《列王记》（上）第一章（静候神）（邵丹姊妹分享）

【王上一 1】大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖。
【王上一 5】那时，哈及的儿子亚多尼雅自尊，说：‘我必作王’，就为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走。

【王上一 7~8】亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押，和祭司亚比亚他商议；二人就顺从他，帮助他。但祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅、先知拿单、示每、利以，并大卫的勇士都不顺从亚多尼雅。

大卫王已老迈，亚多尼雅可能是王剩下的儿子中年龄最大的，按照列国的惯例，应该是王位继承人。

但神的旨意并非如此。所罗门在耶路撒冷出生，亚多尼雅在希伯伦出生，神的这种安排已经隐含了他们将来位份的不同；所罗门出生时，神亲自为他起名：“耶和华也喜爱他，就藉先知拿单赐他一个名字，叫耶底底亚，因为耶和华爱他” (撒下 12:24-25)。

神把这个名字赐给所罗门，就等于是向大卫保证，神爱所罗门像爱大卫一样，换句话说，神拣选大卫作以色列的王，神也要所罗门接续大卫作以色列的王，可以说所罗门是神亲自拣选的王。这才是所罗门继位的重要因素。反之，亚多尼雅“自尊”，完全没有看到神的拣选。也没有等候他父亲大卫的认可，自己谋权簒位。

圣经上没有记录所罗门在即位之前的任何言行，即使在亚多尼雅自称为王，所罗门和他母亲的安全受到威胁的时候，也没有提到所罗门有所行动。所罗门在诗篇 127 章 1 节中写道：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。” 体现了所罗门的智慧和对神的笃信。

本章经文对我有 3 点警醒：
1. 不可骄傲，不可自尊为大，神叫自高的必降为卑，亚多尼雅就是一个生动的例子。
2. 所罗门，处乱不惊，安静等候神，依靠神而不是仰仗自己的血气行事。提醒我们若是离开了神，一切的努力都是缘木求鱼，徒劳无功。
3. 跟随神还是跟随属世的掌权者？只有认清神仍掌权，神的国存到永远，选择才会顺理成章，不再艰难。
求主赐给我们智慧，坚固我们的信心，能够在真理中仰望神，跟随神！

《列王记》（上）第二章（大卫给所罗门的遗训静候神）（朴寅哲牧师分享）

【王上二 2~4】 我现在要走世人必走的路。所以，你当刚强，作大丈夫，遵守耶和华你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例，诫命，典章，法度。这样，你无论作什么事，不拘往何处去，尽都亨通。耶和华必成就向我所应许的话说，你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。”

列王纪上前半部的主角是所罗门王。虽然有关所罗门王的描述确有比较肯定的地方，可整体上看还是非常遗憾地总结他的人生。从今日起，这一周我们继续要读的经文的核心内容是所罗门王如何稳固以色列和建立圣殿和自己的王宫的故事。至于所罗门王的转捩点，只能下周列王纪上 11 章开始看得到的。

大卫王的遗言
大卫的死期临近了，就嘱吩他儿子所罗门说，

“我现在要走世人必走的路。所以，你当刚强，作大丈夫，遵守耶和华你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例，诫命，典章，法度。这样，你无论作什么事，不拘往何处去，尽都亨通。耶和华必成就向我所应许的话说，你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。”(2:2-4)

这些遗言非常相似摩西向约书亚的嘱咐（申 31：6），也给我们提醒约书亚记第一章中的神对约书亚的嘱咐。“你当刚强，作大丈夫”。大卫继续阐述如何做才能成为大丈夫。而且这些条件才是这列王纪上下的核心观点之一了。其实以“所吩咐的”来翻译的希伯来原文的词彙(תֶרֶֶ֣מְּשִׁמ ֖:mishimeret)的意识是“责任”（民 1：53），“职务”（民3：7）。这样一来可以翻译成，“你要遵守耶和华你的神赐给你的职务”。虽然所罗门是以色列王，可以色列百姓不是所罗门自己的百姓，而是神的百姓。他的王位只不过是替神治理神的百姓而已。因此，他的成功与否不在如何完成世俗的王位责任，而在要顺从神。这样的教导到了新约时代仍然有效。正好保罗也给哥林多教会说了同样的嘱咐。

“你们务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。凡你们所作的，都要凭爱心而作。”（林前 16：13，14）保罗也强调，要刚强的心在真道上站立得稳，还有在凡事上，都要凭耶稣基督的爱心而作的。

列王纪的作者让读者必须要注目以色列的列王到底做的如何。可惜比较的对象不是如此有智慧聪明的所罗门王而是他的父亲大卫王了。也许中国的俗语中有“聪明反被聪明误”的警告还是需要提醒所罗门王了。大卫也说过所罗门是聪明人（2：9），可要小心做大丈夫的任务不是靠自我聪明来完成的。

在第 2 章中，所罗门的确靠他的聪明和智慧顺利完成了大卫的另一个遗言或者说未
完成之事。这也是一方面再次稳固了所罗门王的王位和统治以色列的力量。
今日的灵修：我们的神希望我们都成为刚强壮胆的大丈夫（勇者：不只是男人）。

这需要两个方面的训练。首先正确地明白神的教导，为了这些需要读经、查经等学习。还需要好好做到神讬付给我们的任务，按保罗的话说，“凡你们所作的，都要凭爱心而作”。

为了爱心做事，先好好领受耶和华神赐给我们的爱。耶稣赐给我们的平安和喜乐也是耶稣对我们的爱心而已。若没有从神的爱出发，凡事都有归于零的时候。求神保佑今日读经领袖的彩虹基督教会的弟兄姊妹，在你的恩典中好好成为刚强的大丈夫， 阿门！

《列王记》（上）第三章（所罗门祈祷求智慧）（朴寅哲牧师分享）

【王上三 7~9】所罗门回答说；“耶和华我的神阿，如今你使仆人接续我父亲大卫作王。但我是幼童，不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢。”

所罗门娶了法老公主为妻
“所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，接她进入大卫城，直等到造完了自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙。”（3：1）

法老公主不是所罗门的第一位老婆，可法老愿意把自己的公主嫁给以色列的王所罗门。这意味着当时埃及的处境不那么好，需要以色列王的支援。这时候所罗门选择了这样的外交手段。之后所罗门继续完成了自己独特的外交行为，因此，最终娶了一千个老婆。

这手段给以色列带来在平安时代中的强大。可这事同样导致了所罗门时代的失败。

列王纪的作者阐述，所罗门完成父亲大卫王的嘱咐之外，第一个办事就是这种婚事。

所罗门王与以前的以色列领袖不同，他是非常聪明的国际人物，他的事业一直联系到国际关係，他不靠谱战争手段，而依靠自己的聪明智慧，继续维持了自己统治的国家。但到了列王纪上第十一章，就明白了为何作者一开始谈到这些事。

耶和华向所罗门显现
“所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。所罗门王上基遍去献祭。因为在那里有极大（或作出名）的邱坛，他在那坛上献一千牺牲作燔祭。在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说，你愿我赐你什么。你可以求。”（3：3-5）

早期所罗门很爱耶和华，为神献祭也很认真，可以一千牺牲也敢做。有一天耶和华向所罗门显现，连大卫也没有过这样的待遇，而且不仅仅是一次。以后还有几次这样的显现。可所罗门和大卫的命运却不同。反正这一次神显现后给所罗门提出一次机会。你要什么？

所罗门回答说；“耶和华我的神阿，如今你使仆人接续我父亲大卫作王。但我是幼童，不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢。”（3：7-9）

果然，所罗门的确很谦卑和聪明，他求的是‘智慧’，而且不是为了自己，而是为了神的百姓。这非常符合耶稣基督在马太福音中的教导。“先求神的国和神的义”，这不就是所罗门今日的祈求吗！所罗门为了神的国和其百姓求智慧时，耶和华神非常高兴而答应，“我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。你所没有求的，我也赐给你，就是富足，尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。”神赐给所罗门的果然超越了他所求的，这样可以看得到，神多么喜悦如此的祷告。

可要注意神的提醒，“你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例，诫命，我必使你长寿。”神还是希望所罗门不要被迷惑于那些可见之物，而要重视神的道！所罗门的判决

