《传道书》简介（郑艺牧师分享）

根据传道书第一章第一节【传 1:1】在耶路撒冷作王，大卫的儿子传道者的言语。我们可以合理地推断传道书的作者应该是所罗门王，作者是一个帝王的二代，就像今天的金正日主席，特鲁多总理，习近平书记，他们都是蒙了父辈的荫蔽得以成为今天的地位。

二代王的特点就是失去了父辈的血性斗志，在宫廷里衣食无忧，享乐太平，甚至声色犬马。而这正是他们不食人间烟火却又多愁善感的特性。很少见乞丐在一起讨论人生的意义，因为他们还在为生存而奋斗，无暇顾及这个高大尚的议题。而衣食无忧富有思想的人却常常探讨人生的意义，这类人常常在沉思之后怀疑人生否定一切，以愤世嫉俗的态度对待人生, 使得他们对人生的看法多是悲观而无望。传道书正是这一悲观文学的代表。

传道书一开始便写到：

【传 1:2】传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。

【传 1:3】人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什幺益处呢？ 这让我们看到一个毫无意义的物质世界，人如果将人生视角局限在日光之下的世界，那幺一切都是悲观和绝望的，因为世事循环往复、徒劳无益、没有目的，凡事都是空虚的空虚。这彷佛是唯物主义的世界观，人死如灯灭，及时行乐之后却是毫无盼望的人生。

并且宫廷中的学习生活使得所罗门产生逆反心理：【传 1:18】因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。这句话使我想起毛泽东的语录：知识越多越反动。然而毛泽东是第一代造反的帝王，他讲这话是为镇压反对派，跟所罗门王的见识相去甚远。

与其父王大卫不同的是：大卫往往在困苦中祈求神的赐福；而所罗门王却是在富贵中多愁善感，然而从后面对后代的警示中，依然可以看出他们信仰的承传。若不是信耶和华，这一切真得毫无意义。

【传 3:10】我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。

【传3:11】 神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。因此，《传道书》要教导今天的我们如何享受生命，一方面看清生活的本质，另方面却仍然热爱生活，这才是真正的敬虔和对生活的态度。神赐给我们日光和年日，绝不是让我们哀怨悲叹，而是要我们在日光之下得到从神而来的智慧。因此，人不必追求虚空，也不必悲观厌世, 而应当感恩知足。

所罗门在书卷的最后总结道：【传 12:13】这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。

人所尽的本分是什幺？也就是问道人生的首要目的是什幺？这就是《威斯敏斯特小教理问答》中的第一问，答案是：人生的首要目的就是为了荣耀神。

《传道书》第三章 （万有均有定时）（柏建勋弟兄分享）

3：1 凡事都有定期，天下万务都有定时。人间的故事，似乎永远逃不过开端发展高潮结束的必然规律，时间面前人人平等，无论怎幺活，每一个生命都终将化作尘埃，再显赫的人生，哪怕是一国之君或一代首富，也不过只是历史长河里大一点的沙粒。如果一切都已注定，那“虚空”就是人生的必然结果。

然而作者说，3：11 神从始至终的作为，人不能参透。3：14 神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。从出生的那一刻起，我们就被灌输不能输在起跑线上，一路的成长，离不开争强好胜，少不了竞争攀比，人人都想着凭自己的努力改变命运，可我们的生命如果没有突破，不能和创造生命的造物主连结，自己抓的再紧，也是到头这一身，难逃那一日。

有句话说，人类的一切痛苦，本质上都是对自己无能的愤怒。也有哲学家认为，人生就像钟摆，得不到痛苦，得到了空虚，生命的本质就在痛苦和空虚之间循环往复。在我看来，如何看待生命的本质，取决于我们将人生的终点线画在哪里，是人死如灯灭的断气之时，还是从此再没有眼泪和痛苦的天堂门口？

