第一篇 魂的产生与魂的堕落
第二篇 魂的得救
第三篇 魂成圣的过程
第四篇 全然成圣       
第一篇 魂的产生与魂的堕落
「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督
降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，祂必成就这事。」（帖前五 23-24）     

实在感谢我们的主！祂把我们从各方聚集在一起。我们相信，主这样聚集我们，是有祂美好的旨意；
我们所盼望的，就是祂的旨意在我们中间得以完成。因为如果神的灵不作工的话，我们就不能作甚么。但是当神的灵工作的时候，有谁能敌挡祂呢？

神对于我们的心意

在我们这些罪人的观念里，如果罪能够得着赦免，死了以后能够上天堂，就已经非常满足了；许多人就是这样的信主耶稣。但是圣经给我们看见，神的心愿是要救我们到一个的地步，叫我们能够全然成圣；叫
我们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主降临的日子，无可指摘。

所以，我们看见神的救恩是何等的完全和丰富！祂不是把我们的罪赦免就够了，也不是把我们带进天
堂就算了；祂要拯救我们到一个地步，能叫祂自己得着满足。我们的神是圣洁的，所以也要我们圣洁。
圣经告诉我们：人非圣洁不能见主。我们的神是圣洁的，所以我们也得圣洁。换句话说：神要我们能
像祂一样，要我们在祂的性情上有分，叫我们能以完全与祂合而为一。这一个是神对于我们的心意。
所以，不但是我们的灵需要得救并成圣，连我们的魂也需要得救并成圣，甚至于我们的身体也需要得
救并成圣；使我们整个人能像祂。这一个就是神对于我们的心意。

神呼召的目的是要我们全然成圣

这不但是神对我们的心意，并且我们也看见，这也是神对我们的呼召；神的呼召是根据祂的旨意和祂
的荣耀。祂呼召我们来得着荣耀、来得着圣洁、来得以完全，且无可指摘。
在此你看见，神对于我们的呼召是何等的高超！祂是按着自己的荣耀和恩典来呼召我们。这呼召不是
对于少数的人；这呼召乃是属天的，要使所有信祂的人，都能全然成圣。我们不要以为成圣只是极少
数的圣徒能够达到，圣经上告诉我们：每一个得重生的人都是圣徒，都在祂的圣洁上有分；因此我们
与神之间都能相交。神要我们能满足祂的自己，能像祂一样；所以这实在是一个荣耀的呼召。

神不但要我们每一个人都成为圣洁，在祂的圣洁上有分；并且神要得着一个圣洁荣耀的教会，没有瑕疵、没有斑点，是圣洁荣耀的教会，这才是神对于我们的呼召。

祂的呼召是根据祂的旨意，有许多神的儿女，他们不知道神是这样的呼召他们，因此在他们追求主的路上就发生困难，以致把神呼召的标准降低下来。但是感谢神！在祂的话语上很清楚的告诉我们：祂的呼召乃是超越的呼召，乃是圣洁的呼召，且是荣耀的呼召！

是神亲自来成全我们

神的呼召是那样的荣耀，不是我们人所能成就的。如果要凭着我们自己来答应这个呼召，来成就的话，甚至连得救也不可能；我们没有办法把自己的罪洗干净，虽然可以一生努力，积功积德，但是人的义像破烂的衣服一样，像亚当、夏娃自己编的无花果的裙子一样，根本不能遮盖他们的羞耻。

神的呼召是神自己要来完成的；因为神是信实的，祂必定要来完成祂的呼召。这里告诉我们：平安的神亲自让我们成圣；是祂亲自来成全我们。我们的神是平安的。在这三而一的神里面，是完全和谐的。圣父、圣子、圣灵是同心合意的，其间是没有一点间隔的，是一个灵一个心的，所以在神里面是平安的。现在这一位平安的神，祂要把这个平安赐给我们，要叫我们与祂之间也没有间隔；不但与祂和好，并且祂要我们与他之间也是和谐的。