列王纪的作者阐述一个精彩的判决来给读者介绍所罗门的智慧。这智慧可以给百姓带来敬畏之心的（3：28）。可要记住，正如所罗门说的“敬畏耶和华是智识的开端”（箴 1：7）一样，若所罗门的智慧不让百姓敬畏耶和华而敬畏所罗门自己时，所罗门的问题就开始了。

今日的灵修：耶稣教导我们说，“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。

你们要先求他的国，和他的义。这些东西都要加给你们了。”（太 6：32，33）我们也效法所罗门而求祷告时，该求智慧。我们所求的智慧，不是要满足自己的，而完成神讬付于我们使命的。雅各书也说，“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。”（雅各书 1：5）无论何时，祈求从神而来的智慧是对的。
阿爸父神，今日求您赐给我们聪明智慧，明白您的旨意，也完成您讬付给我们的使命，荣耀归于您，阿门！

《列王记》（上）第四章（所罗门的臣仆）（朴寅哲牧师分享）

【王上四 1~8】“所罗门作以色列众人的王。他的臣子记在下麵，撒督的儿子亚撒利雅作祭司，示沙的两个儿子以利何烈，亚希亚作书记，亚希律的儿子约沙法作史官，耶何耶大的儿子比拿雅作元帅，撒督和亚比亚他作祭司长，拿单的儿子亚撒利雅作众吏长，王的朋友拿单的儿子撒布得作领袖，亚希煞作家宰，亚比大的儿子亚多尼兰掌管服苦的人。
所罗门在以色列全地立了十二个官吏，使他们供给王和王家的食物，每年各人供给一月。
他们的名字记在下面，…”

所罗门王任命重要臣子和全国性组织和领袖列王纪的作者再次展现所罗门王的智慧。这智慧就用在如何安排人才和如何统治以色列整个地方。
所罗门果然国家管理有方，给以色列带来很多发展。而且影响到周围诸国，四处都平安。百姓也享受丰盛之日。可这些形像力只有在他当王的早期之事。

“犹大人和以色列人如同海边的沙那样多，都吃喝快乐。所罗门统管诸国，从大河到非利士地，直到埃及的边界。所罗门在世的日子，这些国都进贡服事他。”（4：20，21）

“所罗门管理大河西边的诸王，以及从提弗萨直到迦萨的全地，四境尽都平安。

所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人，都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。”（4：24，25）

智慧过人的所罗门
列王纪上的作者就告诉我们，这些所罗门王的聪明智慧都是神赐给他的恩赐。圣经作者直接描绘所罗门王的智慧如何过人之处。

“神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔，甲各，达大的智慧。他的名声传扬在四围的列国。他作箴言三千句，诗歌一千零五首。他讲论草木，自利巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草，又讲论飞禽走兽，昆虫水族。天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。”（4：29-34）

神赐给所罗门的智慧，让他当上了当代的明星，很多国家君王也想听智慧的话。所罗门在神面前非常谦卑，也晓得自己的不足。可蒙神赐福之后，他的成功被人瞩目。这样的日子长了，所罗门也难免犯错误之事。但，他的主要任务还没开始，圣经作者还要写最关键的事件。这就是从第 5 章开始的建立圣殿的大施工。

今日的灵修：神赐给我们的智慧才是最管用的，无论在何处非常有效。因此，我们还是好好求神赐下对我们最合适的智慧和聪明，也赐给我们不忘初心，坚持到底的信实而谦卑之心。不让我们的成功变成为自己人生的绊脚石，而成为该敬畏耶和华的人生变成敬畏自我的愚昧之人。

《列王记》（上）第五章（所罗门准备建殿）（朴寅哲牧师分享）

【王上五 5~6】 我定意要为耶和华我神的名建殿，是照耶和华应许我父亲大卫的话说，我必使你儿子接续你坐你的位，他必为我的名建殿。所以求你吩咐你的仆人在利巴嫩为我砍伐香柏木，我的仆人也必帮助他们，我必照你所定的，给你仆人的工价。因为你知道，在我们中间没有人像西顿人善于砍伐树木。

推罗王希兰，平素爱大卫。（6：1）因为有大卫在，他的国家才得到平安。推罗的对手不是以色列而是非利士人。大卫和非利士之间的战争才给希兰王带来安全的交易。

因此他喜欢大卫也是理所当然的。他要继续跟所罗门建立关係也是同样的理由。有时，基督徒做好了自己的本分而给周围人带来意想不到的恩典和平安，也许这也是成为蒙神赐福的管道之一。

所罗门意识到他的到来就可以开始建立圣殿了。因此，他给希兰提出要求说；“我定意要为耶和华我神的名建殿，是照耶和华应许我父亲大卫的话说，我必使你儿子接续你坐你的位，他必为我的名建殿。所以求你吩咐你的仆人在利巴嫩为我砍伐香柏木，我的仆人也必帮助他们，我必照你所定的，给你仆人的工价。因为你知道，在我们中间没有人像西顿人善于砍伐树木”。（5：5-6）

希兰王当然喜欢所罗门的要求。“希兰听见所罗门的话，就甚喜悦，说，今日应当称颂耶和华。因他赐给大卫一个有智慧的儿子，治理这众多的民。希兰打发人去见所罗门，说，你差遣人向我所提的那事，我都听见了。论到香柏木和松木，我必照你的心愿而行。”（5：7，8）

所罗门王非常满意，他当上王之后这几年的成果，还有对自己蛮有信心。而且他接触，过去跟自己的父亲大卫王有亲密关係的希兰王时，难免暴露出比较心态。所罗门王为了得到香柏木而提供的工价有点不正常。

“所罗门给希兰麦子二万歌珥，清油二十歌珥，作他家的食物。所罗门每年都是这样给希兰。“（5：11）

所罗门每年收到的麵粉就是 3 万 3 千歌珥，若当中给希兰王的份就是二万的话，这不是智慧的谈判。以后所罗门出尔反尔改变注意，不遵守当初的条件而导致了两国之间关係的恶化。所罗门的自信和自夸导致了这些不现实的立约，最终导致了自己破坏立约的态度。这不能说是有智慧的选择。
圣经作者也记录所罗门王为了建立圣殿动员的人数。

“所罗门王从以色列人中挑取服苦的人共有三万，派他们轮流每月一万人上利巴嫩去。一个月在利巴嫩，两个月在家里。亚多尼兰掌管他们。所罗门用七万扛抬的，八万在山上凿石头的。此外，所罗门用三千三百督工的，监管工人。”（5：13-16）

作为王可以如此做的，可问题就在这里发生。所罗门王的建筑事工，包括圣殿和王宫需要二十多年。动员的百姓的数目不少，如此一来，给百姓生活带来的麻烦也越来越多的。为了感恩于耶和华神开始的建筑事业变成为让百姓埋怨的歷史。建立圣殿的确非常有意义的事情，但要注意，无论何事可以产生本末倒置的结果，也包括建立圣殿的事工，也包含所罗门所追求的智慧人生。

今天的灵修：当王之后如此的成功，所罗门王的智慧人生带来意想不到的自信。虽然所罗门王有信心完成建立圣殿的使命，但他还有建立王宫的骄傲。这样一步步进入到聪明反被聪明误的路。我们也要谨慎，我们正好走进蒙恩之路时，也有可能犯跟所罗门王同样的错误。求神保守我们的心，让我们坚持谦卑之心，要过耶和华神讬付于我们的人生。

《列王记》（上）第六章（所罗门建造圣殿）（朴寅哲牧师分享）

【王上六 1】以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。
列王记上第六章充满了建立圣殿的具体内容，可圣经作者让我们关注歷史时间，这是出埃及后过来 480 年才有的工程。以色列百姓从出埃及以来一直跟会幕一起生活。会幕代表耶和华神与以色列百姓同在和同行。现在建立圣殿就象征耶和华神永存于以色列百姓中间。不仅所罗门，连以色列百姓对圣殿有着感恩和期待之心。也许这是让以色列百姓可以进入新的时代的象征。

第六章的建立圣殿的故事分成两个部分，前一段介绍整个圣殿外面的建设，下一段的内容介绍内部装修。可中间有了耶和华的声音。这声音不是耶和华神显现于所罗门王的第二次声音。因此，可以理解为神藉着某先知告诉所罗门王的。

“耶和华的话临到所罗门说，论到你所建的这殿，你若遵行我的律例，谨守我的典章，遵从我的一切诫命，我必向你应验我所应许你父亲大卫的话。我必住在以色列人中间，并不丢弃我民以色列。”（6：11-13）

