，这就是毛泽东热的民族歷史根源。薄熙来说过：“按理说我们一家遭受毛迫害不应当喜欢毛，但想来想去，中国只有走毛泽东的道路才行。” 不服不行，这就是宿命，我想来想去想不通的道理此时通透了，这就是为什么即使大家都知道在他治下活得都没有尊严但人们仍然爱戴毛泽东的真正原因。这就是这方水土赋予的宿命，这就是让一些人百思不解的奥秘。

感谢神！今天在神的家中能够让我们脱离这个宿命。人与人的关係可以按照与神建立的关係来重新构建，不需要与人斗，不需要从中取乐，不需要耍心眼，不需要看人下菜碟，不需要坐下吃喝起来玩耍。人与人之间真诚相待，用爱心说诚实话，爱你的邻舍，这就是神的爱改变了我们的生命，让我们自由地活在神的爱中。

【罗 7:24】我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？【罗 7:25】感谢 神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。

《尼希米记》第十章（不离弃我们神的殿）（宋岳弟兄分享）

【尼十 39】 以色列人和利未人、要将五谷、新酒、和油、为举祭、奉到收存圣所器皿的屋子里、就是供职的祭司、守门的、歌唱的所住的屋子。这样、我们就不离弃我们 神的殿。

在《尼希米记》第九章的结尾，我们看到了以色列人在祷告中清楚的认识到，他们苦难的根源在与他们的罪。他们祷告说，“我们现今作了奴仆、至于你所赐给我们列祖享受其上的土产、并美物之地、看哪、我们在这地上作了奴仆。这地许多出产归了列王、就是你因我们的罪所派辖制我们的。他们任意辖制我们的身体、和牲畜、我们遭了大难。”（尼九 36~37）

因着对罪的认识，也因着至大、至能、至可畏、守约施慈爱的 神，以色列人在认罪之后便彼此设立公约，说，“因这一切的事、我们立确实的约、写在册上．我们的首领、利未人、和祭司、都签了名。”（尼九 38）

在《尼希米记第十章》，我们首先看到的是以色列人在公约的名册上签名的名单。

这份名单，包括了省长尼希米，和诸位祭司，也包括了利未人和民的首领。没有在公约上签名的“其余的民、祭司、利未人、守门的、歌唱的、尼提宁、和一切离绝邻邦居民归服 神律法的、并他们的妻子、儿女、凡有知识能明白的，都随从他们贵胄的弟兄、发咒起誓、必遵行 神借他仆人摩西所传的律法、谨守遵行耶和华我们主的一切诫命、典章、律例。”（尼 28~29）。

以色列民对照耶和华的律法，所立公约的内容包括：

第一、按照耶和华神的律法，以色列人不可与应许之地的居民立约、随从他们的神、行邪淫、祭祀他们的神、吃他们的祭物、以色列人的儿子不可娶那地的居民的女儿为妻、因他们的女儿随从他们的神就行邪淫、使以色列人的儿子也随从他们的神行邪淫（出三十四 15~16）。 因此，以色列人立约，“并不将我们的女儿、嫁给这地的居民、也不为我们的儿子、娶他们的女儿。”（尼十 30）

第二、按照耶和华神的律法，当纪念安息日，守为圣日（出二十 8）。第七年地要守圣安息、就是向耶和华守的安息、不可耕种田地、也不可修理葡萄园。（利二十五 4）。

每逢七年末一年、要施行豁免。豁免的定例乃是这样：凡债主要把所借给邻舍的豁免了、不可向邻舍和弟兄追讨、因为耶和华的豁免年已经宣告了（申十五 1~2）。因此，以色列人立约，“这地的居民若在安息日、或什幺圣日、带了货物或粮食来卖给我们、我们必不买。每逢第七年必不耕种、凡欠我们债的必不追讨。”（尼十 31）

第三、按照耶和华的律法，以色列中凡头生的、无论是人是牲畜、都是耶和华神的、要分别为圣归耶和华（出十三 2）。以色列人要为神的殿献上为点灯捣成的清橄榄油，使灯常常点着（利二十四 2）。到了收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使以色列人得蒙悦纳（利二十三 10~11）。

因此，以色列人“又为自己定例、每年各人捐银一舍客勒三分之一、为我们 神殿的使用，就是为陈设饼、常献的素祭、和燔祭、安息日、月朔、节期所献的、与圣物、并以色列人的赎罪祭、以及我们 神殿里一切的费用。我们的祭司、利未人、和百姓、都掣签、看每年是哪一族、按定期将献祭的柴奉到我们 神的殿里、照着律法上所写的、烧在耶和华我们神的坛上。