换句话说：我们的灵与我们的魂是和谐的，我们的魂与我们的身体也是和谐的，在我们整个人里面是
一致的。我们往往发现，在我们这个人里面是四分五裂的，灵愿意了魂不愿意，心里愿意，力不从心；
我们这个人心里总是翻腾像波浪一样。但是感谢赞美神！祂亲自要来叫我们完全成圣，叫我们与祂和
自己或别人都是一致的，好像我们的主与父合一，祂要我们与祂也是合一的，且要我们彼此也是合一
的，叫这个平安能临到我们身上。这样的话，我们就能全然成圣。

所以我们应当在神面前有一个祷告，就是愿这两句话语：「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；灵与
魂与身子在主耶稣显现的日子，得蒙保守，无可指摘。」祂必成就这事；因为那呼召你们的本是信实的。让我们仰望祂的恩典！让我们与祂合作！让祂在我们身上完成祂荣耀的旨意！
虽然我们可以把灵、魂、身子分别地讲，但是没有办法把灵、魂、身子分开；如果分开了，我们这个
人岂不就完了？但是，这三个如果彼此在那里打仗的话，那我们也不能过好日子。如果灵与魂与身子
能够全然成圣的话，那是荣耀；荣耀归给神！所以我盼望专一来谈魂的事情。讲到魂的事情，就一定
要从头开始；所以我们首先要一同来看魂的产生与魂的堕落。

魂的产生与魂的堕落

创2:7说：神用泥土作了一个人的形状，然后把生命的气吹在鼻孔里面。本来这个泥土所造成的人形是死的，好像洋娃娃一样里面没有生命，也不是活的，只不过躺在地上是人的形状而已。

所以我们不要以为自己了不起；我们不过是泥土所造的，是出于土也要归于土。

如果我们今天活在地上专以身体为我们的目的，那是虚空的；但是感谢赞美神！神把这个泥土作成一
个样子以后，祂就吹一口气在人的鼻孔里；这一口气是从神自己里面出来的，所以人与神之间有一种
特别的关系。因为神创造万物的时候，只需说一句话事情就成了，神说要有光就有了光；但是神造人
的时候不是这样，乃是有一股生命的气从神里面出来，吹在人的鼻孔里，这就叫人与神之间有了直接
的关系。

活的魂

神把生命的气吹在人的鼻孔里。这生命的气一进到泥土所造人的鼻孔里以后，就成了人的灵。这乃是人的灵，并不是神的灵，却是由神生命气所成功的，所以与神之间有直接的联系。是多数生命的气。那么这个可能有两个解说：其一是，在希伯来文里，有时为着强调一件事情，就用多数；所以这里是注重的意思。
就是给人看见，神在那里作一件非常的事情，所以就用多数的气（生命）来形容。
其二是，当生命的气吹到人的鼻孔里以后，一面就成了人的灵，另外一面，祂就赐给人一个活的生命；
否则就是当生命的气和泥土混合以后，就起了作用，叫人成了一个活的魂。中文圣经是说成了「一个
有灵的活人」；但在原文里根本没有「灵」这个字，只是说人就这样成了一个「活的魂」。换句话说：
就是这样，这个泥土的人就站起来了，现在他活了，成了一个活的人了，有意志、有思想、有情感；
他有了人格，成为一个人了，是一个活活泼泼的人。这就是一个活的魂。

「魂」就代表我们这个人。不错！人里面的灵是站最高的地位，因为这与神发生连系。在神创造人的次序上，神要人的灵站在最高的地位上，来与神相交，能接受神的旨意，然后把神的旨意传达给魂，叫他的魂
立志来接受神的旨意，愿意遵行神的旨意，以神的旨意为美好，并且他的心思意念也能明白神的旨意，
让他的情感也爱慕神的旨意。

然后他就决定，要他的身体去实行出来；这一切就是神所造的人里面的次序。灵是站在最高的地位，
因为能认识神的意思。魂是自我的意识；我知道有我这个人，因为我有魂、我有思想、我有意志，我
也有情感，所以我知道我这个人存在。身体是与外面接触的，灵是在我们人生中是最高的，而魂是我
们人生中最重要的；因为魂是在灵与体之间，是灵与体之间的媒介。究竟神的旨意能不能在我们身上
行出来，完全要看我们灵的态度；如果我们的灵接受神的旨意，魂就能吩咐身体去实行；如果魂拒绝
神的旨意，就不让身体去遵行神的旨意；所以你看见魂实在是一个很重要的关键。

