《以西结书》灵修分…
《以西结书》简介（郑艺牧师分享）
今天是愚人节，世俗人以今天搞一些愚弄人的段子开心。其实在神的眼中，世人都是愚昧的，每天都是尔虞我诈的愚人节，唯有活得通透的人才能在愚昧人中独行。在旧约时代的人群中，先知应该是特立独行的神的使者，也是被愚人们嘲讽的物件，他们在愚人中就是个笑话。
因此在读先知书的时候，那些话语很难为当时的人所接受，甚至被认为是愚人节的笑话，就像挪亚在大晴天呼吁人们为大洪水做预备，製作方舟以拯救生命，然而得救的只有八个人，可见绝大多数的人为自己的愚昧丧失了生命。因此，先知书对当时绝大多数的人来说就是愚人节的笑话，但今天又有多少人拿神的话当真呢？
《以西结书》是旧约圣经中先知书的一卷，作者是先知以西结（Ezekiel）。他是祭司布西的儿子，在犹大国被巴比伦掳去后，被神呼召成为先知。以西结书是一卷充满异象、象征行动和预言的先知书，核心信息围绕着神的公义审判、百姓的悔改归回，以及最终的復兴和神的同在。以西结的事奉时间大约从西元前 593 年到西元前 571 年，主要针对被掳的犹大百姓，向他们宣告神的审判与救赎的信息。
被掳之后的以色列人处在了他们的最低谷，但神仍然呼召他们悔改（结 18:30-32）。在低谷时，我们需要反思自己的生命，与神重新建立亲密关係。在人生的最低谷时，我们可以从被掳的以色列人身上学习宝贵的功课，借着信仰、盼望和行动，走出困境，重新得力。耶利米曾劝被掳的以色列人在巴比伦建造房屋、栽种田园、娶妻生子（耶29:5-7），说明即使在低谷，也要有积极的生活态度。
这也让我们学会在现有的环境中尽力而为，不放弃责任和努力，忠心做神交托的事，哪怕只是小事，神都会使用。学习保罗的态度：“无论在什幺景况，都可以知足”（腓 4:11）。
以色列人在被掳 70 年后归回圣地，神信实地成就祂的应许。同样，我们的低谷不会是永久的，只要持守信仰，神必带领我们走向復兴。将焦点放在神的国度，知道祂终极的救赎计画远超我们个人的困境。
《以西结书》的信息从审判开始，以復兴和神的同在结束，强调 神的公义与怜悯并行，祂的审判是为带领百姓悔改，最终进入祂的祝福与同在。低谷时期是神塑造我们信心的时刻，如同祂炼净以色列人，使他们在被掳后更深认识祂。在困难中，我们要 悔改归向神，持守信心，坚守盼望，忠心生活，并期待神的復兴。最终，我们会发现，即使在最低谷，神仍然与我们同在，神仍然掌权，祂正在预备復兴，并预备了更美的未来。我们要在低谷中依然仰望祂，期待祂带领我们进入新的恩典！
《以西结书》第一章（神的宝座）（王园园姊妹分享）
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【结一 1】“当三十年四月初五日，以西结（原文是我）在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象。”【哀五 20】“祢为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？”
【结一 3】“在迦勒底人之地、迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结；耶和华的灵（原文是手）降在他身上。”
【结一 28】“下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形象。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。”
这一章记述了先知以西结在蒙召前所看见有关神的异象。他用整整一章来详细描述这个在他眼前所展开的异象，包括四活物，四轮，苍穹，和宝座。这些异象的描述以及其属灵的意义刚读的时候让人晦涩难懂，直到查考了相关资料，才明白四活物和四轮代表神的无处不在，而那些火,光，精金在书里反復出现的字眼是为了衬托神的荣耀。这也是以西结在章节最后所明确说明的，这是耶和华荣耀的形象。
第一节里交代了以西结得见神异象的背景，那时他是被掳人群中的一个，国破家亡，圣殿被毁，饱受绝望之苦。人在这个时候，最需要的莫过于就是安慰，而最大的安慰莫过于看见希望的曙光。而就在这个谷底的时刻，神的异象临到了以西结，他看到“天就开了”。更让人安慰的是，神的灵是“特特临到”以西结，亲自拣选了他。
我们常常在人生得意的时候，远离神，在软弱无助的时候求告神。但只要我们真的谦卑来到他的面前寻求他，神必垂听。也许我们没法像以西结那样神会亲自赐下异象，但神可以借着经文，借着主内肢体间的鼓励和祷告，借着不寻常的经歷，来彰显他的大能。正如主耶稣所应许的：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全”.
祷告：我们在天上的阿爸父，你是无所不在的至高者，你是自有永有的神。无论我们是在高山或低谷，你都与我们同在。求你的异象临到彩虹教会，旨在復兴和改变我们，增强信心，好叫我们奋起为你做工。祷告不配是奉耶稣基督得胜的名，阿门！
《以西结书》第二章（神选召以西结作先知）（王园园姊妹分享）
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【结二 5】“他们或听，或不听（他们是悖逆之家），必知道在他们中间有了先知。”
【结二 6】“人子啊，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话；他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶。”
【结二 7】“他们或听，或不听，你只管将我的话告诉他们；他们是极其悖逆的。”
这一章记载了以西结受蒙召在以色列中传讲神的话。在这里，先知以西结的使命不是向外邦人传福音，而是向忤逆的以色列中发表审判和復兴的预言。要知道圣经以荆棘，蒺藜和蝎子形容以色列人，可以想像他们心里刚硬的程度，并且预示着以西结将会被自己侍奉的百姓伤害。于是神鼓励他不要怕，只管将神的话说出来，他们或听，或不听，神的旨意都会成就。
从这段经文里，我们可以看到以西结完全展现出了作为神的仆人所具备的特质–顺服。儘管他知道前面道路曲折，任务艰巨，但他却以谦卑的态度，顺服神的命令。试想一下，如果我在以西结的处境之下，明明知道前面困难重重，十有八九会失败，并且我要侍奉的人还是我不喜欢的人，我会作出怎样的选择呢？恐怕大概率是找个藉口，逃之夭夭了吧？
而以西结之所以可以刚强壮胆，为主传话，因为他很清楚不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵方能成事。也就是说，我们是神的器皿，只管尽自己的本分，结果如何不是我们所要担心的。这样一想，侍奉时候的心里负担是不是轻省不少呢？
祷告：我们在天上的阿爸父，感谢你借着先知以西结蒙召的故事，让我们看到了一个谦卑顺服的仆人形象。主啊，求你在我们忤逆的时候，用圣灵常常提醒我们，回转归向你。主啊，也求你在我们胆怯的时候，用圣灵鼓励我们奋勇直前，为主做工。祷告不配是奉耶稣基督得胜的名，阿门！
《以西结书》第三章（天上的粮）（王园园姊妹分享）
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【结三 3】“又对我说：‘人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。’我就吃了，口中觉得其甜如蜜。”
【结三 17】“‘人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们”
【结三 26】“我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人；他们原是悖逆之家。”
以西结在受神蒙召之后，做的第一件事是按照神的指示吃神所赐予的书。经文中“吃书”的说法，似乎跟我们中文当中的形象化表达“把书吃透了”有几分相似之处，所要表达的意思大概是让以西结要消化和吸收神的话，做到融会贯通，并能将话里的精意演绎出来。说到神的话–圣经，我们是不是还是浮于浅显的理解，而缺少一份对他的渴慕呢？以西结在吃了神的书卷之后，满口甘甜的见证，或许对我们是一个小小的鼓励。
之后神立以西结作以色列人的守望者，要求他听神口中的话，警戒以色列人。在古代，守望者是城墙上把手瞭望的士兵，在发现危险时吹角警告，保障百姓的安全。在基督信仰里，守望者则肩负着守望神的子民属灵生命兴衰的责任。那在我们的教会里，是不是只有牧师或者执事们才是守望者呢？当然不是，其实我们每一个信徒，都是彼此的守望者。当你看到身边的兄弟姐妹在真道上走偏的时候，我们是有责任来提醒帮助他们的。接下来，圣灵引导以西结关在自己的房屋里，并使他哑口，停止说责备百姓的话。
一开始当我读到这里的时候，我是挺困惑的。为什幺一方面神让以西结作守望者，向以色列人传递警戒的声音，一方面又使他没法开口说话呢？原来“哑口“并非指失去说话的能力，而是指受神的辖制，不可随便说话，也可理解为静默。传道书三章 7 节说到”静默有时，言语有时“指的应该也是这个意思，尤其是在准备说责备人的话时，要学会闭嘴。我家小柏不只一次的对我说“园园，我觉得你特别喜欢说教”，之前我一直不以为然，但这段经文给了我亮光，提醒我在侍奉的时候，也要有智慧的保持沉默，避免过于说教。
祷告：我们在天上的阿爸父，感谢你宝贵的话语，求你赐给我们一颗渴慕你话语的心，让它成为我们每天生命的灵粮。主啊，求你兴起彩虹的众肢体，为教会守望，为彼此守望。求你赐下智慧，让我们明白静默有时，言语有时，做你忠心的仆人。祷告不配是奉耶稣基督得胜的名，阿门！
《以西结书》第四章（演示耶路撒冷被困）（王园园姊妹分享）
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【结四 3】“又要拿个铁鏊，放在你和城的中间，作为铁墙。你要对面攻击这城，使城被困；这样，好作以色列家的预兆。”
【结四 5】“因为我已将他们作孽的年数定为你向左侧卧的日数，就是三百九十日，你要这样担当以色列家的罪孽。”
【结四 16】“祂又对我说：‘人子啊，我必在耶路撒冷折断他们的杖，就是断绝他们的粮。他们吃饼要按分两，忧虑而吃；喝水也要按制子，惊惶而喝；”
【结四 17】“使他们缺粮缺水，彼此惊惶，因自己的罪孽消灭。’”
这一章讲述了先知以西结奉命用三出默剧作为以色列家受惩罚的预兆。三个默剧分别是预言耶路撒冷将被围困，预言耶路撒冷受攻击是因为百姓的罪，以及预言耶路撒冷遭遇饥荒。在第 3 章中，神让以西结以哑口来警戒以色列人，而这章又用表演默剧的方式提醒他们，真可谓是煞费苦心。
在传福音的时候，经常被问到的一个问题是“神既然是爱，为什幺还要降灾祸给人类呢？”。当神给了人自由意志的权力之后，人因为忤逆和不顺服，而犯罪。神是爱，但他也是公义，因此神不能对罪置若罔闻，他要履行审判的权力，目的是管教子民，让人悔改。以我自己亲身的经歷来看，若不是栽了跟头，吃了苦头，否则自我的反思，觉醒和悔改就很难发生。
并且要知道，神在施行刑法之前，总是处处存留恩典，给与悔改的机会。当先知耶利米大声疾呼的时候，当以西结静默不语时，当先知表演象征预言时，不正是显示神恩典的时刻吗？我们真的是需要有一颗对罪敏感的心，在他人指出我们的罪时，应当怀着谦卑和感恩来远离罪行，而免得重蹈覆辙。
祷告：我们在天上的阿爸父，你是怜悯和公义的神。 感谢你通过今天的经文，再次提醒我们要远离罪行，回转向你，而免受击打和苦难。主啊，在这个动盪不安的世代，求你来掌权，让我们可以倚靠圣灵，而走在真道上。祷告不配是奉耶稣基督得胜的名，阿门！
《以西结书》第五章（以西结剃髮）（朴寅哲牧师分享）
“主耶和华如此说，这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中。列国都在她的四围。”（5：5）
“主耶和华说，我指着我的永生起誓，因你用一切可憎的物，可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你。”（5：11）
耶和华神藉着以西结再次预言了以色列的命运。今天的经文告诉我们，耶和华神对以色列充满了期待。“主耶和华如此说，这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中。
列国都在她的四围。”以耶路撒冷为代表的以色列百姓的使命是神对亚伯拉罕所说的应许一样，成为“地上的万族都要因你得福”的存在。因此，他们必须住在列邦之中。虽然这是非常感恩的事情，可还存在着很大的挑战。作为神的百姓，完成这些使命，需要的不是自己拥有的某些能力，就是如何保持圣洁的生活。在旧约时代维持圣洁的生活，需要与圣所建好正确的关係。圣所代表与神同行的生活，若在自己的生活里没有耶和华神，而只追求世俗的一切，这就叫拜偶像的生活了。其中最可怕的是人们的贪心，人的贪心非常容易在自己的圣所里放了各种不圣洁之物。保罗提醒过我们，我们的身体就是神的圣所之一。这样列邦才看得到神的百姓的日子如何，蒙神赐福的日子又如何。
可惜的是，以色列就犯了这些非常严重的罪。耶和华神提醒他们说，“因你用一切可憎的物，可厌的事玷污了我的圣所”。可以色列百姓仍然选择这样的日子，是因为这样才满足自己的人生。人们都渴慕成功的人生，但为了自我满足，不该有的东西放在自己的心里之时，就开始发生拜偶像的事情。这可以叫‘贪心’，保罗也说过“贪婪就与拜偶像一样。”（西 3：5）
今天的经文还说，以色列犯的另一个罪行，“她行恶，违背我的典章，过于列国。干犯我的律例，过于四围的列邦，因为她弃掉我的典章。至于我的律例，她并没有遵行。”（5：6）
这些指责非常丢脸。在神的眼里以色列百姓的问题不仅仅是信仰生活方面，他们的日常生活中的伦理道德也不如列邦的百姓了。可以说，他们过无法无天之日而要面临着神的审判。
神把审判的内容告诉以西结说；“你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭。三分之一必在你四围倒在刀下。我必将三分之一分散四方（方原文作风），并要拔刀追赶他们。”（5：12）
至于如何成就这些审判不需要我们关注，因为以色列百姓早就经歷了这些审判被掳到列国，该死的都死了，该流放的都走了。只不过耶和华神的恩典仍然在其中，神保留着剩下之人在各种处境中，最终他们又回归耶路撒冷。在神的审判里还有真的救恩，这才是我们要记住的一点。
今天我们也同样生活在列邦之中，也跟以色列一样蒙神赐福和使命。耶和华神的要求非常简单，就让我们过像神的百姓一样的圣洁的日子。儘量管好自己的内心深处，不要被自己的贪心左右，该放耶和华神的地方，不要放自己觉得更好的、更有用的东西。每天的读经灵修也是敬畏耶和华而回避拜偶像的好习惯之一了。
阿爸父神感谢您，通过今天的经文，我们晓得您多幺期待我们过神的百姓的日子，可我们再次告白我们的不足，是因为我们都是罪人，若没有您的慈爱和怜悯无法度过每天的危机。主啊，请您让圣灵来引导和保户我们的心和每天的生活，让列邦之民看得到神的百姓应有的圣洁的生活和圣所的力量，而他们明白神的救恩如此美好，奉耶稣基督之名祈求， 阿门！
《以西结书》第六章（谴责拜偶像的罪）（朴寅哲牧师分享）
“他们必知道我是耶和华。我说要使这灾祸临到他们身上，并非空话。”（6：10）
今日的经文更具体说明耶和华神如何审判拜偶像的以色列。我们的神最讨厌拜偶像的一切，不想留着其痕迹。可我们总是忽略拜偶像的严重性。因为这世界充满了能迷惑我们的各种思想和东西。但是今日的经文告诉我们的核心不在于神的审判如此可怕，而在于神的审判当中该明白什幺！在六章 7、10、13、14 节反復地阐述“你们就知道我是耶和华”。
这就是神的意图，就让我们通过神的审判明白，我们的神是怎样的神，还让我们晓得神喜欢什幺，厌恶什幺，是因为耶和华神才是我们的唯一的天父。神的应许和公义在此，可人们容易忘记最基本的生命之道。也许最近在世上发生的灾难和战争以及自然灾害当中也有神的审判之分，可需要的不是盲目的恐惧，而晓得神让我们知道什幺！很遗憾，人们恰恰相反没得到这样的教训，而质疑基督教的信仰，寻求虚妄的世道，可最终仍然处于迷茫当中。
过去两次世界大战告知人本主义的世界可以干得出如此残忍的悲剧，却还没过一百年人类已经忘记了人为的可怕之处。因此，难免面对今天经文中的审判。希望今日的经文提醒我们，我们知道的不是世道上的成就，而知道耶和华我们的神才是创造万物而爱我们的天父。
我们的天父，求您怜悯我们的无知和无能，您让我们管理好您创造的世界，可仍然这世界充满了战争和暴力，破坏大自然和环境而导致各地的灾难。我们不知到底什幺是神的审判，什幺是人为的困难，可我们知道，这世界需要知道耶和华神是唯一的真神，也是我们唯一的救主。主啊，求您让圣灵好好教导我们，其智慧的圣灵带领我们知晓我们的天父，做到您讬付给我们的使命，奉主之名祷告，阿门！
《以西结书》第七章（以色列的结局临近）（朴寅哲牧师分享）
《以西结书》第八章（耶路撒冷里的偶像崇拜）（朴寅哲牧师分享）
“人子阿，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了麽”（8：6）
今天的经文教导我们，到底怎样的行为让神远离我们所谓的圣所，即各种聚会和我们（做为圣殿的我们自己）。首先说的是惹动忌邪的偶像在于神的圣殿里。在教会中仍然存在着嫉妒之心引起的各种事故。耶和华神说，那只不过是一种嫉妒的偶像而已，可人们仍然崇拜那些偶像了，而且基督徒也没有例外。其实我们都知道这些嫉妒之心能导致怎样的后果，在电视剧里经常看得到人们之间的嫉妒多幺可怕，却在现实生活中更是如此。请注意，我们的阿爸父神可憎之事之一就是“惹动忌邪（嫉妒）”的偶像了。
“我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像。在这些像前有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。各人手拿香炉，烟云的香气上腾。”（8：10-11）
以色列的长老也没有例外了。这段经文告诉我们，属灵的领袖也需要谨慎行事，不然他们也成为拜偶像的一份子而已。也许他们不知，他们做的就是拜偶像的行为，可在任意而行的时代中，有影响力的人的错误是更可怕的。当然这就是耶和华神可憎之事了。因此，我们更需要分别为圣的信仰生活和互相关心和劝勉的属灵共同体，不然难免发生自以为是的自傲行为。
“他又领我到耶和华殿的内院。谁知，在耶和华的殿门口，廊子和祭坛中间，约有二十五个人背向耶和华的殿，面向东方拜日头。”（8：16）
虽然不知在圣殿中服侍的 25 人是谁？但，我们可以相信他们是非常爱主而热心服侍过耶和华神的人们。连他们也拜偶像而背叛了耶和华神了。今天在教会里有不少服侍各种事工的弟兄姊妹，可以说，他们是教会的同工和领袖门，可要提醒自己，今天的经文是神赐给我们的，让我们明白，我们都有可能犯同样的罪，因此，我们不能自夸，只需要谦卑和顺服之心对待神的话语和教会的事工。虽然以西结的预言在当时的以色列百姓面前没有效果，只留给后代谘询成为严重的教训和更深一层的默示了。
