张保罗查经《列王记下》导论

一个如日中天的王国，一旦不再团结，分裂为二，很快便如星殒落；先沦为邻邦的附庸，继之是国王被囚，百姓被掳。北国先陷，南国随之。《王下》所记，就是这二百六十年中以色列民所艰苦创建的国家因兄弟阋墙，背弃所信，而国破家亡的悲惨史事。

以利沙、以赛亚，还有不少无名的先知，在这民族黑暗的时刻，继续以利亚未竟的工作，奔走呼号，促请全国上下觉悟。他们呼唤：“不可敬畏别神…祂给你们写的律例、典章、律法、诫命，你们应当永远谨守遵行，…要敬拜耶和华你们的神，祂必救你们脱离一切仇敌的手”（17：35-39）。这些先知有的被囚，有的被杀，甚至被锯成两半，但神藉着先知发出的警号没有片刻停息，这声音一直响到今天。

本书作者写南、北两国历史，尽可能两两相对，同时并提，恍如写一国的故事。同时总不忘记褒奖善王，谴责恶王。可惜全本《王下》可以勉强称作善王的只有希西家和约西亚，二王虽能力守正道，扫荡偶像膜拜妖氛，可惜前王和百姓犯罪太深，中兴的努力已难救犹大脱离灾祸，不受覆亡的刑罚。

此时，这块地中海畔月弯沃土、流奶与蜜之地，已不再是众王来朝的美丽土地，而是亚兰（叙利亚）、亚述、埃及和迦勒底（新巴比伦）的国王和他们的军队横冲直撞、强取豪夺的战场。主前722年，风景如画的北国京城撒玛利亚陷敌；一百三十多年后，南国宗教、政治中心山城耶路撒冷，也沦入新兴帝国巴比伦的手中。

本书之为历史，其正确性已从中东新出土的文献中获得不少证实，可信程度远高过其他近东国家的诸王史。但作者显然希望藉翔实历史记事来传达宇宙之主拯救人类的信息。尽管罪恶充斥，仍有不少敬虔忠心的人“未曾和巴力亲嘴”；而大卫一脉在南国内乱与外患的风云诡谲、变幻难测中，仍能坚立不断。甚至当约雅斤王被掳往巴比伦城，民族命脉濒临绝境之际，突然峰回路转，获得释放，且礼遇有加。本书就在这得赎的曙光初露中结束。

张保罗查经《列王记下》第 1 章

祷读:《列王记下》第 1 章

《列王记下》第 1 章

1：1　本书继《王上》22章讲亚哈王死后儿子亚哈谢接位任内发生的事。3：5重提此事。根据一位德国传教士1868年在亚嫩河发现的摩押王米沙的石碑（主前九世纪），以色列人在暗利和他的子孙作王时期，曾统治摩押地。大约在亚哈谢作王的第二年，摩押王背叛，继亚哈谢作王的约兰前往平乱，作战并不顺利。在“暗利王朝”为耶户所篡前，摩押人已取回死海东边的米底巴，恢复独立地位。

1：2 撒玛利亚是北国的京城（建于暗利作王时，王上16：24）。当日的房屋在二楼多建有阁廊，四壁围以木制栏栅，有若今天的百叶木帘，可以透风，又可蔽阳光。以革伦为非利士人所建沿地中海五个大城中最北的一个，多数学者同意为距亭拿西6公里的莫夸讷废墟。

“巴力西卜”一名旧约中只见此处，为迦南人所信的神祇。“西卜”义为“苍蝇”，“巴力”义为“主”。“巴力西卜”即“蝇神”，为司苍蝇之神。苍蝇可传染疾病，迦南人相信蝇神握有散播或阻止瘟疫和疾病的能力。亚哈谢所求问的是跌伤有无痊愈的希望；所求的是神谕，不是治病。

1：3 耶和华神通常总是直接向以利亚或其他先知说话（王上17：2，8；21：17），只间或用使者传话（参王上19：5）。亚哈谢的使者在半路便得到了所要的确实而无保留的答案。因这答案来自以色列的神：他一定要死，不过不是死于跌伤，而是死于背离神（16节）。

1：8 “身穿毛衣”原文作“长有毛发的人”，可指以利亚发长披肩、胡须满腮的外貌；但更可以指他所穿是还没有脱去毛的羊皮或骆驼皮衣，蓬松粗糙，拦腰束上一根皮带，有如大漠牧民。这种简陋朴实，是对王室和上层社会的奢侈生活的一种无言抗议。以利亚的这种外衣不只是先知的记号（王上19：19），且有若摩西的杖，曾用以分开约旦河的水。新约时代施洗约翰也穿着相似的衣着（太3：4）；他是基督的开路先峰，百姓以为他就是以利亚（可9：12）。

1：9 以利亚曾在距撒玛利亚不远的路上会晤亚哈谢的使者，现在候在山顶上，等待亚哈谢派来捕捉他的官兵。这位以色列王大概以为只要把先知丢进牢里或者杀害，咒诅的魔力便可祛除，他可以活下去。有人说这山在撒玛利亚城西往以革伦的路上，因那里有不少山丘。

1：10 神当日允许以色列人立王，这王是神的仆人，必须遵守神的命令照顾百姓（撒上12：14-15）。亚哈谢把神给他的权柄握在自己手里，反要捉拿神的先知。火象当日在迦密山从天下降烧尽祭物一样，把来捕捉以利亚的两批人烧灭（王上18：38-39）。第三批来的人态度完全不同，为他们的性命哀恳，承认先知的地位，所得的结果也完全不同（13-15节）。