人被造时魂的情形

神创造人的时候，人的魂可以说是天生的。我们常常说一个小孩子非常天真，当人初被造的时候，魂是天真的，里面没有诡诈，可以说是完全敞开的；那个时候人的魂是自由的。圣经里给了我们这样的印象。当神把所造的人放在伊甸园里，神常常来与他们交通，好像他们对神并不生疏；所以你看见那个时候他们是很自由的。你不能说他们里面有罪，因为他们那个时候还没有犯罪；你也不能说他们有甚么公义，因为他们还没有显出公义来；可以说那个魂是综合的。他们的魂还在天平上面，需要经过试验，然后才能知道他们这个魂是怎样光景。

所以在神创造人的时候，人的魂是自由综合的。魂有自由意志，因为神造人是照着自己的形像。神是
宇宙中第一个自由意志，祂造人的时候，也给人一个自由意志。意思就是人自己可以定规、自己可以
拣选，而不是一个机器人；乃是有自己的意见、有自己的主张。魂的思想也一样，我们人被造的时候
就是一个有思想的人。当然那个时候没有污秽罪恶的思想，但是高尚的思想也还没有开始，可以说两
方面都能走。

是活的魂；它有思想、有意志、有情感。这是神所造的人。神所造的是一个活的魂；但是需要经过试
验，所以神就把人放在伊甸园里面。伊甸园可以说是最好的环境，因为神布置了这个花园。既是神布
置的，那必是最好的，各种果子的树，又好看又好吃，神对亚当夏娃说：「园中所有的果子都可以吃。」
在园子中间，神放了一棵生命树。我们不知道这是一棵甚么样的树，但是我们知道是一棵生命树。
并且这个生命不是魂的生命，仅是能够叫人活着的生命；这个生命乃是永远的生命，乃是神自己的生
命，神把祂自己非受造荣耀圣洁的生命，放在这棵树里面。这是在园子当中。那么在旁边又放了一棵
树，那棵树被称为知识善恶的树。人如果吃了这棵树的果子，知识善恶的能力就发展了。人就能知道

甚么是恶？甚么是善？但是很希奇，神说：「这棵树你不能吃，因为你吃了就必定要死！」

人可以拣选生命树接受神的生命，承认自己的生命是不完全的，需要神来作他的生命，愿意伏在神的底下，让神的旨意能完成在他的身上。这是一种的生活。还有一种生活，就是他要吃分别善恶树的果子；那就是说：我要发展我自己魂的能力，不需要神来作我的神；我要自己独立，我要作神，像神一样，我不需要神。所以你在这里看见，神把这两种的树放在园中，让人自己拣选。

但是感谢神！神到园子来与他们相交。我相信虽然神尊重人的自由意志，祂不会替人决定，说：「人阿！
你要吃生命树！你必须吃这棵树！」我想神没有这样作；不过神借着祂的同在，来影响人拣选生命的树。
因为人在那里与神接触的时候，一定会发现神是那样的完全！是那样的圣洁！是那样的公义！是那样
的慈爱！而且满了恩典！这些一定叫他里面熟悉，使他愿意像神，愿意顺服神；因此他就自动的来吃
生命树。但是很可惜，我们的祖宗虽然有神的劝勉，却没有听从！

他们反而受了撒但的迷惑，吃了这个禁果。当他们吃了禁果以后，就立刻发现自己是赤身露体。你知
道在此以前，他们也没有穿衣服，但他们并不知道是赤身露体。我有一种看法，并不是圣经上说的，
而是我的一点感觉，你们可以接受或者不接受。你看神造的动物都有皮有毛，它们都有衣服；但是我
们人有皮却没有那么厚的毛；虽然有些人毛多一点，但是不够作他的衣服。

一般动物到了冬天，因为有厚厚的毛，就可作为它们御寒的衣服。我看到现在有的人养狗，把它的毛
剃掉了，到了冬天还替它作一件小衣服。这实在不大自然。神已经替祂预备好了，我们人不必替神担
心。