可这经文提醒所罗门王，关键不在建立圣殿，而遵守神的话语。不要以为，建立圣殿能保障蒙神赐福的日子。但是可见的圣殿容易给所罗门和以色列百姓带来满足感，而且非常容易信仰生活依赖于圣殿本身。神通过先知提醒给所罗门不要忘记初衷。

第六章的最后告诉我们建立圣殿需要多长时间，但这不是圣殿施工的全部。第七章还介绍圣殿内部施工的其他项目。但为了第六章的特点说到了，建立圣殿的时间。“所罗门在位第四年西弗月，立了耶和华殿的根基。到十一年布勒月，就是八月，殿和一切属殿的都按着样式造成。他建殿的工夫共有七年。”（6：37，38）

今日的灵修：施工了如此华丽的圣殿后，也许连我们也被迷住于那些可见的存在。
我们的信仰生活非常容易追求可见的东西。但圣经不断地提醒我们，遵守神的话语才是蒙神赐福，与神同行的核心。主阿，求你不要让我们被那些无法永恒的可见东西迷惑，而忘记我们该遵行的神的话语。阿门！

《列王记》（上）第七章（所罗门建造王宫）（朴寅哲牧师分享）

【王上七 1~2】所罗门为自己建造宫室，十三年方才造成。又建造利巴嫩林宫，长一百肘，宽五十肘，高三十肘，有香柏木柱三（原文作四）行，柱上有香柏木柁梁。

到今天的经文，所罗门王终于完成了建立圣殿的使命。 而且这段内容占了有关所罗门王的故事中三分之一。所罗门王的人生中圣殿的重要性的确很高，可到了人生的晚年时，那样的功绩也不过如此。（传 2：8-11）

今日的经文一开始很意外提到了建立王宫的故事。按时间来说，这件工程是建好圣殿之后，才开始的。可为何圣经作者插进去这些内容呢？让读者们比较一下，所罗门做的这两个工程之间的差异。却其内容不是那么理想。

“所罗门为自己建造宫室，十三年方才造成。又建造利巴嫩林宫，长一百肘，宽五十肘，高三十肘，有香柏木柱三（原文作四）行，柱上有香柏木柁梁。（7：1-2）…所罗门又为所娶法老的女儿建造一宫，作法与这廊子一样。（7：8）… 都照耶和华殿的内院和殿廊的样式。（7：12）”

所罗门为了自己和自己的女人建造了王宫，而且花了十三年，其规模和经歷超越了建造圣殿的。他的聪明发挥顶峰时，反而觉得需要喧哗自己的念头。这样一来，百姓的感动也变成莫大的苦工。好像曾经享受丰盛的百姓变成为奴隶般的待遇。这一切从这些大规模的建筑工程导致的。虽然，圣经作者没有一点评价，可插了这些故事的目的是可以预料的。

“所罗门王差遣人往推罗去，将户兰召了来。他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是推罗人，作铜匠的。户兰满有智慧，聪明，技能，善于各样铜作。他来到所罗门王那里，作王一切所要作的。”（7：13，14）

所罗门当时还是聪明的君王。又回到建立圣殿的故事中，所罗门邀请了一位专家才完成了圣殿内部装修当中的核心部分。他意识到需要什么才能完成工程，因此，他既然邀请了玩过的技术专家。他的思维是世界人似的。为了神的圣殿，可以请外邦人，毕竟他的智慧也是属于耶和华神的。智慧不分界限，只有使用智慧的人有区分。若恶人用智慧做坏事，这太恐怖的事情。感谢主，目前所罗门王的状态还远远没达到如此糟糕之境。

“所罗门王作完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来放在耶和华殿的府库里。”（7:51）

终于完成了建圣殿的工程。可以色列百姓的信仰之路再次站在起跑线上。有了圣殿之后，如何过日子还是要看，他们如何顺从神的话语，是否愿意与神同行。我们是否拭目以待，还是提心吊胆呢？还需要继续读列王纪的经文。

今日的灵修：阿爸父神，求你赐给我们智慧和聪明，让我们明白您的旨意而行。可我们还求您赐给我们谦卑之心，无论我的成就了多少，不要忘记自己的为人和不足，没有神的恩典，我们无法坚持信仰的路程。成功的诱惑比人生的艰难更难阻挡。我们好好学习今日经文的教导，别让我们的智慧变成骄傲而做到愚昧人之路，阿门！

《列王记》（上）第八章（运约柜入殿）（薛云洋弟兄分享）

【王上八 10~11】祭司从圣所出来的时候、有云充满耶和华的殿。甚至祭司不能站立供职、因为耶和华的荣光充满了殿。

第八章包括三部分内容：
第一部分 1-21 节记述了所罗门王运约柜进入圣殿过程和原因。所罗门将以色列的长老和各支派的首领把约柜从锡安运到耶路撒冷。当约柜进入至圣所以后，“有云充满耶和华的殿”（10 节）。“甚至祭司不能站立供职”（11 节）。约柜里只有两块石版，所罗门王用多得不可胜数牛羊献祭。所罗门王敬畏神，耶和华的荣光就充满了殿。所罗门继续做王是神的应许。所罗门运约柜进入殿持守与神所立的约。

第二部分 22-61 节记述了所罗门为民祷告为民祝福。所罗门向天举手祷告求神亲口应许，亲手成就。愿神昼夜看顾这殿。“定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他”（32 节）。求神在天上居所垂听赦免。神是知道人心的，要照各人所行的待他们。无论何时向神祈求，愿神垂听。所罗门站着，大声为以色列全会众祝福。使地上的万民都知道惟独耶和华是神，并无别神。“所以当向耶和华——我们的神存诚实的心，遵行他的律例，谨守他的诫命，至终如今日一样”（61 节）。

第三部分 62-66 节记述了所罗门和全境以色列百姓在神面前献祭并守节。“所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万”（63 节）。“将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油”（64 节）。“在耶和华——我们的神面前守节七日又七日，共十四日”（65 节）。“第八日，王遣散众民；他们都为王祝福。因见耶和华向他仆人大卫和他民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了”（66 节）。

祷告：
主啊，我们在天上的父！所罗门做王是蒙神的应许，所罗门信靠神就将约柜接入圣殿。耶和华的荣光就充满了圣殿。主啊，我们的身体就是神的殿，愿神的亮光充满我们。

求神亲口应许，亲手成就。无论何时向神祈求，愿神垂听。所罗门为民祷告让我们知道神的怜悯和恩慈。所罗门王谦卑为民祝福，求神的灵充满我们，让我们心存敬畏，与主同行！求主垂听我们的祷告，使地上的万民都知道唯独耶和华是神，并无别神！
祷告奉我主耶稣之名,阿门！

《列王记》（上）第九章（耶和华再向所罗门显现）（薛云洋弟兄分享）

【王上九 2~3】耶和华就二次向所罗门显现、如先前在基遍向他显现一样。对他说、你向我所祷告祈求的、我都应允了．我已将你所建的这殿分别为圣、使我的名永远在其中．我的眼、我的心、也必常在那里。

第九章包括三部分内容：
第一部分 1-9 节记述了耶和华再向所罗门显现。殿建完了。神说：“你向我所祷告祈求的，我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中；我的眼、我的心也必常在那里”（3 节）。神告诉所罗门守约“你的子孙必不断人坐以色列的国位”（5 节）。敬拜别神，“这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑”（8 节）。“耶和华使这一切灾祸临到他们”（8 节）。

第二部分 10-14 节记述了所罗门卖城邑。“所罗门建造耶和华殿和王宫，这两所二十年才完毕了”（10 节）。所罗门前七年建圣殿，后十三年建王宫。“希兰曾照所罗门所要的，资助他香柏木、松木，和金子；所罗门王就把加利利地的二十座城给了希兰”（11 节）。希兰埋怨城破烂还是付了钱。“希兰给所罗门一百二十他连得金子”（14节）。

第三部分 15-27 节记述了所罗门偏离神的道。所罗门娶外邦的女子为妻。“先前埃及王法老上来攻取基色，用火焚烧，杀了城内居住的迦南人，将城赐给他女儿所罗门的妻作妆奁”（14 节）。所罗门让外邦人作奴仆。“就是以色列人不能灭尽的，所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴仆，直到今日”（21 节）。所罗门为埃及妻建宫。“法老的女儿从大卫城搬到所罗门为她建造的宫里”（24 节）。所罗门航海找钱。“他们到了俄斐，从那里得了四百二十他连得金子，运到所罗门王那里。”（27 节）。

