【约伯记 4-7 章】当是你关心的人，朋友，家人，当他们处境不好的时候，你就希望对他说点什么，希望让他有所改变。我相信你们有孩子的人最明白，看到孩子陷入一些不好的境地，你巴不得做点什么，或者巴不得把自己所有的经验告诉他，让他明白，希望他明白后就能有所变化。

三个不同的人，他们看待问题的角度完全不同，但是却涉及了对神的认识的几个不同的方面。宗教，我们理解我们的信仰、我们的行为、道德与神的关系；哲学，我们理解我们能够明白什么，不能够明白什么，我们是不是不明白还在假装明白。哲学的局限是什么；情绪：我们发现真正主导我们理解世界的动力是我们的情绪。我们该如何理解它，是随着情绪的感动随意地做想做的，还是压抑它？这三个方面其实构成了一个人人格的三个重要柱石。

这三个角度合起来是我们整个的人性，当我们人性面对神的时候，我们从这三个层面面对全方位的挑战。创世纪里面记载了亚当和夏娃犯罪后，听到神的声音，他们自发的行为是逃避。这三个层面里面，我们用宗教逃避，我们用哲学逃避，我们用情绪来逃避。然而，神的启示，就像利剑一样，分开我们所构建起来的宗教哲学的躯壳，打碎我们情绪上的与生俱来的抵抗，在约伯这样一个人身上，这样一个失去了一切的人身上，照亮了他生命最最深处的东西。让我们来看以立法的发言：

以利法的发言里面，让我最有触动的一句话就是【伯4：6】 “你的依靠，不是在你敬畏神么？你的盼望，不是在你行事纯正吗？”以利法深深地相信这句话，所以他用反问来挑战约伯，按照他的逻辑，约伯的处境，一定是他做错了什么才导致的。

确实：人的错和人的罪在很多时候是会造成恶果和上帝的惩罚呢？既是也不是！很多时候可能如此。约伯的情况就不是这样。所以，如果按照以立法：严守道德生活，很可能一个人的生活会不错，但是并不见得总是如此。你知道，教会里面以利法其实是很多的，教会外边也是这样，这是一种基本的人格，其特点就是：建立孤立的体系。

面对上帝，我们多大程度上也是在建立封闭体系？多大程度上我们说：我做A，结果就是B。如果上帝做的事情出乎我的意料呢？如果我们面对生活中的冲击，需要做的不是先找出我做了什么导致了这个结果（约伯没有做任何错事来导致苦难来临），而是谦卑的说：主，我真的不知道！

不知道的态度是很重要的，以利法这样的宗教观念其实是在否定“不知道”。一切都是知道的，都是明白的。但是真的吗？

我真的希望教会里面充满会说“不知道”的基督徒。这是一种谦卑。这不等于说我们信仰不坚定。这是更大的信心，相信上帝并不在我们人类思维所能理解的“孤立系统”之中。上帝超越一切，祂会做我们意想不到的事情，祂的慈爱甚至在某些时刻看起来残忍，祂的信实甚至在某些时刻看起来那么遥远。我们相信，但是我们不能轻易决绝的结局，神的事，谁知道呢？这是谦卑。

宗教是伟大的发明，宗教本身倾向于变成一个封闭体系。每当想到神，圣洁公义的神，我们同时也想到我们生活里面的无奈，苦难，过错，我们人际关系的问题，我们家庭里面的问题，所有的问题都让我们里面有一种挣扎，尤其是我们面对困境的时候，我们问：为什么，我该怎么办。我们希望明白这背后的联系，因为不了解这个的人，不过是浑浑噩噩的过一辈子。

于是我们发明了宗教：

佛教说：你所经历的是因为你的罪孽，前世的罪孽，所以你要忍耐，要修行，下辈子会好。

道教说：你不快活，因为你没有超脱，来吧，通过炼丹，通过修炼，会让你得道，并超越这一个充满苦难的红尘。

儒教说：嘿，让我们不考虑那超越的事情，对鬼神是敬而远之。那不是我们能够理解和操纵的事情，让我们把全副的经历都放在现世的道德和规则上。

宗教的背后是一种世界观，在这种世界观里面，让我们这些卑微的人有那么一点点感觉我可以控制我的命运，我可以做点什么来干预我的祸福。我所做的，或者是道德，或者是修炼，或者是献祭。