当神创造人的时候，给人一种荣耀当作衣服。但是等到人犯罪以后，这个荣耀就没有啦！人一定是有荣耀的；否则，神说：「你要管理空中的飞鸟、地上的走兽、海里的鱼。」老虎怎会看见人就服下来？大概人身上确有荣耀，所以那些猛兽一见就服下来，但是现在不同了，如果老虎看见你就要吃你的！所以，可能在那时候，人犯罪了，那个荣耀就没有了。

神给人的荣耀没有了，所以他就发现自己是赤身露体的，而用无花果的叶子来遮盖他的身体。但是天
起了凉风；风一吹，无花果的叶子就遮不住了，所以他们听见神的脚步声，就躲在树丛中。

魂堕落的结果

我们在这里看见，人一犯了罪，魂就堕落了。神曾对亚当说：「这分别善恶树的果子你不能吃，因为你
吃的日子必定要死！」但是亚当吃了那棵树的果子以后，圣经告诉我们他活了九百岁，并且还生儿养女。
所以我们看见，他的身体还活了九百多岁；生儿养女表示这个魂是非常的活跃。但是神的话是准确的；
因为亚当吃禁果的日子，他里面的灵就死了。虽然灵还在里头；但是这个灵与神的灵的交通断绝了。

圣经所说的死，乃是与正常的环境隔绝之意。人的灵正常的环境是神，但是人一犯罪就与神隔绝了。
圣经说：「罪孽使你们与神隔绝！」（赛59: 2）虽然灵还存在，但是作用不正常了，也不标准了，与
神之间是完全隔绝了！

所以你看许多人很聪明，天文地理无一不晓，但是一与他谈到神的事就完全无知；因为他的灵死了，
但他的魂还是非常活跃的。反过来说：在那个时候，人就变成血气的人了。中文翻作「血气」，在原文
里乃是成了「一个天然的人」。「天然的人」是指着甚么说的呢？就是指着「堕落的魂」说的。就像犹
大书第十九节说的「属乎血气，没有圣灵的人」。我们这个人就落在魂和身体里面去，灵已经与神隔绝
了。人落在自己的魂和身体里，就变成肉体的人。

所以到了创世记第六章，神说：人既然属于肉体，我就不再与他争执啦（创6: 3）！所以你就看见，
一个堕落的人，就是一个天然的人，也就是一个肉体。我们现在的光景是怎样的光景呢？第一、与神
的生命断绝了；第二、完全落在自己里面；第三、成了一个肉体啦！所谓上流的人是比较随从他的魂；
下流的人是完全受肉体情欲的支配。

人既堕落了，罪就在人里面作了王；我们这个人就服在罪和死的律底下。甚么叫作「罪的律」呢？罪
的律就是：你知道不该作的事，却偏偏去作。死的律就是：你知道应当作的事，却无能去作。所以你
看见，我们这个人就落在罪和死的辖制底下，叫一个人不犯罪那是不可能的事。犯罪是自然的，是不
必教的；从来不需要开一所犯罪学校来教人犯罪。小孩子不多大就会犯罪，因为他生下来就是一个罪
人。犯罪是人天然的本领，要不犯罪那是非常艰苦的，要用尽你的力量来压制自己；因为罪已经作了
王。

而我们呢？我们魂的生命是一个自己，「己」成了堕落的魂生命。甚么都是以自己为中心，全世界好像
都是围绕着我们，都是为着我们自己的利益；这就是受堕落魂的管治。在表面上，我们乃是随从今世
的风俗；实际上乃是受那空中掌权者的恶魔，在我们心里作主。所以圣经说：我们都是可怒之子。因
此，我们要看清楚这件事。一个没有信主的人，他的灵是死的，他的生活完全是在堕落的魂里面。虽
然有些人在行为上高尚一点，有道德一点，有些人在行为上好像罪恶多一点；但这不过是小的比较，

圣经上告诉我们：「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗3: 23）
「没有义人，连一个也没有！……没有寻求神的，都是偏离正路！」（罗3: 10-12）

我们都像羊一样迷失了正路，没有神也没有盼望。这就是我们人的光景。这也就是我们堕落魂的光景。
所以，我们要认识，要认识我们自己的过去，知道我们过去在其中实在是一无所有，完全没有办法脱
出这种光景！在此你看见，人因为有自己的思想、有自己的意志、有自己的情感，当他发现落在这种
光景里，就想要挽回、拯救自己，所以用宗教、用修行、用道德规范、用种种能力，从事自救的工作。
但是，我们知道，人没有办法自己拯救自己！感谢赞美主！是主耶稣来拯救我们。这是我们堕落魂的
光景。