有人非常热心服侍教会的事工，而让神远离他的话，没有比这些更悲剧的事情，确不知今日的我们做得如何呢？本来我们的阿爸父神愿意与我们在一起，“因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里有我在他们中间。”（太 18：20），因此，今天的教导更重要了。不是神愿意离开我们，相反我们可憎的行为让神远离我们。
阿爸父神，求您，别远离我们，虽然我们经常犯罪而让您失望，但我们只依靠自己无法摆脱这些恶迴圈的处境。只有从您而来的能力才使我们做到神所喜悦之事，主啊，求您让圣灵来充满我们，提醒我们，让我们每天能活出神的话语的日子，阿门！
《以西结书》第九章（耶路撒冷受惩罚）（朴寅哲牧师分享）
“耶和华对他说，你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，画记号在额上。我耳中听见他对其余的人说，要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。”（9：4-5）
这周我们读经灵修的以西结书的内容都是与神的审判有关，可今天的经文稍微不同，再次描述了神的审判中如何完成神的救恩。从朝北的上门进来的六人到底是谁呢？虽然不少旧约专家探讨这方面的问题，可还没有共同的答案，而且那些不是我们需要考虑的问题。耶和华神使用谁来审判以色列百姓是属于神的。我们要关心的是一身穿细麻衣，腰间带着墨水匣子的那位！耶和华神让他走遍全城，“那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，画记号在额上”（9：4）。
神的审判从圣殿开始，以色列人以为圣殿是安全的地方，却耶和华神嘲笑了他们的无知。圣殿只不过是一所建筑而已，若没有对神的信仰和顺从，连圣殿本身也保不住的。
可人们在圣殿中扮演着假冒为善的信仰而拜偶像，却向外边展现圣洁的姿态，这都是我们的神可憎之事了。“于是他们从殿前的长老杀起。”（9：6）
神的审判从圣所起全都杀尽，“只是凡有记号的人不要挨近他。”至于这些剩下的人，虽然不告诉我们具体是谁，但我们知道，神的救恩仍然有效。最重要的是，那位穿细麻衣的人有非常重要的报告，“那穿细麻衣，腰间带着墨水匣子的人将这事回复说，我已经照你所吩咐的行了”（9：11）他完成了神的命令，即在神的审判之日中，神的救恩也同时完成了。所以我们要晓得，我们到底站在哪里，属于何方的人！
以色列百姓在埃及时有记号才得救，啟示录也强调有羔羊的记号。我们的信仰生活需要一些做为基督徒的记号（标誌）！耶稣基督说，光嘴里说不算，看了果实才知道其信心。“凭着他们的果子，就可以认出他们来。”（太 7：16）按希伯来文化的传统而言，知道就以为‘知行合一’。活在当下，我们需要哀恸之心，耶和华神需要这样的信徒，他们不是为了自己哭泣，而为了神国和神的百姓哀恸的。“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”（太 5：4）
在神的审判面前，我们只需要感恩和哀恸之心，因神的救恩颂赞感恩，为了被审判中邻舍哭泣而中保祷告。
阿爸父神感谢您，您的话语让我们在审判之日仍然盼望您的救恩。若没有耶稣基督的十字架和復活，我们根本没有得到这样的祝福，只能遇见审判的恐惧。主啊，求您赐给我们感恩和哀恸的心，每天在主的恩典中做到结果子的生活。您知道我们没有能力，只仰望圣灵的同在和带领，奉主名求，阿门！
《以西结书》第十章（耶和华的荣耀离开圣城）（朴寅哲牧师分享）
“耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛以上。殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。”（10：4）
“主对那穿细麻衣的人说，你进去，在旋转的轮内基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。我就见他进去。”（10：2）
在以西结第九章里穿细麻衣的人做了一种拯救之事，可在第十章中有了另一个任务。就在手里拿着火炭，撒在城上。这是一种审判的任务，没想到神让他参与这样的事情。但我们注意，这火炭有着另一个观点，在以赛亚书里，这火炭用在洁净人的口，包括以赛亚。这就说明，神的审判是一种把汙秽之地变圣洁的过程。因此，我们要读神审判的预言时，要做的不是害怕，而是要过圣洁的日子才关键。
“耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛以上。殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。”（10：4）耶和华的荣耀充满在圣殿中，可正在耶和华荣耀坐着
“基路伯”要离开圣殿。“耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。”（10：18）
“基路伯”能联想到古代近东的 Akkad 语中 karabu(做祷告)或 karibu（中保人：新约的保惠师一样）。希伯来文‘kurub’也是从‘作中保或祝福’的意义衍生出来的。
这都是天使的特点之一。有时候，天使成为耶和华神的交通工具，“他坐着基路伯飞行。他藉着风的翅膀快飞。”（诗篇 18：10）今天的经文中有轮子的场面可以理解为战车或者马车等一种交通工具。
虽然很难理解在经文中的预言里不同象征的正确的意义，但经文的核心意义还是比较容易理解的。耶和华神的荣耀从以色列可以离开，就说明神的百姓也无法回避神的审判。这审判是一种圣洁的过程，神的应许之地无法容忍不圣洁的人生。因此，各种不同的途径都离开了这圣洁之地，当然神的荣耀也没有留在那里。何时恢復圣洁，剩下的人也回来，神的荣耀也回来的。
阿爸父神，再次感恩，您藉着神的话语告诉我们，神的审判是让我们恢復圣洁的过程。虽然其审判的代价非常严重，可神的恩典一直与我们同在。主啊，求您，由您的圣洁的能力充满我们，让我们过圣洁的日子，不要遇见试探，就我们脱离凶恶。求您，让圣灵的智慧教导我们，每天读经中明白您的旨意，顺从神的话语。奉主名求，阿门！
《以西结书》第十一章（不离不弃的爱）（范淑玲姊妹分享）
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16 所以你当说：“耶和华如此说：我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。”17 你当说“主耶和华如此说：我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。”每当读到以色列人在被掳之地的日子，耳边就响起那首来源于《诗篇》137 篇的被掳之歌——《巴比伦河》。
“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就苦了。我们把琴挂在那里的柳树上；因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌，抢夺我们的要我们作乐，说：给我们唱一首锡安歌吧！我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？”身为俘虏的犹太人流亡在巴比伦因屈辱而痛苦，因绝望而悲鸣：“哎！主耶和华啊，你要将以色列剩下的人灭绝净尽吗？”（结 11:13）
在被掳之地寄人篱下，极受嘲弄，备受歧视。而在失去的家乡耶路撒冷，佔据的外邦人明明是鸠占巢穴，却讥讽他们；“你们远离耶和华吧！这地是赐给我们为业的。”神啊！你不爱我们了吗？你离弃我们了吗？失去家园，难道还要失去神吗？试想以色列人这是何等绝望啊！
但是，神应许他们“我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。”（结 11:16）“我必从万民中召聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。”（结 11：17）此刻，至暗时刻，绝望之时，水深火热之中的以色列人备受安慰，心中有了盼望。
而且神是信实的的，祂的应许从不落空。七十年后的西元前 538 年，波斯王塞鲁士元年，所罗巴伯带领第一批犹太人回归耶路撒冷。重建圣殿，重拾信仰，重修城墙。“耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，都应验了。”（书 21:45）
神就是爱——不离不弃的爱，永恒的爱。
慈爱的天父：你借先知以西结的所言，让我们看到，悖逆耶和华神的以色列，你都不离不弃，依然爱、依然管教，从被掳之地回到应许之地。让我们再次看到你的信实。主啊！我确信：无论顺境逆境，你与我们同在！你对我们的爱也是不离不弃。奉主耶稣基督的名求。阿们！
《以西结书》第十二章（神的话必成就）（范淑玲姊妹分享）
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23 你要告诉他们说“主耶和华如此说：我必使这俗语止息，以色列中不再用这俗语。”
25 我—耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延。你们这悖逆之家，我所说的话必趁你们在世的日子成就，这是主耶和华说的。
28 所以，你要对他们说：“主耶和华如此说：我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就，这是主耶和华说的。”
为使悖逆的以色列人悔改，神让以西结先知扮演难民，白天、晚上表演被掳的经过。还让其宣告选民被掳、君王被掳和余民被分散的征兆。但是，这些警告和征兆并没有引起以色列的警醒，反而心存侥倖不相信会有有这样的事情发生，甚至还借用俗语带有讥讽“日子迟延，一切异象都落了空。
”神没有立即施行审判，对他们惩治和处罚，让其付出代价，是神的怜悯和慈爱，让其有机会悔改转向神，敬畏神。然而，西底家王十一年（西元前 586 年）巴比伦王尼布甲尼撒率领全军攻击耶路撒冷，城被攻破，西底家全家在他眼前被杀，他本人被剜了眼睛，带到了巴比伦。
圣城被毁，百姓被掳。（王下 25）这不就是以西结宣告被掳时的情景吗？仅仅几年的时间。主耶和华说的：“我必使这俗语止息，以色列中不再用这俗语。”“日子临近，一切的异象必都应验。”（结 12:23）“我—耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延。你们这悖逆之家，我所说的话必趁你们在世的日子成就，这是主耶和华说的。“（结 12:25）“所以，你要对他们说：“主耶和华如此说：我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就，这是主耶和华说的。”（结12:28）以色列人无视神的怜悯和忍耐，继续悖逆神，陷在罪中，招致国不存在，被分散在万国中抛来抛去两千多年。
听说鱼的记忆是 7 秒，被鱼钩住挣扎逃脱后，马上回头再咬鱼钩。人的记忆是多长时间呢？神吩咐亚当说：“园中各种树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创 2:16-17）结果违背神的命令吃了，后果就是被赶出伊甸园，女人承受生产的痛苦，男人汗流满面才得糊口。挪亚听从神的吩咐，没有下雨的迹象，造方舟，进方舟，试想邻居们看见了，是不是认为挪亚一家是疯子，但四十昼夜的降雨，洪水氾滥，惟有挪亚一家保全了生命。
以色列歷史上一件件事实，一个个教训，我们是否引以为戒了呢？“已有的事后必再有；已行的事后必再行，日光之下并无新事。”（传 1:9）人啊！罪性何其相似。彼得面对主再来的应许就警戒我们，必有好讥诮的人讥诮：“主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”熟不知“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后 3:4,9）彼得语重心长、苦口婆心，反復称呼“亲爱的弟兄啊”，我们从中能体贴神的爱、神的怜悯和神的忍耐的心意吗？
“不要自欺，神是轻慢不得的。”（加 6:7a）神的话必成就！人啊！在造物主面前，何其渺小！狂妄自大何其可笑！
我们在天上的父：求你饶恕我内心的骄傲和固执、任性，顺从所谓的主流思想，没有做光做盐。求你挪去我的骄傲，让我有颗受教的心，聆听你的话语，赐给我属天的智慧，有属灵的看见，顺服你的旨意，体贴你的心意。也求你给我这样的能力。祷告奉主耶稣的名。阿们！
《以西结书》第十三章（毁灭？建立？）（范淑玲姊妹分享）
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10 因为他们诱惑我的百姓，说“平安”其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。
读 13 章，我脑海中闪现出“面子工程”、“豆腐渣工程”这样的词。我曾见过，为了上级的检查，体现出社会主义新农村的新面貌，村干部要求沿路边的房子和院墙上抹上水泥，面向公路的房屋顶上竖上一面墙，有窗子，像是盖上二层楼的样子，其实后面啥也没有。检查过后，有的就拆掉，有的就一直竖在那里。这是荒唐的“面子工程”中的一个例子。我们也耳闻目睹过，新建的大桥、楼房、学校等，风雨过后，桥断裂，房倒塌，造成众多人员伤亡的事故。事后调查曝光，原来没有钢筋，有的居然是竹子。这种“豆腐渣工程”并不鲜见。
北国以色列已经被亚述帝国所灭，南国犹大依然拜偶像，陷在罪中，面临神的惩罚，被掳征兆已经显现。此时，以色列民众需要的是来自神的警告：认罪悔改，顺服神，敬畏神，离恶行义，而不是粉饰太平的虚假谎言。儘管人人皆知忠言逆耳利于行，良药苦口利于病，但阿谀奉承比实话实说顺耳。所以在忠言和吉言，实话和好话中，人们往往选择后者。假先知正是利用人性的弱点，可以说人的罪行，在风雨飘摇、国将灭亡的“不平安”的犹大，诱惑百姓，“说‘平安‘其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。”（结 13:10）这进一步麻痹民众，他们在罪中恣意妄为。“所以，主耶和华如此说：‘我要发怒，使狂风吹裂这墙，在怒中使暴雨漫过，又发怒降下冰雹，毁灭这墙。’”（结 13:13）
弄虚作假的面子工程、伤及人命的豆腐渣工程、祸国殃民的假预言，没有建立尽是毁灭。“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连与元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各安其职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”（弗4:15-16）
在我们传福音的经歷中，听到有人讲，不要讲人的罪，要讲神的爱。因为没有人喜欢你指出他的罪。如果我们只传神的爱，不讲“世人都犯了罪”，怎幺讲救赎？怎幺叫人认罪悔改？怎幺讲耶稣基督？人没有罪就不需要耶稣。圣灵在非基督徒神上的工作首先让人因罪责备自己，（约 16:8）向他们啟示耶稣基督，使其顺服基督，获得重生。如果我们只讲神的爱，和“诱惑我的百姓，说“平安”其实没有平安“的假先知一样。不是救人而是毁灭。如果一个人只是因为神的爱吸引他，而没有认识到自己的罪，那他的信仰“就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。”同样，当我们看到有人“犯罪”时，我们是“用爱心说诚实话”，还是做个“老好人”，“不得罪”他呢？“因为主所爱的，他必管教。”（来 12:6a）。“若是你的弟兄得罪你，就劝诫他。“（路 17:3a）带着爱心指出其错误或者罪过，是神的教导，也能彼此相助、彼此建立。
阿爸父神：感谢你揭穿假先知的预言，提醒我们：人在罪中没有真平安，只有毁灭。只有认罪悔改，在神的旨意中才有平安和建立。求你赦免我“本己心“的罪，保守我的心，让我凡事求你的旨意。奉耶稣基督的名。阿们！
《以西结书》第十四章（神的公义）（范淑玲姊妹分享）
分享经文：13 人子啊，若有一国干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除；其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。14 其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人， 他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。
《创世记》18 章记载，当亚伯拉罕得知神要毁灭罪恶深重的所多玛城，因为担心侄子罗得一家的安危向神祈求，“假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？”（24）甚至强调神要行公义，“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”
（25）神答应为这五十人的缘故饶恕这城。亚伯拉罕把义人的数量逐渐减少到十人，看起来有点得寸进尺。神竟然说：“为这使人的缘故，我也不毁灭那城。”（32）我们脑海中浮现的是一个貌似威严却不失和蔼可亲的慈父形象，公义的神也是施慈爱、好怜悯的神。
可是，在《以西结书》14 章，神对以西结说：“人子啊，若有一国干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除；其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。”（13-14）甚至起誓说，这三人只能救自己，“他们连儿带女都不能得救。”
（16,20）还伴有饥荒（13）、恶兽（15）、刀剑（17）、瘟疫（19）的审判。从中丝毫没有看到神的慈爱、怜悯，除了公义甚至是残酷。
从罪恶之城所多玛逃出来的也只有三人，罗得和他的两个女儿。神不愿一人沉沦，在毁灭所多玛之前，让罗得带出他所有的亲人。（创 19:12），可当罗得把神要毁灭这城的消息告诉他的女婿们，女婿们却不以为然，甚至以为他是开玩笑。而最令人惋惜的是他的妻子，已经逃出了所多玛，却不听“不可回头看“（创 19:17a）的警告，回头一看，变成了一根盐柱，定格在了琐珥小城，成为人们引以为戒的警示。罗得和两个女儿听从两位天使的话，没有留恋所多玛的所积累的财富，义无反顾得以逃命。
偌大的挪亚方舟也只是救了他一家人：挪亚夫妇和三儿子、三个儿媳妇。挪亚照神的吩咐造方舟，在没有下雨的七天之前，就听照神吩咐的进入方舟，和洁净的不洁净的各类飞禽走兽住在一起，想必既要忍耐这些异味，又要忍受邻舍的冷嘲热讽，然而，四十天的洪水氾滥，挪亚一家得救，与神的永恒之约——彩虹之约，彰显神的慈爱、恩典，成为我们的安慰、喜乐和保证。
而完全正直的约伯，因为撒旦向神挑战质疑约伯敬畏神的动机，神就允许撒旦考验约伯，约伯不仅遭受了身体的疾病和种种灾难，甚至失去了所有的子女和财产，遭受朋友的指责和误解，旁人的耻笑和藐视。约伯有困惑、有埋怨、有愤怒，但他依然顺服神：“我知道，你万事都能做；你的旨意不能阻拦。……你所说的是我不明白的；这些事太奇妙，是我不明白的。……我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（伯 42:2-5）神使约伯从苦境转回，赐给他必从前所有的加倍。（伯 42:10）。