宗教性思维一旦变成一种人格更可怕；不要试图建立封闭体系，并试图把上帝封闭在其中；要打碎你所建立的封闭体系。这样你会更谦卑。

所以，我们看到宗教人格让人自大。很多时候，这样的理解问题的方式成为了一种人格。这样的人格是有害的。

圣经的智慧书包括约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌。约伯记是第一篇。而这第一篇的首要目的其实不是教给我们什么样的智慧，而是告诉我们：人的智慧是有限的！

智慧是有限的，约伯很疑惑，因为他相信神是良善的，神是爱。但是他的经历与这信仰相矛盾。所以约伯挣扎。真实的信仰，允许这样的疑问，这样的疑惑。而这样的疑惑，会带领我们认识神。

但是宗教不允许疑惑这样，宗教给我们提供既定的答案，你的处境，是因为你的行为还是不够无可指摘，因为你还不够虔诚。你要做的更好，做得更多。才能。约伯，你的指望不是你的虔诚吗？不是你的行为吗？以利法，宗教的人，他所为约伯提出的帮助就是这样。

耶稣和一个年轻财主的对话。那个人跑到耶稣面前，跪下，说：良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生。这个年轻人很明显是一个宗教的人。我该怎么做。【可10：17-21】行为，与永生联系在了一起。所以耶稣挑战他：你为什么说我是良善的。除了神一位以外，再没有良善的。

年轻人问：老师，夫子，你是良善的，你教给我，交给我做良善的事，那么我就能够得到永生了。

耶稣说：人，的本质，没有良善。这不是说人性完全没有价值，而是我们的最大的善里面都充满着妥协和局限。我做的每件事里面，不论多么好，都没有完全纯全的善。你不要指望靠自己做的来换取永生。

但是，这不是坏消息，而是最大的好消息，因为，神自己是良善的。因为他的良善，所以他给你，白白的给你。

很多时候，你需要给你的孩子一点苦难，才能让他明白这件事，明白你的爱。而当父母因为忙碌，没有办法做饭的时候，或许这时候孩子才真的明白父母的辛苦，有的孩子会给父母准备一些吃的。

宗教的人，以利法，也是一样，不明白这件事，他不明白神的爱。所以他对约伯这样说话。我们不应该批判以利法，因为这个世界上很少的人明白这件事，以色列民族也不明白。旧约圣经里面，他们建立了祭祀的体系，每当一个人犯了错，就献祭恕罪，这样的体系是恩典，因为神通过这样的仪式，帮助他们感觉自己被接纳，只是，在献祭之前，神已经接纳了他们。但是随后，他们不断地悖逆的时候，他们问：为什么我献了那么多祭品没有用。

但是神的本意难道是为了祭品？就像以赛亚书里面说的：难道我缺少羔羊的肥脂？天上地下的一切，都是神的，他缺什么呢？神巴不得以色列人不需要献祭，但是他们的祭品越多，越证明这群人的罪孽，不是吗?

重新理解对基督徒的启示

你的信心，不是基于你的道德优越感！你的信心，不是基于你的敬虔；你的信心，不是基于你的属灵行为。

你的信心，只能基于一件事：就是神的良善，神的信实。神，是良善的，是信实的。在英文里面，神的信实，和我们的信心。信！而我们的信仰，不过是神本性信实的影子而已。因为我们是按照神的形象造的。

这就是基督教这个信仰与很多其他信仰的不同之处。确实，教会可以成为非常宗教的地方，在这里，人们可以像以利法一样，秉承前人的智慧，用这样的东西来教导人，为人提供解决方案。但是主耶稣所赐给我们的不是一套宗教的行为体系，可能唯一留下来的就是我们的圣餐，我们用圣餐来纪念主。除此之外，主对于今天的教会该如何运作，没有任何具体的指示或者手册。

从历史上，教会发展处一些表达信仰的方式，敬拜的形式，神学，哲学体系等等。这都是很美好的。但是我们需要明白这些是建立在一个上好的恩赐之上的。这个恩赐就是神的灵。

这个灵，超越了一切我们所建立的宗教。也不断的让我们审视我们所建立的，并带着谦卑的心说，神，这都是有限的，唯有你是无限的；这些都是暂时的，唯有你是永恒的。

这是基督教，如果我们也把基督教和其他宗教放在一起比较的话，这是基督教所拥有的独特恩赐。那永活的灵，让我们不断地思考、挑战自己，并让教会不断地更新的自己，让教会可以作为那永活的上帝的儿子耶稣基督的身体在这个世界上作见证。