3:12 我知道世人，莫强如终身喜乐行善。3:13 并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是神的恩赐。（英译也许更易懂：I know there is nothing better formen than to be happy and do good while they live. That everyone may eat anddrink, and find satisfaction in all his toil – this is the gift of God. ）没有远大的理想，没有心灵鸡汤，原来喜乐行善，在劳碌中享福，平平淡淡，才是神给人的恩赐。原来生命里有永恒价值的道理是这样的浅显。

虽然凡事都有定期，万事都是虚空，但神把永生放在人的心里，好像我们属灵的眼睛，透过它，我们就可以看见神创造的美好，就像一片毫无新意的沙滩，日出日落，潮起潮退。可海边拾贝的孩子，每一次俯身总会为新的发现惊喜不已，五彩斑斓的贝壳，是孕育生命的大海无穷无尽的馈赠。

亲爱的天父，求你帮助我们，更多的明白你的话语，也更多的认识我们自己。求你帮助我们，在日常生活中发现更多你美好的旨意。阿门。

《传道书》第四章 （日光之下）（柏建勋弟兄分享）

4:1 我又转念、见日光之下所行的一切欺压．看哪、受欺压的流泪、且无人安慰．欺压他们的有势力、也无人安慰他们。
4:2 因此我赞叹那早已死的死人、胜过那还活着的活人．
4:3 并且我以为那未曾生的、就是未见过日光之下恶事的、比这两等人更强。
老话说，“好死不如赖活着“。这里所罗门王的看法正好相反，认为活着不如死了的好，至少死人不用再经历人世间的不公和欺压。
4:4 我又见人为一切的劳碌、和各样灵巧的工作、就被邻舍嫉妒．这也是虚空、也是捕风。
4:5 愚昧人抱着手、吃自己的肉。
4:6 满了一把、得享安静、强如满了两把、劳碌捕风。
劳碌不如偷懒的好。劳碌所得会遭人嫉妒，而愚昧的人不做事，稍有收获就得稳。
4:7 我又转念、见日光之下有一件虚空的事。
4:8 有人孤单无二、无子无兄、竟劳碌不息、眼目也不以钱财为足．他说我劳劳碌碌、刻苦自己、不享福乐、到底是为谁呢．这也是虚空、是极重的劳苦。
4:9 两个人总比一个人好、因为二人劳碌同得美好的果效。
4:10 若是跌倒、这人可以扶起他的同伴．若是孤身跌倒、没有别人扶起他来、这人就有祸了。
4:11 再者、二人同睡、就都暖和．一人独睡、怎能暖和呢。
4:12 有人攻胜孤身一人、若有二人便能敌挡他．三股合成的绳子、不容易折断。
单身不如有同伴好。一个人虽然了无牵挂来去自由，可劳动所得却没有人分享，遇到难处也无人分担。
4:13 贫穷而有智慧的少年人、胜过年老不肯纳谏的愚昧王。
4:14 这人是从监牢中出来作王．在他国中、生来原是贫穷的。
4:15 我见日光之下一切行动的活人、都随从那第二位、就是起来代替老王的少年人。
4:16 他所治理的众人、就是他的百姓、多得无数．在他后来的人、尚且不喜悦他．这真是虚空、也是捕风。

智慧不如愚昧的好。少年人虽大有智慧广受爱戴，但最终还是会被后来的人厌弃，和愚昧年老的王那样。

《传道书》的开头说，日光之下凡事都是虚空，这一章则具体列举了虚空的表现形式：我们得到生命，就要接受生而存在的不平等；我们辛苦谋生，就要准备迎接他人的冷眼和嘲笑；我们经济自立，就要承受茕茕孑立的孤单和无助；我们再年轻有为，也躲不过年老色衰时他人的嫌弃。

我们在世上每获得一样东西，就要付上相应的代价。所有命运的馈赠，都已在暗中标好了价格。一切的好处都是有条件的，就像这个世界的运转方式，大到国与国的相交，小到人和人的相处，而唯有一样真正免费的东西，可以让我们得到真的自由，不用再为将来忧虑，那就是主耶稣。