我们要来看魂成圣的过程，那是注重经历方面；最后我们要来看魂的成圣有甚么样的结果。巴不得因着我们一同在神面前读神的话语，圣灵能把我们带到全然成圣的地步！这是神的时候，这是神的呼召，这是神自己的工作。

第二篇 魂的得救
「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督
降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，祂必成就这事。」（帖前5: 23-24）

「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，
叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在天上的基业。你们这
因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。因此，你们是大有喜乐；但如今，
在百般的试炼中暂时忧愁；叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子更显宝贵；可
以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。你们虽然没有见过祂，却是爱祂；如今虽不得看
见，却因信祂就有说不出来，满有荣光的大喜乐；并且得着你们信心的果效，就是（灵）魂的救恩。
论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察；就是考察在他们心里基督的灵，
预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着甚么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传
讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些
事报给你们；天使也愿意详细察看这些事。」（彼前一 3-12）  

我想到了此刻，我们对于帖前5: 23-24都会背了，巴不得这两节圣经能够印刻在我们的心版上。因为神亲自要使我们全然成圣；这是祂的旨意，这也是祂向我们每一个人的呼召。巴不得我们都能听见这呼召。并且这也是祂自己的工作，在前一篇我们已稍微交通了一点关于「魂的产生与魂的堕落」。

神的救恩是从中心扩展到圆周

神造人的时候，是照着祂自己的形像而造。祂自己是三而一的神，是三位却是一体的，所以造人的时候也是三而一的；不是三位，乃是三部分。祂创造的人是有灵、有魂、有身体；虽然是三部分，却是一体。在神的计划里，是把我们的灵放在最高处，因为我们的灵能与神的灵相交，能从神那里领受祂的旨意，然后把这个旨意传给我们的魂；因为魂乃是我们这个人。

虽然灵是最高的，但是魂乃是最中心的；我们这个人就是我们这个魂，魂就是我们自己，所以当灵从神那里接受了旨意，把这个旨意交通给我们这个人的时候，我们就开始发动意志，愿意神所愿意的；同时心思里也明白了祂的旨意；并且激动情感来爱慕神的旨意。换句话说：现在接受了神所启示给我们的旨意，然后就吩附身体把神的旨意实行出来。

当神创造人的时候，神吹气在他的鼻孔里，人就成了一个活的魂。在那个时候人的魂乃是天真的、乃是综合的，能很自由的发生作用，并且是与神关系的。但是当人犯罪了以后，人的灵就在犯罪的那日子死了，与神的关系断绝了，因此人就完全落在他的魂和体里面，并且人就受罪的辖制；从此，人就是以己为中心了，人的魂是在堕落的情形里。这是前面已经提过的。但是感谢赞美主！

我们看见神来寻找拯救失丧的人。

当神的救恩临到我们的时候，乃是从中心一直达到圆周，所以当神来拯救我们的时候，是先要把我们
死的灵点活过来，然后就要达到我们魂里，最后要达到我们的身体上。所以，甚么叫作「重生」呢？
在约3:6告诉我们：「从灵生的，就是灵。」这句话的前一个灵是圣灵，后一个灵是人的灵。圣灵来重生我们：那就是指着我们与神隔绝的那个灵现在活过来了，现在成了一个新的灵，并且圣灵自己来住在我们里面，叫我们能呼叫神为阿爸父！证明我们现在是神的儿女了。

我们相信都已因着神的恩典经历了这一个重生。在我们重生的那刻，灵的深处就发生了极大的变化。本来这个灵是死的，与神完全没有交往；现在这个灵活起来了，就开始与神有了交通。在我们刚刚重生的时候，可能就经历了一个很大的变化。在林后5: 17-18这样说：「若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神。」当我们信主的时候，神在我们身上就有了新造的工作，所以我们今天在基督里就是一个新造的人；旧的事情全已过去，一切都变成新的了；并且一切都是出于神的。