南国时期，耶路撒冷假先知和民众恶贯满盈，相对所多玛，有过之而无不及，但神没有放弃，“你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义求诚实没有？若有，我就赦免这城。”（耶 5：1）再次让我们看到了祂的慈爱、饶恕和忍耐。
而以色列被掳的领袖长老，把假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，来就先知以西结，明明拜假神，疏远了耶和华神，不敬畏神，却装出一副敬虔的样子，迷惑民众。（结 14:1-9）我怎幺感觉有点侮辱智商，居然还在先知面前，不可思议。神要惩罚他们。“好使以色列家不再走迷离开我，不再因各样的罪过玷污自己，只要作我的子民，我作他们的神。”（结 14:11a）神可谓用心良苦。为要人人悔改，转向神。警告“一国干犯”，要有饥荒、恶兽、刀剑和瘟疫。彰显的公义的。因为早就借摩西说，“耶和华在他面前宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。”（出 34:6-7）神也是慈爱的，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”而且应许我们：“爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”
信实的天父：在这个不信神、悖逆神的时代，求你彰显你的公义，好叫世人敬畏你。求你施慈爱和怜悯，挽救世人脱离罪恶的世界。求你赐我能力和智慧，行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你同行。为你做见证。奉耶稣基督的名求。阿们！
《以西结书》第十五章（葡萄树的功用）（范淑玲姊妹分享）
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2 人子啊，葡萄树比别样树有什幺强处？2 葡萄树比众树枝有什幺好处？3 其上可以取木料做什幺工具，可以取来做钉子挂什幺器皿吗？
葡萄树和其他树木有可比性吗？ 树的种类繁多，功用各不相同。有的结果子供人食用，有的开花悦人眼目供人欣赏，有的树木成材盖房子、做家俱，有的就是为了做柴火烧……。 葡萄树的功用就是结果子，葡萄是我们常见的水果，除此还能酿酒、做饮料、制糖、晒葡萄乾……。如果它没有的这个功用，这种爬藤植物除了当柴烧还能做什幺呢？葡萄藤弯弯曲曲，无法成器，也不够坚硬，也不适合做成钉子挂物件。所以，葡萄树失去结果子的功用，比别样树没什幺强处，比众树枝没什幺好处。
“万军之耶和华的葡萄园就是以色列家；他喜爱的树就是犹大人。”（赛 5:7a）
圣经很多经文把以色列比喻成葡萄树。以色列作为神的选民，神喜爱他们，要在他们身上彰显神的慈爱、公义和传扬神的名。但是我们看到，他们却一次次干犯神，拜偶像，造假神，遗弃神，羞辱了神的名。如同不结果的葡萄树，毫无用处。其结果就是：“众树以内的葡萄树，我怎样使它在火中当柴，也必照样待耶路撒冷的居民。”（结 15:6b）而且，身向他们变脸，火烧灭他们，使地土荒凉。（结 15:7-8）
神借先知以西结对耶路撒冷灾难预言的警告，神似乎已经遗弃了他喜爱的以色列民。一棵不结果的葡萄树的结局，就是砍了当柴烧。一个神喜爱的民族悖逆神的命运，就是被掳亡国。一个不遵行天父旨意的基督徒的结果，就是不能进天国。（太 7:21）在这样一个金钱至上，信仰缺失的时代，作为一个基督徒，做光做盐面临很大的挑战，但结出圣灵的果子，实在是神要我们作的见证。因为神要我们结果子，而且要结好果子，“凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”（太 7:19）。不结果子的枝子，神就剪去，丢在外面枯乾，被礽在火里烧了。（约 15:2-6）
保罗说：“立志行善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。”（罗 7:18b-19）a)“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的救主耶稣基督就能脱离了。”（罗 7:24-25a）感谢神！我们可以“靠着那加给我力量的，凡事都能做。”（腓 4:13）。儘管世界千变万化，新生事物层出不穷，这个主张那个主义令人无所适从。但是神的话语安定在天，直到永远。（诗 119:89）真理永不改变。耶稣基督说“我是真葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什幺。”（约15:5）以色列是一面镜子，让我们引以为戒，专心仰望神，遵行神的旨意，与神同行。
我们在天上的父：求你赐我信心，遵守你的命令，常在你里面，多结果子，为你作见证。奉耶稣基督的名求。阿们！
《以西结书》第十六章（神的慈爱）（范淑玲姊妹分享）
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60 然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约。
婚约，一个美好的画面浮现眼前：庄严的教堂里，西装革履，风度翩翩的新郎；洁白婚纱，美丽动人的新娘，在神面前，在众多亲朋好友的见证下，牧师问到：“你是否愿意某某成为你的丈夫/妻子？无论疾病还是健康，无论贫穷还是富有，或者其他原因，都爱 Ta，照顾 Ta，尊重 Ta，对 Ta 忠贞不渝，直到生命的尽头？”新郎、新娘语气坚定地回答：“我愿意。”
读《以西结书》14、15 章，看到以色列的罪、神的愤怒和惩罚，感觉神已经放弃他的选民以色列了。惊讶、失望、惋惜、不解……，16 章峰迴路转,一个爱情故事。这不是两情相悦的浪漫爱情，也不是悲欢离合的悲情爱情，而是一个不贞、不忠、不齿的女子，亵渎爱情、背叛婚姻的故事。对其淫乱的堕落，既有指责，也有惩罚，但字里行间体现出爱和体贴。最后，因着婚姻的盟约，当女子认识到自己的罪，悔改后，得到饶恕，恢復关係。
耶路撒冷这个不忠的淫妇，亵渎爱情，背叛婚姻，“行这一切事，都是不知羞耻妓女所行的。”（结 16:30）屡屡“轻看誓言，背弃盟约。”（结 16:59）造假神，拜偶像，远离神，羞辱神，但神却纪念“幼年时与你所立的约”，就像那个望眼欲穿盼望浪子回头的慈爱老父亲，远远望见败家的小儿子回来，不计前嫌，迎向前去，拥抱亲吻，对这个失而復得的逆子爱护有加（路 15:11-32）。《圣经》很多处经文都说“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，”说明神是亘古不变的，他的爱、他的约也是永远的。挪亚的彩虹之约、亚伯拉罕之约、摩西的西奈山之约、大卫之约，一直到耶稣基督与我们立的新约。处处体现的都是神的慈爱。
美好的婚姻基础需要爱和圣洁；神的属性是慈爱和圣洁。婚姻关係要求专一，排他；神要求我们“除了我以外，你不可有别的神。”（出 20:3）这个故事完全没有爱、圣洁和专一，和婚约的美好画面大相径庭。但是因着神的怜悯，得以赦免。恶贯满盈的以色列，神追念与其所立的约，并要与其立定永约（结 16:60），凸显了神的慈爱和信实。
“我要为他存留我的慈爱，直到永远，我与他所立的约必坚定不移。”（诗 89:28）神成就他自己的话语。
无论你处在怎样的境况中，请相信慈爱的天父会伸开他的双臂，欢迎你回到他的怀抱。请认罪悔改，归向神，沐浴在神的爱中释放自己的过去。
慈爱的天父：在昨天晚上受难日的祷告会上，看到你遍体鳞伤，挂在十字架上，为我们而死的电影片段，揪心难过，很多镜头不敢看。越发体会到罪中的自己实在不配这莫大的恩典，我愿意体贴你的心意，怀着着感恩的心，献上我喜欢的一首诗歌——《我今要归家》。
1 从前流荡远离天父，我今要归家，长年奔走罪恶道路，主我今归家，
2 多年浪费宝贵光阴，我今要归家，我已懊悔流泪伤心，主我今归家，
3 流荡犯罪我深厌倦，我今要归家，投靠主爱相信主言，主我今归家，
4 我灵悲痛我心忧伤，我今要归家，加我力量復我盼望，主我今归家，
5 我知救主为我捨命，我今要归家，唯一盼望唯一恳请，主我今归家，副歌：今归家，今归家，决不再遊荡，天父伸开慈爱双手，欢迎我归家，
《以西结书》第十七章（矮树高大，枯树发旺）（宋岳弟兄分享）
左边是一幅描绘先知以西结的油画肖像。油画的作者是一位纳粹大屠杀中的倖存的犹太人，名叫 Jacob Barosin（1906-2001）。 这幅油画收藏在美国首都华盛顿的圣经博物馆。 今天读《以西结书》十七章，便想到了这幅画，先和大家分享一下。
在《以西结书》第十七章，先知以西结记录了神通过两个大鹰和葡萄树的比喻告诫以色列民：“轻看誓言、背弃盟约”（结十七 18）在神眼中看为恶，是干犯神的罪，神必刑罚（结十七 20）。当我们考察歷史1，可以看到，神通过先知以西结髮出的预言和警告具体应验在了犹大王西底家身上。
主前 597 年，巴比伦王尼布甲尼撒在第一次攻陷耶路撒冷后，废了犹大国 18 岁的君主约雅斤，把他掳到巴比伦。正如同“
有一大鹰，、、、来到黎巴嫩，将香柏树梢拧去，就是折去香柏树尽尖的嫩枝，叼到贸易之地，放在买卖城中。”（结十七 3~4）。尼布甲尼撒立了约雅斤的叔叔、约西亚王的儿子玛探雅作犹大国的王，并给他改名为西底家，意思是“耶和华是我的义”。“尼布甲尼撒曾使西底家指着神起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华以色列的神”（代下三十六 13）。西底家最终为他背约的罪付出了惨痛的代价。主前 586 年（即西底家在位十一年），尼布甲尼撒第二次攻陷耶路撒冷城，“城被攻破，、、、王就向亚拉巴逃走。迦勒底的军队追赶王，在耶利哥的平原追上他，他的全军都离开他四散了。迦勒底人就拿主王，带他到利比拉巴比伦王那里审判他。在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。”（王下二十五 4~7）。西底家被尼布甲尼撒“囚在监里，直到他死的日子”(耶五十二 11)。这应验了神籍先知以西结的预言，“我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到巴比伦，并要在那里因他干犯我的罪刑罚他”（结十七 20）
1 查经参考资料：《证主圣经经科全书》 © 福音主圣协会一九九五
神在通过先知以西结向以色列民告诫神公义和审判的同时，又向以色列民发出了祂的恩典和应许：““‘主耶和华如此说：我要将香柏树梢拧去栽上，就是从尽尖的嫩枝中折一嫩枝，栽于极高的山上；在以色列高处的山栽上。它就生枝子，结果子，成为佳美的香柏树，各类飞鸟都必宿在其下，就是宿在枝子的荫下。田野的树木都必知道我耶和华使高树矮小，矮树高大；青树枯乾，枯树发旺。“‘我耶和华如此说，也如此行了。’” (结十七 22~24)
神在通过先知以西结髮出这一应许的年代是主前 394 年。大约 400 年后，主耶稣道成身，作为大卫家的后裔来到世上，为了赎尽世人的罪，在三十三岁年纪，如同“尽尖的嫩枝中”被折的一枝，在耶路撒冷被钉十字架，受死，三天后復活，并十次向祂的门徒显现，復活后四十天升天。主耶稣的教会和祂的国，就像一棵佳美的香柏树，在圣灵和基督的宝血的浇灌之下，在耶路撒冷（以色列高处的山）栽上，歷经二千年，现已在全世界生枝子，结果子”。彩虹基督教会就是这香柏树所生的枝子和果子。而我们这些曾经背离神的罪人都知道，我们曾经不认识神，自高自大，实为矮小，虽然有年青力壮的时光，也必将“青树枯乾”。因着神的恩典和信实，我们罪得赦免，重生得救，成为“被拣选的族类”，“有君尊的祭司”，“圣洁的国度”和“属神的子民”（彼前二 9）。这不正是“矮树高大”，“枯树发旺”的神迹吗？！
我们在天上的父，感谢你籍着今天的经文，让我看到你在旧约中就已应许了新约。
感谢你的守约和慈爱，使我“矮树高大”，“枯树发旺”，投靠在佳美的香柏树的枝子彩虹基督教会-的荫下愿圣灵和主耶稣的宝血继续浇灌祂的教会，使祂的香柏树（教会）不断高大、发旺。愿神祝福使用卡尔加里彩虹基督教会，并通过我们的事工，使更多的人“矮树高大”，“枯树发旺”。祷告奉主耶稣基督的名。阿门。
《以西结书》第十八章（公义与慈爱的典章）（宋岳弟兄分享）
“所以主耶和华说：以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡。你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活！”（结十八 30~32）
这是神籍先知以西结在 2600 年前向祂的儿女发出的呼召。这呼召中有神的公义。
因为神将按各人所行的审判他。当人不离开罪，罪孽必使他败亡。这呼召中更充满了神的慈爱。因为神应许说当人回头离开所犯的一切罪过，他的罪必不使他败亡。神不喜悦死人之死。祂“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后三 9）
人如何才能将所犯的一切罪过尽行抛弃呢？关键是要有“一个新心和新灵”。这就是因信称义！当我们有了一个因基督的爱和圣灵浇灌的新心和新灵，我们就是新造的人。正如圣灵籍使徒保罗所宣告的那样，“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后五 17）
神籍摩西向以色列民颁佈十诫。其中第二诫为，“不可为自己雕刻偶像；也不可做什幺形象仿佛上天，下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（出二十 4~6）以色列人可能是出于对这一诫命的误解，便有了俗语说“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。”（结十八 2）。
记得在文革时期，中国人也流行类似的口号，不过没有神的子民那样含蓄，叫做：老子革命儿好汉，老子反动儿混蛋。”在这种“血统论”政策和观念影响下，有多少人因为自己的所谓“反动出身”，而被社会抛弃，无论如何努力，都改变不了自己的命运，又有多少人因着自己“红二代”的身份，自以为义，攫取高位，飞扬跋扈，无恶不做。
感谢神，从亘古就赐下如此公平的律法，宣告任何人，不论“出身”如何，也不论有过多少过犯，只要他“回头离开所作的一切罪恶，谨守神一切的律例，行正直与合理的事，就必定存活”(结十八 21)，就有神的同在和永生。同时，任何人“若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行”，“他所行的一切义都不被纪念，他必因所犯的罪，所行的恶死亡”（结十八 24）。“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。惟有战惧等侯审判和那烧灭众敌人的烈火.”(来十 26~27)。
我们在天上的父，感谢你的公义和慈爱。感谢你今天让我们因着你的话语有盼望，也有警醒。愿神赐能力使用彩虹基督教会和教会的每一位弟兄姊妹广传福音，使更多的人回头离开所行的道而存活。也愿圣灵常常提醒我们因信称义的罪人，要靠着圣灵将神的道持守到底，直到见主面的那一天。奉主基督的名祷告，阿门。
《以西结书》第十九章（为以色列王作挽歌）（宋岳弟兄分享）
“你当为以色列的王作挽歌”（结十九 1）。先知以西结在作这篇挽歌的时候，西底家正作犹大国的王。那时是主前 592 年，即主前 586 年巴比伦王尼布甲尼撒第二次攻陷并进而焚毁耶路撒冷的前几年。查考犹大国当时的歷史背景，使我对这篇哀歌的含义有了进一步的认识2。
主前 609 年约西亚王死后，他的儿子约哈斯（沙龙）继位。他在位三个月后，就被埃及的法老尼哥二世废去，被用钩子拉到埃及地去，并在埃及死在被掳之中（参看王下二十三 31~34）。主前 597 年，尼布甲尼撒废了约雅斤王，立约哈斯的哥哥、约西亚王的儿子玛探雅作犹大国的王，并给他改名为西底家。主前 586 年，（即先知以西结作挽歌之后的几年），尼布甲尼撒第二次攻陷耶路撒冷城，圣殿被毁。西底家王被迦勒底人拿住，带到利比拉巴比伦王那里受审。巴比伦王尼布甲尼撒“在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。”（王下二十五 4~7）。西底家被尼布甲尼撒“囚在监里，直到他死的日子”(耶五十二 11)
挽歌诉说了两个小狮子和他们的母亲的悲惨命运。第一个小狮子被母亲养大，“成了少壮狮子，学会抓食而吃人”（结十九 3），却终被列国捉在坑中，拉到埃及地（结十九 4）。这喻表了约哈斯王的悲惨结局。第二个小狮子，又被母亲养大，“成了少壮狮子，学会抓食而吃人”（结十九 6）。他祸害四围邦国，“于是四围邦国各省的人来攻击他，将网撒在他身上，捉他在坑中。他们用钩子钩住他，将他放在笼中，带到巴比伦王那里，将他放入坚固之所，使他的声音在以色列山上不再听见”（结十九 8~9）。这
预言了西底家王的悲惨结局。
而两个小狮子的母亲，就是那位母狮子，“先前如葡萄树，极其茂盛，栽于水旁。因为水多就多结果子，满生枝子，生出坚固的枝干，可作掌权者的杖”（结十九10~11）。“但这葡萄树因忿怒被拔出摔在地上，东风吹干其上的果子，坚固的枝干折断枯乾，被火烧毁了。如今栽于旷野乾旱无水之地，火也从它枝子中发出，烧灭果子，以致没有坚固的枝干可作掌权者的杖。、、、”（结十九 12~14）。这形象的描绘和预言了犹大国圣殿被毁，人民被掳，国破家亡的命运。
哀歌是在人死后才作的，但神籍先知以西结作哀歌时，西底家王还在位。然而，以色列的王和民在成为“悖逆之家”（结十二 2）后，以色列受神审判的命运就是注定的。
正如耶和华的话临到先知以西结所说的:“人子啊，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人于牲畜从其中剪除。”（结十四 12）
2 本章查经参考证信徒经经注释-达拉斯神学院经经注解 （中文版）一九九五年八月初版
“这是哀歌，也必用以作哀歌。”（结十九 14）这再一次强调了神对以色列的审判是预定的，不可更改的。
1982 加拿大宪法的序言，明确宣告，“加拿大建立的基础是承认神的至高无上和法治的各项原则。”加拿大曾经举国敬畏神，小学生每天上学要以祷告开始。议会，公众集会时也要有奉主基督的名祷告的仪式。加拿大国民在国歌中高唱，“神保守我们的土地，光荣而自由。”
在神的祝福之下，加拿大曾经的繁荣和法治成为世人响往移居之地。但随着加拿大社会不断地远离神，加拿大的社会环境日益恶化，治安、经济和政治状况都不尽如人意。
在举国面临大选之际，国人都希望那位符合自己心意的候选人当选，使加拿大的国运有所好转。
神今天籍这首哀歌，再次提醒我，敬畏神，顺服神的旨意，是个人得救的根本，也是国家昌盛的根本。远离神，悖逆神，结局就是被“栽于旷野乾旱无水之地。”“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯乾。凡他所做的尽都顺利。”（诗一 2~3）阿门！
《以西结书》第二十章（神总要作王）（宋岳弟兄分享）