1：16 以利亚有“烈火的先知”之称，他重申神的刑罚，一点也没有畏惧。亚哈谢死了，他虽为王，也无法改变自己的命运。

祷读:《列王记下》第 2 章

《列王记下》第 2 章

2：3 《撒上》10：5-13提到的一班先知和这里的“先知门徒”，虽起源不详，但一般相信当为撒母耳所创立的训练先知的学校的学生（撒上19：20），在灵性与道德忝堕的时代，有一批年青的斗士为神工作。《撒母耳记》以后没有再提到这些先知，直到以利亚时才再出现，称之为“先知的…门徒”（王上20：35）。训练和活动的中心包括吉甲、伯特利和耶利哥。由于人数颇众，可以推想自撒母耳迄今，这种训练未曾中断。先知集群而居，靠敬奉神的人供养（4：38-44），可能都穿粗皮毛衣，并有特别标志。他们集体或个别说预言，又是爱国爱民族的人。有时国君出征，他们随行（3：11-19）。这群先知门徒受感，知道以利亚快离世；以利沙也知道，但嘱咐不要说出来。以利亚去到伯特利、吉甲（2节）和耶利哥（4节），很可能是与他们作最后一晤。

2：9 以利沙愿“你的灵加倍的感动我”有两种解释：一是说他希望能完成比以利亚大一倍的工作；一是说他这句话的后面有长子可得双份财产的意思在（申21：17），暗示希望能有力量继承以利亚的伟大事业，并作众门徒之首。第一说不可取，因圣灵的力量不可以用人的方法来衡量，一般接受第二说。以利亚的答复是：他虽奉神命立以利沙为他继承人，但要达到他的要求，得看他有没有参透属灵境界的能力和深度（10节）。判断的不是以利亚，而是神自己。

2：11 以利亚和以诺（创5：22-24）是圣经记载中唯一两个未经死亡而为神接去的人。本节描写以利沙眼中所见不经死亡而登天境的景象。他既亲见以利亚离去，他所求的得到神的允许。

2：12 以利亚是以色列良知的真正保卫人，一生不断唤醒同胞远离偶像、回归真神。以利沙看见火车火马，从心底里发出称羡与赞美：以利亚是保卫以色列的战车战马（参13：14）。

“把自己的衣服撕为两片”表示哀伤和追念。

2：13-14 事实证明以利沙已有和神交通的能力，是以利亚的先知事业的传人（或“外衣传人”），因神已给他力量，可以象以利亚一样分开河水。

2：15 “耶利哥的先知门徒”即2：7的那50个门徒。他们“俯伏于地”，接受以利沙为神的发言人。以利沙准他们去寻找以利亚，以证明他说话的权威（18节）。

2：19 耶利哥是当年约书亚曾咒诅之城（书6：26）。此地居民现蒙受昔日不遵神命遗下的祸（出23：25-26；申28：15-18）。“水势恶劣”原文作“水坏”。有的学者说，耶利哥地层复杂，水源与有辐射衰变的地层接触，饮了这种沾有辐射水的人，生育能力受影响。“土产不熟而落”原文作“土地不生产”，可指妇女流产，因此处所用原文通常为流产的意思。依自然的解释，地层变动固可使水源染到辐射，也可去掉污染而使水清洁；这种变动操握在神手中。此水源因以利沙的神迹而治好，故又称“以利沙泉”，一般认为即今天近耶利哥城的“苏丹泉眼”。

2：20 “盐”是洁净的象征，也有保存的作用（利2：13；民18：19）。以利沙用未沾染不洁的新瓶来为神工作。神永远信守与人立的约，只要接纳祂为主，便可得到生命（21节）。治好水的不是盐，而是耶和华神。

2：23 称人“秃头”是讥刺也是侮辱（赛3：17，24。古代希伯来人极少秃头；即令秃也有帽子遮住，人不能见）。但这群少年的“戏笑”不只侮辱人，而且发自一种不相信的心。以利沙刚刚看见以利亚升天回来，他们不信神有此能力，所以说“上去吧”，意思是：“你的老师既然升天，你何不也跟着去！”伯特利城为北国拜金牛犊的中心（王上12：29），居民心目中没有神；年轻一代看不起神的正直先知。以利沙奉神命咒诅，是因为神的名不容亵渎，对不信的罪不容让步。

“童子”：原文作为旧约用字，包括40以下的人在内。约瑟十七岁时仍称为“童子”（创37：2）。母熊“撕裂”童子，按原文只是加以伤害，并无杀死或毁灭的意思。

祷读:《列王记下》第 3 章

《列王记下》第 3 章

3：2 暗利王朝所作的恶事，包括继续拜耶罗波安所立的金牛犊，把西顿国的巴力和亚斯他录引进以色列。约兰作王后虽然把巴力的柱像从撒玛利亚除掉，并未禁绝敬拜巴力；要到耶户推翻暗利王朝，才杀尽国中巴力的先知和祭司，灭了巴力的崇拜（10：19-28）。

3：5 暗利要米沙每年进贡的牛羊等数额甚大。据米沙石碑所记，此时已拒不纳贡。

3：7 北国控管摩押地已有一段时期。出兵平其背叛而又不受北方亚兰人的牵制，最好是绕过死海（9节），从南面攻其不备。这样须经南国犹大地，约兰王因此约犹大王约沙法一同出兵。约沙法见摩押人崛起，终必成犹大国大患，乐得联手，忘了当年与亚哈王联盟攻打亚兰人曾受过先知的警告。

3：11 犹大、以东和以色列三王在沙漠中绕行，到了无水的绝望境地。以色列王等死（10，13节）；犹大王想到求问神，并且是亲自去见以利沙，相信先知那里必有神的启示（12节）；多少可以看出两国领袖在信仰上的不同处。

3：13 以利沙完全看不起巴力的先知。这句语带讽刺的话，是说亚哈和耶洗别所蓄养的假先知只知媚世，不敢说真话。

3：15 先知很重视音乐（撒上10：5；代上25：1-3），弦琴奏起，可以驱除尘嚣和杂念，集中精神听神说话。

3：16 “这谷”指死海以南的亚拉巴，东边是摩押地的高原，西边是犹大地的丘陵。

3：25 吉珥哈列设是摩押人的首邑（赛16：7，11；耶48：31），义为“坚固城”，位于自北往南去红海大路上。三王彻底摧毁所经各地，只剩下首邑，攻下是旦夕间事。