日光之下的虚空，唯有日光之上的救赎才能化解。神把救恩白白的赐给每一个人。求神怜悯我们软弱，帮助我们活出有盼望有喜乐的生命。阿门。

《传道书》第五章 （不可随便许愿）（柏建勋弟兄分享）

5:1 你到 神的殿、要谨慎脚步．因为近前听、胜过愚昧人献祭、〔或作胜过献愚昧人的祭〕、他们本不知道所作的是恶。
5:2 你在 神面前不可冒失开口、也不可心急发言．因为 神在天上、你在地下、所以你的言语要寡少。
5:3 事务多、就令人作梦、言语多、就显出愚昧。
5:4 你向 神许愿、偿还不可迟延．因他不喜悦愚昧人．所以你许的愿应当偿还。
5:5 你许愿不还、不如不许。
5:6 不可任你的口使肉体犯罪．也不可在祭司〔原文作使者〕面前说是错许了．为何使 神因你的声音发怒、败坏你手所作的呢。
5:7 多梦和多言、其中多有虚幻．你只要敬畏 神。

第五章 1-7 节，主要讲了在神的殿里求告时，人要敬畏神的两个方面。一是少言寡语要好过多言，二是许下的愿应当偿还。神是鉴察人心的神，他看中的，不是献祭或事奉本身，而是我们参与其中时心灵的顺服和诚实。

信主久了，有时候会感觉每周一次的主日崇拜成了例行公事，教会活动也抱着不拒绝不主动的态度参与，求神怜悯，赐给我们一颗敬畏的心。

5:18 我所见为善为美的、就是人在 神赐他一生的日子吃喝、享受日光之下劳碌得来的好处．因为这是他的分。
5:19 神赐人资财丰富、使他能以吃用、能取自己的分、在他劳碌中喜乐．这乃是神的恩赐。
5:20 他不多思念自己一生的年日．因为 神应他的心使他喜乐。

《传道书》多次提到人要在神赐的日子里吃喝，享受日光之下的劳碌所得，因为这是神的恩赐。这世界上有许多美好的事物值得追求，所罗门王作为一个享尽荣华富贵的“过来人”告诉我们，那些全都是虚空，享受自己的劳动和劳动成果，才是神喜悦的。

人们常说，平平淡淡才是真。神给我们在纷乱的世界划定了一块区域，要我们在里面踏踏实实的生活，努力赚取自己当得的分，并在劳碌中喜乐。这块区域既是隔离墙也是救生通道，它隔离了世界的种种诱惑和人不安分守己的心，也打开了人属灵的眼睛，看见神在地上美好的创造和旨意，并找到那扇通向永生的门。

劳动光荣，不要不劳而获，知足感恩，不卑不亢体面的生活，不与世界为伍，与神同行，是这段经文给我的感悟。

窗外，又到了树叶变黄的季节，秋叶再静美，人的一生，也只能看它变黄七八十次，是多幺让人伤感啊。凡事都有定期，天下万务都有定时，唯有神的爱永远长存。亲爱的天父，感谢你拣选我们，成为你的儿女。求你让我们在生活中更多经历你的美好，也帮助我们，成为一个讨你喜悦的人。阿门。