又定每年、将我们地上初熟的土产、和各样树上初熟的果子、都奉到耶和华的殿里。又照律法上所写的、将我们头胎的儿子、和首生的牛羊、都奉到我们 神的殿、交给我们 神殿里供职的祭司。并将初熟之麦子所磨的面、和举祭、各样树上初熟的果子、新酒、与油、奉给祭司、收在我们 神殿的库房里、”（尼十 32~37）

第四、按照耶和华的律法，地上所有的、无论是地上的种子、是树上的果子、十分之一是耶和华的、是归给耶和华为圣的。（利二十七 30）。因此，以色列人立约，“把我们地上所产的十分之一奉给利未人、因利未人在我们一切城邑的土产中当取十分之一。

利未人取十分之一的时候、亚伦的子孙中、当有一个祭司与利未人同在。利未人也当从十分之一中、取十分之一、奉到我们 神殿的屋子里、收在库房中。” （尼十 37~38）

第五，按照耶和华的律法，祭司利未人和利未全支派、必在以色列中无分无业、他们所吃用的、就是献给耶和华的火祭、和一切所捐的。他们在弟兄中必没有产业、耶和华是他们的产业、正如耶和华所应许他们的（申十八 1~2）。因此，以色列人立约，以色列人和利未人、要将五谷、新酒、和油、为举祭、奉到收存圣所器皿的屋子里、就是供职的祭司、守门的、歌唱的所住的屋子。（尼十 39）。

以色列民在向神认罪之后，立即立下确实悔改的公约，按照神的律法重新规范自己的行为，这就是悔改，就是信。

感谢神在两千年前已经因着主耶稣的宝血，与他的子民另立新约（来八 9），使我们不再受旧约律法的辖制。

感谢圣灵让我明白，按照旧约律法，人人都有一死、死后且有审判。然而，按照新约，基督既然一次被献、担当了多人的罪、将来要向那等候他的人第二次显现、并罪无关、乃是为拯救他们（来九 27~28）。

以色列人按照旧约律法，在认罪之后立即立约悔改。这啟发我，作为新约之下蒙恩得救的基督徒，在向神认罪，接受主耶稣作为我生命的救主之后，也当因着信立即按照新约和主耶稣的教训，为自己立约悔改，将神赐给我的新生命活出来。切不可在知道真道之后，再故意犯罪。因为我们得知真道以后、若故意犯罪、赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火（来十 26~27）。

我如果说， “我信上帝，全能的父，创造天地的主；我信我主耶稣基督，上帝独生的子；因圣灵成孕，由童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死，埋葬；降在阴间，第三天从死人中復活；升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人死人。我信圣灵；我信圣而公之教会；我信圣徒相通；我信罪得赦免；我信身体復活；我信永生”，却在行事为人上，仍然“随从今世的风俗、顺服空中掌权者的首领、就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。、、、放纵肉体的私欲、随着肉体和心中所喜好的去行、、、和别人一样”（弗二 2~3），我便是在向神说谎，也是在自己欺哄自己。

明年教会的主题是遵他而行。而主耶稣开始传道的命令就是，“天国近了，你们应当悔改。”（太四 17）。

今天，我也要学习《尼希米记》中以色列人认罪悔改的态度，遵照主耶稣的命令，在神面前认罪，在新年到来之际与自己立确实的约：

第一、 圣灵告诉我，当“将身体献上、当作活祭、是圣洁的、是 神所喜悦的。你们如此事奉、乃是理所当然的。”（罗十二 1） 我当不再效法这个世界，只要心意更新而变化、叫我察验何为 神的善良、纯全可喜悦的旨意。 并要尽心、尽性、尽力、尽意、爱主我的 神；又要爱邻舍如同自己（路十 27）。

第二、 圣灵告诉我，信心若没有行为就是死的（雅二 18）。我当籍着我的行为，将我的信心指给那不信的人看。（雅二 18）

第三、 圣灵告诉我，少种的少收、多种的多收，这话是真的。各人要随本心所酌定的，不要作难、不要勉强，因为捐得乐意的人、是 神所喜爱的。神能将各样的恩惠、多多的加给你们，使你们凡事常常充足、能多行各样善事（林后九 6~8）。我当做捐得乐意的人，多行各样善事。