初蒙恩喜乐期消退后的矛盾光景

在你刚刚蒙恩得救的时候，的确是经历这个新的创造；在那个时候你会觉得，虽然在地上却好像在天
上一样。所以有些人常常作见证说：当他蒙恩得救重生的那些日子，他这个人是完全改变了，走在路
上好像腾云驾雾一般，听见鸟鸣声，好像特别的悦耳，看见树木花草好像特别新鲜，简直像被提到三
层天上一样。在那个时候他里面满有了平安和喜乐，也喜欢读圣经，觉得神的话语每一句都是对他讲
的；也欢喜祷告，巴不得一直在祷告的状态中；看见弟兄姊妹都觉得非常的可爱，也喜欢多有交通多
有聚会。在那个时候如果神对他有任何要求，他会很容易的答应，他愿意撇弃世界来跟从主；在那个
时候真好像是一个新的创造。如果这样的光景能够继续下去的话，那该是何等的好！

在许多神儿女的经历上，虽然蒙恩重生之时，好像是一个新的创造，好像旧事都已过去，一切都变作
新的了，一切都是神；的的确确有这样的光景。但是好景不常，过了一段时间，就好像从三层天上掉
下来。我们发现说：虽然仍旧是新造，虽然有新的生命在里面，虽然是一个新的灵，圣灵也住在里面；
但是好像我们的旧造并没有过去，好像老旧的生命还在里面；罪在我们身上还有力量，世界还能吸引
我们，此时，我们的光景已不像得救时那样的完全，以致有时候，我们甚至怀疑，究竟我得救了没有？
如果我真是得救了，为甚么还回头到从前的光景里去？所以有人读林后5: 17-18的时候，就发生问题了。在那里说：若有人在基督里，他就是一个新的创造；旧事都过去了，一切都变作新的，一切都是出于神的。

「若有人在基督里，那里就有了一个新的创造。」所以乃是在基督里，才有一个新的创造；如果不在基督里，那些旧的东西仍旧存在。因着这个缘故，他里面就明亮了。

只因未完全经历神的救恩

当我们重生的时候，灵是重生了；当我们信主的时候，心思里头转了一下；本来我们的心思是向着罪恶去的，现在好像转了方向，要脱离这罪恶；本来心思是向着死亡的，现在愿意往生命的方向去。因着心思转变，我们才会接受主耶稣作我们的救主，所以心思也不能说没有一点的关系。

但是那个转变是暂时的，而且是表面的，不是在生命里的一个极大转变。所以有的时候我们说：虽然
我们的灵是新的，但是还带着一个旧的头脑；因为我们的魂，在得救时的转变不是那么彻底。

当我们在信主以前，因为我们常常挂虑、常常忧愁，所以脸面是长长的；等到信了主以后，重担脱落了，当然我们的脸就圆了一点。虽然是这样，这个改变仍是表面的；这个身体还是必朽坏的，还没有变化成为不朽坏的。

所以我们要记得：当我们蒙恩得救的时候，主要的改变乃在我们灵里面；一个死的灵现在成了一个活
的灵，一个与神隔绝的灵成了一个与神交通的灵。这是我们得救的时候，所发生的极大改变。但是对
于魂，对于身体，还没有极大的转变。

救恩不但要达到我们的灵，还必须达到我们的魂和身体。今天在神的儿女们中间，一般的领会，总以为得救就是那么一回事了；我们重生了，我们的罪得着赦免了，我们有永生了，我们死后可以上天堂了。这个就是救恩；除了这个以外，好像没有其他的啦！你看见，今天基督徒的光景是这样的软弱；因为神的儿女不知道，神的救恩是一个全备的救恩。

神的救恩是全备的

我们的魂也需要拯救。比方说希伯来这卷书，就是讲到魂的得救。许多人读希伯来书发生问题，特别对于第六章和第十章，原因是他们不知道希伯来书所讲的是那么大的救恩。这个救恩不是一个小的，不是只限制在我们灵里的；乃是一个这么大的救恩！

「所以你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生；他若退后，我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」（来10: 35-39）这里的魂得救与上面的沉沦是对比的。这个沉沦不是指着下地狱说的，乃是指着在国度的时候沉沦说的。