祷告：
主啊，我们在天上的父！你二次显现在所罗门前，应允所罗门将殿作为圣殿并神的心神的眼常在那里，期望所罗门效法大卫，存诚实正直的心行，遵行神的一切所吩咐，谨守神的律例典章。所罗门虽每年三次为神献祭烧香但为自己盖王宫，卖神的地，娶外邦的女子，奴役外邦人，搜集钱财。主啊，感谢你的警醒，祈求神的看顾，让我们在日常的各项事工行在主的光中，蒙神喜悦，讨神欢心。祷告奉我主耶稣之名,阿门！

《列王记》（上）第十章（示巴女王拜访所罗门）（薛云洋弟兄分享）

【王上十 1~3】示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声、就来要用难解的话、试问所罗门。跟随他到耶路撒冷的人甚多．又有骆驼驮着香料、宝石、和许多金子．他来见了所罗门王、就把心里所有的、对所罗门都说出来。所罗门王将他所问的都答上了．没有一句不明白、不能答的。

第十章记述了所罗门王的人生顶峰
第一部分 1-13 节记述了所罗门接见示巴女王。示巴女王风闻所罗门因耶和华得了声名。就带一帮随从来耶路撒冷。见面礼是香料、宝石，和许多金子。“所罗门王将她所问的都答上了，没有一句不明白、不能答的”（3 节）。示巴女王诧异得神不守舍，说：“我先不信那些话，及至我来亲眼见了才知道人所告诉我的还不到一半。你的智慧和你
的福分越过我所听见的风声”（6 节）。“于是，示巴女王将一百二十他连得金子和宝石，与极多的香料，送给所罗门王。她送给王的香料，以后奉来的不再有这样多”（6 节）。

所罗门的回礼：“示巴女王一切所要所求的，所罗门王都送给她，另外照自己的厚意馈送她。于是女王和她臣仆转回本国去了”（13 节）。

第二部分 14-25 节记述了所罗门的财富。所罗门每年的收入“六百六十六他连得”（14 节），大约是 22.8 吨金子。“所罗门王用锤出来的金子打成挡牌二百面”（16节）；“又用锤出来的金子打成盾牌三百面”（17 节）。“王用象牙製造一个宝座，用精金包裹”（18 节）。“所罗门王一切的饮器都是金子的”（21 节）。普天下的王都带金器作贡物求见所罗门。“所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王”（23 节）。

第三部分 26-29 节记述了所罗门的车骑。“所罗门聚集战车马兵，有战车一千四百辆，马兵一万二千名”（26 节）。“王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树”（27 节）。“从埃及买来的车，每辆价银六百舍客勒，马每匹一百五十舍客勒”（29 节）。

祷告：
主啊，我们在天上的父！所罗门王因耶和华的应许坐以色列的王。用神赐的智慧使自己名扬天下，收穫无数的金银财宝。财宝“却要留给未曾劳碌的人为份。这也是虚空，也是大患”（传二 21 节）。“因为你的财宝在哪里，你的心也在那里”（太六 21 节）。

“少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安”（箴十五 16 节）。“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名”（诗二十 7 节）。求神的话语常与我们众人同在。祷告奉我主耶稣之名,阿门！

《列王记》（上）第十一章（所罗门离弃神）（薛云洋弟兄分享）

【王上十一 1~2】所罗门王在法老的女儿之外、又宠爱许多外邦女子、就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。论到这些国的人、耶和华曾晓谕以色列人、说、你们不可与他们往来相通．因为他们必诱惑你们的心、去随从他们的神．所罗门却恋爱这些女子。

第十一章记述了所罗门王的衰落
第一部分 1-8 节记述了所罗门受妃嫔诱惑敬拜偶像假神。“所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心”（3 节）。“耶和华曾晓谕以色列人说：“你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。”所罗门却恋爱这些女子”（2 节）。“所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛”（7 节）。

第二部分 9-13 节记述了耶和华向所罗门发怒。耶和华对所罗门说：“你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。然而，因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子”（11-13节）。

第三部分 14-43 节记述了耶和华惩罚所罗门。“耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人”（14 节）。“神又使以利亚大的儿子利逊兴起，作所罗门的敌人”（23节）。“所罗门的臣仆、尼八的儿子耶罗波安也举手攻击王”（26 节）。神通过先知亚希雅应许耶罗波安作王治理以色列。“我必因所罗门所行的，使大卫后裔受患难，但不至于永远”（39 节）。“所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年”（42 节）。
“所罗门与他列祖同睡，葬在他父亲大卫的城里。他儿子罗波安接续他作王”（43 节）。

祷告：
主啊，我们在天上的父！所罗门王不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神。

没有谨守遵行神吩咐的诫命、律例、典章。受引诱偏离神，事奉敬拜偶像。感谢主的公义和怜悯没有在罗门王活着的日子行这事，也不将全国夺回。“耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳”（诗十九 14 节）。感谢主让我们知道一生都要跟随主，求圣灵充满我们将神的话语浇灌在我们心上, 不因着诱惑而偏离神, 不让罪来辖制我们。
祷告奉我主耶稣之名,阿门！

《列王记》（上）第十二章（北方的支派反叛）（薛云洋弟兄分享）

【王上十二 12~14】耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说、你们第三日再来见我的那话、第三日他们果然来了。王用严厉的话回答百姓、不用老年人给他所出的主意、照着少年人所出的主意对民说、我父亲使你们负重轭、我必使你们负更重的轭．我父亲用鞭子责打你们、我要用蝎子鞭责打你们。

第十二章记述了以色列的分裂
第一部分 1-20 节记述了以色列分裂为南北两国。以色列人立罗波安作王的条件是：“负的重轭轻鬆些，我们就事奉你”（4 节）。罗波安没有答应。因为“这事乃出于耶和华”（20 节）。“于是，以色列人都回自己家里去了，惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王”（14 节）。“以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的”（20 节）。

第二部分 21-24 节记述了神透过神人示玛雅使以色列民族免于自相残杀。罗波安到耶路撒冷组织犹大和便雅悯支派共十八万要与以色列家争战。但神通过神人示玛雅告诉罗波安和犹大、便雅悯全家不可与以色列人争战。“众人就听从耶和华的话，遵着耶和华的命回去了”（24 节）。

第三部分 25-33 节记述了耶罗波安离弃神。北以色列没有圣殿，耶罗波安心里害怕民众去耶路撒冷献祭，他们的心最终归向犹大王罗波安。“耶罗波安王就筹画定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：‘以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的神’”（28 节）。耶罗波安的罪行还包括他立不属利未人的凡民为祭司，私立八月十五为节。

祷告：
主啊，我们在天上的父！通过今天的经文我们知道耶和华神已应许耶罗波安，罗波安想作以色列人的王就不能成功。因为这事出于耶和华罗波安想与以色列家争战将国夺回也没有开始就各归各家。耶和华是天上地下独一真神，耶罗波安恐怕这国仍归大卫家铸造
假神就被定罪。主啊我们要称颂你的名，因着你的看顾和保守南北以色列国没有手足相残。
罗波安耶罗波安出于自己就没有平安。求主怜悯让我们做的决定行在神眼中看为正的事。

也求主看顾我们的生活工作学习，信靠主仰望主，‘使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀’（腓二 15 节）。
祷告奉我主耶稣之名,阿门！

《列王记》（上）第十三章（伯特利的老先知）（薛云洋弟兄分享）

【王上十三 1~2】那时有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利．耶罗波安正站在坛旁、要烧香。神人奉耶和华的命向坛呼叫、说、坛哪、坛哪、耶和华如此说、大卫家里必生一个儿子、名叫约西亚．他必将丘坛的祭司、就是在你上面烧香的、杀在你上面、人的骨头也必烧在你上面。

第十三章记述了神的震怒常在他身上
第一部分 1-6 节记述了耶罗波安的手枯乾。耶罗波安站在坛旁要烧香，“神人奉耶和华的命向坛呼叫，说：‘坛哪，坛哪！耶和华如此说：大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。’”（2 节）。耶罗波安王大怒，要拿住神人。“王向神人所伸的手就枯乾了，不能弯回”（4 节）。“王对神人说：‘请你为我祷告，求耶和华——你神的恩典使我的手復原。’于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样”（6 节）。