第四、 圣灵告诉我，我们每一位接受洗礼加入教会的基督徒，就是神的殿，神的灵住在我们里头（林前三 16）。我当顺着圣灵而行，结出圣灵的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实（加五 22）。

第五、 圣灵告诉我，神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱（约壹三 23）。我当有了信心、又要加上德行；有了德行、又要加上知识；有了知识、又要加上节制；有了节制、又要加上忍耐；有了忍耐、又要加上虔敬；有了虔敬、又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心、又要加上爱众人的心（彼后一 5~7）。

我突然领悟，基督徒得救后所走的成圣之路，就是常常渴慕神的话语，常常认罪，常常下决心悔改，并靠着圣灵，按照神的话语，活出神赐给的得胜的生命；就是积极参加教会的各样圣工，侍奉神，与众人在真道上同归于一、认识 神的儿子、得以长大成人、满有基督长成的身量（弗四 13）。
这样、我们就不离弃我们 神的殿（尼十 39）。感谢神。

《尼希米记》第十一章（耶路撒冷的新居民）（宋岳弟兄分享）

【尼十一 2】凡甘心乐意住在耶路撒冷的、百姓都为他们祝福。
《尼希米记》第十一章一整章都是人名地名，主要记录的是住在圣城耶路撒冷的新居民的名单。

第十一章一开始告诉我们，“百姓的首领住在耶路撒冷。其余的百姓掣签、每十
人中使一人来住在圣城耶路撒冷、那九人住在别的城邑。”（尼十一 1）
在圣殿和城墙重建之后，照理应该看到的景象似乎是，百姓纷纷争相迁入圣城。但实际上，确需要用掣签的方式，向派差役一般向城内移民。

其中的原因，《尼希米记》第七章已经作了铺垫，“城墙修完、我安了门扇、守门的、歌唱的、和利未人、都已派定。我就派我的弟兄哈拿尼、和营楼的宰官哈拿尼雅、管理耶路撒冷．因为哈拿尼雅是忠信的、又敬畏 神过于众人。我吩咐他们说、等到太阳上升、才可开耶路撒冷的城门。人尚看守的时候、就要关门、上闩、也当派耶路撒冷的居民、各按班次、看守自己房屋对面之处。城是广大、其中的民却稀少、房屋还没有建造。”（尼七 1~4）

可见，城墙修完的圣城并不安全，仍然面对着以色列民的仇敌攻击的危险。同时，圣城内的生活居住条件仍然艰苦。

在这样的状况下，我们看到，以色列百姓的首领并不是通过掣签，而是全部甘心乐意的住在耶路撒冷，百姓都为他们祝福（尼十一 2）。

接下来，第十一章详细记录了每一位元住在圣城的本省的首领，包括：犹大人中的乌西雅的儿子亚他雅，巴录的儿子玛西雅；便雅悯人中米书兰的儿子撒路、细基利的儿子约珥，哈西努亚的儿子犹大；祭司中约雅立的儿子耶大雅，管理圣殿的西莱雅；耶罗罕的儿子亚大雅，亚萨列的儿子亚玛帅，哈基多琳的儿子撒巴第业；利未人
中哈述的儿子示玛雅，利未人的族长沙比太和约撒拔，及米迦的儿子玛他尼，玛他尼弟兄中的八布迦，沙母亚的儿子押大。守门的是亚谷和达们。（尼十一 3~19）

尼希米的时代距今约有将近 2500 年，相当于中国的东周战国时期。第十一章不仅记录了每一位元住在圣城的本省的首领的姓名，还详细记录了他们每一个人的家谱，使得我们在 2500 年后的今天，可以通过圣经，认识他们。这带给我们的信息是什么呢？

对比地上的圣城，我想到了《啟示录》所描绘的圣城新耶路撒冷: “我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降、预备好了、就如新妇妆饰整齐、等候丈夫。”（啟二十一 1~2）“得胜的、必承受这些为业。我要作他的 神、他要作我的儿子。惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切说谎话的、他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”（啟二十一 7~8）“我被圣灵感动、天使就带我到一座高大的山将那由 神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。

城中有 神的荣耀，城的光辉如同极贵的宝石、好像碧玉、明如水晶。有高大的墙，有十二个门、门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字。东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。城墙有十二根基、根基上有羔羊十二使徒的名字。”（啟二十一 10~14）“城是四方的、长宽一样、天使用苇子量那城、共有四千里，长宽高都是一样。”（啟二十一 16）“城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”（啟二十一 25~26）