3：26 以东王的军队可能是三王中比较弱的一环，摩押王打算将之击溃，冲出一条逃生之路。

3：27 摩押王相信遭三王攻击是基抹发怒所致，献长子为祭，以取悦其神（参16：3）。

“以色列人遭遇耶和华的大怒”原文无“耶和华的”字样。“大怒”有“恶心”、“惊愕”之意，可以解作以色列人见此情景，既惊愕又恶心；目的虽未全达，仍决定班师回国。

祷读:《列王记下》第 4 章

《列王记下》第 4 章

4：1 本章至6：7记先知以利沙所行的一连串神迹，让我们看见神怎样看顾敬畏祂的人。人因不信陷在罪恶中，遭受疾病、痛苦和死亡。神愿意人人健康、幸福，甚至予死了的人生命；灾祸乃人自己招来。人若肯悔罪，回转仰望神，不问是以色列人或非以色列人，都可脱祸得福。施行拯救、医好疾病的不是以利沙，也不是他的杖，而是神自己。

这三章一共讲了六个神迹：1，供应油给先知门徒遗下的寡妇（4：1-7）；2，书念妇人晚年所得儿子死而复苏（4：8-37）；3，消除汤中致死的毒，先知门徒得以疗饥（4：38-41）；4，二十个饼吃饱一百个人还有剩余（4：42-44）；5，医好亚兰王的元帅乃缦的大痲疯（5：1-27）；6，沉斧浮出水面（6：1-7）。

过集体生活的先知门徒可以娶妻。门徒的遗孀负债难偿，依摩西律法可以卖身为奴（卖妻卖子都可以），清偿债项。不过，希伯来人不可以同胞为奴（利25：39），而且到了“禧年”或服侍满了六年，必须给予自由。

4：2-7 神顾惜敬畏祂的人（“他敬畏耶和华是你所知道的”），供应装不完的油来帮助寡妇还债，剩下的还足供一家生活（7节）。这妇人所以能得到神丰富的恩典是她顺服且有信心（5节；林后12：9）。

4：8 书念在北方的以萨迦（书19：18），位于摩利山西南麓，介乎耶斯列和他泊山之间。以利沙很可能是从迦密山来，经书念去他居住的亚伯米何拉（王上19：16）；也可能去他常访问的吉甲。

书念妇人环境相当富裕（10，13节），是北国以色列仍敬畏神的人。

4：12 圣经首次提到基哈西；他服侍以利沙，喜欢利用本身地位谋取小利（5：22-24），后来受罚，长了大痲疯（5：27）。

4：21 妇人的信心受考验。她相信神的话得来的儿子，现在突然死去。面对巨变，她没有哭，也没有怨尤，悄悄把儿子放在以利沙的床上，关上门，不让人家知道此事，连丈夫面前都不说（23节）；然后赶着驴去迦密山见神人。

4：23 从她丈夫的话中，可知当时要谒见象以利沙这种带有祭司职分的先知，都在敬拜的日子，例如每月初一、安息日和节期。

4：25 从书念去到海旁的迦密山，路程约为40公里。

4：26 妇人严守秘密，见到先知才把心事倾吐。她不明白何以神给了她的又要收回去。她的问题让我们想起约伯的话（伯1：21）。

4：29 以利沙叫仆人基哈西拿了他的杖立刻起程，在路上不可耽延，别问安也不要回答，尽快到达，免得妇人的丈夫发现孩子已死，拿去埋了。“杖”没有复苏的魔力（31节），只是要让人知道，以利沙和与他同在的神将参与其事。

4：35 以利沙见到孩子，第一件事是关上门，向赐生命的神祷告。他象以利亚一样伏在孩子身上，不断恒切祈求（王上17：21）。体力和精神的消耗一定很大（参路22：44），所以必须起来走一走，又再继续。

“喷嚏”是孩子已有呼吸，生命恢复的征象。

4：38 很可能就是8：1所说的七年的饥荒。“坐在他面前”：指先知门生在以利沙面前受教。

4：42 这是北国敬畏神的人给先知的供奉，带来的是初熟的大麦作的饼、初熟的果子和五谷。这些本为献给祭司和利未人的食物（申18：1-6），可见这些先知的崇高地位，是耶和华真正的代表。

祷读:《列王记下》第 5 章

《列王记下》第 5 章

5：1 这里的亚兰王当为便哈达二世（看王上20：1）。他在哈薛以前作王，曾围攻撒玛利亚城（主前853年），也曾在其后战胜过亚述人。

本节和3、6、7、11的“大痲疯”一词所用的希伯来文可指各种影响皮肤的疾病，与今天的大痲疯不同。

5：2 北国亚哈王曾与亚兰王缔有和约（看王上20：34），在争夺基列的拉末一役，亚哈战死之后（王上22：35），边境零星战斗时有发生。这个被掳的以色列小女子，在主母面前勇敢见证神的大能。

5：5 要知道乃缦所带的金银的价值，只须和暗利购买整座撒玛利亚山的代价比较（“二他连得银子”，王上16：24）。他带去的也是以利沙所拒绝的，是价值连城的礼物。

5：12 亚罢拿是今天的巴拉达河，流经大马色城中。法珥法为今天的爱威河，流经大马色南方；河水清澈，不象约旦河浑浊。神要乃缦知道，治好疾病不靠河水，而是人听信又顺服地履行神的话（14节）。