《以西结书》第八章记载，“第六年六月五日”，先知以西结坐在家中，犹大的众长老坐在他面前，在那里主耶和华的灵（注：原文作“手”）降在先知以西结身上（结八1）。十一个月之后，“第七年五月初十日，有以色列的几个长老来求问耶和华”，又坐在先知以西结的面前（结二十 1）。这一天是主前 591 年八月十四日3。
先知以西结是在主前 597 年三月与犹大王约雅斤一同被掳，和犹大被掳之民一起住在迦巴鲁河边（结一 1）。加巴鲁河是一条从幼发拉底河流出的运河，流经巴比伦城东。
可以想像，这些来到先知以西结面前的长老，也同是被掳的以色列人。他们向先知求问耶和华的问题，圣经没有写明。但可以想像，这些长老来可能是想求问耶和华神，他们目前的处境为何是这样的悲惨，神何时搭救他们，领他们回到自己的家乡。也可能是为了向神求安慰的话，寻求耶和华的拯救。
但是，耶和华却吩咐先知以西结告诉这些以色列的长老，“你们是来求问我吗？”“我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。”（结二十 2）接下来，神籍先知以西结向这些以色列的领袖陈明瞭不让他们求问神的原因：
第一、 他们的列祖在被奴之地埃及悖逆神，“不肯听从我，不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像。”（结二十 8）
第二、 他们的列祖在出埃后，在旷野继续悖逆神，“不顺从我的律例，厌弃我的典章，大大干犯我的安息日。”（结二十 13）
第三、 他们在旷野出生的列祖在出旷野入迦南美地之后，在神“所赐给他们流奶与蜜之地”（结二十 15）仍然悖逆神，“不遵行我的典章，竟厌弃我的律例，干犯我的安息日，眼目仰望他们父亲的偶像。”（结二十 24）
第四、 他们自己在被掳出应许之地后，在外邦人的旷野还在悖逆神，“你们说：我们要像外邦人和列国的宗族一样，去侍奉木头与石头。”（结二十 32）真是在埃及地悖逆神的是以色列家，在出埃及地后的旷野悖逆神的是以色列家，在出旷野入应许之地后悖逆神的是以色列家，在被掳出应许之地回到旷野悖逆神的还是以色列家！因此，神称以色列为“悖逆之家”（结十七 11）真是一点也不冤枉他们。
3 本章查经参考证信徒经经注释-达拉斯神学院经经注解 （中文版）一九九五年八月初版对于以色列民一而再，再而三，三而四的忘恩负义和悖逆不忠，神因着他的公义也曾多次想灭绝这些神不孝的子孙。“我要将我的忿怒倾在他们身上，在埃及地向他们成就我怒中所定的”（见结二十 8）。神“要在旷野将我的忿怒倾在他们身上，灭绝他们。”（见结二十 13，）神又“要将我的忿怒倾在他们身上，在旷野向他们成就我怒中所定的。”（见结二十 21）
但每一次，神又因着神慈爱的名的缘故，没有照着以色列民“的恶行”和“坏事”待他们（见结二十 44）。以色列民虽然悖逆，神的眼“仍顾惜他们，不在旷野将他们灭绝净尽。”（结二十 17）神告诉先知以西结，在埃及地“我却为我名的缘故没有这样行，免得我名在他们所住的列国人眼前被亵渎。”（结二十 9）在旷野，“我却为我名的缘故没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。”（结二十14，22）
但是神“总要作王”（结二十 33），对祂的子民的慈爱并不是一味的姑息和迁就，没有是非公理。
首先，神用律例治理祂的民。“这样，我就使他们出埃及地，领他们到旷野，我将我的典章指示他们；人若遵行，就必因此活着。又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间位证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。”（结二十 11）“我在旷野对他们的儿女说：不要遵行你们父亲的律例，”（结二十 18）“我是耶和华神，你们要顺从我的律例，谨守遵行我的典章”（结二十 19）
其次，神“用大能的手和神出来的膀臂，并倾出来的忿怒治理”祂的民（见结二十 33）。“我必带你们到外邦人的旷野，在那里当面刑罚你们。我怎样在埃及地的旷野刑罚你们，也必照样刑罚你们。”（结二十 36）“我必使你们从杖下经过，使你们被约拘束。我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却不得入以色列地。”（结二十 37~38）
第三，对于神的民中那些不听从神的人，神就“任凭”他们“去侍奉偶像”。只是他们将留在神国之外，不可再因他们的供物和偶像亵渎神的圣名。（结二十 39）最后，神向祂的民应许，在祂的圣山，凡属祂的民都要侍奉耶和华神。神要从万民中领祂的民出来，从分散的列国内聚集祂的民，将他们领入以色列地，就是神的国度。那里的人都要悔改。“那时你们就知道我是耶和华。你们在那里要追念玷污自己的行动作为，又要因所作的一切恶事厌恶自己。”（结二十 43）
感谢天父，今天籍着你的话语，让我反思自己的属灵生命。我曾向以色列民那样在人生的旷野一再悖逆神，不认识神。我本是死在过犯罪恶之中，本为可怒之子，和以色列民一样。因着神的慈爱和信实，因着祂公平的律例典章，因着祂的独生爱子耶稣基督的宝血和立下的新约，因着圣灵的洗礼，因着信，我得以来到祂的圣山，就是基督的教会，悔改自己的过犯，有福份来侍奉神，得神的悦纳和祝福。感谢神今天籍着圣经再次提醒我，神必从神的民“中间除净叛逆和得罪你的人”（结二十 38），他们必不得入神的国（以色列地）。求神保守我的心怀意见，赐我谦卑顺服的心，在神的家彩虹基督教会忠心侍奉神，和教会的弟兄姊妹们一起在世上的国中彰显神的圣洁和荣耀，让主基督在我们“身上显为圣”（结二十 41）。奉主耶稣的名祷告，阿门。
《以西结书》第二十一章（耶和华的刀）（宋岳弟兄分享）
圣灵籍使徒约翰告诉世人，“神就是爱”（约壹四 16）。然而，同一位圣灵又籍着先知以西结告诉世人，“耶和华已经拔刀出鞘，必不再入鞘”（结二十一 5）论到耶和华的刀，先知以西结为世人这样描述，“这刀已经交给人擦亮，为要应手使用；这刀已经磨快擦亮，好交在行杀戮的人手中。
人子啊，你要呼喊哀号，因为这刀临到我的百姓和以色列一切的首领，他们和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿歎息”（结二十一 11~12）“人子啊，你要拍掌预言，我耶和华要使这刀，一连三次加倍刺人，进入他们的内室，使大人受死伤的就是这刀。我设立这恐吓人的刀，攻击他们的一切城门，使他们的心消化，加增他们跌倒的事，哎！这刀造得像闪电，磨得尖利要行杀戮。刀啊，你归在右边，摆在左边，你面向哪方，就向哪方杀戮。”（结二十一 14~16）“人子啊，你要定出两条路，好使巴比伦王的刀来。”（见结二十一 19）“有刀，有拔出来的刀，已经擦亮，为行杀戮，使它像闪电以行吞灭。”（见结二十一 28）先知以西结的这些预言，发生在主前 593 年。
4接下来歷史上发生的事就是，主前588 年（西底家作王第九年），“巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶稣撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。于是城被围困，直到西底家王十一年。四月初九日，城中有大饥荒，甚至百姓都没有量食。城被攻破、、、” （王下二十五 1~4）迦勒底人拿住西底家王，“带他到利比拉巴比伦王那里审判他，在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。”（王下二十五 6~7）西希家成了犹大国也是犹大支派在世上的末代君王。
“巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日（注：即主前 586 年 8 月 16 日），巴比伦王的臣仆、护卫长尼布撒拉但来到耶路撒冷，用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户人家的房屋。”（王下二十五 8~9）
以色列民不免抱怨神，诘问神为何让他们遭受如此大难。神指示先知以西结这样回答，“因你们的过犯显露，使你们的罪孽被纪念，以致你们的罪恶在行为上都彰显出来。又因你们被纪念，就被捉住。”（结二十一 24）一句话就是因着以色列民悖逆神的罪孽。
因着世人的罪和神的公义，神要将世上的国，“倾覆、倾覆、而又倾覆。这国也必不再有、、、。”（见结二十一 27）因着基督的爱和神的怜悯，神在世人陷在罪中无法自救的境况下，又有恩典，向祂的民应许，当“那应得的人来到”，神就将祂的民与4 本章查经参考证信徒经经注释-达拉斯神学院经经注解 （中文版）一九九五年八月初版；Clark’sCommentary。
神永远同在的国赐给他。（见结二十一 27）这“应得的人”喻表了主耶稣的道成肉身和祂的再来。
感谢天父今天籍着你的话语，让我看到神是爱，神也是公义和审判。对于敬畏神的人，神献出你的独生爱子耶稣基督赎尽他们的罪，领他们进入你的国度。对于那不认识你，悖逆神的人，神便与他们为敌，将他们交在神的刀之下。神在 2600 年前对于悖逆的以色列民的审判是确定的。神在今天，对于每一个不信神，不信神的独生子耶稣的人的审判也是确定的。因为圣灵告诉世人，“信他的人，不被定罪，不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（约三 18）愿神使用我和彩虹基督教会的弟兄姊妹们一起，不只是向世人诉说神的爱，也要向世人“歎息，在他们眼前弯腰，苦苦地歎息”（结二十一 6）；要“呼喊哀号”，又要“拍腿歎息”（见结二十一 11~12）；还要“拍掌预言”（见结二十一 14），传讲神的公义和审判。愿彩虹基督教会成为宣教的教会，成为彰显神的慈爱与公义的教会，讚美神，得众民的喜爱。愿主将得救的人天天加给我们。奉主基督的名祷告，阿门。
《以西结书》第二十二章（耶路撒冷的罪）（宋岳弟兄分享）
“耶和华的话又临到我说：“人子啊，你要审问审问这流人血的城吗？当使他知道她一切可憎的事。”（结二十二 1~2）”接下来，先知以西结好像一位坐在法庭之上的庄严的法官，宣读神向罪犯“耶路撒冷”的判决：“主耶和华如此说：哎！这城有流人血的事在其中，叫她受报的日期来到，又做偶像玷污自己，陷害自己。你因流了人的血，就为有罪；你做了偶像，就玷污自己，使你受报之日临近，报应之年来到。所以我叫你受列国的凌辱和列邦的讥诮。你这名臭、多乱的城啊，那些离你近、离你远的都必讥诮你”（结二十二 3~5）
接下来，神籍先知以西结颁佈了耶路撒冷城中以色列民的条条罪状，用现代的语言说就是：官员滥用权力，残害无辜；百姓不孝敬自己的父母，欺压外地来的“低端人口”，欺压弱势群体；不敬畏神，拜偶像，干犯神；谗谤人、杀人、道德败坏淫乱，行贿受贿，巧取豪夺，贪得无餍，欺压邻舍，忘记神。（结二十二 6~12）
令我感歎的是，2600 年前在神眼中这些发生在神的选民中间的可憎的事，在现今不是也天天在我们生活的社会和国家上演吗？甚至就在加入神的教会的人中，诽谤牧师和同工、忘恩负义，道德败坏的事也时有发生。
神因着以色列民的罪，告诉先知以西结，“人子啊，以色列家在我看来为渣滓。”（结二十二 18）。神对以色列家说，“‘看哪，我因你所得不义之财和你中间所流的血，就拍掌歎息。到了我惩罚你的日子，你的心还能忍受吗？你的手还能有力吗？
我耶和华说了这话，就必照着行。”（结二十二 13~14）“我必将你分散在列国，四散在列邦。我也必从你中间除掉你的汙秽。你必在列国人的眼前因自己所行的被亵渎，你就知道我是耶和华。”（结二十二 15~16）
天父，感谢您今天籍圣经再次提醒我，神拣选以色列民，不是因为他们的优秀。神完全知道人的罪，以色列民也不例外。神对以色列民的拣选完全是出于神的怜悯和祂的救赎。同样，神拣选我做祂的儿女，不是因为我如何的“先进”、如何的“上进”，也完全是出于神的恩典，为的是要我出黑暗入奇妙光明。愿神让我常常记得，切不可辜负轻看神的拣选和主耶稣的恩典。当神的选民悖逆神，陷在罪中的时候，他们就失去了神的祝福，必然招致神的忿怒和严厉的惩罚。当受洗的基督徒悖逆神，故意犯罪，也同样会受到神的管教和严厉的惩罚。愿圣灵充满我，愿神熬炼我的心，除掉我生命中的渣滓和汙秽，使我时刻敬畏神，遵行祂的旨意，为主基督作美好的见证。祷告奉主基督的名，阿门。
《以西结书》第二十三章（当属灵变成交易；当教会变为社团）（郑艺牧师分享）
【结 23:1】耶和华的话又临到我说：【结 23:2】“人子啊，有两个女子，是一母所生，
【结 23:3】她们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫。她们在那里作处女的时候，有人拥抱她们的怀，抚摸她们的乳。—— 以西结书 23:1-3
在这章经文中，神透过先知以西结，用极具震撼性的言语和比喻揭露以色列与犹大对神不忠的属灵光景。他们与邻国亚述人联盟、崇拜偶像、信赖政治权势，却假借信仰之名装饰自己的背叛和不忠。
这是一段很沉重的经文，看到神的选民“出轨”背叛。他用露骨甚至令人不适的语言，揭露属灵的不贞：神的子民以敬拜之名行淫乱之实，用信仰做政治筹码，把圣约当作可买卖的交易。然而神的惩罚也是严厉的：【结 23:22】阿荷利巴啊，主耶和华如此说：“我必激动你先爱而后生疏的人来攻击你。我必使他们来，在你四围攻击你。
这是对今天我们的警戒。
当属灵的言辞成为掩盖罪的面具，当教会的属灵团契被用来作为世俗社团来操控或抹黑他人，侮辱弟兄，诽谤同工，当属神之人的权柄不再是为了教会，而成了自义和攻击的工具，我们可能已与“巴比伦”私下握手言和，而不自知。口口声声是为了教会，实则是在分裂主的身体。神对阿荷拉和阿荷利巴的审判，不只是因她们行了“属灵的淫乱”，更因为她们“倚靠虚假”，且“名为我的，却亵渎我”（结 23:38-39）。今天，我们是否也名为属主，实则信口开河，诽谤、分裂、搬弄是非，却仍以“真理”“圣洁”之名自义？
我们当悔改。不是悔改那些被人看见的失败，而是悔改那些用属灵外衣包裹的罪。
当我们参与教会治理、发言、决策、评断时，我们是在为主发声？还是在借主之名行己之意？
以西结的信息在今日仍然响亮：神不会接受亵渎祂名的假敬虔，也不容属祂的百姓将祂的圣约当作政治工具。
默想与祷告：
主啊，求你光照我心中一切隐藏的虚伪与假敬虔，使我不作口里称爱你、心却远离你的假信徒。愿我在群体中所说的话、所行的事、所作的判断，都出于对你的敬畏，和发自内心真实的爱。求你炼净我，使我在你面前存清洁正直的心，好叫我的生命成为你喜悦的见证。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。
《以西结书》第二十四章（锅中的比喻：审判与炼净的双重啟示）（郑艺牧师分享）
以西结书第 24 章是一本值得深思的经文，时间发生在巴比伦王尼布甲尼撒围困耶路撒冷的那天（主前 588 年 1 月 15 日），神透过先知以西结向以色列民传达了一个严肃的比喻——滚烫的锅。整章经文不仅预示了耶路撒冷的被毁，也带来神关于罪的审判与炼净的深刻信息。对于今天的信徒来说，这一章经文提供了重要的属灵功课，引导我们反思自己的生命状态以及与神的关係。
锅的比喻：罪的暴露与审判的必然
以西结在第 24 章中描述了一口长锈的锅，这口锅象征着耶路撒冷，锅里的水和肉则象征城中的居民。这锈象征着象征百姓的罪——偶像崇拜、不公义、道德败坏。烈火焚烧，肉被煮尽，锈却无法除去，表明罪的根深蒂固，唯有神的审判能带来洁净。神命令以西结点火煮锅，并将锅中的汙秽显露出来。在这里，神清楚表明，罪无法被隐藏，它必定在神的审判下被揭示。对于我们的生命来说，这一比喻提醒我们不可对自己的罪视而不见。正如锅中的汙秽最终浮出水面，我们生命中的罪也无法在圣洁的神面前藏匿。当我们面对神的话语和圣灵的光照时，是否愿意谦卑地承认自己的软弱，并寻求神的赦免和更新？
我们的生命中是否有“锈”？或许是隐藏的骄傲、未饶恕的怨恨，或对物质的迷恋。这些“锈”看似微小，却可能阻碍我们与神的亲密关係。让我们安静在神面前，求圣灵光照你的内心。哪些罪需要悔改？神的审判虽严厉，却是为了唤醒我们归向祂的恩典。我们是否也愿意在苦难与试炼中看到神的心意？我们是否愿意相信，儘管生活的困境可能是神的管教，但祂的最终目的是带领我们更深地认识祂，并经歷祂的恩典和慈爱？
以西结书 24 章以严厉的审判为主调，但整卷书并非止于绝望。神的心意始终是要炼净祂的子民，让他们成为归向祂的圣洁群体。这段经文不仅是一个警示，更是一个呼召，召唤我们悔改、顺服，并在神的恩典中寻求重生的希望。
祷告： 亲爱的主，你的公义如烈火，炼净我们的罪；你的怜悯如甘露，復苏我们的心。感谢你以西结的榜样，教导我们在苦难中顺服，在审判中看见盼望。求你光照我生命的“锈”，赐我悔改的勇气；求你扶持我，使我在试炼中成为你的见证人。奉耶稣基督的名祷告，阿们。
《以西结书》第二十五章（公义与怜悯交织的审判）（郑艺牧师分享）
以西结书第 25 章记载了对周边列国的审判，这段经文不仅让我们看到神的公义彰显，也提醒我们要在生活中敬畏祂。通过审判亚扪人、摩押人、以东人和非利士人，神强调祂是掌管万国的主，是所有人都必须面对的审判者。我们今天借着这段经文来思想神的公义和怜悯，并从中汲取属灵的教训。
神的公义彰显
以西结书 25 章首先向亚扪人宣告审判（1-7 节）。亚扪人在以色列被攻陷时幸灾乐祸，因此神审判他们，致使他们的土地荒废。接着，摩押人因轻视神的选民而受到惩罚（8-11 节），以东人因对以色列的报復心而遭到神的怒气（12-14 节），非利士人因对以色列的仇恨行为而被毁灭（15-17 节）。这一系列审判清楚地表明，神的公义是绝对的，祂不会容忍罪恶，也不会忽视不义之行。
这些列国的罪行提醒我们，罪不仅仅是对人的冒犯，更是对神的亵渎。当我们选择以自我为中心而非顺服神时，我们也在效法这些列国的行为，最终将面临属灵的亏损。神的审判并非只针对某些特定的民族，而是针对所有不尊重祂的人。作为基督徒，我们要时刻警惕自己的言行，避免落入罪的陷阱。
儘管以西结书 25 章主要描述了审判，但其中也隐含着神的怜悯。虽然这些列国因罪遭到毁灭，但神并未完全弃绝他们。在审判的背后，神的心意是盼望人悔改，认识祂的主权。祂期待每一个悖逆的人回转归向祂。本章给我们带来一个重要的啟示：神的公义与怜悯是并行的。神对罪的审判显示祂的圣洁，而祂对悔改者的怜悯则揭示了祂的慈爱。我们应当敬畏祂的公义，同时感恩祂的怜悯，并在生活中秉持正直与爱心。今天，让我们以这段经文为镜，反思自己的生命，并祈求神洁净我们的心，使我们能活出祂的美善。愿我们在神的怜悯中站立得稳，并成为祂公义与慈爱的见证人。通过这段经文，我们可以思考几个问题：
1、我们是否在生活中对他人的失败或痛苦幸灾乐祸？
2、我们是否轻视神的选民或教会，甚至轻忽神的作为？
3、我们是否怀有报復心或仇恨，无法饶恕他人？
祷告：
主啊，你是公义审判的主，也是满有怜悯的父。当我看到他人失败时，赐我怜悯的心而非骄傲的眼光；当我被冒犯时，赐我等候你申冤的信心而非报復的衝动；当我身处动盪世界，赐我安息在你掌权的应许之中。奉耶稣的名，阿们。
《以西结书》第二十六章（斥责推罗）（郑艺牧师分享）