第二部分 7-32 节记述了神人之死。耶罗波安为感激神人邀请神人就餐，神人记起耶和华的话不在伯特利吃喝也不从原路回去。伯特利的老先知诓哄神人，“于是神人同老先知回去，在他家里吃饭喝水”（19 节）。“他就去了，在路上有个狮子遇见他，将他咬死，尸身倒在路上，驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边”（24 节）。老先知说：“这是那违背了耶和华命令的神人，所以耶和华把他交给狮子；狮子抓伤他，咬死他，
是应验耶和华对他说的话”（26 节）。老先知害死了神人也想死后和神人埋在一起，因为神人指着伯特利的坛和撒马利亚各城有邱坛所说的话必定应验。

第三部分 33-34 节记述了耶罗波安的家从地上除灭了。“这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司；凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。

这事叫耶罗波安的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了”(33-34 节）。

祷告：
主啊，我们在天上的父！通过今天的经文我们知道圣洁的犹大神人奉耶和华的命就能行神迹。神人忘了当行的路，坐在橡树底下受污秽就违背了耶和华神的命令被狮子咬死。

主啊，求你赐我们“以谦卑束腰，彼此顺服”(彼前五 5），得着能力还要牢记“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的”（弗二 8）。主啊，求你眷顾我们众人，坚固我们的信心，“愿耶和华你的神指示我们所当走的路，所当做的事”(耶四十二 3) 。
祷告奉我主耶稣之名,阿门！

《列王记》（上）第十四章（金牛犊与邱坛）（袁博伟弟兄分享）

【王上十四 7~11】7 你回去告诉耶罗波安说：“耶和华——以色列的神如此说：我从民中将你高举，立你作我民以色列的君，8 将国从大卫家夺回赐给你；你却不效法我仆人大卫，遵守我的诫命，一心顺从我，行我眼中看为正的事。9 你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后。10 因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的、自由的都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。11 凡属耶罗波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。这是耶和华说的。”

【王上十四 21~26】21 所罗门的儿子罗波安作犹大王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立祂名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。22 犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动祂的愤恨，比他们列祖更甚。23 因为他们在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。24 国中也有娈童。犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事。25 罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，26 夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门製造的金盾牌。

经文要点：这段经文向我们展现了南北两国各自背离神的光景：
1. 南国犹大因为所罗门王在晚年娶了外邦女子，心被诱惑，开始敬拜外邦的偶像。等到所罗门王与亚扪人拿玛所生的儿子罗波安继位，更是“行耶和华眼中看为恶的事”，而且“比他们列祖更甚”。与之相随的是南国犹大从所罗门极繁华的时候迅速由盛转衰，从与法老结亲到被法老“夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走”只用了不到两代人的时间。

2. 北国耶罗波安为了巩固自己的统治，阻止百姓到耶路撒冷的圣殿敬拜，于是在北国铸造了金牛犊来代替耶和华。这种行为在神眼中“比那在你以先的更甚”，比所罗门的行为更为败坏。结果是“必除尽耶罗波安的家”，耶罗波安家族的统治也不过两代。

体会、收穫和祷告：神对大卫这个合神心意的王有一个很简单的评价“诚诚实实地顺服耶和华他的神”

（王上十一 44）这一章的经文向我们展现了人心中的两种“不诚实”：北国以色列是“似是而非”地顺服神，耶罗波安带着北国百姓心里自欺欺人，自以为只是换了地点和形式敬拜耶和华，然而实际上敬拜的是自己造的金牛犊。南国虽然继续在圣殿敬拜和献祭，但实际上心里并不以神为满足，于是就“画蛇添足”，除了耶和华之外又在邱坛敬拜外邦的偶像。反观大卫王的一生，并非没有任何污点和过错，反而是屡屡在属灵的低谷里体贴肉体，做出很多后悔终生的事情。但他确实是“诚诚实实地顺服”- 无论是属灵的高峰或低谷，从未在耶和华神之外寻求别神。而只有这种诚实的顺服，才能让属灵的低谷也成为神管教和带领我们的工具，这时神的能力才得以人的软弱上显得完全。任何人一但因着自己的需要或欲望，转去不依靠耶和华，就无异于饮鸩止渴，因着眼前的利益把自己绊倒了。

祷告：
天父我们感谢祢藉着以色列南北两国各自的败坏景象，让我们看到人里面实际的败坏与悖逆。求祢保守我们的心在信靠祢的路上不偏左右，也求祢像带领祢的仆人大卫一样，按祢心里的纯正手里的巧妙带领每一位弟兄姐妹，即使是在属灵的低谷里也依然有一颗诚实正直的心。阿门！

《列王记》（上）第十五章（神的计画与人的本分）（袁博伟弟兄分享）

【王上十五 9~22】9 以色列王耶罗波安二十年，亚撒登基作犹大王，10 在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫玛迦，是押沙龙的女儿。11 亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，12 从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像；13 并且贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，烧在汲沦溪边，14 只是邱坛还没有废去。亚撒一生却向耶和华存诚实的心。15 亚撒将他父亲所分别为圣与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到耶和华的殿里。16 亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。17 以色列王巴沙上来要攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。18 于是亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银都交在他臣仆手中，打发他们往住大马士革的亚兰王——希旬的孙子、他伯利们的儿子便·哈达那里去，19 说：‘你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送你为礼物，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。’20 便·哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑；他们就攻破以云、但、亚伯·伯·玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境。21 巴沙听见，就停工不修筑拉玛了，仍住在得撒。22 于是亚撒王宣告犹大众人，不准一个推辞，吩咐他们将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑便雅悯的迦巴和米斯巴。

经文要点：
从个人的敬虔与品德来说，亚撒是南国犹大难得的一股清流。他出生在一个非常悖逆的家庭背景中：父亲亚比央“行他父亲在他以前所行的一切恶”，祖母玛迦太后是外邦人，敬拜迦南偶像亚舍拉。但他自己却能脱离家庭的影响，“效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事”，在国中除去偶像和拜偶像的恶习，引领以色列的百姓回到正路上，并且还能“大义灭亲”，“贬了他祖母玛迦太后的位”。虽然“是邱坛还没有废去”，但亚撒“一生却向耶和华存诚实的心”，还把自己和他父亲分别为圣的金银和器皿都奉献到了圣殿里。

然而这样一个很敬虔的国王却在北国前来进犯的压力面前做出了一个对后世影响深远的糟糕决定：把圣殿和府库里的金银都拿去资助以色列的敌人亚兰王。虽然解了燃眉之急，却在不知不觉中扶植了以色列人长期的强敌，直到被掳巴比伦。

体会、收穫和祷告：
纵观歷史，亚兰的兴起完全是神允许的，也正是神计画中用来管教南北两国的工具。

也正是因此，神并没有因为亚撒王的失误而降低对他的评价，相反对他的评价相当高：不仅把他拿来与合神心意的大卫相比，并且被评价“一生却向耶和华存诚实的心”。由此可见，歷史是完全在神的计画之中的，以色列因着悖逆而被掳是神的计画，大卫的子孙弥赛亚来拯救以色列也是神的计画，神的计画不会因着任何一个好王或者坏王而改变：神会借着一个敬虔国王的手来预备管教祂子民的工具，也会在悖逆残暴的王在位时依然保守大卫的血脉。我们都无法改变歷史的走向，但我们每个人对神的态度却能真真实实地决定自己在神面前的重量，正如神是按着亚撒王诚实的心，而不是在歷史中的作用来评价他的。因此，基督徒也完全不必因着周遭环境的败坏而失望灰心，反而应当看到我们当行的本分在于以诚实的心来顺服神，正如神所说的 “因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。”

祷告：
天父我们感谢祢，让我们透过南北两国的歷史看到列国都要落在祢审判中的结局，求祢保守我们的心，让我们每个人不因着这个败坏的世界已经预定的结局而灰心丧胆，反而是让我们更加保守自己的心，顺服祢的计画，在祢面前行自己当行的本分。求祢让我们在祢面前有一颗诚实的心，在世界的风云诡谲之中依然能成为一个因着敬畏祢而被祢看重的人。祷告奉主耶稣基督的名求的，阿们！