5：13 今天的人用尽人的方法医治不好灵性的病，只有象乃缦，谦卑接受神，所得的医治是完全的，“好象小孩子的肉”那样洁净。

5：16 先知要人勿追求金钱、名誉。藉着乃缦，神的名能在异邦彰显，其价值非金银可以衡量。以利沙的仆人受到刑罚（26-27节）。

5：17 异教信仰中的神祇多和土地不可分，只属于一地、一族或一邦。乃缦认为他若敬拜耶和华神，必须把以色列的泥土带点回去，也许用来筑坛献祭。这虽是无知，不认识耶和华神乃普天下人的主，但也看出他寻求神的真诚，可令背叛不信的以色列人汗颜（13节）。

5：18 “临门”是亚兰人的风暴之神，但叙利亚以外的民族也拜此神。乃缦说他心已全属耶和华，但格于环境和责任，须伴随亚兰王到临门庙，并向偶像屈身。这样看来，临门当为那时的叙利亚主神。

5：19 以利沙没有直接答复乃缦所提问题，表面看去，他似已同意。事实上，这是一个信徒在异教环境中如何自处的问题，必须顺着神的带领和恩佑来作取舍。求良心之所安应是一个指导原则（“平平安安地回去”）。

5：26基哈西应该明白，无一事可瞒过无所不在的神。此人贪恋世间钱财和享受，实不配作先知的仆人。以二他连得银子换来大痲疯，和犹大为了三十两银子卖主换来死亡（徒1：18），如出一辙，是我们的好警戒。

祷读:《列王记下》第 6 章

《列王记下》第 6 章

6:1 我们同你所住的地方过于窄小:先知门徒不断增多,因此原来住的地方也越来越拥挤。本节没有提及当时宿舍的具体位置,也无从知晓,但是从上文可以推断很可能是在耶利哥。因为当时包括伯特利在内的很多地方都有先知学校(2:3,5),其中耶利哥是离约但河最近的地方。

6:3 “仆人”在希伯来语中为“奴隶”或“信服”。先知门徒在以利沙面前称自己是“奴隶”,足以证明以利沙在众先知中的地位和权威。另外,先知门徒请以利沙与他们同行到河边伐木的事件可以理解为以下两点:①他们有不详的预感,怕在伐木时发生意外。所以他们相信若有以利沙同行,他们就可以安心地伐木。事实也如此,以利沙使斧头失而复得,解决了难题(5-7节)。②期待以利沙与他们同行能够发挥强有力的领导能力。他们的举动从侧面反映出了他们认可以利沙就是神人。这同样适用于信徒今天所做的任何事情。信徒每做一件事情时,首先要信一切在乎神,并把事情的结果交托给神(诗56:4)。即在一切所行的事上,都要认定神,神就必指引信徒的路(箴3:6)。

6:4-5 这里把前后两句都翻译为“砍树”,但是希伯来原文中两句的意思却不同。第4节的“树”是指普通的树木,而第5节的“树”是指“大梁”或“椽木”。所以共同翻译和RSV将两句分别翻译 为“树”和“用于大梁的树”。由此可推,先知门徒的斧头很可能就是在砍伐大树时掉入水中的。

6:6 有些学者试图用自然法则来解释本节的神迹。但是很显然,作者的目的是想通过这一事件突显以利沙作为先知和作为领袖的能力,而不是要记述行神迹的方法或超自然现象。

6:11 对以利沙的名声毫无了解的亚兰王的愚蠢导致了他的惨败。即他单纯地以为名扬近东地区的以利沙先知只是个算命先生,却不知道他是神的先知。

6:15-16 属世的眼睛与属灵的眼睛。①仆人的眼睛:仆人只看到了围困多坍城的亚兰军队,并被吓得惊慌失措。属世的眼睛往往从人的角度去看事物,这样做常会遭到神的责备(太16-21-23)。②以利沙的眼睛:以利沙看到了天军多于亚兰军队,所以毫不畏惧。信神的人之所以理直气壮,是因为他们看到了那看不见的(出14:1-14)。同样,当信徒陷入困境时,不要只看到眼前的困难,而应当看到神的手在背后做工。

6:18 使他们的眼目昏迷:创19:11中也用了同样的词语描述。此处的“使眼目昏迷”并非指真的如此,而是指利用他们的疑惑之心,使他们陷入自己的陷阱中。

6:19 亚兰军队眼目昏迷,便跟随以利沙去了。若信徒属灵的眼目昏迷,任凭撒旦诱惑摆布,好象飞蛾爱火,飞入火海一样。

6:22-23 真正能够胜过敌人的,并不是用刀或武力,而是用仁慈和爱。同样,能够使顽固不化的心灵归向主基督的,并不是有条有理的论证的胜利,而是打动人内心的真爱(约壹3:16;林后5:14)。

6:24 本文记录了亚兰王便哈达进攻以色列,却被神的能力所驱逐,仓慌而逃的事件。可通过两方面来说明这一事件:①发生战争时以色列的状况(24-33节):随着战争的拖延,被包围的以色列百姓承受了极度深重的饥饿和经济恐慌的煎熬。而实际上这也是神的旨意。因为以色列王追随耶罗波安的罪,使全以色列在神面前犯了罪(13:1-3)。可见,神会通过惩诫使他的百姓重新回到神面前(撒下7:14)。这不仅体现神的公义,也体现神对他百姓的爱(箴3:12;来12:6;赛42:6)。因此信徒不应该厌烦惩诫(箴12:1),或轻看管教(来12:5),要忍耐到底,这样才能显明是神的儿女。②以利沙的预言及应验(7:1-20):以利沙宣布了撒玛利亚的饥荒结束、经济活动将恢复正常的预言,并且预言不相信此预言的那位军长将受到审判。

6:24 此后:希伯来语一般用作单纯连词。即并不表示上下文有连续性,而仅仅用作叙述性副词(撒下8:1;10:1;13:1;代上18:1;19:1)。由此可见,本节的“此后”并不是连接前后事件的时间副词。