《以西结书》第 26 章详细记载了先知以西结对推罗城所发出的预言。推罗在当时是一个具有重要影响力的海上贸易和商业中心，以其丰厚的财富和显赫的地位着称。然而，这一章预言推罗将因其傲慢和对耶路撒冷的敌意而遭受毁灭性的审判。神透过以西结宣告，推罗的城墙和塔楼将被摧毁，土地将被铲平，甚至城市的残骸都要被投掷入海中。这不仅是一段关于歷史事件的记载，更是一段展示神主权与公义的经文。
推罗的毁灭首先提醒我们骄傲的危险。推罗因其财富和位置，站立在当时的世界之巅，但它却没有认识到这一切恩典的来源是神。骄傲使推罗认为自身强大到可以向神的子民耶路撒冷报復，最终导致自身的毁灭。在属灵的旅途上，我们是否也因取得一些成就而感到自满，却忽视了恩典的源头？这段经文警戒我们要时刻保持谦卑，依靠神，而不是依靠自己的能力。
这一章经文强烈地强调了神的主权。推罗是当时一个几乎不可动摇的强国，但神却宣告它的彻底毁灭，并通过列国的军队实现这一审判。这提醒我们，无论是个人还是国家，不论多幺强大，都无法逃脱神的掌控。作为基督徒，我们需要相信，在日常生活中，无论遭遇的困难和挑战多幺巨大，神都在掌管一切。
这段经文提醒我们不应依靠自己的能力和资源而自满。无论我们在事业、家庭或教会中取得怎样的成就，都要谦卑地认识到一切的来源是来自于神，并将荣耀归于祂。当我们面对生活中的挑战和不公时，我们应当记住以西结书 26 章所体现的神的主权。祂掌管歷史，掌管列国，也掌管我们每个人的命运。在祂的掌权下，我们可以放心依靠祂的带领。推罗的毁灭不仅是审判，更是一个恩典的机会。作为基督徒，我们应当在自己的生命中彰显上帝的恩典，成为祂公义与爱的见证者。
祷告：
求神拿去我的骄傲与罪恶，让我不依靠自己的能力和资源而自满。主啊，我认识到一切好处不在你以外，一切荣耀都是你的，你是掌权治理的神，让我每日谦卑在你面前，求得神的恩典与赦免，做一个忠心良善的仆人。祷告祈求是奉主耶稣基督的名求，阿门！
《以西结书》第二十七章（哀悼推罗的挽歌）（郑艺牧师分享）
推罗这座曾经繁荣的城市因其骄傲与自满而遭到毁灭。本章经文通过生动的比喻和细緻的描述，展现了推罗的荣耀与悲剧。通过思考这章经文，我们不仅可以思考推罗的命运，还能从中得到对现代生活的深刻反思与啟示。
推罗是一座位于地中海沿岸的城市，以其繁荣的商业和富丽堂皇的建筑着称。在以西结书第 27 章中，先知以西结描述了推罗的船隻、货物、和贸易关係，突显了其在古代世界中的重要地位。推罗的商人们与世界各地的国家进行交易，从而积累了巨大的财富和影响力。然而，推罗的繁荣背后隐藏着骄傲与自满。推罗的居民们因其财富和地位而认为自己无所不能，甚至觉得自己可以不依靠神而生活。这种骄傲最终导致了他们的毁灭。在灵修时，我们需要反思自己的生活是否也因骄傲而忽视了对神的依靠。
以西结书第 27 章中的哀歌详细描述了推罗的毁灭。这座曾经繁荣的城市因其骄傲而遭受到敌人的攻击，最终化为废墟。推罗的商人们不再是富甲一方的贸易巨头，而是成为了悲伤的见证者。先知以西结通过这些描述，提醒我们骄傲和自满的危险。
对推罗的哀歌不仅是对古代城市的悲歎，更是对现代社会的警示。我们生活在一个不断追求财富与成就的时代，常常忽视了精神的成长与内心的平安。我们需要借鉴推罗的教训，时刻保持谦卑，依靠神的力量来度过人生的挑战。
《以西结书》第二十八章（斥责推罗王）（郑艺牧师分享）
【结 28:2】“人子啊，你对推罗君王说，主耶和华如此说：因你心里高傲，说：‘我是神，我在海中坐 神之位。’你虽然居心自比 神，也不过是人，并不是神！
在以西结书 28 章中，推罗王被比作“心高气傲”的典范。他自以为是“神”，坐在“神的位上”。推罗王的骄傲来源于其城市的繁荣、财富和政治势力。然而，这骄傲却使他忘记了自己的本质——受造之物，而非创造主。正如经文所言：“你心里高傲，说：‘我是神，我在海中坐神之位。’其实你不过是人，并不是神。”神透过以西结指出，推罗王的骄傲就是他堕落的开始，而这一点与撒旦的堕落极为相似。
这是一幅骄傲如何腐蚀一切的图景。无论是推罗王还是撒旦，他们的骄傲都源于将神的位置让给自己。这样的骄傲不仅导致了他们的堕落，也为后人树立了警戒的榜样。以西结书 28 章对骄傲的揭示，反过来也提醒我们谦卑的不可或缺。圣经多次强调：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅各书 4:6）谦卑使我们认识到自己的有限，承认神的主权，并愿意顺服神的旨意。
推罗王的骄傲提醒我们，人类在享受物质繁荣与成就时，往往容易陷入骄傲的陷阱。我们需要时常反思，是否将自己的成就归功于神，还是将荣耀归于自己。推罗王的最终结局是被神审判。他的毁灭不仅是对骄傲的惩罚，也是一个提醒：神是公义的主，祂必不容忍骄傲的人继续亵渎祂的圣名。然而，神的公义并不排除祂的恩典。即使在审判中神仍然提供悔改的机会。
对于我们每个人而言，这段经文是一个提醒：要常常省察自己的内心，摒弃骄傲，回到神面前，寻求祂的怜悯与带领。以西结书 28 章是一面镜子，反映出人类容易陷入骄傲罪的本性，也是一扇窗户，透过它我们看到神的公义与恩典。愿我们以此为鉴，远离骄傲，拥抱谦卑，与神同行，活出一个蒙祂喜悦的生命。
祷告：全能的神，你是至高的创造主，掌管万有，洞悉人心。我们来到你面前，谦卑承认自己的软弱和罪性。以西结书 28 章提醒我们，骄傲和自高会导致灭亡，求你洁净我们的心，除去一切自以为是的意念，让我们以谦卑和敬畏的心仰望你。推罗的王因财富和智慧而自夸，却忘记你是赐福的源头。求你帮助我们不忘感恩，无论在顺境或逆境，都将荣耀归于你。赐给我们智慧，使我们行在你的公义和怜悯之中。求你怜悯我们，赦免我们的过犯，引导我们走永生的道路，使我们在你的国度中成为你荣耀的见证。奉主耶稣基督的圣名祷告，阿们。
《以西结书》第二十九章（耶和华是唯一的信靠）（骆卫红姊妹分享）
经文分享：
“埃及所有的居民必定知道我是耶和华。因为你已成为以色列家芦苇的杖； 他们用手掌一握，你就断裂，伤了他们的肩；他们靠着你，你却折断，闪了他们的腰。 所以主耶和华如此说：我必使刀剑临到你，把人与牲畜从你中间剪除。 埃及地必荒芜废弃，他们就知道我是耶和华。“因为法老说‘尼罗河是我的，是我所造的’， ( 以西结书 29:6-9)
古埃及最神奇的植物：纸莎草古埃及尼罗河三角洲的沼泽和池塘之中有一种类似芦苇的水生莎草科植物，当地人叫它“帕努司”（Papyrus）中文叫作“纸莎草”。
纸莎草茎秆高约 1.5-3 米，多根，散叶，茎切面呈钝三角形，顶部有“撒花”外观有点像芦苇茎内的软髓可以吃。外皮纤维可以撚绳、扁平的叶子可以编筐，甚至建造独人舟。摩西小时候在河里就是被放在用纸莎草编织的篮子里，后来被法老女儿带回家的。
纸莎草穗部可用来做妇女的“头饰”，用处很多。儘管这幺多用处，但绝不能作为手杖。
神通过以西结向法老和埃及人发出预言，法老视自己为埃及的神。说他创造了尼罗河，是他为自己造的。如此目空一切，狂妄，骄傲，让神愤怒。神视法老不过如一条大鱼，即怪兽。有一天神如同用钩子钩住鱼的腮颊，拉出来抛于旷野。“你必倒在田间，不被收殓，不被掩埋。我已将你给地上野兽、空中飞鸟作食物”。
凡自高的，必降为卑；自甘卑微的，必升为高。( 马太福音 23:12 )神提醒犹大依靠埃及没有好处，离开神，人生无保障，只能走向衰败。“他们用手掌一握，你就断裂，伤了他们的肩；他们靠着你，你却折断，闪了他们的腰。 ”这里描写很有画面感，告诉我们方向不对，努力白废。我们读圣经发现神常
说:“从为奴之地拯救出来”，指的就埃及。埃及和以色列他们之间关係特别微妙的。可以说是爱恨交加。埃及人曾经厚爱过以色列人。也击打过以色列人。时不时发生衝突，参照王上 14:25。可是当以色列人遇到困难的时候，常常又思念起这为奴之地埃及。赛 30:2节，耶 2:36。以色列投靠埃及，不去寻求神。不过是舍本逐木，如同手握芦苇杖只能跌倒。
本章 6、9、21 节三次说：“就知道我是耶和华”，表明神要施行他的公义管教这不信的世界。法老将自己当成埃及的神，说尼罗河是属自己的，就是在藐视神，与神为敌。深深陷入骄傲中。他还怂恿犹大，让他们违背神的旨意、背叛巴比伦，与埃及结为同盟。然而事实证明埃及实在如同芦苇的杖，不仅无法成为犹大的帮助，反而让他们跌倒，导致犹大被巴比伦所灭。
箴 21:1C 王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。
埃及和推罗代表古代文明在经济和文化上的最高成就：埃及是农业文明的中心，推罗是商业文明的中心；埃及是大陆文明最发达的地方，推罗是海上文明最发达的地方；埃及以政治影响世界，推罗以贸易影响世界；埃及采取专制独裁，推罗采取独立自治；埃及以军事威势为荣耀，推罗以财富智慧为荣耀。—来自圣经综合解读我转而回顾日光之下，快跑的未必能赢，强壮的未必战胜，智慧的未必得粮食，聪明的未必得财富，有学问的未必得人喜悦，全在乎各人遇上的时候和机会。 ——传道书 9:11
今天学习这一章提醒我人生中是否有芦苇杖？上帝全知全能，掌控一切。那些号称：“人定胜天”，同样是落入骄傲网罗。当时的埃及推罗举世瞩目，文明发达，因为骄傲最终都被神惩罚。
如何对待金钱、地位，名誉等，那些在人看来为一切好的东西，是否曾经剌痛过自己？是否让自己“手掌一握，伤了肩，闪了腰？如将成功归于自己，忘记神的恩典，夺取神的荣耀 。
祈祷：慈悲的天父，求您怜悯我的软弱，加添我信心和力量，让我胜过一试探。让我定睛于您，让我谦卑仰望您，单单信靠您。奉主得胜的名祈祷，阿们！
《以西结书》第三十章（神才是大能的膀臂）（骆卫红姊妹分享）
经文分享：
12. 我要使江河乾涸，将这地卖在恶人手中；我要藉外国人的手，使这地和其中所充满的变为荒芜；这是我—耶和华说的。
22. 因此，主耶和华如此说：看哪，我与埃及王法老为敌，要折断他的膀臂，折断强壮的和已受伤的，使刀从他手中掉落。 —— 以西结书 30:12、22天属神，地也属神；世界和其中所充满的都为他所建立。
人类歷史是神掌管的歷史，History is his story =歷史是上帝工作的记载。神主宰人类发展进程，神对人类有他完美的计画。神有大能的膀臂，神的手大有力量。公义和公平是他宝座的根基，慈爱和信实行在他前面。
更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。（罗马书 12:2）因着神的公义神必定审判，因着他的慈爱神施行拯救，一切皆有神的美意。他是世界的光，行在他里有方向，不在黑暗中。追寻神的脚步不徒劳，才有永恒盼望。本章再次强调一切力量出于神，人必须承认神完全的主权。
本章背景接上一章，主前 586 年耶路撒冷灭亡之后，以西结被掳但还有一段时间做先知。主前 571 年神让以西结讲预言，吩咐攻打推罗的巴比伦军队退兵，转而向南去攻打骄傲的埃及。主前 568 年以后巴比伦转战埃及，神将攻打推罗交给后来的亚力山大帝。
神向埃及施行审判，其原因来自两方面：
1、法老狂妄高傲。
2、敬拜偶像羞辱神。
骄傲在败坏以先，内心高傲在跌倒之前。( 箴言 16:18 )
法老将自己当成埃及的神，嘭吹自己创造尼罗河。敬拜偶像，这些都是与神作对，彰显自己的荣耀。
骄傲是神所恨恶的七样之一，神也必使骄傲的降为低微。埃及法老声言，这是河我的，是他们建造了赖以生存的尼罗河。神使尼罗河乾涸，整个国家就会灭亡。一切本是来自神的恩典和赐福，然而法老不感恩反而骄傲自大，埃及王狂妄导致整个国家的灭亡。
你要这样告诉他，耶和华如此说：看哪，我所建立的，我必拆毁；我所栽植的，我必拔出；在全地我都如此行。(耶利米书 45:4 )
当初神带领以色列人出埃及，埃及人经歷各样灾难，他们深知除了耶和华以外，别无他神。但此时埃及人早已忘记耶和华神的作为，完全否定耶和华神的奇妙大能。埃及是一个充满偶像骄傲的国家，神是忌邪的神。他们挑战神的威严，神的愤怒临到埃及的时候，他们就才知道耶和华是神。
尼罗河埃及人引以为傲的河，神可以使之乾涸，表明神的大能。本章“他们就知道我是耶和华”一共出现了四次：结 30:8；19；25；26。这是清楚告诉人们神的绝对权威，荣辱，成败，生死存亡人间一切都在于神。
我用大能和伸出来的膀臂创造大地和地上的人民、牲畜。我看给谁合适，就把地给谁。(耶利米书 27:5)
神使用巴比伦管教埃及人，埃及王法老以神为敌。神折断他的膀臂，折断强壮的，已受伤的，使刀从他手中掉落。表明埃及人将无力反抗神，因为神折断他的膀臂，膀臂象征力量。埃及和巴比伦二者膀臂形成鲜明对比，表明埃及彻底被神弃绝，巴比伦将彻底战胜埃及。
通过本章学习让我想到神的伟大，人类是何等的渺小。神愿怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。这不靠人的意愿，也不靠人的努力，只靠神的怜悯。正如撒迦利亚先知说过：“这是耶和华指示所罗巴伯的话。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”(撒迦利亚书 4:6 )所见的是暂时，所不见才是永恒的。
人类一切的自信和骄傲终将被破碎，才能进入真正的永恒。埃及的伟大是暂时的，人类持久的创造也是暂时的。人如客旅，不过是寄居的。这实在是对骄傲，肤浅的现代人地郑重提醒。世上唯一能持久的是神，他的永恒权能始终胜过人类的暂时权势；祷告：亲爱的阿爸父，感谢您在万民中拣造我，求您铙恕我的过犯，求您用您的宝血洁净我。求神管教我别偏行已路，别随从世俗贪恋世界而远离您。祈求神怜悯我，让我与您同行走这人生路。孩子祷告实在不配，奉主得胜的名祈祷，阿们！
《以西结书》第三十一章（香柏树之恋）（骆卫红姊妹分享）
经文分享：
所以主耶和华如此说：“因它高大，树顶高耸入云，心高气傲， 我要把它交给列国中强人的手里，他们必定按它的罪恶惩治它。我已经驱逐它。(以西结书 31:10-11 )
香柏树在圣经中屡次被提及，被誉为“植物之王”。传说中，它是上帝亲手栽种的“上帝之树”或“神树”。其高大挺拔、佳美非凡，成为了君王尊贵和荣美生命的象征。在《圣经》中，香柏树被描绘为一种生长在高处的植物，其向上生长、尊贵高大的特性。好似神对我们每一个重生得救之人的期盼。
生长于黎巴嫩森林的香柏树，生长速度缓慢，高度可达 40 米，主干直径可达 2.5米。木质纹理细緻、经久耐用，高树脂含量能防止黴菌的生长。古代美索不达米亚和埃及都进口香柏木，作为庙宇和宫殿的上等木料。香柏树是黎巴嫩最引人注目的自然景观之一。
香柏树因为称为“耶和华所栽种的”，象征神对信徒的拣选与眷顾（《诗篇》104:16）。其高大挺拔的形象常与王权和神圣地位。如所罗门圣殿的建造材料（黎巴嫩香柏木）代表神居所的尊贵。基督徒被比作香柏树，象征“尊贵的祭司”和“圣洁的国度”地位，体现神对信徒生命的高标准要求。
本章内容是神让以西结先知发出的第五个预言，将香柏树比拟埃及，这里有特别提醒。埃及是如何从高山走向低谷？因为埃及狂妄，从荣耀走向衰败，繁华落尽，世事如烟。
1-9 节描述了香柏树的荣美与茂盛，神称它是所有树木中最美的，且被众人羡慕。这树象征埃及的强盛，是神使埃及犹如香柏树一样成为列国中万众瞩目的强国。
10-18 节描述了香柏树因着优越的条件心骄气傲，最终迎来神的审判，被砍断丢向阴间。香柏树的遭遇象征了埃及未来的遭遇，埃及要像这棵树一样，因为骄傲被神击打，最终神使其下至阴间。
香柏树在圣经中有特别的属灵意义，主要象征着神圣的荣耀、生命的坚韧，以及被上帝栽培是栋樑之才，有神寄讬特别的使命。圣经中关于香柏树描写也有很多。
列王纪上 6:15 则描绘了殿内装饰的奢华，其中香柏木板被用于贴墙，从地到棚顶都覆盖着木板，甚至地面也铺上了松木板。
撒母耳记下 7:2 中，王对先知拿单说，他住在香柏木的宫中，而神的约柜却反在幔子里，这反映出当时社会将香柏树为珍贵。
以西结书 17:22-23 中，主耶和华表示要将香柏树梢拧去栽上，象征着对美好生活的响往，一新的开始和希望。
诗篇 92:12 中，义人被比喻为如棕树般发旺、如黎巴嫩香柏树般生长，这进一步彰显了香柏树在人们心中的美好象征。
阿摩司书 2:9 则描绘了一场与亚摩利人的战争，其中将敌人比喻为高大如香柏树、坚固如橡树。表明神的大能彰显，外强中乾，最终却被上帝彻底毁灭。
本章学习神提醒我们，神对人的祝福，他厚待谦卑的人，阻拦骄傲的人。如果人将成功，别被胜利衝昏头脑。目空一切，归功于自己天智聪慧，个人努力，就是夺走神的荣耀。抬高自己就是忽视神的恩典。如同这高大，茂盛的香柏树忘记神的呵护。
众水使它生长；
深水使它长大。
所栽之地有江河围流，
汊出的水道延到田野诸树。
作为神的儿女牢记一切的一切来自于神，当存感恩的心。时常数算神的恩典，回应的神。当思念天上的事情，而不仅仅地上的事。为神献上时间，金钱，才智就是积攒财富在天上。为神摆上，必蒙神纪念。
“不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝哪里，你的心也在那里。”(马太福音 6:19-21 )
祈祷：
慈爱的天父，三位一体又真又活独一的神，求您时刻警醒我别骄傲，让我谦卑仰望您。求您给我力量杜绝生命中一切的破口。神啊，求您使我单单倚靠主，不要让这世界上悦人眼目的事物夺走我的心。奉主得胜的名祈祷，阿们！
《以西结书》第三十二章（心归向主）（骆卫红姊妹分享）
经文分享：
我使埃及地荒废，使这地空无一物，又击杀其中所有的居民；那时，他们就知道我是耶和华。(以西结书 32:15 )
神是信实，公义，公正，公平。万主之主万军之耶和华他是守约慈爱的神。
本章提到埃及、亚述、以拦、米设、土巴、以东、西顿等国家的结局。他们都是被杀倒在刀下的，都是未受割礼被刀杀的，他们曾在活人之地使人惊恐。这些国家共同点都是仗势欺人，骄傲自大。神看千年如一日，人世间一切美好其实都是暂时的，如昙花一现。神的公义，世界间的强权，蛮横霸道，都在神的震怒之下。一切仗势都不能存到永远，埃及当初如此强大，因神管教使它变为荒废淒凉之地。
埃及这个国家歷史上曾经经歷了 300 年的外族统治。首先，先从西边的利比亚人统治，然后，由从南面的古实人统治。后来靠着亚述人的帮助和扶持，建立起本地的政权，也就是埃及的第 26 代王朝，这样才有属于自己的国家。埃及因为看到亚述国的衰败，甚至亡国。他们以为自己的机会来了，于是就北上跟巴比伦争天下。从主前 609 年尼格二世打败了犹大王约西亚开始，一直到 40 年之后。于主前 568 年，巴比伦军队攻入埃及本土，佔领它，统治它。
在这期间有 40 年的时间，埃及跟巴比伦在争霸，而这些以色列百姓不论是被掳的还是被围困的，甚至是被围困的耶路撒冷城灭亡之后。有一批人啊，他们又逃到埃及去，他们还绑架了先知耶利米，一起过去。
以色列人视埃及人为救命稻草，但上帝说他自身难保，不过如芦苇杖。神通过以西结说法老不是少壮狮子，是大鱼。埃及将在尼罗河的水面上挣扎，因为尼罗河将乾涸了，大鱼能活得长久呢？法老作为一国之首，因着心高气傲，将国家带入灭亡，百姓被击杀。
无论哪一个国家，哪一个民族，包括每个人。神都给他们悔改机会，神愿万人得救，不愿一人沉轮。不是神没有给我们悔改机会，只怕人硬着心，偏行己路，与救恩擦肩而过，多可惜！
我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什幺。(约翰福音 15:5 )
