张保罗查经《诗篇》第7篇

7篇 这是一篇求告诗，无辜受害的人来到圣殿，请求神公平裁断。有的解经家认为是君王在国家危难时的祷告。据题注说，这是大卫的诗，但便雅悯人古实及作诗背景均不详。写题注的人或许知情，惜未详注。有人认为此便雅悯人乃扫罗或扫罗的支持者，因扫罗属便雅悯族（参撒上10：20-21），曾与大卫为敌；但此纯属猜测。

1至2节为恳求耶和华的帮助；3至5节是诗人申述自己的无辜；6至11节进一步向全民的审判者耶和华申述；12至16节描写恶人必遭灭亡。全诗以颂赞耶和华作结。

题注中的“流离歌”一名只见此处，可译为“激昂奔放的歌”，或为曲名。

本诗又属个人求告诗中的“咒诅诗”，35、52、58、59、69、79、109、137等篇均可纳入此类。诗人求神为他复仇伸冤，降祸敌人。这些诗的内容可以包括：1，请求报复。这种祷告在神的启示（例如爱仇敌）尚未完成时，乃人自然生命的正常表现；2，这些诗显明了若干特别的真理，例如报应不在诗人手中，而由神掌握（比较申32：35）；不信和不肯悔改的罪人必受神可怕的刑罚；3，神的尊严和公义必须力保；4，爱神的人对不义、不法和背叛神的事，应本道德的勇气痛予谴责。

7：2 《诗篇》常将敌人的攻击比作凶残野兽的突袭（10：9；17：12等），大卫作牧羊童子时曾遇到狮子（撒上17：34-35）；诗歌借狮子为喻，读时不可按字面解释。敌人的诬蔑与恶毒的语言有若猛狮，若不制止，后果堪虞。

7：10-13 诗人深信神必听他的祷告。祂保障义人，必为义人伸冤。

7：14-16 诗人指出犯罪的人会掉在自己挖的坑里，自取灭亡。神不容邪恶得逞。

7：17 本节为作诗的人感谢神的誓愿，要是他的祷告蒙垂听，他会在殿中会众前歌颂，同时献上感谢祭。

张保罗查经《诗篇》第8篇

2024年11月19日8篇 本篇属赞美之歌，歌颂神创造的伟大奇妙。拿宇宙穹苍来和人对比，显出人的渺小。本诗以创造为主题，或为庆祝住棚节所用。诗中提到月亮星宿，可能为诗人在万里无云之夜，目睹碧空瑰丽景象，遂抒发为赞美。人虽微小，神却委以管理全地的责任。人的地位越高，对神越发敬畏，因为荣耀尊贵均神所赐。

传统认为此诗为大卫所作，题注中“用迦特乐器”，也见于81及84篇。“迦特”意思不明，可指“小调”或“酒曲”，或一种与非利士人的迦特城有关连的乐器。

8：2 神的全能彰显在诸天之上，连儿童都赞美，令仇敌哑口无言。新约记载耶稣基督凯旋进耶路撒冷城以后，有儿童在殿里向祂呼喊“和散那归于大卫的子孙”（太21：15-16）。祭司长和文士问祂听见没有，祂说听见的，因为这是要应验《诗篇》中本节所说的话。本篇因耶稣引用也纳入“弥赛亚诗篇”中。

8：4 将人的渺小和神的威严对照，人实在微不足道，甚至还不若其他造物，但神却叫人出类拔萃，赐他荣耀尊贵。本节所用的两个“人”字，上节的人在希伯来文为enosh，下半节的“世人”为ben adam（人子之意，与“人”为同义字。ben指一群中的一分子，无新约中“人子”所含的特别重要意义），都在强调人的脆弱，但神不断看顾。“人”包括自亚当以来所有的人，但也指耶稣基督；因祂从高天进到人间苦难的极处，又升到高天之上，统驭万物。《希伯来书》引用本篇4至6节在耶稣身上。祂道成肉身，人的终极目的在祂身上完成。诗人在这里说的话也为保罗引用，见证主基督（林前15：27）。

8：5 “天使”指环绕神宝座的天上的活物或神的使者。原文亦作“神”。但诗人既强调神的无限伟大和人的微小，若将人与神相比，和前面几节不相称。《和合本》译为“天使”甚为恰当。

8：6-8 诗人回应《创世记》1：26-27的话。人被派管理神造的万物，不只是家畜，也包括野兽、飞禽和一切鱼类。人参与神的管理，是神赐的荣耀尊贵，但不是绝对的权利，不可以独立于神之外。十几年前我们教会圣经智力竞赛中就出过该题，表明亚当是海陆空总司令，是神委任的！也可以说，世界万物都是神为我们人类二创造的，服务于人类。

8：9 诗人重复第一节的赞美。