这样看来，旧约中地上的圣城耶路撒冷，喻表了新约中天上的圣城新耶路撒冷。那些甘心乐意地住在被敌人包围，条件艰苦的圣城耶路撒冷的人，喻表了甘心悔改，乐意加入基督的教会，接受耶稣基督的救赎而遭受世俗逼迫的人。他们的名字将要写在耶稣基督的生命册上，他们要作神的子民，永居天上的圣城新耶路撒冷。那里是神的帐幕在人间，和平的城，光明的城，不再有死亡、也不再有悲哀、哭号、疼痛（啟二十一），因为主耶稣将一切都更新了（啟二十一 5）。

感谢神，愿神祝福所有甘心乐意侍奉他的人，愿彩虹基督教会的弟兄姊妹和所有信靠耶稣基督的人的名字都写在主耶稣生命册上，在主耶稣再来的时候，都成为圣城新耶路撒冷的永久居民。奉主基督的名求，阿门。

《尼希米记》第十二章（耶路撒冷城墙的奉献礼）（宋岳弟兄分享）

【尼十二 43】那日众人献大祭而欢乐，因为 神使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。
《尼希米记》第十二章一开始记录了同着撒拉铁的儿子所罗巴伯、和耶书亚从被掳之地回耶稣撒冷和犹大的祭司、与利未人的名单。

从《哈该书》，我们知道所罗巴伯是犹太人获释回乡后的首任省长。耶书亚则是大祭司。耶和华神激动他们在大利乌王第二年（主前 520）六月二十四日带领以色列百姓开始重修圣殿，为万军之耶和华他们神的殿做工（该一 14~15），并于四年后（大利乌王第六年主前 516），完成了圣殿的重建，并都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼（拉六 15~16）。

但到了亚达薛西王二十年（主前 445），也就是圣殿重建后的 70 多年之后，“被掳归回剩下的人、在犹大省遭大难、受凌辱，并且耶路撒冷的城墙拆毁、城门被火焚烧。”（尼一 3）

耶和华神听了在书珊城的宫中做王酒政的尼希米的祷告，用施恩的手帮助他（尼一8），使尼希米在王眼前蒙恩，被允准前往圣城耶路撒冷，重新建造被拆毁的城墙（尼二5）。王又赐诏书，给尼希米木料，并派了军长、和马兵护送尼希米返回圣城（尼二 8~9）尼希米回到圣城后，对以色列百姓说，“我们所遭的难、耶路撒冷怎样荒凉、城门被火焚烧、你们都看见了。来吧、我们重建耶路撒冷的城墙、免得再受凌辱。”（尼二 17）尼希米并告诉以色列百姓神施恩的手怎样帮助他、并王对他所说的话。于是，以色列百姓“就说、我们起来建造吧。于是他们奋勇作这善工。”（尼二 18）

其间，但和伦人参巴拉、并为奴的亚扪人多比雅、和亚拉伯人基善嗤笑以色列民，藐视他们，譭谤他们。尼希米的回答是，“天上的 神必使我们亨通。我们作他仆人的、要起来建造；你们却在耶路撒冷无分、无权、无纪念。”(尼二 20)面临参巴拉、多比雅、亚拉伯人、亚扪人、亚实突人的同谋攻击，尼希米“就起来对贵胄、官长、和其余的人说、不要怕他们、当纪念主是大而可畏的，你们要为弟兄、
儿女、妻子、家产争战，”（尼四 14）“我们的 神必为我们争战”（尼四 20）。于是，以色列百姓在修城墙的过程中“都一手作工、一手拿兵器”（尼四 17）。在重建城墙的同时，以色列贵胄官长在尼希米的斥责下，行悔改之事，不再向困苦的以色列民取利。奉派作犹大地省长的尼希米也以身作则，在作省长的十二年间，他和他的弟兄都没有吃省长的俸禄（尼五 14）。

就这样，以色列百姓战胜了以色列仇敌的多重阻挠和自己内部的挑战，仅用了 52天，便完成了城墙的重建（尼六 15）。

之后，以色列民守节七日，听文士以斯拉读神的律法书，忧伤痛悔，又靠神喜乐，并“聚集禁食、身穿麻衣、头蒙灰尘”，承认自己的罪恶、和列祖的罪孽，并按照律法，立确实的约，悔改自己的行为（尼九）。城墙建好后，以色列民百姓的首领全都甘心乐意的住在尚处危险、条件艰苦的圣城（尼十一 1）。