弟兄姊妹们感谢神的恩典，神预先拣选了我们，因信称义让我们成为神的儿女。然而我们的同胞，我们的亲人，朋友，邻舍…….还有很多人至今仍未认识耶稣，我们忍心就这样坐视不管了吗？
报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。
我记得上个月有一堂神学课程，王老师说我们就是神拣选的新利未人，实在令我震惊。王老师的话给我莫大地鼓励，并为之深深感动。传福音领人归主，绝对不是牧师一个人的事情，宣教开展工作人人有责。任重道远，不容忽视。
昨天夜里，我做一个有意思的梦，我梦见自己带孩子乘车回故乡啦！半路上我的车坏了，此地离家还有约三百公里。我扔下车子搭乘大巴车，等我下车时，只见眼前是崎岖曲折，泥泞不堪小路，荒芜人烟。我竞然找不到回家的路，走了好远，我才看到一个人。
正当我开始问路的时候，我又摔了一跤，偏偏又将手机摔到身边小水洼里。只见手机立刻起彭包又冒烟，边上有人捡起手机立刻扔进火盆里。在这个紧张不安中，我从梦中醒来……
人生如梦，寻寻觅觅，到底选择走哪条路？
耶稣又对众人说：“我就是世界的光。跟从我的，必不在黑暗里走，却要得着生命的光。”(约翰福音 8:12 )
有一份有爱为你而等待，那就是主的爱。主啊！你是如此爱我，爱到为我身体打破。父亲大摆宴席，迎接浪子回家。耶稣曾经撇下九十九隻羔羊，寻找那一隻迷路的小羊……
祈祷：
主啊，请您饶恕我的软弱，赐我一颗勇敢的心。让我的心坚定，别被繁华的世界吸引走错路。求您拉住我的手，牵引我的心，紧紧跟随你的脚踪。感谢您用生命将我赎回，您的恩典何等甘甜。主啊！求圣灵充满我，使我能举起下垂的手，为你作工。求你膏抹我的口，带领四散的迷羊回到真理中。恳求您大能的手扶持我，让我活出刚强的生命，谢谢主！祷告奉耶稣基督的名祈求，阿们！
本章提到哪些国家的结局，带给你有何感想？
《以西结书》第三十三章（守望者）（骆卫红姊妹分享）
7.人子啊，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。
9.倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。──结 33：7、9
守望者（Watchman）指站在城头或塔巅瞭望敌军情况或信使往来的人，有时也从山顶守望，亦可用作比喻，如称守望人是上帝派立的先知或教师，守望者在角楼上或警戒塔中，需时刻凝视远方，警惕敌人侵袭。一旦发现敌情，应立即警醒自己及周边的军队和百姓，以便早作防范。因此，上帝在此特别将先知比作这样的守望者，他们肩负着洞察百姓所面临危险的使命。
神立基督徒作这时代的属灵守望者。神在用战争施行审判之前，立先知以西结作守望者。
在圣经中，与“守望者”相关的经文有多处，以下是一些具体的例子和解释：
一、上帝作为守望者
《诗篇》中的描述：“我必不至缺乏，因我父在照顾我。”“保护你的是耶和华；耶和华在你右边荫庇你。”这里讲上帝作为人类守护者的讚美，其中“守护者”或“看守者”的形象是耶和华，他保护并引导信徒。
二、以色列是被上帝守望的国家
《以赛亚书》62 章 1-4 节：“看哪，黑暗遮盖大地，幽暗蒙蔽万民，耶和华却照耀我们，作我们的神永远地引导我们。”
这段经文描述了以色列作为一个被上帝守望的国家，即使世界处于黑暗之中，耶和华也会照耀并引导他们。
三、守望天使与耶稣的守望
《但以理书》中的守望天使：虽然《但以理书》中并没有直接提及“守望者”这个词，但书中多次描述了天使、圣者和天上的存在作为上帝的使者，监视着地上的事务，如但以理所见的各种异象。
耶稣作为世界的守望者：在新约中，耶稣自己常常被视为世界的守护者，特别是在他教导人们要警惕即将到来的审判时。《马太福音》24 章中，耶稣告诫门徒要“警醒”，如十位童女，仆人等待主人的归来。
四、教会与个人的守望责任
教会的守望角色：教会也被视为一个守望的群体，负责传递神的真理，警醒世人。个人的守望责任：在基督教中，信徒呼召成为彼此的守望者，小组聚会，彼此代祷，通过祈祷、分享爱和真理来彼此扶持。
五、以西结作为守望者的
本章经文进入新的主题段落，前面从 25-32 章是对七国的预言，其中花四章 29-32章讲述对埃及的预言。讲述在耶路撒冷城破之前一年到城破之后一年的事情，大部分是集中在这两年里面。在这特殊歷史时期上帝让以西结讲这些预言，目的是提醒百姓们不要再心存侥倖了，不要希望寄讬于埃及，因为不久埃及将被上帝审判灭亡。
弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得 神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。(腓立比书 3:13-14)
此时耶路撒冷城已经沦陷，山河破碎，百姓流离失所。有的被掳到巴比伦成了阶下囚，有的远走他乡逃难到埃及去做政治难民。上帝告诉他们回来专心依靠我吧！不管你们过去怎幺样？你们未来的命运在于当下选择。
何去何从？你们现在当下所做的决定才是真正会影响你们接下来的命运啊！因为不悔改，不依靠神，过去的命运已经造成。未来怎幺办呢？未来命运就在于你们当下决策选择，这才是至关重要的。
他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。(诗篇 103:9-10 )
神的公义和慈爱并存，他击打又缠裹。危机中转机，神通过以西结送安慰给百姓，神依然在守护他们。百姓只要认罪悔改，神将施怜悯再次祝福他的选民。
我要安慰你们，如同母亲安慰儿女；你们也必在耶路撒冷得安慰。你们看见，心里就喜乐，你们的骨头必如草生长；耶和华的手在他仆人身上彰显，他却要向他的仇敌发怒。(以赛亚书 66:13-14 )
祈祷：
亲爱的主啊！感谢您对我多年的保守看顾，请您怜悯我那些隐而未现的过犯。是您一直惦记我，也许有时我忘记您，悖逆您。可您依然在默默守护，感谢您的呵护，恳求请您赦免我以往一切的过犯。奉主得胜名祷告，阿们！
《以西结书》第三十四章（耶和华是我的牧者）（骆卫红姊妹分享）
经文分享：
14、我必在美好的草场牧养它们。它们的圈必在以色列高处的山上，它们必在佳美之圈中躺 卧，也在以色列山肥美的草场吃草。
15、主耶和华说：我必亲自作我羊的牧人，使它们得以躺卧。
16、失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治；只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养它们。
————以西结书 34:14-16 和合本
牧者：（Pastor）原文也有地方译作“牧人”或“牧师＂。圣经中把信耶稣的人比作羊，耶稣曾说：“我是好牧人，好牧人为羊捨命。”牧者的实意就是教会中看顾、教导信徒的人。
《圣经》中记载，耶稣常以牧人与羊群为喻，其中“耶稣寻找迷羊”的寓意尤为深远，广为流传。耶稣是大牧者，耶稣是“好牧人”。神希望人别流浪如迷路的羔羊，早日认识他，投入他的怀抱，回归来到他的家。
我们综观整本圣经，你将发现有很多关于牧者的描写。
一、耶和华是我的牧者
诗篇 23:1 是最经典的经文：“耶和华是我的牧者，我必不致缺乏”，阐述上帝对信徒的供应与保护，包括引导至青草地、安歇的水边，以及穿越死荫的幽谷。
创世记 49:24 将雅各（以色列）的守护者称为“牧者”和“磐石”，隐喻上帝作为民族领袖的坚固性。
二、在先知书中讲到神对牧者有审判和应许
耶利米书 3:15 预言上帝将赐下“合心意的牧者”，以知识和智慧牧养百姓，反映神对灵性引导的重视。
耶利米书 23:1-6 谴责失职的牧人，并承诺兴起新牧者（如大卫的后裔）重建公义与平安。
三、牧者也是守望者，是守望者的延伸角色以西结书中将先知比作“守望者”，职责是警戒属灵危险，与牧者的保护功能异曲同工。
新约中经常讲耶稣作为“好牧人”的啟示。以弗所书 2:13-18 指出基督是“和平的牧者”。
约翰福音 10:11-13 中，耶稣自称“好牧人”，强调为羊捨命的牺牲之爱，特别与雇佣工的冷漠形成对比。
约 21:15 耶稣对西门彼得说：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你餵养我的小羊。”
耶稣三次问彼得爱主之心，并语重心长对彼得说“你餵养我的羊”，充分表明主对羊的怜悯和喜爱。
本章可分两大部分，前一分是以色列的牧人，后面讲好牧人。前者是坏牧人，后者是好牧人（神自己），预表将来的耶稣。前者自私贪婪，凶狠残暴。后者慈爱怜悯，温柔谦卑。两者形成鲜明对比，充分彰显神无条件的爱、牺牲的爱，永恒的爱。
以色列和犹大被掳，不但有牧人的责任，也有群羊的责任。君王失职，百姓也没有站稳地位。神不但要审判牧人，也要审判群羊；不但要追讨坏牧人，也要对付恶羊。以色列牧人不牧养羊群，却去牧养自己，让自己成为肥羊。神将要惩罚肥羊，因为他们事不关自，高高挂起。造成羊群失散，让羊群漂泊荒野，无人问津。神为羊群痛心，因为羊群孤单随时有生命危险。
慈爱的上帝是好牧人，他知道小羊饥饿乾渴，疲倦又软弱。神将亲自出手拯救羊群，道成肉身，充充满满有恩典，有慈爱住在人当中。
神说：“失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必包扎；有病的，我必医治；只是肥的壮的，我要除灭；我必秉公牧养它们。”(以西结书 34:16 )
牧者肩负上帝的使命，信徒灵命成长离不开牧者引领和教诲。新时代牧者需兼具“引领方向”“守望信仰”“餵养真理”三重角色。牧者彭励信徒在物质与灵性需求上信靠神的供应。
他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。(诗篇 23:2-3 )
教会视为“基督的身体”，耶稣为头，圣灵居其中，是所有得救信徒生命的组合。基督核心是“以爱和真理守护群羊”，这样的属灵大家庭实在离不开牧者。我们知道，万事都互相效力，叫爱 神的人得益处，就是按他旨意被召的人。(罗马书 8:28 )
我记得我们彩虹教会呼唤每个人学习保罗，让自己成为从信徒、门徒、使徒的人。
这週四我们上课王老师提出三个很好的建议：put in your mind, put in your pray，put in your actions. 心里有主，随时祈祷，身体力行，落实于行动中。过有信仰的生活，从小事做起。王老师提醒我们每个人都有义务和责任在真理上扎根，做无愧于神的儿女。
祈祷：
慈爱的天父！感谢您将我带进彩虹教会这个大家庭，让我在异国他乡不孤单，有温暖。患难中有祈祷，无助时有安慰。感恩众弟兄和姐妹多年关爱，特别感神让我有机会系统学习神学，灵命得以坚固成长。求神保守我们的教会，求神看顾我们的牧者和他们的家人，求神与我们各位弟兄姐妹同在，一路上有主，平安喜乐长相伴！奉主得胜名祈祷，阿们！
《以西结书》第三十五章（西珥将变为荒凉）（李继军弟兄分享）
分析：
西珥山是从死海东南方到红海亚喀巴湾以北的山地，以扫的后裔以东人住在这里。以东人本是以色列人的兄弟，却不念兄弟之情，主动攻击大卫，结果被大卫征服。以东在所罗门王期间开始反叛，于犹大王约兰期间独立，与犹大长期衝突。耶路撒冷陷落之后，以东幸灾乐祸、趁火打劫、落井下石。神已经审判过以东，先知信息的重点已经转为以色列復兴的应许，但神却还要再次宣告对付以东，因为以东自信有把握霸佔以色列的产业，最不希望看到以色列的復兴。因此，神在復兴以色列之前，必使西珥山荒凉；神在使以色列的枯骨復活之前，必使西珥山满有被杀的人。以东对以色列人的罪行，就呈现在三方面：⑴他们参与巴比伦毁灭耶路撒冷攻击的行动。
⑵他们为贪图大卫家的土地，期待与巴比伦联手攻击犹大。⑶他们充满狂傲和忌妒，对耶路撒冷的陷落抱持幸灾乐祸的态度。因此，神向对以色列永远怀恨的以东，发出审判的刑罚，其内容是：⑴以东必遭流血的报应，不得安葬，表达出他将遭遇羞辱性的灭亡。⑵以东地必成为永远荒凉之处，不再有来往经过的商旅出现，来使他得利。⑶以东地毫无復兴的机会，必永远灭绝。
犹大被掳，是神的管教。但以东却狂妄地譭谤神的百姓、抢夺神的荣耀，实际上是自夸他们的偶像胜过以色列的神。但神从来都没有离开过应许之地，所以祂的刑罚是使他们荒凉。犹大被掳巴比伦以后，以东人被东方旷野的纳巴泰人逐渐逐出以东地，迁到犹大南部。以土买于主后 70 年亡于罗马，此后就消失了。以东地至今还是一片荒凉。
分享：
神是怜悯的，同时也是公义的审判主。相信一切的不公或仇敌的打击，都在神的审视中。虽然暂时尚未看见，但要透过神的信息，信赖这位元公义主。神有他的计画和安排。我们今天若是遭受不平的待遇或恶意的攻击，不要轻易发怒或丧气，而是转向求告这位伸冤的公义主，并耐心地等候祂信实的作为。或向人落井下石、或借机取利、或贪图别人的事物、或忌妒狂傲，这都是以东行为的翻版，不是神百姓应当有的作为。我们若存有这些不洁的行为，必会带领我们走向受审判的咒诅中。
神与人立约，与人同在，为的是叫人可以与这位创造主一同经歷在爱里的关係。在立约的关係下，神对祂的子民说：你们要作我的子民，我要作你们的神。既是如此，神的子民有责任顺服和尊重神，从而彰显神的荣耀、救赎、保守、看顾；而守约的神必会尽责地保护子民，确保祂所应许的都能够实现。
祷告：
我们全能的神，你坐在高高的宝座上，掌管万有，洞悉人心。我们来到你面前，谦卑承认自己的软弱和罪性。神你是公义的，我们当一心顺服你，除去自己的血气，除去一切自以为是的意念，让你的灵运行在我们中间，让我们以谦卑和敬畏的心仰望你, 求你怜悯我们，引导我们走正确的道路。
奉我主耶稣基督的圣名祷告，阿们。
《以西结书》第三十六章（以色列将復兴）（李继军弟兄分享）
分析：
以西结既向西珥山发出定罪的预言，现在又用向以色列山传讲有指望的预言来平衡。这两个预言合在一起，使上帝将临的作为，与现在世界的情形成为鲜明的对比。
本书从这里开始预言：1，巴勒斯坦地的復兴。2，以色列民復兴 3，以色列的敌人受审判。4，以色列人要敬拜侍奉那位住在他们中间的耶和华。
以西结的主题现在从对以色列和周围民族的惩罚转到鼓励他的同胞。以色列陷落以后，仇敌一直在欢欣雀跃，这种情况不会再继续下去了。虽然以色列因悖逆而遭到屈辱和惩罚，但神仍然承认犹太人是祂的子民。神子民仇敌人表面上的胜利是暂时的。以色列虽然落魄无助，但她会重新站起来，比以前更加光荣神应许恢復此地。犹大的仇敌所佔据、所讥刺的不单是以色列山，更是把神的地归自己为业，又看为被弃的掠物；他们挑战的不单是神的百姓，更是神的应许，实际上是藐视神、拦阻国度的復兴。因此，神为自己的地斥责仇敌，神应许以色列山的福分，神为自己的名恢復百姓，应许以色列家的福分。
在本章中，我们来到了以西结救恩神学的中心。他不单告诉我们神要作什幺，更告诉我们祂为何如此行动。一如我们已经看到的，神的两个焦点目标是祂自己的名和世界列国，而这两个又是互相关联的。祂要祂的名为大，所以列国可以看祂为全世界的主，以色列要成为一条管道，借着它，神的目的正在成就中。
分享：
人越承认自己的不配，就越能长久享用恩典。本章所预言的復兴，从头到尾都是神的主动，完全不倚赖于人的回应和配合。既然百姓已经完全失败，无法实现神拣选他们的目的，神就弃掉旧人，亲自施行新的牧人、新的土地、新的百姓，全都焕然一新。只有到那个时候，国度才能成就，圣地才能恢復成伊甸园，百姓才能成为“有君尊的祭司、圣洁的国度，属神的子民”。只有神自己的工作，才能使人承认自己的不配、长久享用恩典，得着神的加增。
同样，当教会和信徒陷入软弱之中时，神也会当着外邦人的面、在我们身上显为圣，借着在人看来不可能的復兴，让世人认识祂是独一真神耶和华。我们今天若是遭受不平的待遇或恶意的攻击，不要轻易发怒或丧气，而是转向求告这位伸冤的公义主，并耐心地等候祂信实的作为。作为一个基督徒，经过真正的洗练，乃是已从上帝领受了一个新心和新灵，使我们在生活中，能完全活出上帝的荣耀。因为这新约，就是基督徒的信仰。
祷告：
我们在天上的父神，感谢你给我们以试炼，让我们清醒，我们知道我们所遇到的不顺和打击都是你所允许的，为得要去掉我们身上那不时出现的自以为是，虚空我们的心，让你的灵充满我们，也让彩虹能復兴和重建。
奉我主耶稣基督的圣名祷告，阿们。
《以西结书》第三十七章（枯骨将復活）（李继军弟兄分享）
分析：
这段圣经，是记载以西结在那被掳之地，所看见的异象，也是神借着他向以色列人所说的预言。神把这一个光景，给先知以西结看见，并不是叫他失望，乃是要告诉他，神是要这些骸骨復活，把战败的光景挽回过来，叫以色列人再成为耶和华的军队，能为耶和华争战，这是神对祂百姓败落的光景的一个反应。
枯骨谷的异象，其中枯骨代表在被掳中的以色列人。他们在那里已经超过十年，当初到达这里时所存的一线希望现在已经完全消失了。他们的希望失落，好像枯骨一样，非常枯乾。这个异象正确地反映了以西结面对的意志消沉的现象。
现在先知预言的时候，枯骨彼此连结在一起，活过来了：以色列活了。这在异象中分为两个阶段发生。首先，以西结被吩咐去对这些枯骨发预言，命令他们要听耶和华的话，结果只是部分的復兴，分散的骸骨变成为一个个的尸体，但他们仍然是死的。在第二阶段，以西结需要向风发预言，要吹在这些被杀的人身上，使他们活过来。这一回那些尸首活了，而且站了起来，神迹也就完成了。这一段经文所强调的不是枯骨復兴的方法，乃是復兴的事实。
在两根杖的神谕中。先知再一次借助象征性的行动来发言，这个行动的解释是未来性的。它形容了末日理想的弥赛亚国度。以色列的儿女们要从分散到的列国中被招聚回来，他们会被重新安顿在自己的地方，他们要在君王之下成为一个王国；他们不会再敬拜偶像，要从一切汙秽中被洁净。他们要过一个顺服耶和华的生活，并享受与祂建立的一个永远盟约。新约圣经对这个以色列未来希望的答案是，它已经来了，但尚未成全。教会的经验使人知道，很多过去的期望已经成了事实，但还没有完全。
分享：
在这两个异像里面，生动地说明瞭上帝的能力；祂有一种权柄，使从前的分裂重新合一。人类罪恶的倾向，总是促使人与人之间发生破裂和分离，只有上帝坚定的手，才可以使破碎的人类社会重新合而为一。今天，这个新以色列已经来临了，但却尚未成全。神的国已经因着主耶稣基督的道成肉身临到信徒的心中，神国的平安、喜乐和丰富要等到基督再来审判的时候，才能临到全地。
国度的復兴完全是弥赛亚自己的工作，任何倚靠政治、文化或社会的手段所推动的合一，都是在建造让人得荣耀的巴别塔。我们所当做的，既不是断言教会和基督教的未来，也不必臆测何时主的归来，更不能想凭人力致力于建立地上的天国，而是和先知一样专心宣讲天国近了，我们应当悔改，诚实倚靠圣灵，在凡事上因耶稣基督得荣耀。
祷告：
主啊！愿我们都是一群使祢得荣耀的子民！因你的救恩原是为全地的弟兄姊妹所预备的，这是上帝的旨意。在我们心底深处，都有一种自私的倾向，披上虔诚的外衣，致使上帝的恩典，只局限于少数人。求你赦免我们的罪，让我们因着同心合意，一同享有你的恩典，也愿我们让人看见我们的好行为使祢得荣耀！
奉我主耶稣基督的圣名祷告，阿们。
《以西结书》第三十八章（百姓仍需争战）（李继军弟兄分享）
分析：
这是以色列復兴的最后一个阶段。真正的復兴，必然要经过争战；真正的復兴不是
停留在人的口上，也不是显明在平安和福气里，而是显明在我们面对争战的真实反应中。