《传道书》第六章 （一宗祸患）（柏建勋弟兄分享）

6:1 我见日光之下有一宗祸患、重压在人身上．
6:2 就是人蒙 神赐他资财、丰富、尊荣、以致他心里所愿的一样都不缺、只是神使他不能吃用、反有外人来吃用．这是虚空、也是祸患。
6:3 人若生一百个儿子、活许多岁数、以致他的年日甚多、心里却不得满享福乐、又不得埋葬．据我说、那不到期而落的胎比他倒好．
6:4 因为虚虚而来、暗暗而去、名字被黑暗遮蔽．
6:5 并且没有见过天日、也毫无知觉．这胎、比那人倒享安息。
6:6 那人虽然活千年、再活千年、却不享福、众人岂不都归一个地方去幺。
6:7 人的劳碌都为口腹、心里却不知足。
6:8 这样看来、智慧人比愚昧人有甚幺长处呢．穷人在众人面前知道如何行、有甚幺长处呢。
6:9 眼睛所看的、比心里妄想的倒好．这也是虚空、也是捕风。
6:10 先前所有的、早已起了名．并知道何为人．他也不能与那比自己力大的相争。
6:11 加增虚浮的事既多、这与人有甚幺益处呢。
6:12 人一生虚度的日子、就如影儿经过．谁知道甚幺与他有益呢．谁能告诉他身后在日光之下有甚幺事呢。

第 6 章所罗门王用悲观的笔触，给人生的四件喜事下了定论，我把它们概括为：有钱没命花，多子不是乐，长寿亦非福，智愚两无差。人世间事是福是祸原本难料，但这里作者把常人眼中看为美的事全都否定，一切从负面的角度看待，读起来未免有些压抑。

人生阅历告诉我们，有的人历经冷暖，仍然能有豁达乐观积极向上的胸怀。有的人走过漫长岁月，却只剩颓废消沉发出人生不过如此的感叹。人类的悲喜并不相通。乐观的人 “心大“，热爱生活，凡事都看积极的一面，是健康长寿的必要条件。而世间那些触动人心的思想和文学，却往往需要有极具孤独敏感特质的悲观主义者才能感悟和创造。有时候我会想，当我们遭遇苦难的时候，到底应该做一个一切都往好处想的乐观主义者，还是做一个横眉冷对的悲观主义者？这样的挣扎，总是在学生时代开完家长会之后，和结婚后和太太吵完架时格外地强烈。
当然，《传道书》里给出的答案，应该是看透世事的同时，做一个积极乐观的人。

主耶稣说，信他的人，要从里面流出活水的江河。有一首诗唱道，让赞美之泉，流入每个人的心田。一个盛满了浑水的容器要想变干净，先要把浑水倒出去，才能装上纯净水。一个满身污浊的生命，要想重获新生，就需要先倒空自己，谦卑下来，向神承认自己的过犯和软弱。

求神赐给我们的智慧和能力，看清生活的本质，凡事都可以仰望他，更多的体会信靠他的满足和喜乐。阿门。

《传道书》第七章 （智愚之别）（柏建勋弟兄分享）

第 7 章论述的事情很多，总结起来，应该是劝勉世人要积极寻求智慧。因为“智慧人的心，在遭丧之家。愚昧人的心，在快乐之家。听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱。”（7：5-6）有死里逃生经历的人，往往会对生命产生新的认识。长期生活在舒适区，对生命的长进反而没有帮助。古人说，生于忧患死于安乐。人生的阅历和智慧，不是靠欢笑和宴乐的滋养，而是在一次次痛苦的经历里积累起来。因为“智慧护庇人、好像银钱护庇人一样．惟独智慧能保全智慧人的生命。”

（7：12）钱财和智慧都可以给人带来安全感，但钱财是暂时的，随时可以失去，智慧是永远的，可以伴随人的一生。

提到智慧，每个人都会有不同的定义：博闻强记，洞悉世事，甚至深谋远虑，忍辱负重等等。所罗门王一心寻求智慧，智慧却离他远（7：23）。最后发现，我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。（7：29）

世人的智慧，教会人如何在职场扬长避短，在商场利益最大化，在战场攻其不备出其不意，它更像是一种求生本能驱动下的利己主义。经文里的智慧，是从神而来的智慧，是自上而下启示的，叫人认识到自己的邪恶愚昧和狂妄（7：25）。圣经说，敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。也许不需要神，我们也可以得出日光之下全是虚空的人生结论，但唯有借着神，才能看清生命的亮光和意义。