6:25-26 生动地描绘当时的紧张局势。对于饥饿的恐惧,导致平时并不值钱的驴头急速涨价。当人的所有希望都破灭而伏服在神面前时,神的爱便应允人所愿的一切,神的作为便临到人。

6:27 耶和华不帮助你,我从何处帮助你:说明撒玛利亚城内饥荒深重,没有人可以帮助那里的百姓,连君王也无能为力。君王如此说,并不是因为他对耶和华有着坚定的信仰(31-33节),只是为了强调事态的严重性(5:20)。

6:30 贴身穿着麻衣 :“麻衣”一般在忏悔或悲痛时穿戴。以色列王在王服下面穿了麻衣,这表示他对撒玛利亚城所面临的灾难有了忏悔之心。、

6:32 凶手之子:指“亚哈之子约兰”。因为无论从血统还是从气质上,约兰都是杀人狂亚哈的亲生儿子(王上21:19)。但是此处的凶手之子并不仅仅具体指家谱中的某个后裔,而应当理解为“杀人狂或残暴之徒”的统称(撒上20:30)。因为当法利赛人因不信神而密谋杀害耶稣时,耶稣责备他们是“

祷读:《列王记下》第 7 章

《列王记下》第 7 章

7:3-4 本文表现四个大麻风病患者必死的决心。根据利13:46;民5:3,大麻风病患者 要被赶出营外,过着与社会隔离的生活。他们的境况最糟糕,不仅受病魔的折磨,还被社会歧视和冷落,更是饥寒交迫,只能等待生命耗尽。所以他们四人冒着生命危险,打算闯入亚兰的军营(4b)。大麻风病患者去亚兰军营并不是要去投降,而只是为了弄一些粮食吃。

7:6 车马的声音:黄昏的时候,旷野远处传来雷鸣般的声音,是天军进军的声音。这声音促使惊慌失措的亚兰军仓慌而逃,同时使勒在以色列人脖子上的圈绳松开了。

7:7 黄昏:在希伯来语中是指“日出(伯7:4)或日落(箴7:9)时出现的红霞”。所以部分学者认为大麻风病患者进入亚兰军营的时间应该是凌晨的日出时分。但这一观点与9节矛盾,所以不成立。此外,本文写到亚兰军逃跑时撇下马和驴,这说明当时亚兰军惊慌失措,无暇顾及其它。

7:8-9 记述四个大麻风病患者进入亚兰军营后所发生的事情。①满足食欲:吃饭和睡眠是人的最基本的需求。大麻风病患者为了满足食欲冒了生命危险。②满足物欲:解决了饥饿问题,下一步就对钱财起了贪念。大麻风病患者也不例外。人们总是为了满足自己的欲望而全力以赴,但是欲望似乎永远也得不到满足,反而增加了空虚和不满(诗39:6 ;哈2:9 ;提前6:9-11)。耶稣将此比作撒在荆棘里的种子,就是人听了道,后来有世上的思虑,钱财的迷惑,把道挤住了,不能结果(太13:22)。所以信徒不要“为生命忧虑吃什么,喝什么;为身体忧虑穿什么”(太6:25,31),因为神为他的子民早已预备了这些基本的生活供应。③后悔:大麻风病患者后悔自己的自私行为,开始为城里挨饿的兄弟姊妹们着想。

7:10 大麻风病患者马上回城,把自己所目睹的情况毫无夸张地、如实地告诉了人们。耶稣的门徒也把他们所听见的、亲眼看过的、亲手摸过的福音原原本本地传给了人们(约壹1:1-3)。与之相反,当撒但诱惑夏娃时,夏娃却把神的诫命按自己的理解去解释了(创2:17;3:3)。结果中了蛇的诡计,而受到了神的诅咒(创3:16)。可见信徒正确理解神的道是非常重要的,否则他所传的道只会成为撒但的工具。就因为潜在着这样的危险,使徒彼得才强调说“经上所有的预言没有可随私意解说的;因为预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动,说出神的话来”(彼后1:20,21)。

7:12 以色列王已经听过以利沙的预言。尽管如此,当大麻风病患者报告情况时,他仍以为那是亚兰军队的圈套。不信的人总是如此,只相信合乎常理的事情,所以即使神迹已经在眼前发生也会否认。同样,法利赛人也把自己的遗传放在了神的诫命之上,用传统观念判断一切(太15:3 ;可7:13),甚至不相信耶稣所行的神迹(约9:1-34)。

7:13 马和城里剩下的以色列人都是一样:即是指这些“马和城里已死的或还存活的所有以色列众人一样”。换言之,这些马与其他人一样,留在城中也只有饿死。如果去了敌营,最多象毫无还手之力的撒玛利亚城的人一样也是一死,反正结果都是一样的。

7:14 两辆车和马:?“车”在希伯来语中有多种翻译(13:7;申24:6;士9:23;撒下8:4)。因此不同的译本对本节的翻译也各不相同。但是,一般一辆车有两匹马,加上备用马就有三匹,所以两辆车要用五匹马。

7:15 他们就追寻到了约但河:侦察兵不仅去了亚兰军的阵营,还随亚兰军逃走的路线追到了约但河边。而此时亚兰军已经放弃了攻打撒玛利亚的念头,过约但河撤回了本国(23:26;诗48:6;104:7)。一路上还扔下很多物品。就这样,以色列百姓蒙神的帮助,不仅不费吹灰之力就退了敌,还获得了很多战利品(诗62:11)。