可见，圣城城墙的重建，不仅是物质上的，更是以色列百姓生命上的重建。

復兴后的以色列民的喜悦和对耶和华神的颂赞，集中展现在了耶路撒冷城墙的告成之礼上。“耶路撒冷城墙告成的时候、众民就把各处的利未人招到耶路撒冷、要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴、欢欢喜喜的行告成之礼。”（尼十二 27）省长尼希米“带犹大的首领上城、使称谢的人分为两大队、排列而行。第一队在城上往右边向粪厂门行走、、、第二队称谢的人要与那一队相迎而行”（尼十二 31~38）

“于是这两队称谢的人、连我和官长的一半、站在 神的殿里。还有祭司以利亚金、玛西雅、米拿民、米该雅、以利约乃、撒迦利亚、哈楠尼亚、吹号。又有玛西雅、示玛雅、以利亚撒、乌西、约哈难、玛基雅、以拦、和以谢奏乐。歌唱的就大声歌唱、伊斯拉希雅管理他们。那日众人献大祭而欢乐，因为 神使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。”（尼十二 40~43）慈爱的天父，愿你用施恩的手帮助我们，带领彩虹基督教会在 2024 年，进一步生根建造，遵主而行，为教会带来新的復兴，使我们大大欢乐。奉主耶稣基督的名求，阿门。

《尼希米记》第十三章（忠信的职分）（宋岳弟兄分享）

【尼十三 13】我派祭司示利米雅、文士撒督、和利未人毗大雅作库官管理库房；副官、是哈难、哈难是撒刻的儿子、撒刻是玛他尼的儿子。这些人都是忠信的、他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。

我们在《尼希米记》第十二章看到了以色列民生命的復兴，神便“使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。”（尼十二 43）如果《尼希米记》就此结束，这该是一个多么美好的结局。然而，歷史和现实总是有令人遗憾之处。

《尼希米记》在十三章也是最后一章告诉我们，亚达薛西王三十二年，尼希米在耶路撒冷担任犹大地的省长十二年后（尼五 14），回到了王那里。过了多日，他向王告假，又来到耶路撒冷（尼十三 6~7）。

尼希米回到圣城之后，看到以色列的祭司百姓在他不在的日子都做了些什么呢？

首先，“蒙派管理我们 神殿中库房的祭司以利亚实、与多比雅结亲、便为他预备一间大屋子、就是从前收存素祭、乳香、器皿、和照命令供给利未人、歌唱的、守门的、五谷、新酒、和油的十分之一、并归祭司举祭的屋子。”（尼十三 4~5）其次，“我见利未人所当得的分、无人供给他们、甚至供职的利未人、与歌唱的、俱各奔回自己的田地去了。”（尼十三 10）

第三，“那些日子我在犹大见有人在安息日醡酒、〔原文作踹酒醡〕搬运禾捆、驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果、和各样的担子、在安息日担入耶路撒冷、”（尼十三 15）“又有推罗人住在耶路撒冷，他们把鱼、和各样货物、运进来、在安息日卖给犹大人。”（尼十三 16）

最后，不仅是以色列的上层，就连以色列的百姓也与外邦人通婚，“那些日子我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。他们的儿女说话、一半是亚实突的话、不会说犹大的话、所说的是照着各族的方言。”（尼十三 23）

就在不久之前，以色列民曾经一连七日，侧耳倾听神的律法，忧伤痛悔，又靠神喜乐（尼八 1~18），在神面前谦卑认罪（尼九 1~36），从省长到祭司、利未人、民的首领签名立确实悔改的约，下定决心，恪守十一奉献、安息日、不与外邦人通婚，不离弃他们神的殿（尼十 1~39）。

这个多比雅，当年看到神施恩的手帮助尼希米在亚达薛西王前为以色列民求好处，就与和伦人参巴拉一起甚为恼怒（尼二 10），并与和伦人参巴拉和亚拉伯人基善一起嗤笑、藐视和譭谤以色列民重建耶路撒冷的城墙（尼二 19；四 3），同谋要来攻击耶路撒冷（尼四 7~8），并在以色列民修完城墙之后，又与和伦人参巴拉和亚拉伯人基善和以色列民其余的仇敌一起设谋，五次三番地想害尼希米，行诬陷犹大人谋反之事，要叫尼希米惧怕（尼六 1~14）。

这个祭司以利亚实，当年也曾面对以色列民仇敌的威胁攻击，“和他的弟兄众祭司、起来建立羊门、分别为圣、安立门扇、又筑城墙到哈米亚楼、直到哈楠业楼、分别为圣。”（尼三 1）