亲爱的天父，创造宇宙万物的主，求你打开我们属灵的眼睛，让我们寻着生命的真理。我们常常依靠自己的小聪明，遵循世界的智慧，以为这样可以化解生活中的难题，但心中却失去了平安。求你在我们走迷的时候提醒我们，坚固我们的信心，专心仰望你。阿门。

《传道书》第八章 （恶人和义人）（柏建勋弟兄分享）

8:12 罪人虽然作恶百次、倒享长久的年日．然而我准知道、敬畏 神的、就是在他面前敬畏的人、终久必得福乐。
8:13 恶人却不得福乐、也不得长久的年日．这年日好像影儿、因他不敬畏 神。
8:14 世上有一件虚空的事、就是义人所遭遇的、反照恶人所行的．又有恶人所遭遇的、反照义人所行的．我说、这也是虚空。

有句古话叫好人没好报，恶人活千年。如果死亡是生命的终局，那世界就没有真正的公平正义，因为总有恶人会逃脱惩罚，总有好人的冤屈得不到伸张，英文里有句话，Justice delayed is justice denied。

有的人生来在罗马，有的人生来是骡马，就是人生而不平等的写照。但所罗门王说，然而我准知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐 （8：12）。人生忽忽数十年，和神所应许的永生相比微不足道。神把救恩平等的赐给每一个敬畏他的人，世上的苦难，终必迎来欢聚天家的那一刻。这让我想到一句歌词。“警醒等候十架前，信心盼望日坚。直到渡过死之河，安抵黄金美岸。”

对于绝大多数普通人来说，我们每天所做的众多抉择，也许上升不到善恶的高度，但世界上正在发生的事，却在不断对人善恶的认知发出挑战。

美国大选如火如荼，俄乌战争持续胶着，中东局势今天你打我明天我打你，这些宏大事件的发展愈演愈烈，可它们背后延伸出的主义和理想却越来越让人困惑。到底谁是好人谁是坏人？到底谁在说谎，谁在说真话？我们究竟该站在哪一方？世界充斥着混乱和阴谋，真理不再黑白分明，善和恶纠结在一起，分不开也辨不明。这是每一个经历战争的人的不幸，也是人类社会的整体苦难。

也许越是这样的时候，越是需要福音的力量，越是需要仰望神。神说，在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界（约 16：33）。神赐给我们永生的盼望，也会有揭晓我们心中全部疑问的那天。也许那时我们才能彻底明白这句话的真正含义：正义也许会迟到，但永远不会缺席。

亲爱的天父，感谢你的救恩，在我们还做罪人的时候为我们死在十字架上。求你带领我们，在这个弯曲悖逆的世界，过得胜的生活，把你的福音广传，让更多的人相信你。阿门。

《雅歌》第二章（第二首）（史松源弟兄分享）

雅歌书应该是我圣经中最陌生的经卷之一，因为篇幅短，而且没有一个连贯的故事，一般读经都是直接略过的。 可这次查经时仔细读起来，感觉整篇充满了充满诗意和活力，非常有画面感。

2：我的佳偶在女子中，好像荆棘里的百合花。

3：我的良人在男子中，如同苹果树在树林里。
所谓情人眼里出西施，热恋当中的双方肯定是最美的。只因在人群中多看了你一眼，就再也没能忘掉你容颜

9: 我的良人像羚羊，像小鹿。
我们看到热恋中的男女，对彼此都是赞不绝口的。男的说女的美地像花儿一样，女的说男的健壮像羚羊和鹿。而很多夫妻结婚以后就再也不称赞彼此了，可以温习一下。

12：地上百花开放，歌唱的时候到了，斑鸠的声音在我们境内也听见了。
让我联想起了“诗经”中的“关关雎鸠，在河之洲”。可见男欢女爱是古今中外人类永恒的话题。而且在千年之前，雅歌和诗经一样，应该都是唱出来的。我们和基督的关系也应该是一唱一和，夫唱妇随一般。