7:16-17 记录了两个预言的应验:①经济的复苏:以利沙曾向王预言“一细亚细面要卖银一舍客勒,二细亚大麦也要卖银一舍客勒”(1节),这一预言果真成为了现实。当时撒玛利亚城内的饥荒严重到了食子的程度,但在一夜之间恢复了正常,这完全超乎人的想象。②军长的死:以利沙曾对不信神话语的军长预言说“你必亲眼看见,却不得吃”,而这一预言也准确地实现了。他在城门口弹压的时候,被众人踩死,而没有吃到那些食品。轻视神的军长就这样在撒玛利亚城获得拯救的时刻悲惨地死去了。不信神的人下场就是如此。出埃及的途中,除了约书亚和迦勒外,其他人均不信神的应许,埋怨神,并背叛领袖摩西,结果最终没能进入应许之地。希伯来书的作者把这一历史事件解释为,因为他们不顺从神,所以没能进入安息(来3:17-19;4:5,6)。同样,因为法利赛人拒绝接受神子耶稣,所以救恩便临到了外邦人(罗11:11)。神通过耶稣基督成就了比本节记录的更大的救赎。不信救恩的人,就象被踩死的军长,听到了救赎的信息,却没有得到救赎而死去了。

祷读:《列王记下》第 8 章

《列王记下》第 8 章

8：1 本节至6节继续4：8-37所记书念妇人的故事。这件事发生的时间有两种解释：一是说发生在以利沙的仆人受罚长大痲疯之前（5：27），也就是紧接4：37之后，因为基哈西仍可自由活动，与人交往。一说此事发生时，以色列已不是约兰作王，而是耶户时代。耶户是新王，想知道以利沙的事迹；若是约兰，他与以利沙交往甚多，不会要基哈西追忆往事。基哈西所得的是一般皮肤病，可以与人往来，不是今天的大痲疯（看5：1注）。有的人还推算出此事发生在主前838年，正是耶户作王的时候。两种解释以后者较多可能，但难确定。

8：6 “太监”原文作“官”，因须与书念妇人办事。此“官”（saris）或为一太监。“田地的出产”：指从田地得来的收入。这妇人敬畏神，又懂得供应神仆人的需要（4：8-10）；神给她恩典的丰富也是好得无比。8：7 本节至15节记叙以利沙去大马色完成神交托他老师以利亚的任务（王上19：15-16）：立哈薛为亚兰王。他在亚兰王便哈达患病时来到叙利亚的京城。亚述王撒缦以色三世的大事记，载有他在主前846年战胜便哈达和主前842年战胜哈薛的事。以利沙访问大马色当在主前843年前后。

8：12 耶和华对以色列民的刑罚极之严厉。本节所列数项为当日战胜的一方对战败者视之为当然的行动。先知预睹来日，不禁悲哭。

8：13 神命以利亚膏立哈薛，此事由以利沙执行时，并未如膏立一国之君那样用油倒在他的头上，只把神的指示郑重地向他宣布。“膏”为赋予责任的意思，。先知未肯定哈薛为合法继位人，也未要他暗杀前王。哈薛的暴虐出诸内心。

8：16 犹大王约沙法效法他父亲的所为，在他任内最后四年，立子约兰为王，共同执政。

8：18 约兰娶了北国亚哈王的女儿亚他利雅为妻，此女把她父亲拜巴力的恶行带到南国。她不可能是亚哈和耶洗别生的女儿（看26节；代下18：1），但左右约兰，引他作恶，尤胜耶洗别之于亚哈王（代下21：6）。

8：21 撒益在何地，一般有两说。传统认为即“琐珥”，在死海南边摩押人境内（创13：10）；但更可能是距以东边境不远的“洗珥”（书15：54）。此村位于希伯仑东北，适宜作指挥中心，进攻包围犹大军的以东人。此役犹大人惨败，退回本国。

8：22 立拿的确切位置不详。当年约书亚不惜发兵攻取此城（书10：1-5，29-30，32，39），可见地位相当重要。在分给利未人的犹大和西缅业地上的九个城邑中，立拿排名仅次于希伯仑（书21：13；代上6：57）。从此处未有约兰对立拿用兵的记载，可见立拿人独立的计划已成功。

8：25 亚哈谢继他父亲作南国的王，在位不到一年。他是约兰的幼子。非利士人和阿拉伯人进侵犹大，掳去亚兰众子，只留下亚哈谢（代下21：17）。

8：28 亚哈谢年纪虽轻，却与他外祖父亚哈一样好大喜功，居然约同北国的约兰王（他的舅父）去和亚兰王哈薛打仗。约兰受伤，在耶斯列休养，亚哈谢去看他，同为耶户所杀（9：24，27）。耶户继约兰为以色列王。

祷读:《列王记下》第 9 章

《列王记下》第 9 章

9：7 暗利篡夺而得的王朝，因耶户灭绝亚哈全家而告终。北国短短九十年中（主前930-841年），朝代迭更。9节提到耶罗波安、巴沙和暗利三王朝。在巴沙之后尚有心利，作王只有七日。“亚哈的家”即暗利王朝。

9：13 这些臣仆将衣服铺在台阶上，叫耶户坐在其上，拥他为王。

9：15 耶户为王的事绝对保密，不容人出城报信，好趁在耶斯列养病的以色列王不备，把他杀了。

9：20 耶户推翻“暗利王朝”，建立“耶户王朝”，历五代而亡。

9：22 “淫行”指耶洗别弃绝耶和华，引进巴力的崇拜。宗教信仰上的背信是淫行，巴力祭祀仪式上更有实质的淫乱。

9：24 耶户先弑以色列王约兰，将尸体抛在拿伯的田里。这块葡萄园是约兰的父亲亚哈陷害拿伯强夺得来（王上21：1-16，19；22：38），后来亚哈悔悟，神的刑罚乃降到他的儿子约兰身上（王上21：27-29）。

9：27 以伯莲姑珥的坡在耶斯列平原南部。圣经没有说明耶户杀灭亚哈全家时，何以连大卫的后裔亚哈谢也杀了。可能因亚哈谢为亚哈王女儿亚他利雅之子，恐怕母子情深，会为亚哈王报仇。