曾几何时，在尼希米离开圣城的日子，以利亚实和以色列民却又忘记了他们的誓言和他们的仇敌的恶，重复他们列祖所犯的各样的罪，使神的“忿怒越发临到以色列”（尼十三 18）。

面对以色列民的软弱和顽梗，尼希米是如何行的呢？
首先，他甚恼怒。“就把多比雅的一切傢俱、从屋里都抛出去、吩咐人洁净这屋子、遂将 神殿的器皿、和素祭乳香又搬进去”（尼十三 8）。

其次，他斥责、他招聚。“我就斥责官长说、为何离弃 神的殿呢？我便招聚利未人、使他们照旧供职。”（尼十三 11）“我就斥责犹大的贵胄、说、你们怎么行这恶事、犯了安息日呢。从前你们列祖、岂不是这样行、以致我们 神使一切灾祸临到我们和这城么。现在你们还犯安息日、使忿怒越发临到以色列。（尼十三 17~18）第三，他撤换离弃神的殿的官长，挑选忠信的人替换。“我派祭司示利米雅、文士撒督、和利未人毗大雅作库官管理库房；副官是哈难、哈难是撒刻的儿子、撒刻是玛他尼的儿子。这些人都是忠信的、他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。”（尼十三 13）

第四，他吩咐、他下令、他警戒。“在安息日的前一日、耶路撒冷城门有黑影的时候、我就吩咐人将门关锁、不过安息日不准开放。我又派我几个仆人管理城门、免得有人在安息日担什幺担子进城。于是商人、和贩卖各样货物的、一两次住宿在耶路撒冷城外。我就警戒他们说、你们为何在城外住宿呢？若再这样、我必下手拿办你们。从此以后、他们在安息日不再来了。我吩咐利未人洁净自己、来守城门、使安息日为圣。”（尼十三 19~22）
第五，他驱赶不悔改的恶人。“大祭司以利亚实的孙子耶何耶大的一个儿子、是和伦人参巴拉的女婿，我就从我这里把他赶出去。”（尼十三 28）

最后，他甚至咒诅、打人、拔人的头发。“我就斥责他们、咒诅他们、打了他们几个人、拔下他们的头发、叫他们指着 神起誓、必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子、也不为自己和儿子娶他们的女儿。”（尼十三 25）

可想而知，尼希米这样做，会要得罪以色列民上下多少贵胄和百姓。这让我想到了圣灵让使徒保罗呼出来的话，“我现在是要得人的心呢？还是要得 神的心呢？我岂是讨人的喜欢么？若仍旧讨人的喜欢、我就不是基督的仆人了。”（加一 10）我想尼希米也是有着同样的心声。他三次向神呼求：“我的 神阿、求你因这事纪念我、不要涂抹我为 神的殿、与其中的礼节、所行的善。”（尼十三 14）“我的神阿、求你因这事纪念我、照你的大慈爱怜恤我。”（尼十三 22）“我的 神阿、求你纪念我、施恩与我。”（尼十三 31）

为要得神的心，在尼希米的带领下，以色列民再一次悔改顺服神。“当日人念摩西的律法书给百姓听，遇见书上写着说、亚扪人和摩押人永不可入 神的会，因为他们没有拿食物和水来、迎接以色列人、且雇了巴兰咒诅他们；但我们的 神使那咒诅变为祝福。以色列民听见这律法、就与一切閒杂人绝交。”（尼十三 1~3）“犹大众人就把五谷、新酒、和油的十分之一、送入库房。”（尼十三 12）“这样、我洁净他们、使他们离绝一切外邦人、派定祭司和利未人的班次、使他们各尽其职。”（尼十三 30）

慈爱的天父，
感谢你将《尼希米记》赐给我们，让我们靠神悔改喜乐。愿我们在迎接 2024 年的到来之际，籍着以色列民生命的復兴、倒退和再一次的復兴的歷史、籍着忠信的仆人尼希米不讨人的喜悦、只讨神的喜悦所行的善，反思我们的信仰和生命的见证。
愿神纪念教会的牧者、传道的忠信，纪念他们不是要得人的心，而是要得 神的心，施恩与他们。
愿神纪念所有主内同工和弟兄姊妹的忠信，照神的大慈爱怜恤他们，施恩与他们。
我的 神阿、求你纪念，求你施恩。
奉主耶稣基督的名求，阿门。