15：请为我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，我们的葡萄正在开花。
朴牧师曾经讲过这个“毁坏葡萄园的小狐狸”。无论是两人关系中的“猜疑”，“嫉妒”，“恐惧”，还是第三者的介入，都需要时常警醒提防。

祷告：亲爱的阿爸天父，求赐我们一颗渴慕的心，让我们把耶稣基督看作我们的良人 去追求，不要等明天，就是立刻现在开始，阿门！

《雅歌》第三章（第三首）（史松源弟兄分享）

2 我说我要起来，绕行城中，在街市上，在广场上，寻找我心所爱的。 我寻找他，却寻不着。
追寻爱人如此急迫。基督徒追寻耶稣，也当如此。

5 耶路撒冷的女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们，不要唤醒，不要挑动爱情，等它自发。
爱情是美好和令人艳羡的，这里作者提醒我们要尊重爱情发生的时机，不要过早地或者盲目地迫使爱情发生。所谓要遇上对的人，自己要先成为对的人。

6 那如烟柱从旷野上来，薰了没药、乳香，扑上商人各样香粉的是谁呢？
没药和乳香都是当时中东非常珍贵的香料，这里彰显使用者（所罗门王）身份的尊贵

8 他们的手都持刀，善于争战，各人腰间佩刀，防备夜间恐怖的攻击。
爱情中也有诸多障碍和威胁。基督徒要常常警惕“夜间恐怖的攻击”以防撒旦趁虚而入。

祷告：亲爱的阿爸天父，真正相爱的人是迫切渴慕见到、接近和同处的。希望我们和主耶稣也能如此！阿门！

《雅歌》第四章（我的佳偶）（史松源弟兄分享）

本章中主要是丈夫对妻子的赞美，一共用了十五个比喻。让人通过丈夫溢于言表的赞美中勾勒出一个亭亭玉立，秀外慧中的以色列女子。字里行间无不体现着男子对女子的艳羡和渴求。1.你的眼睛在面纱后好像鸽子。你的头发如同一群山羊，从基列山下来。

2.你的牙齿如新剪毛的一群母羊，洗净之后走上来
以色列人当时以游牧为主，他们跟自然和土地的连结很深。所以经常会用动物作为表征来形容一些人的品质。比如狮子经常代表勇气和力量；绵羊代表纯真，顺服和牺牲；鸽子代表和平和纯洁。这点跟中国文化很不一样。用动物（尤其是牲畜）形容人一般情况下是一件很不礼貌的事情。

4.你的颈项犹如大卫为收藏军器而造的高塔，其上悬挂一千个盾牌，都是勇士的盾牌。
把脖子比成大卫的高塔也是一件标新立异的事。大卫的高塔雄壮威武，而又不失美感，应取此意

12 我的妹子，我的新娘 是上锁的园子，是禁闭的园子，是封闭的泉源。
我觉得这里边描述的应该是新娘圣洁的属性，所有的美好，只跟她的丈夫分享

15 你是园中的泉，活水的井，是从黎巴嫩涌流而下的溪水。

让我联想起了约翰福音 7 章 38 节：“谁喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里面成为泉源，直涌到永生。”

祷告：亲爱的阿爸天父，你配得所有赞美！求我们能够像爱配偶一样爱你，渴慕你！无论是狮子的洞、豹子的山还是香气四溢的园，你都与我们同在。感谢你赐下活水，也就是耶稣基督，让我们可以在他的活水江河里涌到永生。阿门！

《雅歌》第五章（我妹子，我新妇）（史松源弟兄分享）

本章中描写了情人之间幽会的情景。第四章男人用八个比喻形容女人的美。而这里女人用了 11 个比喻形容男子的俊俏。

2. “我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我完美的人儿，请你为我开门；因我的头沾满露水，我的发被夜露滴湿。”

男人用了 4 个不同的称呼叫女人，可见他心情的迫切。头上的露水说明男的在外边行走了一夜，走了很长的路才到了女人住的地方

6 我为我的良人开了门，我的良人却已转身走了。他说话的时候，我魂不守舍。我寻找他，竟寻不着，我呼叫他，他却不回答。
女子的反应有些迟钝，开门时男人已然走了。让我想起作为基督徒，我们对神真诚的邀请又何尝不是如此呢？