《列王记》（上）第十六章（人的底线与神的恩慈）（袁博伟弟兄分享）

【王上十六 7】耶和华的话临到哈拿尼的儿子先知耶户，责备巴沙和他的家，因他行耶和华眼中看为恶的一切事，以他手所作的惹耶和华发怒，像耶罗波安的家一样，又因他杀了耶罗波安的全家。

【王上十六 11~13】11 心利一坐王位就杀了巴沙的全家，连他的亲属、朋友也没有留下一个男丁。12 心利这样灭绝巴沙的全家，正如耶和华借先知耶户责备巴沙的话。13 这是因巴沙和他儿子以拉的一切罪，就是他们使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华—以色列神的怒气。

【王上十六 16~19】16 民在营中听说心利背叛，又杀了王，故此以色列众人当日在营中立元帅暗利作以色列王。17 暗利率领以色列众人，从基比顿上去，围困得撒。18 心利见城破失，就进了王宫的卫所，放火焚烧宫殿，自焚而死。19 这是因他犯罪，行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。

经文要点：
在耶罗波安之后，北国以色列的王朝更替十分频繁，而且手段越来越血腥残暴：
• 首先是神兴起巴沙来结束耶罗波安家族的统治，但是神只允许巴沙除去“属耶罗波安的男丁”使耶罗波安家族再也无人坐王位，但巴沙一作王，就杀了耶罗波安的全家，“凡有气息的，没有留下一个，都灭尽了”。

• 巴沙的儿子作王不到两年，神又兴起“管理他一半战车”的重臣心利来惩罚巴沙家族，但心利比巴沙更没有底线，不仅杀了巴沙的全家，“连他的亲属、朋友也没有留下一个男丁。”

• 心利在暴力政变之后仅仅“作王七日”，民众就另立暗利作以色列王，再次暴力推翻了心利，使心利“自焚而死”。

而且虽然耶罗波安家族整个被巴沙除灭了，但他造出来代替神的偶像，“使以色列人陷在罪里的那罪”却被完美继承了下来，并且继续“发扬光大”，北国以色列不仅没有一个王转回向耶和华，反而无一例外地“比他以前的列王作恶更甚” ，到了暗利的儿子作王，甚至“他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力”。

体会、收穫和祷告：
们可以看到，离开了神的以色列诸王无论是对神还是对人，都是没有任何底线的。不仅在信仰上不断堕落，对迦南偶像越来越包容接纳。并且对人也丝毫没有怜悯和同情，夺权的方式越来越暴力残忍，作王也不再是为了牧养神的子民，而是成为了满足个人野心的权力遊戏。其实，如果从人的歷史来看，这一章中的以色列诸王都堪称武功卓越的“伟人”，在史书中都值得着书立传。但在神的歷史中却只值得寥寥几笔匆匆带过，因为在神的眼中这些“丰功伟绩”不过只是一场闹剧，不但不符合神眼中一个王的标准，甚至亏缺了神对一个人“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”这个要求。

这让我想起了撒母耳记中大卫数点百姓人数之后，被神降祸的时候说的“我愿落在耶和华的手里，因为祂有丰盛的怜悯。我不愿落在人的手里。”神的管教是带着怜悯的，是为了让每一个罪人悔改，而离开了神的人是没有怜悯的，只会以没有底线的行为催生更多没有底线的行为，最终让罪人永远困在罪的败坏之中。

祷告：
天父我们感谢祢，让我们看到当人离开了神会陷入何等可怕的境地，让我们看到生活在一个离弃神的世界中是多么可悲和可怜。求祢慈爱的手永远不离开我们，保守我们一生行在祢的道路上，在我们愚昧悖逆时也能因着祢恩慈的管教而回转。阿们！

《列王记》（上）第十七章（耶和华是神）（袁博伟弟兄分享）

灵修经文
【王上十七 8~16】8 耶和华的话临到他说： 9‘你起身往西顿的撒勒法去，住在那里；我已吩咐那里的一个寡妇供养你。10 以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴，以利亚呼叫她说：‘求你用器皿取点水来给我喝。’11 她去取水的时候，以利亚又呼叫她说：‘也求你拿点饼来给我！’12 她说：‘我指着永生耶和华——你的神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油；我现在找两根柴，回家要为我和我儿子做饼；我们吃了，死就死吧！’13 以利亚对她说：‘不要惧怕！可以照你所说的去做吧！只要先为我做一个小饼拿来给我，然后为你和你的儿子做饼。14 因为耶和华——以色列的神如此说：“坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。”’15 妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子。16 坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话。

经文要点：
先知以利亚这个名字的意思就是“耶和华是神”。当以色列离弃神敬拜偶像的时候，神借着先知以利亚的事奉继续显明祂自己：

1. “西顿的撒勒法”是敬拜巴力的地方，更是耶洗别的家乡。但是当应许之地神的选民敬拜偶像巴力的时候，神却借着先知在偶像敬拜的中心显明祂自己。

2. 巴力是迦南文化中掌管降雨的神，但神的律法中对偶像敬拜的惩罚正是“天闭塞不下雨”。当以色列人宁愿在惩罚中受苦，也不愿转回向耶和华神的时候。外邦拜巴力的寡妇却愿意凭信心把真神放在首位，拿最后的面和油先做一个小饼给先知吃，再给自己和儿子吃。

3. 在以色列人都在忍受乾旱饥荒的时候，神的救恩却临到了生来就拜偶像的外邦人，不仅借着这个外邦的弱势群体奉养了祂的先知，也供应了寡妇和儿子的生活所需。体会、收穫和祷告：

百姓不敬拜耶和华神，转而去敬拜偶像其实是一件很愚昧的事情，因为耶和华神并不会因为百姓不敬拜祂而不存在，偶像也不会因着人的敬拜而从虚无变为真实。以色列百姓可以铁了心去敬拜偶像，也可以麻木地回避事实，不去承认摩西律法中的惩罚就应验在身边，但是百姓无法改变“耶和华是神”这个事实，也无法阻挡神在他们属灵的黑暗中显明自己。这对今天的基督徒是一个很严峻的提醒：如果有人因着一时的软弱或跌倒离开了神，就更不可以任凭自己的心刚硬，继续试图回避和否认神的存在，因为我们知道总有一天会要面对神亲自的审判。

这也让我想到保罗在《罗马书》中关于神与以色列人的教导：
1. 人如果“虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他”，就只会“思念变为虚妄，无知的心就昏暗了”，反而去“将不能朽坏之神的荣耀变为偶像”，这样的结果就只能是被神任凭去沉沦
a. “神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。”
b. “神任凭他们放纵可羞耻的情欲。”
c. “神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；”

2. 正是因着以色列人的不信，神的救恩才临到了外邦人。对于不信的以色列人即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信吗？”我们得以蒙神的恩典，正如保罗说的“若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，”而如果我们不珍惜如此宝贵的救恩，依然离弃神的话，就不妨想一想“神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。”神既然这样惩罚背弃祂的选民，那背弃祂的外邦人只会面临更为严重的审判。

祷告：
天父我们感谢祢，让我们看到在以色列人敬拜偶像的时候，祢依然坐着为王。感谢祢借着以色列人的不信，让救恩可以临到外邦人。也感谢祢在全地的民都回避祢，硬着心不去认识祢的时候，依然借着先知来显明祢自己。求祢的恩典与慈爱永远不离开祢拣选的百姓，让每一隻迷途的羊都得以被祢挽回。阿们！

 星期五《列王记》（上）第十八章（以利亚和巴力的先知们）（袁博伟弟兄分享）

灵修经文

【王上十八 17~24】17 亚哈见了以利亚，便说：‘使以色列遭灾的就是你吗？’18 以利亚说：‘使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家；因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。19 现在你当差遣人，招聚以色列众人和事奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我。’20 亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知都上迦密山。21 以利亚前来对众民说：‘你们心持两意要到几时呢？

若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。’众民一言不答。22 以利亚对众民说：‘作耶和华先知的只剩下我一个人；巴力的先知却有四百五十个人。23当给我们两隻牛犊。巴力的先知可以挑选一隻，切成块子，放在柴上，不要点火；我也预备一隻牛犊放在柴上，也不点火。24 你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是神。’众民回答说：‘这话甚好。’