所以，基督教的信仰的对象，是我们的神本身，而不是我们的信仰或者宗教体系。

细品以利法的问题：

让我们更深得看一下以利法的信仰。以利法说：

我暗暗地得了默示；我耳朵也聽其細微的聲音。

在思念夜中、異象之間，世人沉睡的時候，

恐懼、戰兢臨到我身，使我百骨打戰。

有靈從我面前經過，我身上的毫毛直立。

那靈停住，我卻不能辨其形狀；有影像在我眼前。我在靜默中聽見有聲音說：

必死的人豈能比神公義嗎？人豈能比造他的主潔淨嗎？

我觉得以利法像一个正在看恐怖电影的孩子一样在描述里面的景象。他觉得自己在谈论神，但是他所谈论的却是令人恐惧的经历。这样的惊恐恰恰让以利法兴奋。而那个灵的声音所说的：“必死的人豈能比神公義嗎？人豈能比造他的主潔淨嗎？”这句话没有任何逻辑错误。我完全同意。但是却失去了一点味道，什么味道呢？。阿！他不是在爱中说的。我知道，主是在爱中对我说话的，我认识他的声音，他也认识我的声音，他来到我的生命里面，不是让我惊恐万分。圣经里面确实出现过人们见到神就恐惧的情形，但是神的第一句话都是，不要怕，是我。人敬畏神，神安慰人。但是魔鬼不安慰人，相反，他恐吓和胁迫我们。

所以，当我们看以利法所说道的灵的时候，我们或许不知道他是神还是魔鬼，但是他的声音那么像魔鬼撒旦。一个人，可以说的听起来那么有道理，但是没有爱，就完全没有了意义。我们跟随主耶稣的人，因为我们唱过恩典的滋味，我们就知道，同样一句话，这样说是审判，是出自魔鬼的；那样说是爱，是出自神的。神，是圣洁的，但是这位圣洁的神也呼招我们。你们要成为圣洁的，在你们的行事方式上，在你们的态度上，这一切的事上，你们的心意要更新转变，成为满有神荣耀的样式。

以利法在努力地为约伯提供解决方案。这是宗教最善于的。而人们最容易接受的就是这种世界观。如果你有什么苦难，回家去，认罪，不知道什么罪，也要去认，那种感觉有些像小时候搜心刮肠的写检查一样。

我们常常宣讲的神，是被我们放在一个盒子里面的，你可以掌握的，可以左右的，你只要认罪祷告。以利法说。但是约波说：我没有错！即便我有错，神！为什么你不宽恕我。神那，我知道你是慈爱的。

神在最后说，约伯比你们有义。约伯说得更好。因为约伯明白，神的良善才是我们与神关系的基础。

基督徒需要知道，人的行为里面，没有什么能够让我们与神和好，因为我们里面没有良善。人是无法保持拥有本质性的量善在我们里面的，确实，有的时候，我们带着善意做好事。但是我们扪心自问，良善并不是我们的本质。我们很多时候有挣扎，有妥协，而一个善人也可以轻易的妥协，还有的时候，我们处于最大的善意做事，但是还会伤害到一些人。

一个基督徒，其实能做到的不过是成为良善和恩典的管道。让神的爱经过我们流出。若有什么善，本不是出自我自己，乃是来自神。

以利法对约伯的话，看似谦卑，其实骄傲。因为他凭借的不过是自己的行为和道德。他所提供的是便宜的真理。看似有道理，其实毫无价值，尤其是对约伯。

我们还可以看到，以利法的话里面对约伯有多少伤害。他的话里面的推动力是试图激发出约伯的负罪感。约伯，你一定做错了什么，认罪吧。约伯说，我没有！以利法对此感到愤怒。在愤怒中，以利法开始指责约伯。我开头说过，约伯的朋友们都是爱他的，否则不会千辛万苦地来看他，与他同坐七天七夜。为他爱哭。