9：36 先知以利亚许多年前就已预言耶洗别的结局。神藉先知说的话，耶洗别一生置若罔闻，现在完全应验。

9：37 耶洗别大势已去，仍图作困兽斗。她打扮一番，涂上黑眼盖，然后坐到窗户前，象埃及女王接见臣民一样，向耶户招呼，出言讽刺也带威胁，称他做“杀主人的心利”，问他是否平安。四十五年前，心利弑以拉（王上16：9），杀了他父亲巴沙全家（王上16：11），但在位只有七天。耶洗别此问等于警告耶户，当心会象心利一样凶终隙末。

祷读:《列王记下》第 10 章

《列王记下》第 10 章

10：1 撒玛利亚城防御坚固，如同一个城邦，是暗利王朝的权力中心，完全在王室的控制下。耶户此时在耶斯列，虽已消灭了约兰王和耶洗别，但如何取得撒玛利亚，尽歼王朝遗裔和余党，仍是十分棘手的问题。

耶户用书信通知撒玛利亚的领袖（此处的“耶斯列”有些古译本作“城中”，因耶户是在耶斯列写信，后来七十个王族的首级也是送到耶斯列城，故这些首领应在撒城。）包括三种人：1，控制撒城的官（“首领”），这些都是由王任命的，包括军队统领；2，长老，百姓的代表，有如元老院的元老；还有3，教育王家年轻一代的太傅们。信中要他们选出继位的王。

“七十个儿子”：2节说这是约兰（“你们主人”、“坐他父亲的位”）的众子。“儿子”应指亚哈王室所有的后人，包括亚哈的孙子和曾孙。“七十”有“许多”的意思。10：3 耶户的策略是软硬兼施，城中首领若选不出贤能继位，又不能接纳他为王，则不妨一战。

10：5 “家宰”为宫廷的行政官，权同首相。“邑宰”是撒城军事指挥官。

10：8 把王室众子的首级堆放城门口示众，既有警戒作用，也可以要全民归顺新王。这种手法相当残酷，可能取法亚述人。亚述王象撒缦以色等人喜欢把人头堆在城门口，以警告反抗者杀无赦。

10：9-10 耶户公开承认国王乃他所杀，与百姓无关；国王和众子的被杀是咎由自取，因旧朝作恶太多，耶和华神的先知以利亚早已预言其灭亡。

10：11 耶户所为已超出亚哈家族范围。他为了巩固自己政治地位，尽歼异己。

10：13 “亚哈谢的弟兄”应作“亚哈谢的亲戚”，因亚哈谢是在非利士人侵掠犹大地时，约兰王唯一幸存的小儿子（参代下21：17）。亚哈谢是亚哈王的外孙（8：17-18，26），他的这批亲戚可能在8节所记撒玛利亚城大杀戮前离开犹大，现在正在去耶斯列的路上，还不知道国王和王后已被杀，适遇耶户从耶斯列去撒玛利亚，悉遭杀害。

10：15 “利甲的儿子约拿达”：利甲是个敬虔的家族，以游牧为生，《代上》2：55提到此名，当属摩西岳父的基尼族，随以色列人入了迦南。从《耶利米书》35章所记，可知约拿达是北国以色列人中一个力守正道的领袖，团体中人不喝酒、不盖房屋、不撒种，也不栽种葡萄园，坚决反对敬拜巴力和一切农业社会的习俗，终年住在帐篷里。二百多年后，在犹大王约雅敬的时候，约拿达的后代仍谨守不逾。

耶户邀约拿达同行，当在取得他的支持，来歼灭拜巴力的人。“向我伸手”是伸手击掌，握住对方的手，以示支持。

10：19 本节至28节记耶户如何一举尽歼拜巴力的众人的事。耶户已掌握撒城大权，又有民间崇敬的约拿达相助，于是下令一切拜巴力的都来开个大会。为免误杀不是拜巴力的人，进庙的都穿上礼服；还叫巴力的祭司仔细检查，不要让拜耶和华的人混入大会中（23节）。

10：24 约拿达坚决反对拜巴力，不会向巴力献祭，献祭的是耶户（参25节）。原文为“他们进去”，指耶户和拜巴力的人。希腊文《七十士译本》只用单数“他”，与25节说“耶户献完了燔祭”一致。

10：25 “巴力庙的城”指巴力庙的内坛，那里立有巴力的柱像。

10：29 耶户肃清巴力极其彻底，但没有废除建于伯特利和但两地的金牛犊。若能废此，当可促使北国的人回耶路撒冷敬拜，走上南北复合的道路。耶户没有离开当年耶罗波安另立门户的宗教政策（31节），他的王朝只延续四代：约哈斯（13：1）、约阿施（13：10）、耶罗波安第二（13：13）、撒迦利雅（15：8），连他自己一共五代。但这是北国历史上最长的王朝，共历89年。

10：32 北国在耶户时代，受外国，特别是亚兰王（叙利亚）和亚述的欺侮最甚。“割裂以色列国”亦作“缩小以色列国版图”，是以色列国势削弱的伊始，以后日益衰微，终至为亚述所灭。《申命记》28章所列举的祸，诸如被掳，在“天下万国中抛来抛去”（25，36，41节），后来一一临到。

10：33 北国约旦河东的土地都为亚兰王哈薛攻占，到耶罗波安第二始获归还一部分（14：25），以争取以色列王共抗亚述。

祷读:《列王记下》第 11 章

《列王记下》第 11 章

11：1 亚他利雅是北国暗利王朝亚哈王之女，犹大王约沙法与亚哈家联姻，娶此女为媳（8：18）。这件事不但令南国犹大陷入拜巴力的大罪中，大卫家几乎遭灭门之祸。

亚他利雅所剿灭的王室，主要为亚哈谢的子女，也就是她自己的孙辈。南国王室所余子孙已很少。亚他利雅的丈夫也就是亚哈谢的父亲约兰接约沙法的王位时，已把他自己的兄弟全杀掉（代下21：2-4）。耶户又把王室的亲戚四十二人杀害，其中当不乏约兰已死兄弟的儿子。约兰的众子早年为非利士人杀尽，只剩亚哈谢一人，现在亚哈谢也死了。耶和华神从大卫一脉兴起后裔来拯救全人类的计划，面临严重威胁。