经文要点：
被神隐藏了三年之后，以利亚先知在以色列民中显明“耶和华是神”的工作真正开始，以色列人见到寻找许久的先知，出现了三种不同的反应：

• 一是推卸责任，混淆是非。神降下旱灾，是照着律法降下拜偶像的惩罚，先知只是神话语的出口，向百姓宣告了“这几年我若不祷告，必不降露，不下雨”。明明是因为亚哈王和他的父家“使百姓们陷在罪中”，但当亚哈王见到以利亚的第一反应却是“使以色列遭灾的就是你吗？”

• 二是先知斥责百姓“心持两意”时，百姓不敢表态“一言不答”。百姓们不是不知道耶和华神，经歷了三年的乾旱也认识到了偶像的虚无，但依然无法做出一个“若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。”的决定。

•三是百姓们非常乐于试探神。百姓们既然无法定意专心跟从耶和华，就很支持先知做一个对照实验，想要多一些证据来帮助自己解决掉怀疑主义的问题。所以面对这个试探神的选项时，众民居然回答“这话甚好。”

体会、收穫和祷告：

我们生活在一个十分鼓吹怀疑论的社会里，很多自称相信怀疑主义的人会以一个看似谦卑的姿态拒绝神，他们的理由是“who am I to say”– 有那么多神，我怎么有资格决定哪个是真的呢？

这样的想法表面上是自我降卑，其实是一种来自人本主义的骄傲：“我自己是世界的中心，如果信仰无法通过我的检验，那就不算是可信的。”当基督徒陷入这个陷阱，就会像此时的以色列人一样“心持两意”：明明知道应当“尽心，尽力，尽意爱主—你的神”，但就是总有些“不放心”，无法完全放下虚无的偶像。

明明知道自己“本不过是尘土”，但是对造万物的神却无法做到毫无保留的信任，看起来谦卑地“向神求一个记号”，实际上是试探神。雅各书说“心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。”，正如以色列人出埃及的时候，如果一边想要被神带进迦南，一边回头留恋埃及，最后的结果就只能是倒毙在旷野。如果基督徒一样无法放下今生属世的追求，一边敬拜“玛门”要在今生作财主，一边敬拜耶和华为要在神国里作拉撒路，最后恐怕会大失所望，“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”

祷告：
天父我们求祢让我们透过以色列人的歷史，看到人从古以往没有什么不同，在祢面前都是“心持两意”，一边在世界受苦，一边又放不下世界。求祢坚固我们的信心，因为我们知道自己的软弱，知道我们只有靠着祢亲自的扶持才能胜过这世界，胜过我们自己的私欲。求祢亲自借着我们生活中的种种遭遇，让我们真正打碎心里的偶像，专心定意地跟从祢。如此祷告奉主耶稣基督的名求的， 阿们！

《列王记》（上）第十九章（以利亚在西奈山上）（袁博伟弟兄分享）

灵修经文
【王上十九 1~8】1 亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事都告诉耶洗别。2 耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说：‘明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。’3 以利亚见这光景就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里，4 自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下，就坐在那里求死，说：‘耶和华啊，罢了！求祢取我的性命，因为我不胜于我的列祖。’5 他就躺在罗腾树下，睡着了。有一个天使拍他，说：‘起来吃吧！’6 他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。7 耶和华的使者第二次来拍他，说：‘起来吃吧！因为你当走的路甚远。’8 他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山。

经文要点：
以利亚在迦密山上行了让人无可推诿的神迹，百姓们也受到了极大的鼓舞，起来用刀杀了巴力的众先知。但这却并没有带来以利亚所盼望的復兴：王后耶洗别不仅没有被神迹感动，反而更加迫害先知；亚哈王亲眼目睹了神迹，但此时却不主持正义；百姓们看到神迹的当下反应强烈，但这样的热情来得快去得也快，当先知受到逼迫的时候所有人都在袖手旁观。

面对这样的情景，先知以利亚非常灰心，心里失望到求神取走他的性命，理由是“因为我不胜于我的列祖。”。但正是当以利亚自己都觉得“罢了”的时候，神差派天使来给以利亚供应了食物和水，加添他的力量，并且告诉以利亚他的事奉还远远没有结束“因为你当走的路甚远。”

体会、收穫和祷告：
雅各书说“以利亚与我们是一样性情的人”，我们也常常像以利亚一样，因为看不
到自己事奉的果效而灰心丧气 – 最常见的就是多年给同一位慕道友传福音，结果对方却
一直无法接受信仰。就像以利亚失望到甚至想要去死，原因是“因为我不胜于我的列祖”。

但是神从来没要求过以利亚要胜于他的列祖，实际上，神从来没有对人事奉的结果提出过任何要求。以利亚的的职责“耶和华是神”，他的职责是像前三年的事奉一样，无论是神让他去基立溪边接受乌鸦的供养、还是去撒勒法接受寡妇的供养、还是冒着被杀的风险去见亚哈，都不带质疑地去行，因为他顺服神旨意的过程正是在让人无可推诿地看到“耶和华是神”。

但以利亚的职责不是让耶洗别醒悟、让亚哈王离弃偶像、让百姓在灵里復兴，因为如果没有因着神拣选所赐的信心，即使是无可推诿的神迹也无法让人信主。就像路加福音中那个求亚伯拉罕差派拉撒路去给自己家人传福音的财主，亚伯拉罕给他的答覆是“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里復活的，他们也是不听劝。

”福音的作用，就是“在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。”对撒勒法的寡妇，见证了“耶和华是神”是她得救的开始；而对麻木不信的以色列人，见证了“耶和华是神”则是他们将来面对审判时无可抗拒的铁证。身负这样的事奉，以利亚确实“当走的路甚远”，他只需要在他接下来的一生中去把神要他去行的原封不动地行出来，而完全不必被他人的回应所困扰，因为神一直在掌权，哪怕是他看到的世代全然败坏，神也为自己存留了七千人。

祷告：
天父我们感谢祢，借着以利亚的事奉让我们看到祢确实是在过去、现在、未来掌权的主。求祢保守每一个弟兄姐妹都活在祢的里面，看到我们的事奉不会因着没有眼前的果效就变得徒然。求祢借着我们生活中的点点滴滴能把祢的恩典和大能彰显给这个世界，让蒙祢拣选的人看到就可以归向祢。如此祷告奉主耶稣基督的名求的，阿们！

《列王记》（上）第二十章（永远不变的承诺）（范淑玲姊妹分享）

【王上二十 13】有一个先知来见以色列王亚哈，说“耶和华如此说：‘这一大群人你看见了吗？今日我必将他们交在你手里，你就知道我是耶和华。’”
【王上二十 28】 有神人来见以色列王，说：“耶和华如此说：‘亚兰人既说我——耶和华是山神，不是平原的神，所以我必将这一大群人都交在你手中，你们就知道我是耶和华。’”

北国以色列王都行耶和华眼中看为恶的事，亚哈王尤甚。不仅犯了尼巴的儿子耶罗波安所犯的罪，还娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力，在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。又做亚舍拉，他所行的惹耶和华——以色列上帝的怒气。

（王上 16:29-33）他的妻子耶洗别杀先知，（王上 18:14），还追杀以利亚。（王上 19）如此悖逆的亚哈，遭受亚兰王便哈达欺凌，在大兵压阵的危难之际，耶和华，主动派先知见亚哈，告诉他，“这一大群人你看见了吗？今日我必将他们交在你手里，你就知道我是耶和华。”以色列的 232 名少年人，面对聚集了亚兰的全军，并三十二个王，带着车马，装备精良的大军，军力如此悬殊，但是亚兰王和他的军队大败，逃跑了。

强大的亚兰不相信以色列得神耶和华是全能的，把失败归于地势不利，不能发挥其优势。于是，在做了充分的准备之后，第二次攻击以色列。耶和华又派神人来告诉以色列王：“亚兰人既说我——耶和华是山神，不是平原的神，所以我必将这一大群人都交在你手中，你们就知道我是耶和华。”以色列人像两小群山羊羔，而亚兰人却满了地面。

结果以色列人以少胜多，杀敌步兵十万，城墙倒塌，居然压死剩下的二万七千人。面对实力强大的亚兰国，以色列是惧怕的，所以，才接受屈辱的要求。但两次战役，都打败了亚兰国。因为“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华——我们神的名。“（诗 20:7）因为神的介入以色列的胜利不足以为奇，奇怪的是神的主动介入。