再如彼得前后书，也都讲到「魂的得救」。我们方才所念的圣经1: 9就是这样说：「并且得着你们信心的果效，就是（灵）魂的救恩。」雅各书也是讲这个。许多人以为雅各书所讲的，与保罗所写的罗马书是相反的，因为保罗是讲「因信称义」；但是雅各是讲「因行为而称义」；所以有人以为雅各所讲的与保罗所讲的是相反的。但是我们知道，雅1: 21「所以你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。」在这里也没有「灵」字，这个道是能够救你们魂的道。所以我们知道，在圣经中有「魂的得救」这件事，并不是我们自己臆测制造出来的。不但我们的灵需要得救，我们的魂也需要得救。

魂需要得救

在初得救时，因着起初爱心的激励，好像整个人都改变了；但是慢慢的就发现，事实并不是如此，虽然有圣灵住在你的灵里面，把神的旨意、神所喜悦的交通给你，但是在魂里面，发现另外有一个老旧的生命；灵里面有圣灵作了灵的生命，但是在魂里面，这个堕落的魂、堕落的自己，还是在那里作魂的生命。所以你发现，你这个人的灵与魂不一致，灵与魂不合作；你发现在你里面，好像有两个人活着。

无法活出心里所愿意的

按着内心，我要顺服神的旨意，但是我的肉体就是要顺服罪和死的律。正像保罗在罗七章说：「我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？」弟兄姊妹！你是不是觉得，不但罪在你身上好像还有权势，使你要作的作不出来，不要作的却偏偏去作？你还是受这罪的辖制。并且你也发现，世界还是能吸引你；虽然你明明知道不要爱世界，但是你觉得世界很可爱；既然可爱，又怎能不爱呢？所以在你里面非常的矛盾。

弟兄姊妹！你有没有这样的光景？你是不是发现，你今天是一个基督徒，觉得应当活出基督来；但是
你虽然盼望能够活出基督，而所活出来的还是你老旧的自己。你不明白为甚么缘故是这个样子，这情
形就说出，我们的魂还需要得救。如果魂没有得救的话，就得要过这样的矛盾生活。

灵与魂混淆

不仅是这一点。一面你看见灵与魂相矛盾，起冲突；另一面，很希奇的，你又看见灵与魂分不清楚。
在生活上面，你不知道甚么是灵的作用，甚么是魂的作用。因为就着外面的情形来讲，灵与魂非常相
像，灵里面有感觉，魂里面也有感觉；灵里面能直接从神那里得着祂的旨意，但是魂里面也能从外面
的书籍得着材料；灵里面可以与神交通，明白神的旨意，你愿意遵行神的旨意，但是魂里面也有他的
旨意，并且有的时候非常不清楚。

当我们事奉主的时候，常有一股热切，但是我们分不清是用我们魂的力量还是用灵的力量？可以说灵与魂是相混淆的；所以你就看见，我们这个基督徒的生活是不够圣洁的。我们的魂没有圣别，没有完全分别出来归给神。这是我们一般的光景。在这样的光景下，我想你开始发现，我们需要魂的得救。

在基督里作婴孩—属肉体的基督徒

我个人觉得，在我们属灵的经历上，来到了一个地步，开始发现灵与魂是有分别的，并且实在盼望能
活在灵里而不是活在魂里。这对于我们而言是一种进步。许多神的儿女根本没有这个感觉，他们就是
凭着自己而活，正好像保罗在哥林多前书第三章所说的话：「弟兄们！我从前对你们说话，不能把你们
当作属灵的，只得把你们当作属肉体的，在基督里为婴孩的。」
本来我们信了主就应当是属灵的，因为我们的灵已经活过来了；但是保罗说：我不能把你们当作属灵
的，只能把你们当作属肉体的（原文是「属肉的」），好像在基督里作婴孩的。我们都喜欢婴孩，婴孩
天真烂漫；但是另外一面，婴孩是非常属肉体的，是完全自私的，他如果饿了就要吃，你稍微慢了一
点，他就发脾气；大人晚上要睡觉他也不顾，他要哭就哭、要闹就闹，真是非常属肉体的。这是婴孩
的情形。
今天许多信主的人也是这样；虽然是属于主的，却不过是婴孩。一面来说：大家都喜欢婴孩，虽然属
肉体一点也没有关系，总是有这样的一个过程。但是这样的时间不能太长，如果太长就变作属肉体的
（不是属灵的，就是属肉体的），那就不太对了；因为他老不长大。他一直作婴孩，总是以己为中心，
完全是自私的，不能彰显基督。一个在基督里作婴孩的人，在外表上与世人没有分别。所以有许多人
批评，你们信主的人与世界上的人有甚么分别呢？哥林多的人与世界上的人所行的是一样的。世界上
的人有纷争，他们也在那里纷争，与世人没有分别。唯一的分别是他们的灵活了，他们实在有永生在
里面，但是他们没有靠着永生来活，这个生命活不出来；因为他们那堕落的魂的生命包围了灵的生命，
所以活出来的都是自己，不是基督。
需要看见属肉体不能讨神喜悦