11：2 约示巴或为约兰王与另一妻子所生的女儿，嫁给祭司耶何耶大为妻（4节；代下22：11）。亚哈谢被杀时年22岁，儿子约阿施此时大约刚满周岁（参3，21节），还须乳母喂养。神预备约示巴和耶何耶大这对夫妇，从要遭杀害的诸王子中救出约阿施，藏在圣殿中。

11：3 约阿施能在圣殿里藏躲六年，可能是亚他利雅根本不知道亚哈谢还有这个儿子。当日王室子女多住尊贵人家受教养（参10：6），约阿施可能为其一。其次，祭司可以把约阿施当作自己的子女，在圣殿的环境中养育。

亚他利雅为恶比耶洗别更胜一筹。她剿灭王室，占夺王位，是南、北朝时唯一的女王，在位六年。但圣经没有照一般记载新王登位方式，说她“作犹大王”，也未说她登位的年龄和作王的年数，只说“亚他利雅篡了国位”。她来自北国王族，并非大卫一脉，但嫁为王后，仍在大卫家谱系内。王位继承人约阿施这时正在圣殿中长大，神应许赐给大卫的“灯光”继续点燃。

11：4 耶何耶大在亚他利雅霸占国位时作大祭司，是推翻她的计划的主持人（代下23章），也是圣经记载中唯一娶公主为妻的祭司。因这次对国家和大卫家有功，死后葬在大卫城列王的坟墓里（代下24：16）。

“迦利人”是从小亚细亚西南的迦利亚请来的雇佣兵，负责王室警卫。据《代下》23：1所列，五位百夫长都是以色列人。参加立幼子为王的还有利未人和百姓的首领。

11：5 耶何耶大要在不引起亚他利雅的疑心下，调动兵力。第一步是把警卫部队的头领找来秘商，领见密藏了六年的幼王，并在殿里发誓，共拥幼主。

第二步是安排在安息日发动。五班卫队中，有三班在安息日值班，一班守王宫，一班守苏珥门，一班看守护卫兵院的后门。这三班人要轮流来守卫圣殿。另外安息日休班的两班人，取消休班（代下23：8），来圣殿护卫新王。这样，新王在圣殿里有三班人保卫（平常安息日只有两班人）。

这天是安息日，还可能是一个宗教节期，许多敬虔的人都来了耶路撒冷，所以有“国中的众民”参与其事（14节）。

此举部署严密，上下齐心，亚他利雅孤立无援，也无力制止，回到王宫时为拥立幼王的军队所杀（16节）。

11：10 “大卫王的枪和盾牌”：盾牌或为大卫当年从琐巴王那里夺来的金盾牌，后来带到耶路撒冷，献给了神（撒下8：7）。“枪”原文为单数，应指大卫自己用的长枪，存在殿里，现在取出来为新王加冕之用。

11：14 幼王所站的“柱旁”，应为圣殿门口两根叫做波阿斯和雅斤的大铜柱之一，象征神与大卫所立之约，坚固他的王位到永远。

11：17 新王和民在这里与神立约，重申神当日与摩西所立之约。犹大国民与王室背离耶和华神多年，值新王膏立之际，必须向神重申盟誓。王与百姓之间也立约，规定权利和义务（参撒下5：3）。

祷读:《列王记下》第 12 章

《列王记下》第 12 章

12：2 约阿施作王时才七岁，收藏他又膏他为王的耶何耶大作了他的顾问。约阿施在位初期积极向善的许多施政，耶何耶大功不可没。他担任大祭司期间，约阿施忠心侍奉神，“行耶和华眼中看为正的事”。可是耶何耶大一死，约阿施开始听信亲巴力的顾问的话，让百姓又去侍奉偶像（代下24：17-18）。

12：5 圣殿在亚他利雅统治期间受到严重破坏（代下24：7），何况建成已一百二十余年，受风雨侵蚀，又乏维修，毁损的地方甚多。

12：7 约阿施已满三十岁，大祭司耶何耶大年事已高，无力管治祭司。祭司的纪律甚差，收了修殿的奉献，却无行动，他因此决定亲自主持修理圣殿的事，规定从百姓来的收入不再归祭司（9节），祭司从前收到的钱也不用拿出来供修殿用（8节）。这样，收取奉献和修殿的权从祭司手中取了过来。然后他向百姓保证，以后收到的捐献，一定用于修殿，并指派祭司看守奉献柜。百姓奉献十分踊跃。约阿施命令宫廷的书记管理圣殿的财务（10节），修殿的费用直接交给督工，完全不经祭司。所有收入全作修理用（13节）。等到圣殿修好后，还有余款，才用来置备殿里的圣器（代下24：14）。

12：16 祭司的生活所需，依律法自百姓献祭所奉的银子中取用。

12：17 迦特本为非利士人居地，罗波安把它建为设防城，归由犹大国管治（代下11：8）。亚兰王哈薛的军队人数不多，却在犹大全境肆虐，包括迦特，杀了不少人，又在耶路撒冷抢掠（代下24：23）。

12：20 约阿施不念耶何耶大抚养、教育和辅佐之恩，晚年离弃神，受到祭司撒迦利亚（耶何耶大的儿子）的责备，居然用石头把他打死（代下24：20-22）。臣仆不满此举，起来背叛，把王杀了。

“悉拉的米罗宫”：很可能是建于旧大卫城朝欣嫩谷斜坡上的那个防御工事（看撒下5：9），现在用作军营。约阿施被杀前住在这里。