本段经文包括了七个神谕，它们形容歌革这个米设和土巴的主要首领将会如何从北方入侵，掠夺犹大地，毁灭那再度在他们自己土地上和平定居下来的百姓。但耶和华要显明祂的圣洁，杀戮这些入侵者，以致他们的尸首分散在以色列的山岭上，成为野兽的猎物，余下的要用七个月时间被埋在哈们歌革谷。他们的兵器也可以在未来七年供以色列百姓作烧火用的柴。
从三十八章的第一到第 16 节谈到了歌革军队的入侵，而从 17 节开始说到了神在怒中站起。保护无助之以色列。因为来自北方的无理入侵，神要怒火中烧，使各种各样的自然灾难临到他们身上。
分享：
上一章刚刚啟示了枯骨復活的异象，復兴的以色列已经成为极大的军队。本章马上就提到了争战，而神根本就没有让这支极大的军队参战；相反，在整个争战过程中，单单提到神的作为。因为人的争战只能荣耀人自己，只有神亲自争战，才能让祂自己必显为大，显为圣。神要借着歌革，让祂自己的荣耀在多国人的眼前显现。
今天，一个真正得着復兴的人，必然也是一个不靠肉体争战的人，因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战，所以只能拿起神所赐的全副军装，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外又拿着信心当作盾牌，并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且靠着圣灵，随时多方祷告祈求。属灵的争战，不是让我们学习努力争战，而是学习靠主安息，因为主耶和华必为我们争战。
祷告：
主啊！求祢赐给我们全副的盔甲，在这个堕落的世界里抵挡仇敌，也求神赐给教会以重新合一，重新成长的机会，让她成为神你的殿堂，让你的羊能在神的庇护下走正确的道。也保守我们能谨慎自守、警醒祷告、让恶者的计画在我们生命及教会中无法得逞。
奉我主耶稣基督的圣名祷告，阿们。
《以西结书》第三十九章（百姓仍需争战）（李继军弟兄分享）
分析：
本章继续上一章的主题，部分重述了有关于歌革的内容，但增加了一些细节。邪恶侵略的军队终于失败，并被彻底驱除，上帝的名必在以色列中被尊敬，在世界各国中不再被亵渎。在 1-16 节中，预言了入侵军队的毁灭。这里用了不同的语言更详细地重述了歌革及其军队被击败的情况。这是希伯来诗歌的典型写作方式，也是这些神谕所应用的半诗歌体。在 17-24 节中，则谈及了祭牲大筵席。先知再一次回到他先前的主题，耶和华邀请飞鸟和野兽来参与一个盛大的祭牲筵席，吃那些倒下了之战士的肉和血。神为以色列的最后目的在 25-29 做了说明。
本神谕以一个完全将被掳的光景扭转过来的应许作结。被掳的人要被招聚回到他们自己的家园，他们没有一个会被留在列国中。当这场战争结束之后，上帝的荣耀必然建立。世上各国必定知道，上帝掌管人类的歷史，祂必秉公行义。而以色列和其他的国家都会明白，从前以色列的失败和被掳，并不是以色列上帝软弱，乃是祂审判罪恶的一种方式。祂有最高的权柄，并且关心祂的百姓，最后上帝必使他们在应许之地復兴，安然居住。
分享：
对于歌革所传预言结束的时候，这位先知的信心特别突出，带给人很大的安慰。他说，良善终必胜过邪恶，最后必在应许之地重新坚立。由于以西结看见上帝的异象，所以他的看法便与一般人的看法不同，他知道上帝的伟大和良善，而且遥见祂将要建立一个世界，其中不再有战争，也不再有罪恶。他自己无法亲眼目睹，他也不知道那个日子何时出现，但是那个日子必将来临。
今天，神已经将圣灵浇灌在每一个信徒里面，但是，我们也像常常像没有城墙，无门、无闩的以色列一样，外表安静、心里打鼓，常常被环境惊吓，看不到神是我们的庇护。而世界也像歌革一样，常常把我们的和平忍让当作软弱可欺，甚至我们自己也常备感窝囊。
但是，神不需要我们硬着头皮、冒充刚强，她知道我们的软弱，会亲自为我们争战。当我们在歌革之战中经歷神以后，才能真正体会神是我们的神，我们的当保守的是信心，放下血气的手，不再被肉体惹动、不再被仇敌惊吓，而是进入基督里面安然居住，因为她胜了整个世界。
祷告：
神啊！求你原谅我们的软弱和血气，求你赐给我们以智慧和信心，我们相信你从来没有抛弃你的羔羊，相信你会为我们争战、为我们抢救失丧的人。相对于人的软弱，神才是那位得胜的主宰，只有把仰望的焦点放在神的身上，我们才有了平安和永生的盼望。
奉我主耶稣基督的圣名祷告，阿们。
《以西结书》第四十章（神在荣耀中恢復圣地）（李继军弟兄分享）
分析：
从 40 章开始，又开始了一个新的异像。以西结似乎回到了他所熟悉的以色列地，但却看到了一个令他陌生的全新景象，实际上是看到了弥赛亚国度里的光景。弥赛亚的时代属于未来，但却源于现在，所以天使必须用百姓熟悉的形式来描述即将来临的国度。因此，异象的描述并不能完全按照字面理解，很多都是象征。本章详细描述了圣殿的异象，以下是圣殿的平面图，
分享：
先知所见的这座建筑物有其特殊的象征和意义。这座建筑物蔚为壮观，其中的每一部分，都有一种宗教的功用。当这位先知从外面的世界走到外院，再从外院走到内院的时候，然后又从内院走到殿的门廊，有一种升高的感觉；从俗务的世界，逐渐的接近内院，以后再进入里面的圣所。圣殿的建造，有助于内省的进行，这就是敬拜上帝的人，在参加礼拜的仪式中所需要的。圣殿的建造，正是从外面的世界，进入里面的圣所，提醒那些进去的人，在敬拜的行为中应当圣洁。
虽然从前宏伟的圣殿，已经成为废墟。只有在异象中，他看见这个壮丽圣殿的存在；对于他来说，这是一个记号，上帝决不会永远离开祂的百姓。那个时刻必将再度来临，天使丈量了圣殿内外所有的尺寸，却没有丈量高度，也忽略了许多细节。因为神并不打算让我们建造一个物质的殿，而是要让我们看到祂已经在灵里做成了什幺。以西结所看到的殿，是神自己建造的属灵的殿，国度的圣殿所表达的属灵原则，不但将出现在千年国度里，也将出现在新约的教会和每一个信徒的属灵实际里，
祷告：
主阿！求你赦免我们的罪，洗净我们一切的不义，是我们洁净。主啊，求你的灵运行在我们的里面，叫我们被建造成为你的圣殿，叫你的荣耀能显明在你百姓的中间，叫我们不但在这里事奉人，也叫我们能随时随地的敬拜你。
奉我主耶稣基督的圣名祷告，阿们。
《以西结书》第四十一章（这是至圣所）（陈钰龙弟兄分享）
以西结异象中的圣殿平面示意图
经文分享：
4 他量内殿，长二十肘，宽二十肘。他对我说：“这是至圣所。”以西结书41:4
个人分享：
1、本章经文（结 41）延续前一章，继续讲到以西结在异象中看到的圣殿样式。从前一章的门和院往里面走进内院中。看到我圣经上标注的章节标题，从 40:1-48:35 都是新圣殿的异象。
每次读经到旧约中的这些章节，不论是出埃及记描述会幕（出 25-40），还是所罗门圣殿（第一圣殿）（列上 6-8），甚至包括这里以西结异象圣殿（第三圣殿预表），我的眼睛好像就开啟了倍速阅读，2 倍速，3 倍速，甚至直接划过去。虽然每个字都看过去，但感觉并没有留在脑子里任何东西。那些方位，长度，数量对我来讲毫无概念，看过即忘。
没留下任何痕迹。心里想圣殿那是给旧约犹太人的，歷史的东西罢了，看看就好了。反正现在也没有了。即使这次再读这章经文，心里想要认真读和默想，但眼睛还是不由自主地加速过去。
想到可能这就是我的生命光景。上帝是如此爱祂的选民，在圣经中不厌其烦地，详尽地“写下”圣殿的要求，让建造圣殿的人不至于没有方向。上帝何其不是在我的生命中告诉我要如何做，告诉我要怎幺过蒙祂喜悦的人生！
如果把人生当做建造圣殿的过程（从有型的圣殿到 Jesus 就是那个殿），假设上帝没有详尽地告诉我要如何建造，那生命真的会没有方向，一团糟。感谢神，祂是那个殿，并通过圣经来不断地，一次次的教导我要如何去建造生命。虽然自己很多时候还是在用自己的方式，不听话的方式来走，但祂一直都在那里，在帮助我、提醒我，告诉我当行的路
2、“这是至圣所”（结 41：4）。感谢主！那个有型的圣殿没有了，我们不用像旧约犹太人那样去耶路撒冷献祭。因为耶稣成就了那个殿。地上的教会不论是有型的教堂还是国内的家庭教会。当我们奉主的名聚集在一起的时候，就是在神的殿中。这就是至圣所，因为在教会中与神相遇。这里提醒我当看重教会是圣洁之地，是至圣所。关于这点，让我想到我当年还是慕道友的时候，有一次我去一个新的教会礼拜，因为天气很热，我就穿着短裤和凉鞋去的，因为不是在自己常去的教会，那个教会的弟兄也不认识我，就很直接地过来拍拍我说，下次聚会的时候不要穿短裤凉鞋，这样不好。那是我记忆中第一次去教会“被说”，但那一刻，我并没有恼怒或者不爽，不想再去教会，反而是借着那个弟兄，上帝提醒我这是圣洁之地，我的心和行为不洁。这个功课在最近几年又让我再次学习到。我们在国内改革宗教会有过一段时间委身。虽然对极端改革宗的一些要求和做法没法接受，但他们对上帝的圣洁的敬重，让我警醒。有一次主日聚会后，孩子当时还比较小，可能三岁多，从主日学的房间出来，在我们没注意的时候跑到了前面铺的地毯上，因为在国内 home church，地毯就是讲台。一个弟兄看到后，提醒我要看好孩子，孩子不能走到地毯上。我立马就意识到他想要提醒我的点。这虽然是一个小小的举动，但上帝借着这个弟兄提醒我，当教导孩子敬重神，看重上帝的殿，那是圣洁之地。这样敬重圣殿的事情也发生在我们当中。前段时间一个主日结束后在外面大厅中，宋岳弟兄走到我旁边，小声地跟我讲，提醒下聚会的时候要把帽子摘下来。那一刻我就立马意识到自己做的不好。很感谢神，教会中能有这样的属灵长者，不怕“得罪人”乃是从敬畏神的角度爱护弟兄。向神献上感恩。
想到几个月前，我们教会发生的事情，我们虽然经歷过教会的分裂，但从来没有经歷过在教堂中争执。让我们感到震惊的是竟然可以在教会中为了人的事大声争吵。我想这是至圣所，上帝圣洁的同在，在旧约中大祭司进到至圣所都可能被击杀的地方。当我们在血气的时候，我们并没有重视。真是求神赦免。
祷告：
慈爱的主耶稣，我在你面前向你感恩。虽然这个经文对我来讲好像“天书”，无法留存在心里。但我知道这里的记载体现了你无尽的爱。你啟示给以西结，让他看到未来圣殿的样式，给了在被掳中百姓希望。神没有撇弃，祂的救赎一直都在。感谢主，你的死让圣殿的幔子裂开，你成就了那个殿，让我们可以常在你里面，主啊，你也常在我里面。
求圣灵时刻提醒，圣灵住在我们里面，我们就是神的殿（林前 3:16），让我们敬重神的殿，也爱上帝赐给我们的属灵的家（彩虹教会），不论我们在 lakeview 还是 abundantlife,当我们爱神的人聚集在一起的时候，你就与我们同在，让我们不看环境，不看人，定睛在主耶稣的身上，每次的聚会都经歷你的恩典与同在。阿们！
《以西结书》第四十二章（圣地与俗地）（陈钰龙弟兄分享）
经文分享：
13 他对我说：“顺着空地的南屋北屋，都是圣屋；亲近耶和华的祭司当在那里吃至圣的物，也当在那里放至圣的物，就是素祭、赎罪祭，和赎愆祭，因此处为圣。 14 祭司进去出了圣所的时候，不可直到外院，但要在圣屋放下他们供职的衣服，因为是圣衣；要穿上别的衣服才可以到属民的外院。”
20 他量四面，四围有墙，长五百肘，宽五百肘，为要分别圣地与俗地。
个人分享：
1、本章经文继续延续前一章圣殿的结构和尺寸，从至圣所到两侧的祭司圣屋。经文中不断地出现“圣”字，体现出至圣所外给祭司的屋子也是圣的。圣物与俗物要分开。
新约中也多处经文教导分别为圣“‘你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物；我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。’这是全能的主说的。” 林后 6:17–18
“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：
‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”彼前 1:15–16
“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”提后 2:21
2、宋岳弟兄发出来 5 月份读经计画，我看到我本周要分享的经文在以西结书 41-46 章。当我月初打开经文预读的时候发现，竟然这 6 章经文都在讲圣殿的，我自己看过了都是眼过心无痕的，能有什幺东西拿出来分享。
但当我真正坐下来开始预备昨天 41 章的内容——圣殿，再到今天还是圣殿，后面还是圣殿。上帝在不断地向我说话，钰龙，这在讲圣殿，圣殿。我突然意识到，上帝啊，你真是太奇妙的主，你让我透过这个经文不是看到圣殿的尺寸，你想让我看到的“圣殿”这个 topic 本身。
当我安静在圣殿 to 聚会场地的时候，上帝开我的心，让我明白祂想借着这几章经文告诉我的。这个当下时刻不正是我们教会要寻求聚会场地的时候嘛，前面的“圣殿”没了（Lakeview 教会），我们要过渡到 Abundant life 一段时间，3 个月后我们可能要再回来，或者去其他场地建造我们新的圣殿。
这不正是当下嘛。我的心瞬间从经文里出来到现在的处境中，真是感谢神！祂在用这段经文来提醒我们，新的圣殿建造我们准备好了嘛？以色列人在被掳时神借着以西结先知啟示第三圣殿，我们在没有场地过渡旷野中，会众分裂中是否看到了要建的圣殿？就像朴牧师主日信息分享的，我们要从旷野（midbar)到至圣所(dbir)。
在旷野时代未来 3个月后不论回来还是去新的场地，我们准备好了要如何建造嘛？未来新场地 physical 的佈局，构造还有属灵层面要开展哪些事工，异象（比如英文堂植堂等），我们准备好建造了嘛？当我越思考圣殿 to 新的聚会场地的时候，我想上帝让被掳的以色列人中预备等候建造圣殿。我们作为属灵共同体，在经歷旷野中时，上帝也在预备，陶造我们，等候建造未来那个更美好的彩虹教会
3、我的思绪回想到了 9 年前，在杭州那个影响我们人生，建造我们生命的爱的教会。那里是我和姗姗相识的地方，也是我们一同建造教会、生命成长的地方。2015 年我和姗姗分别先后来到了这个刚刚被植堂几个月的教会。我们有呼召出来的年轻传道人在当中，我们有姊妹爱心奉献的场地，我们充满了希望，要成为杭州这个城市的新标竿。但刚几个月时间，我们就遭遇了场地因为不可抗力原因被收回，我们失去了装修 20 多万的场地，只能在姊妹的办公室的一个会议室作为临时场地，每週过着“旷野般”的聚会日子。
度过了半年多漂泊临时的场地。然而我们年轻的传道人，上帝感动他，凭着信心，我们租下一个小的属于我们自己的场地。虽然面对一个空空的场地，但我们这群在杭州的年轻人（职场小白和在校大学生），我们内心有一个深切的渴慕，我们想要一个属于这个城市“温暖的小家”。我们这群没有经验的人，在传道人的带领下，第一次自己采购灯具，刮大白，做地面，铺地毯，走线装灯，只为了建造稳定的聚会场所。上帝没有看我们年轻。
现在回想起来，我们当时在建造教会，但上帝是通过场地，建造我们的生命。我们这群人因此被凝聚在杭州这个初来不长时间，但为此相识相爱一同建造影响生命的地方。
祷告：
慈爱的主耶稣基督，我来到的你的面前。我向你献上感恩。感谢主！你知道我的软弱，你知道我的小信。我因为分配的经文而向你发怨言，但你的爱不离不弃。
你在各样的景况中向我说话。圣殿是什幺？我心中的圣殿是什幺？我准备好再次建造新的“圣殿”了嘛？当过渡敬拜场所虽然在 abundant life 不是我们自己固定的场地，聚会时间是在主日下午，我准备好了嘛？因为场地的变动，是否改变了我对你的渴慕，这个变动是否让我变得远离还是让我更渴慕每次的“献祭”？
主啊！求你让我在变动中，在旷野中更多的渴慕，更多的紧紧跟随你。因为我知道你在那里。我们在哪里聚集，你的同在就在哪里。你的同在就是圣殿。不论场地如何调整，时间如何变化，让我再次将那个时间分别出来，献给你。
也求主，让我渴慕参与你圣殿的建造，在未来那个新的圣殿中（有型无型的），有份于你的同在。预备自己成为你合用的器皿。求主洁净。如此祷告，奉主耶稣基督的名求。阿门！
《以西结书》第四十三章（殿的法则）（陈钰龙弟兄分享）
经文分享：
10 “人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。
11 他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的规模、样式、出入之处，和一切形状、典章、礼仪、法则指示他们，在他们眼前写上，使他们遵照殿的一切规模典章去做。
12 殿的法则乃是如此：殿在山顶上，四围的全界要称为至圣。这就是殿的法则。”结43:10-12
个人分享：
本章经文在前面两章侧重提到圣殿内和外的构造和样式之后，转到传达建筑物本身不是重要的，重要的乃是在此之上有耶和华的归回与同在。“以色列神的荣耀从东而来……耶和华的荣耀就充满了殿。”（43:2，5）。这与以西结书 10 章中，神荣耀曾离开圣殿（因百姓的悖逆）形成转折。上帝借着新建的圣殿，回到了犯罪的以色列百姓当中。
43 章这段经文分成两部分，前面 1-12 节在讲到耶和华的荣耀从东归回，充满圣殿。神呼吁以色列人悔改，除去偶像与汙秽。后面 13-27 节侧重在讲描述献燔祭坛的尺寸与结构以及祭坛的洁净礼仪与献祭规矩。
今天当我在灵修反復读这章的经文时，神借着这段经文，更多让我看到的是43:10-12 节,神要百姓明白祂的圣洁与完美计画。指示以色列家（10 节），指示他们（11节），使他们遵照（11 节）。上帝透过以西结先知，让他去传达教导以色列家。
让我看到上帝让我作为父母也去指示教导我们的孩子，让他们懂得后并遵守去做。在我身上也有这个讬付和使命。我们选择放下国内的生活和父母来到加拿大，很重要的一个原因就是想这里有“更好的”属灵环境，希望孩子可以在这边接受属灵生命造就。我们在通过我们自己的方式，早早地联系好教会，也争取到了给孩子报名录取基督教程校。
三角关係中（教会，学校和家庭）我们想已经安排妥当了两个，我们可以安然地带孩子来“享受”这边的新生活。什幺都按照我想像的安排好了。但上帝真是非常有意思，祂让我们看到我们的信心到底建立在哪里。我们来了不长时间，经歷了教会的风波，孩子刚要去建立的主日学属灵玩伴没有了。而另一边逐渐瞭解到给孩子好容易争取到的基督教程校这两年开始出现自由化倾向，家长和学校在信仰价值观上产生了张力。这一下子让我们变得措手不及。
把我原本想指示以色列家=教导孩子的这个讬付鬆手交给环境，但上帝让我意识到，这是我作为父母要尽的责任。透过经歷这些事件，要在神面前认罪，我没有做好教导孩子的讬付，高举了给孩子创造的环境。求主来赦免。感谢神，让我感恩的是，以前在国内有老人作为依靠。但来了这边我们没有了依靠。小组团契，週三祷告会，我们想要参加，没法撇下孩子独自参加，就每次带他们一起。感谢神！现在不仅以乐养成了每週三要去祷告会，小组有团契，週末有主日可以在主日学玩的习惯。
儿子以谢最近开始语言爆发期，竟然会说牧师弹吉他，谢谢主阿门！”这样长句，晚上睡前祷告也有模有样地双手合十低头祷告。上帝透过在孩子身上展现出来的举动，提醒我，我要身体力行地，不是说教地做信仰传递。
教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。箴言 22:6
祷告：
慈爱的主耶稣基督，我来到的你的面前。我向你献上感恩。谢谢主你的带领。虽然我们不好，但你是那个守约施慈爱的主，你的爱不离不弃。
感谢主你带领我们来到这个国家，带领我们来到彩虹教会。主啊，我相信这有你美好的旨意。主啊！你透过今天这章经文，尤其是 10-12 节，你告诉先知以西结要指示以色列家，而我作为父母，我也要教养孩子，使他们走当行的道。这个责任和讬付你已经给了我。