亚哈王完全离弃了神，而且，在亚兰王连将一切亚哈所喜爱的都要掠去，这种丧权辱国的无理要求之下，亚哈并未寻求神，而是召国中的长老来出谋划策。但是神并未置之不理，主动派先知去告诉亚哈如何迎战。亚兰的攻击，以色列的绝处生还，让我想到大卫，“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。

在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”（诗 23:4-5）

北国以色列实在是不配神的怜悯和眷顾，但是，神的爱就是不离不弃，借着两次的大获全胜，告诉以色列，他是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神、以色列的神，也是全地的神。他的约永不改变，他就是爱。
“我（耶和华）以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”（耶 31:3）
“人算什么，你竟顾念他！世人算什么，你竟顾念他！”儘管我们是多么的悖逆，多么的不堪，但是，“神就是爱”（约一 4:8）。

“惟有基督在我们还做罪人的时候为我们的死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗 5:8）

《列王记》（上）第二十一章（耶洗别——女人的警戒）（范淑玲姊妹分享）

【王上二十一 7】王后耶洗别对亚哈说：“你现在是治理以色列国不是？只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。”【王上二十一 15】耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说：“你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧！现在他已经死了。”经歷了和亚兰两次战事，以色列王亚哈回到了撒玛利亚自己的宫中。

不是忙于国事，而是想着建花园观赏享受。作为一国之君，理应知道：神要求以色列人各守各祖宗支派的产业，不可买卖。（利 25:23-38；民 36:7-8）而他却要求买或者换靠近王宫的拿伯的葡萄园，拿伯敬畏耶和华，拒绝出让。亚哈王不仅不反省，反而因为没有满足要求而赌气。

这个时候，王后耶洗别不是劝说王放弃这个想法，而是火上浇油，用“你现在是治理以色列国不是？”这激将法激起他的佔有欲，更是亲自上阵，假借王的名义，用不可告人的手段，与当朝长老贵胄联合陷害拿伯。拿伯被打死，亚哈王如愿以偿得到了葡萄园。然而，神的审判临到了亚哈和耶洗别。

神借先知以利亚告诉他说：“狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。”亚哈在基列的拉末被亚兰的车兵长射死，运回撒玛利亚，葬在哪里，狗来舔洗他战车上留下的血。（王上 22:29-38）对耶洗别的审判：“狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。”亚哈王的儿子约兰接续亚哈谢继位，遭到耶户的杀害，耶洗别也被从窗户扔下来，埋葬的时候，只寻得她的头骨和脚，并手掌。（王下 9:30-36）其余被狗吃掉。对其后代，“凡属你的男丁，无论困住的，自由的，都从以色列中剪除。”耶户做王，把亚哈七十个儿子并他家的耶斯列的人和大臣、密友、祭司尽都杀了。（王下 10 章）

以色列王亚哈娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，不仅把外邦的偶像带进以色列，让以色列国陷在罪中，还把外邦的王权带进以色列，使亚哈王朝和他陷入毁灭的境地，也殃及子女和犹大国。犹大国王约兰娶了亚哈的女儿亚她利雅为妻，其子亚哈谢继位后，因为姻亲关係，去看病重的以色列王约兰，被耶户所杀。（王下 9:27）其兄弟以及四十几人也被耶户杀死。（王下 10:12-14）儿子死后，亚她利雅居然篡位，剿灭王室，做了六年犹大国王。（王下 11）因为联姻，南国犹大耶和北国一样，王行耶和华眼中看为恶的事。

记得我上小学的时候，我们村有一个非常漂亮的“识字班”（就是大姑娘的意思），在家特别受宠，不干一点农活。风吹不着，雨淋不着，日晒不着，保养得细皮嫩肉的，总是拿个小板凳，坐在小河边的树荫下，望着我们的学校。我们的老师上课心不在焉，总是有事没事站在教室门口，我们是复式班，就是两个年级在一个教室，老师一到门口，同学就交头接耳，有的还离开座位，教室乱糟糟的，老师也不管我们，原来我们老师在谈恋爱。

村里年长的人看不惯一个大闺女，一天到晚东手不捏西手（就是懒得油瓶倒了不扶）不免说三道四。可老师的爹却说：“俊媳妇，门旁站，不干营生也好看。”结婚后，吵架是家常便饭，还把公婆赶出去，借住在生产队的一间房子里。我的小学老师过世很多年了，这个“识字班”也有七八十岁了吧。偶尔谈到他们家时，就想起那句老话：娶妻娶贤，纳妾纳色。

耶洗别、亚她利雅母女，是王的女儿，还是王后，却给家庭和国家带来毁灭性的结局。“俊媳妇”给家庭带来不和睦。

“智慧妇人建立家室；愚妄妇人亲手拆毁。”（箴 14:1）。地位、金钱、美貌不能带给你智慧，而“敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。”（箴 9:10）。

神在设立的婚姻蓝图中，定义了妻子的核心角色：帮助者、持家者。耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”（创 2:18）
“又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒做奴仆，用善道教训人，好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，谨守、贞洁。料理家务，带人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被譭谤。”（多 2:3-5）

女人的角色多么重要。常言说：女人是男人的学校，婚前母亲的“训诲”（箴1:8），婚后妻子的填补（创 2:18），两个女人使他能够完全。所以，我们不能轻视“妻子”这个角色。按照神的话语，经营婚姻，教养儿女，如同才德的妇人，成为家庭的祝福，“一生使丈夫有益无损”。（箴 31:12）“她丈夫在城门口与本地长老同坐，为众人所认识。”(箴 31:23)。“祂的儿女起来称她有福，她的丈夫也称讚她，说‘才德的女子很多，惟独你超过一切’。”（箴 31:28-29）

《列王记》（上）第二十一章（耶洗别——女人的警戒）（范淑玲姊妹分享）

《列王记》（上）第二十二章（忠言逆耳）（范淑玲姊妹分享）

【王上二十二 8】以色列王对约沙法说：“还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他；因为他指着我说的语言，不说吉话，单说凶言。”
【王上二十二 18】 以色列王对约沙法说：“我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语单说凶言吗？”

以色列和亚兰的两次战役，以色列全胜，之后，两国三年没有争战。以色列国王依仗和犹大国联姻，两国交好，在第三年联合犹大王约沙法准备向亚兰开战。约沙法请亚哈求问耶和华，于是，亚哈王召聚了约四百先知。先知是神差派的仆人，忠实地传达神的话，揭示将来的事。其中，包含神的惩罚、审判，所以，先知有时候是冒着生命危险的，以利亚就被追杀过。

当约沙法求问耶和华的先知米该雅时，亚哈说：“我恨他，因为他指着我说的语言，不说吉话，单说凶言。”米该雅坚持，“我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。”如实把看见的告诉他，不能取胜时，他抱怨说：“我岂止没告诉你，这人指着我所说的语言，不说吉语单说凶言吗？”当米该雅提醒他，谎言的灵进入这些先知的口，耶和华命定降祸给他，他不仅不悔改，还把米该雅下到监狱，让他吃尽苦头。

因为拿伯事件，以利亚警告了神对亚哈及他一家的审判。亚哈有悔改（王上2117-29），但只是短暂的。对米该雅的处置，说明亚哈对神预言的漠视。儘管他求问先知，但预言对他而言，是他操纵神的法术，先知只是套用预言的形式迎合王的心意，试图借此让王心想事成。所以，这四百个先知就说：“可以上去，因为主必将那城交在王的手里。”这些先知的阿谀奉承，王就飘飘然了，以为真能夺回被亚兰佔领的基列拉末。（6节）

这很像某些论证会。在国内的时候，我给在某一领域称得上专家的同学电话，他说参加省里的论证会，连我这个外行听起来都觉得是个很不靠谱的项目。但是领导脑门一热，就来个什么黄河改道、填海造田、南水北调、三峡建坝之类的工程呀，同学却说，我们这些专家开会，论证的不是是否可行，而是在可行的前提下，找论据。我开玩笑说，于是有了“砖家”一词。

亚哈王一意孤行的结局，基列拉末没有被夺回，自己却阵亡了。“忠言逆耳利于行，良药苦口利于病”，但又有几个人能谦卑下来，正确面对自己的软弱，顺服在神的旨意中呢？

主啊！在这个弯曲悖逆的世界，自媒体、AI、微信、Tik Tok……目不暇接，我们不能分辨真伪、是非，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同的行在天上。赐给我们智慧，不叫我们遇见试探，让我们凡是在你的旨意中。奉主耶稣基督的名求。阿们！