14. 他的双手宛如金条，镶嵌水苍玉；他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。这里的比喻由动物变成了珠宝，可见女子觉得男子的珍贵程度。

16 他的口甘甜，他全然可爱。耶路撒冷的女子啊，这是我的良人，这是我的朋友。情人眼里出西施，在女子的眼中，她的男人是完美无缺的。而且是她最亲密的朋友。

祷告：亲爱的阿爸天父，感谢你赐下你的爱子，让普天之下信你的都能得救！我们要时刻准备着回应你的邀约。耶稣不仅仅是我们的良人，也是我们的朋友。让我们爱他如同初恋一般。阿门！

《雅歌》第六章（耶路撒冷的众女子）（史松源弟兄分享）

本章中男女继续对唱，而男子对女子的表达占了大部分的篇幅。男子用了 10 个比喻来形容他的情人，有地名，有动物，有食物，有天体，有国王甚至军队，非常富有想象力。男子对这位来自书拉密的女子的喜爱溢于言表。
3 我属我的良人，我的良人属我；他在百合花中放牧。你中有我，我中有你。真正的爱是彼此属于对方。
4 我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队得撒曾经是迦南人在约旦河西岸所建的城，后来被先知约书亚征服，曾一度成为北国以色列的首都，直到暗利迁都到撒玛利亚。而耶路撒冷一直是南国犹大王国的首都。两座城在当时都很宏伟壮丽。展开旌旗的军队应也是取此意。
5 求你转眼不要看我，因你的眼睛使我慌乱。你的头发如同一群山羊，从基列山下来。
6 你的牙齿如一群母羊，洗净之后走上来，它们成对，没有一颗是单独的。

7 你的鬓角在面纱后，如同迸开的石榴。
头发如山羊，牙齿如母羊，鬓角如石榴。这样形容女子对于我们的文化来讲是很新奇的。可见这位来自书密拉的女子应该是不同寻常：比较粗线条，充满活力，而不是我们传统意义上那种静娴柔弱的美。

10 那俯视如晨曦、美丽如月亮、皎洁如太阳、威武如展开旌旗军队的是谁呢？晨曦，月亮，太阳，军队这样的比喻除了月亮以外在中国传统文化中一般形容男子，这里作者却形容他的爱人。说明此人威武有力而不失秀美。

13 你们为何要观看书拉密的女子，像观看两队人马在跳舞呢？意思是男子觉得两队人马的舞蹈也没有他的书拉密女子好看

祷告：亲爱的阿爸天父，感谢你赐下你的爱子，让我们能有得救的盼望！希望我们把耶稣基督当作我们的晨曦，月亮，太阳和军队，作我们最忠实的依靠。也求我们能够爱我们的情人或配偶，能够彼此相属。阿门！

《雅歌》第七章（新娘、新郎）（史松源弟兄分享）

本章中男女继续对唱：男子用了 13 个自然的物体比喻形容女子的秀美（棕榈树，象牙塔，石榴树等等）。女子则大胆地邀请男子去田野里和家中做客。本章通过充满意象和感性的语言，来赞美恋人之间的身体和情感的亲密关系。

4 你的颈项如象牙塔，你的眼睛像希实本、巴特‧拉并门旁的水池，你的鼻子仿佛朝向大
马士革的黎巴嫩塔。

希实本是约旦河东岸的一个城市，很多以色列的城市都有水池蓄水用。这里用水池比喻女子眼睛的明亮深邃。黎巴嫩塔建立在黑门山上，这里形容鼻子高耸挺拔

5 你的头在你身上好像迦密山，你头上的发呈紫色，王被这发绺系住了。迦密山是以色列北部的一个山，濒临地中海，古代是一个葡萄园。巴力人曾在上面筑坛献祭，后被先知以利亚捣毁。
13 曼陀罗草散发香味，在我们的门内有各样新陈佳美的果子；我的良人，这都是我为你保存的。