但是一瞬间，以利法的爱变成了伤害。以利法相信的宗教里面，他一直以来相信一件事：罪和善行是相对的。约伯，你的现状说明，你有罪，你要有更好的善行，你的行为一定不够善。

但是主耶稣来到世界，告诉我们一件事：罪的反面不是善行，不是好的行为，而是恩典。那能除掉罪的，不是通过你的行为，而是因为神是满有恩典的神。爱能遮掩一切的过犯。假设你到一个人家，看人家夫妻相处，用挑剔的眼光，你会看到一堆问题，而最重要的不是这些问题，而是那对夫妻是否相爱。他们若是在爱中，关你什么事。这是我们与神的关系的本质。那真正除掉罪的，不是我们的行为，而是神的爱和恩典。

有的基督徒甚至很忧虑，因为我似乎在非常便宜的兜售恩典，我不知道你们有没有这样想。我希望你们明白恩典是何等的珍贵，而且有何等的代价。那代价是主的血和生命。白白的给我们。

所以弟兄姐妹们，我们从来不轻看这样的救恩。我们知道我们今天是站立在其上。但是我们也知道，这恩典是白白给的。也要接着你我，白白的给别人。不需要用钱买，不需要用道德和行为来换取。但是他来了，将会改变你的生命，让你成为恩典涌流的活水泉源。

在我们的生命中，永远有两种力量在工作。一个是圣灵的工作。一个是撒旦的工作。撒旦从来都用真理来作为名号，用对错来判断，但是他吝啬于给予，因为他从来都攫取，他要从你生命中拿走很多，他不建造你的生命，反倒要拆毁，并让你自己看不起自己。

但是圣灵来了，他让我们认识这位充满恩典的恩主。并借着耶稣基督，看清楚神的本相，让我们明白神，总是在患难中，你也相信他是充满恩典的神，你或许像约伯一样乞求祷告，说，神，你为什么不拯救我！但是你切切的相信，神不会抛弃你。你同时对那让你试图依靠行为，不靠恩典的行为嗤之以鼻，因为救恩出于耶和华，不是出于人的手。

所以，弟兄姐妹们，不要轻看约伯的祈求。神的恩典够他用。而且足以为他预备将来。有一天，他会明白。约伯虽然不明白，但是他深信，有一天，他会明白。

耶稣到了耶利哥，一个讨饭的瞎子，他坐在路旁。他听到有人经过，听说是耶稣，就高喊：”大卫的子孙耶稣啊！可怜我吧！“【可10：47-48】

宗教人们跳了出来，和约伯的朋友一样的人，约伯的朋友们厌恶约伯的祈求，认为不雅，认为是对神的冒犯。同样，那些人也对那个瞎子说：闭口，不要说。但是和约伯一样，那个瞎子他越发的大喊：可怜我吧！

耶稣就站住，说：叫他过来！那个瞎子听到，丢下衣服，那个时代，衣服是重要的财产，可是他这个讨饭的，丢下衣服，跳起来，走向耶稣。耶稣问：你让我给你做什么？

但是瞎子说：我要看见！

耶稣说：去吧，你的信心救了你。

瞎子信什么？瞎子信耶稣对他是善意的，他不仅仅有能力，他愿意把恩典给他。这和约伯完全一样。

夫子，我要能看见。

耶稣说：去吧，你的信救了你。

瞎子立刻就看见了。但是瞎子做了另外一件事：他就跟随了耶稣！

圣经里面留下了这个人的名字，巴蒂买。这意味着这个人的重要，换句话说，圣经在告诉我们，这是神所认识的人。

我想，弟兄姐妹们，如果我问：有多少基督徒是和这个瞎子一样，因为经历恩典就跟随主的？我想是我们这些所有的人！

有的，蒙他拯救；有的曾经悖逆，远离他，但是慢慢的意识到，神用慈爱的绳索把他引回来；还有的，或许正在患难中，或许正在像约伯一样，呼喊，正在像那个瞎子一样，大声地呼喊：大卫的子孙，可怜我吧。我不知道你们在哪里？在怎样的地步? 但神的灵始终在你们身上，你们所有的疑问，祈求的背后，那位永在的上帝都在查看，并为我们预备。

我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。2我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。3不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，4忍耐生老练，老练生盼望；5盼望不至於羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。