让我敬重这个职分，不忽视甚至把这个责任交给环境。主啊！也让我们不是仅透过话语来告诉他们什幺是信仰，乃是跟他们一起经歷生命的主。让那个亚伯拉罕，以撒，雅各的神，我和姗姗的神，也成为孩子他们自己的神。奉主耶稣基督的名求。阿门！
《以西结书》第四十四章（圣职）（陈钰龙弟兄分享）
经文分享：
2 耶和华对我说：“这门必须关闭，不可敞开，谁也不可由其中进入；因为耶和华以色列的神已经由其中进入，所以必须关闭。
10 “当以色列人走迷的时候，有利未人远离我，就是走迷离开我、随从他们的偶像，他们必担当自己的罪孽。
11 然而他们必在我的圣地当仆役，照管殿门，在殿中供职；必为民宰杀燔祭牲和平安祭牲，必站在民前伺候他们。
12 因为这些利未人曾在偶像前伺候这民，成了以色列家罪孽的绊脚石，所以我向他们起誓：他们必担当自己的罪孽。这是主耶和华说的。
15 “以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人撒督的子孙仍看守我的圣所。他们必亲近我，侍奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我。这是主耶和华说的。
16 他们必进入我的圣所，就近我的桌前侍奉我，守我所吩咐的。
23 他们要使我的民知道圣俗的分别，又使他们分辨洁净的和不洁净的。
28 “祭司必有产业，我是他们的产业。不可在以色列中给他们基业；我是他们的基业。
本章延续了前一章神荣耀归回圣殿的异象，进入了一个新的焦点：谁能在神荣耀中事奉？谁配亲近神？神通过以西结再次强调：祂的殿不是所有人都能随意进入，祂的服事也不是所有人都能随意承担。利未人因曾与百姓一起陷入偶像崇拜，被降职为守门、宰牲之用，而忠心的撒督后裔则被神选为亲近祂、在圣所中事奉的祭司。透过上帝对事奉人群的筛选，提醒我
1、神的荣耀临在，敬拜不可随意（44:1–3）
神命令将东门关闭，因为耶和华的荣耀曾从那里进入——这是神与人之间神圣交会的见证。
今天我是否以敬畏的心来到神面前？敬拜，不只是唱歌、聚会，而我是否有预备、有分别，存敬畏的心来到神的殿中。
2、心与悖逆的对比（44:10–16）
同是利未人，撒督的子孙因忠心被拣选亲近神，而其他人则被限制。神不看职位、背景、传统，而看在黑暗时代是否仍然持守忠心。今天神要使用的，仍是那些即使在属灵低谷中，也不随波逐流、持守真道的人。
3、教导百姓分别圣俗（44:23）
这是属灵领袖的重要责任——説明百姓在生活中分辨什幺是讨神喜悦的，什幺是不洁之物。
在今天混乱的价值观中，我是否知道如何靠着神的话语，教导孩子走在圣洁中？
4、我就是他们的基业”（44:28）
撒督祭司没有分得土地，但神亲自说：“我就是他们的产业。”
我信主为主做工是为了什幺？是给的 title、人的称讚，还是愿得着主的同在与悦纳？最丰盛的奖赏，不是属地的，而是“得着神自己”。
个人分享：
本章从前面讲到圣殿构造功能到神对在圣殿中事奉人员的选择和要求。读了这样经文，体会最深的是上帝对利未人的审判。他们因为跟百姓一起参与拜偶像，因此“降职”被限制只能从事守门、宰祭牲等非属灵职务，而撒督的子孙敬虔事奉，被神拣选重新担任重要祭司职分。这提醒我不论在哪里做怎样的事奉，要忠心于上帝的讬付，看重上帝给的位份，也不求得人的称讚，因为服侍的物件是上帝，祂是我们的产业。这让我想到我身边有很美好的属灵榜样。
在杭州，像母亲爱我一样的姊妹，她不仅奉献金钱和时间给到教会，而且身体力行的做每件在人看来很微小的事情。她一个有几千万资产的富人，主日可以放下做生意的时间，早早的去教会做 setup。她家里有阿姨做卫生的人，但教会的卫生间马桶都是她亲自打扫，而且做司机接送主日讲员和不方便的会众。透过她忠心的事奉，神纪念她多年的摆上，终于预备了全职传道人来牧养教会，成就了现在很大的復兴。
感谢主！也让我想到我们福州团契的带领人夫妻，他们不是全职传道人，但他们一家为了教会摆上自己的时间，精力，甚至承担着被暴露，约谈丢工作的压力，忠心地为着团契和这个城市的兄弟教会奔波服侍。透过他们家庭的摆上，上帝看重他们的服侍，在国内艰难的环境下，吸引人来到教会并归主。
祷告：
慈爱的恩主耶稣，我向你献上感恩。谢谢主你赐下宝贵的话语，让我借着这段经文被提醒，让我成为分别为圣、忠心事奉你的人。也感谢主，你在我生命中有属灵的榜样，他们在各自的位份上忠心服侍，不求人的荣耀，只忠心于你给的讬付，成为多人的祝福。
主啊。求你让我也在你面前安静，洁净我，让我不要像利未人那样不忠心失去对你的专注。愿我这一生最大的基业，不是地上的成就，而是你的同在，因为耶和华你就是我的产业。如此祷告，奉主耶稣的名求。阿们！
《以西结书》第四十五章（公义治理）（陈钰龙弟兄分享）
经文分享：
8 这地在以色列中必归王为业。我所立的王必不再欺压我的民，却要按支派将地分给以色列家。
9 主耶和华如此说：“以色列的王啊，你们应当知足，要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义，不再勒索我的民。这是主耶和华说的。
神荣耀回归圣殿之后（43 章），祂并未止步于同在的彰显，而是进一步设立治理的秩序。本章展现了神对敬拜中心、地业分配、公义治理与属灵节奏的深切关心。这些安排对我们的属灵生活依然充满提醒
1、敬拜优先：神要“圣地”归祂（45:1–8）
神吩咐先把整块地中最中心的部分分别为圣，献给祂，作为圣殿之地，供祭司、利未人、王使用。从次序的划分上来看，先祭司，再利未人最后到王，表明神的优先安排提醒我，是否将生命最“核心”的部分（比如时间，金钱，关係等）归给神？
2、公义治理：除掉强暴与偏差（45:9–12）
神责备过去的以色列领袖：“你们要除掉强暴和残害”。祂要求用准确公平的度量衡，恢復诚信与公义。生活中充满了各种的公义问题，我自己是否持有公义，同时对于不公义的事情，该如何回应？
3、领导者的属灵责任（45:13-17）
神命百姓将贡物交给王，而王有责任代百姓献上祭物、洁净圣所、守节敬拜。在旧约中，以色列的王不仅治理百姓，还兼顾带领百姓过敬虔的信仰生活
4、属灵节奏的恢復（45:18-25）
神重新设立赎罪日、逾越节、住棚节，并详细安排祭献礼仪。在旧约时代甚至主耶稣所在的时代，有赎罪日，逾越节，住棚节这些节期，甚至耶稣也带领门徒守节。活在现今的我，除了每週的主日，还有耶诞节，受难日，復活节等节日，我是否看重这些日子的属灵含义？
个人分享：
在反復读本章的经文时，在 8 和 9 节中连续出现两次对王的规劝经文。我所立的王必不再欺压我的民（8 节），以色列的王啊，你们应当知足，要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义，不再勒索我的民（9 节）让我思考。在旧约中，不断出现王更迭的名字。
三个职分当中，君王，祭司和先知，除了先知以外，看到君王和祭司都出现了很大的问题。尤其是君王。想到耶和华原是百姓的王，但百姓不想让神来直接管理，趁撒母耳年老，向他要设立王。“你现在要为我们立一个王治理我们，像列国一样。”（撒上8:5）,上帝知道百姓的动机，因此说，“耶和华对撒母耳说：百姓向你说的一切话，你只管依从他们，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。”（撒上 8：7）。 撒母耳警告百姓的后果，“管辖你们的王必这样行：他必派你们的儿子为他赶车、跟马，奔走在车前； 又派他们作千夫长、五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械； 必取你们的女儿为他製造香膏，做饭烤饼； 也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园赐给他的臣仆。 你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆； 又必取你们的仆人婢女，健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。
你们的羊群他必取十分之一，你们也必作他的仆人。 那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。”（撒上 8：11-18），但最终“百姓竟不肯听撒母耳的话，说：“不然！我们定要一个王治理我们， 使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。”（撒上 8：19-20）。歷史的发生就是按照这样发生的，不仅在以色列人的歷史中，甚至包括现今的我们也是如此。即使是我们生活在当下民主法治的国家。
当这个权利给到我们的时候，我们成了有权（投票）来决定谁治理这个国家。尤其是思考到这两年是大选年，好多国家都经歷了大选。有人成有人败。我们虽然生活在没有投票权的国度，但看着世界周遭发生的这一切，有些时候也会思考。想到美国大选和刚刚结束的加拿大大选。不管是否有投票权，我们的心都会有期望，希望某个政党或候选人可以当选，来治理国家。
因为我们想把希望寄讬于上帝兴起某个”君王“来更好地治理。有些时候想想，我的心里也好像以色列百姓一般，在向神求人。最让我感到压力不敢碰的就是川普议题，因为看到太多人包括基督徒甚至属灵长者也因为他而产生攻击和对立。当思想到本章的经文时候，看到神对君王的劝告经文，也提醒我，我们求君王，但神在不断地劝告君王要施行公义。真是要为君王祷告，求神让他可以施公义行怜悯。
祷告：
慈爱的恩主耶稣，我向你献上感恩。谢谢主你赐下你宝贵的话语，借着你的话语来餵养我的生命。主啊！看到今天的经文提醒我，我们好像以色列百姓一样，期望有君王来治理我们，同时更期望那个君王可以按照神的心意来施行公义。但我们生活在这个罪恶的时代，我们也可能会遭遇不义的君王。求主让我们更多转向你，让你来掌王权居首位。为着治理国家的领导人祷告，求神让他们走在上帝的旨意中，施行公义治理国家。奉耶稣基督的名祷告，阿们！
《以西结书》第四十六章（节期和圣会）（陈钰龙弟兄分享）
经文分享：
9“在各节期，国内居民朝见耶和华的时候，从北门进入敬拜的，必由南门而出；从南门进入的，必由北门而出。不可从所入的门而出，必要直往前行，由对门而出。
10 民进入，王也要在民中进入；民出去，王也要一同出去。
11“在节期和圣会的日子同献的素祭，要为一隻公牛献一伊法细面，为一隻公绵羊献一伊法细面，为羊羔照他的力量而献，一伊法细面加油一欣。
12 王预备甘心献的燔祭或平安祭，就是向耶和华甘心献的，当有人为他开朝东的门。他就预备燔祭和平安祭，与安息日预备的一样，献毕就出去。他出去之后，当有人将门关闭。”
13“每日，你要预备无残疾一岁的羊羔一隻，献与耶和华为燔祭；要每早晨预备。
14 每早晨也要预备同献的素祭，细面一伊法六分之一，并油一欣三分之一，调和细面。这素祭要常献与耶和华为永远的定例。
15 每早晨要这样预备羊羔、素祭，并油为常献的燔祭。”
本章经文通过敬拜的安排（主要是献祭），君王，百姓，祭司等角色要遵守的规矩体现出上帝要恢復以色列人的敬拜秩序。同时，通过最后 19-24 节圣殿厨房的安排，阐明事奉的圣洁性
1、安息日与节期的敬拜恢復（46:1–8）
安息日、月朔…东门要敞开，王从这门廊进去…他也当从原路出去。体现神设置敬拜的时间（安息日、月朔）与顺序，显示神是有秩序的神。敬拜不是混乱、随意的行为，而是要有敬畏与秩序，人人（包括王）都要在神面前谦卑
2、百姓敬拜的态度（46:9–15）
百姓…不可从所出的门回去…却要从对门直出。象征人进入神面前不应带着原样离开，而要有更新与改变。提醒我，敬拜不仅限于节期，而是每日与主同行的态度；每次敬拜都应带来真实的更新
3、关于王的产业与公义（46:16-18）
王将产业给儿子，是他产业的一部分；不可从民的产业中夺取，强调王应遵守公义、尊重百姓地业，不可随意夺取
4、圣殿厨房与日常事奉（46:19-24）
设置专属区域供祭司烹煮圣物，避免圣物流入俗地。事奉也要守规矩与圣洁，不可将圣物汙秽
个人分享：
1、今天在灵修这段经文的时候，因为又是很多规条类的。但因为经文中出现了门入门出，特别引起我的关注，看到经文里对进出圣所的要求很详尽，甚至包括什幺时候可以进入，以及要关闭等都有很多规定。尤其是第 9 节，“在各节期，国内居民朝见耶和华的时候，从北门进入敬拜的，必由南门而出；从南门进入的，必由北门而出。不可从所入的门而出，必要直往前行，由对门而出。
从北进就从南出，从南进就从北出，不能从进来的门出去。我在想为什幺有这个规定。查看精读本注释，本文涉及到了在这些所定的节期,百姓出入圣殿当遵守的律例。即凡从北门进殿的百姓必须从南门出圣殿;凡从南门进殿的则必须从北门出去。
如此规定的两个理由:
①在特殊的节期,圣殿人多而混乱,必须有秩序,必须按一个方向进行(林前 14:33,林前 14:40);
②教导圣徒的生活不可偏左或偏右,同时也不能后退(腓 3:13)。上帝这样规定一方面是让敬拜有秩序不混乱，还有一个属灵的原则就是前进不后退象征人进入神面前不应带着原样离开，而要有更新与改变。这经文提醒我，每次去神的殿（教会）要带着求神改变的心去，祈求神更新和改变生命，而不应该是仪式化的基督徒。
2、13 节-15 节，多次出现每日，每早晨。以色列的百姓并不是只在安息日、月朔或节期敬拜，而是每天清晨都要向神献上燔祭与素祭。也是提醒我不能只是做礼拜天信徒，要每日与主亲近。而且是每早晨，一天的开始就要向神献上感谢。想到我自己每天早上都是急急忙忙起来吃一口东西收拾下就跑去上班，连思考的时间都没有。真是求神赦免
祷告：
慈爱的恩主耶稣，我向你献上感恩。谢谢主你赐下你宝贵的话语。你在经文中提到“不可从所入的门而出”，提醒我每次进到神的殿中都经歷更新和改变。主啊。求你时刻提醒我，当存渴慕的心来到你的殿中，不做礼拜天的基督徒，期待每次的与你相交。每早晨都有你丰富的供应和恩典，让我的心渴慕你。奉主耶稣基督的名求。阿们！
《以西结书》第四十七章（生命河水与不变的应许）（陈莉姊妹分享）
以西结书前面的章节讲述神对子民悖逆列邦犯罪的愤怒以致施行审判，接着是上钰龙弟兄与我们分享了一周 40-46 章新的圣殿及圣殿里敬拜侍奉的异象。接下来 47 章有
两个异象：
1）圣殿生命河水流出
2）子民应许之地的疆界
分享经文 47：8-12
他对我说：“这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海。所发出来的水必流入盐海，使水变甜（原文作“得医治”。下同）。 这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼，海水也变甜了。这河水所到之处，百物都必生活。 必有渔夫站在河边，从隐基底直到隐以革莲，都作晒网之处。那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。 只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地。 在河这边与那边的岸上必生长各类的树木；其果可作食物，叶子不枯乾，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。”
这个异象生动形象地让我看到神是施慈爱恩典的神，是一切生命的源头；神有能力医治恢復一切使其成为美好，子民回转归向神神就再次赐给他们更美的迦南美地。这个异象也让我想到约翰福音 7 章 37-39 的经文：耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。 信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’” 耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。
我们的主已经得荣耀了！这条“从圣所流出来的”河水不就是由主赐下的圣灵吗？
圣灵的江河已涌流在这大地。不认识主时，我们的生命状态荒芜悲凉，常处在绝望的黑暗中；当我们敞开生命接受主，有圣灵浇灌，灵魂苏醒，生命从此得医治得改变，有盼望有生机，犹如生命河水使死海变甜，万物復苏。认识主我们是何等的有福！这也许就是世人期盼的福如东海长流水“吧（因盐海在以色列东边又名东海）。
“只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地”，这句经文是什幺意思？泥泞之地与洼湿之处，是不是自肆有水而不接受生命河水流入？这样说来，我们首先必须倒空自存的污水，谦卑在神面前，越倒空越谦卑就越能得圣灵饱足充满，生命才能得医治得丰盛。
分享经文 47：14
你们承受这地为业，要彼此均分；因为我曾起誓应许将这地赐与你们的列祖；这地必归你们为业。
以色列民出埃及进迦南之前神曾籍摩西告诉子民迦南应许之地的疆界（民数记34：1-12），我对比了一下，基本没有变化，这让我深深感受到神是信实守约的神，神的应许永不改变，子民的盼望不会落空。这对当时被掳的子民该是多大的安慰。同样也大大鼓舞了现今的我坚守信仰。
感谢讚美主耶稣胜过死亡而復活得荣耀，赐下圣灵浇灌医治我的生命，并让我有永生的盼望；求主怜悯帮助我更多结出圣灵的果子，蒙主喜悦。
《以西结书》第四十八章（神的同在）（陈莉姊妹分享）
回顾之前，40-43 章讲圣殿，44 章讲祭司与利未人，45-46 章讲圣供地和归王之地，及君王应守的规例，47 章讲子民应许之地疆界，并提及“你们承受这地为业，要彼此均分”。本卷书最后一章 48 章就是均分地业的异象。
从经文分析大致可以得到上面的图（网上转载）。由图看出，圣殿在圣供地中，圣供地在归王之地中，归王之地又位于各支派地业中间。这让我们清晰看到神是地上君王的王，万王之王，神的子民要过以神为中心的生活。“你们抽籤分地为业，要献上一份作为献给耶和华的圣地“（结 45：1）神的圣地位居子民地业之中，显明神愿意与祂的子民同在。
经文分享 48：35
从此以后，这城的名字必称为“耶和华的所在。And from that day the name of thecity will be ‘The Lord Is There.’
这是本卷书最后一句经文？要告诉我们什幺？四方的圣供地分三块，其中有一小块俗用之地“归以色列全家。”（结 45：6 ）“要作公用，为造城、盖房、空地之用；城要在中间。”（结 48：15）城四面每面三门，共 12 个门分别以 12 支派命名，“你们要将整块四方的圣地，长二万五千肘，宽二万五千肘，连同城的用地都献作圣地。” （结48：20）神的心意再次显明：神愿意与祂的子民同在。
圣中有俗，俗中有圣，神让我明白，我们虽生活在世俗，只要分别自己为圣，就有神的同在。这是何等的福分，感谢讚美神！
分享一首讚美诗《这里有神的同在》Here We Have God’s Presence:
这里有神的同在，这里有神的言语，这里有圣灵的恩膏，这里是另一个天地。
看哪弟兄和睦同居，何等的善何等的美，如同那黑门的甘露降在锡安山地。
爱在这里，和平在这里，光明在这里，生命在这里。
耶和华所命定的福，都在这里，你若想要得到他，在耶稣基督里。