曼陀罗草在古代被认为有催情的功效。有好处的水果女子也为男子留着，足见对他多幺的好。

祷告：亲爱的阿爸天父，感谢你给世间的情爱，让男人和女人可以合二为一！求你能够让我们用心去拥抱耶稣基督，跟他建立起亲密的关系。阿门！

《雅歌》第八章（美好的爱情）（范淑玲姊妹分享）

经文：6 求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强，嫉妒如阴间之残忍；所发的电光是火焰的电光，是耶和华的烈焰。7 爱情，众水不能熄灭，打水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。

爱情，这个永恒的话题，喜剧、悲剧；赞美、讥讽；轰轰烈烈、平平淡淡；至死不渝、喜新厌旧；刻骨铭心、过眼烟云……古今中外，千古流传的故事数不胜数，激发了多少人的向往，赚取了多少人的眼泪。歌德的《少年维特的烦恼》中那句“哪个少女不怀春，哪个少年不钟情，”足以说明人们对爱情的渴望，所以，才有了这幺多脍炙人口的作品。

《创世记》记载，耶和华神看到安置在伊甸园的亚当独居不好，就用他的肋骨造一个配偶来帮助他，亚当说这是他“骨中的骨，肉中的肉”，称其为“女人”。于是，神设立婚姻，“人要离开父母，与妻子连合，成为一体”。 神设立的婚姻蓝图是一男一女，一夫一妻，一生一世。因此，专一、坚贞、至死不渝的美好爱情，是神设立婚姻的心意，也向来为人们所歌颂和追求。

从这两节经文中，我们看到：
他们的爱情刻骨铭心。新娘希望良人把她如印记刻在心上，如戳记刻在臂上，时时刻刻想着她。就如存记神的话语，“系在你指头上，刻在你心版上“（箴 7:3）小时候，我父亲有刻有他名字的印章，我们老家就叫戳，签字的时候不但要签字还要盖个戳，好像戳必亲手写上名字重要。把新娘刻在良人的心上、臂上，表示良人就只属于新娘。看到有的情侣，互相在手臂上或者身体的某个部位刺青对方的名字，有的是对方的照片，我觉得这些人好新潮，读了《雅歌》才知道在公元前 900 年的所罗门时期，当时的人们就这样表达爱情了。我还好奇，如果这些情侣分手了，这刺青咋办？

他们的爱情至死不渝、天长地久。没有人能够坚强抗拒死亡，没有人能抗拒爱情，而且爱情是专一的，当爱一个人的时候，不会轻易放弃。路得决心跟随婆婆拿俄米时说：“除非死能使你我分离。（得 1:17）”死能使人分离，但我们与神的爱至死不渝。保罗说：“因为我们深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。”（罗 8:38-39）

他们的爱情是热烈的、纯洁的。在神的烈焰下，他们的爱情是炽热的，是轰轰烈烈的，在神的烈焰下，他们的爱情也是纯洁的、美好的。因为“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”（约 3:16）

他们的爱情是无价的。金钱买不来爱情，因为爱情是美好的，不是金钱可以衡量的。在这个物欲横流、金钱至上的社会，主的爱是一股清流，纯洁了这个社会，赋予爱情以美好和纯洁，“神啊！你的爱何其宝贵。”（诗 37:7）

13:4 爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，13:5 不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，13:6 不喜欢不义，只喜欢真理。13:7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。13:8 爱是永不止息。哥林多前书 13 章爱的篇章诠释了爱的真谛。

神就是爱（约壹 4:16b）。爱是从神而来，所以，“我们爱，是因为神先爱我们。”（约壹 4:19）。

主啊！谢谢你的爱，求你赐给我爱神、爱人的心，活出你的爱，为你做美好的见证。奉主耶稣基督的名求。阿们