因此，我们都需要看见一件事，就是我们魂需要得救。神为了我们魂预备了救恩，我们却不知道，没
有接受；因着这个缘故，我们就一直活在魂的生命里，不能活出基督来。如果要靠着老旧的生命来活
出基督，那是不可能的事。从肉身生的，就是肉身。我们的肉体是不可能改变的；你可以在外面修饰
一点，也可以叫肉体作的事不同一点，从前用肉体的生命来犯罪，现在想用肉体的生命来事奉神，但
是属肉体的人不顺服神的旨意，也不能顺服神的旨意；属肉体的人不能讨神的喜悦。这是罗马第八章
告诉我们的。
所以你看见，没有蒙恩得救的人，固然是属血气的、是属天然的。一个天然的人不知道神的旨意，也
根本不要神的旨意；因为他以神的旨意为愚拙。但是一个基督徒、一个信主的人，他作婴孩的时候，
也是属肉体的人，是一个属肉体的基督徒；虽然在灵里面有所不同，但是在魂里面与世界上的人完全
一样。所以，我们的魂需要得救。
我不知道各位有没有看见这个需要？如果没有看见这个需要，那么对于神所预备救恩，我们就不注意。
如果今天你已经感觉有这个需要，那么现在我们要来看神为我们预备的救恩。这么大的救恩！我想这
一章只就客观的真理上来看一点；主若愿意，在下一篇里，我们再来看主观的经历。
主的十字架结束了亚当的族类

当我们的主耶稣钉十字架的时候，祂担当了我们的罪。在彼得的书信中告诉我们：祂亲身担当了我们
的罪。我们所犯的罪都堆积在祂身上，祂就为着我们流血，祂的宝血洗净我们一切的罪；所以圣经告
诉我们：祂（基督）爱我们，为我们的罪舍己（加二 20）。感谢赞美主！这个我们都已经接受了；但是
当我们的主钉十字架的时候，祂不但把我们所犯的罪都担当了，并且圣经告诉我们：当我们的主钉十
字架的时候，还把我们这个老旧的人也带到十字架一同钉死了。
所以圣经告诉我们：「基督爱我们，为我们舍己。」祂不但为我们的罪舍己，而且是为我们舍去祂的自
己。祂在十字架上不但是作了我们的代替，祂在十字架上也成了我们的代表，所以当我们的主死在十
字架上的时候，你与我也一同在十字架上钉死了；所以圣经说：我们的主耶稣是末后的亚当。我们知
道，第一个人是亚当，所有从亚当生的都是在亚当里面，都承受了亚当堕落的生命；他的生命性质都
分配在我们里面。亚当有好的地方，也有坏的地方，所以我们这一班从亚当生的，他的好坏性情都在
我们里面调和起来；但还是亚当。所以我们无论怎样的活来活去都是亚当，都是亚当生命的性情。
因此，神就设立主耶稣作末后的亚当。甚么叫作「末后的亚当」呢？就着词义说：是亚当族类的最后
的一个；如果他死了，亚当的族类就断了。我常常喜欢用中国的一则神话：我们中国人自称是黄帝的
后代。有一次黄帝与蚩尤打仗，正逢大雾，不辨方向，但是黄帝发明了指南车，结果就把蚩尤打死了。
假定那回黄帝没有发明指南车，不幸被蚩尤打死了，那么请问，今天还有没有黄帝的后代呢？我们必
都没有了，世界上就没有中国人了；但是今天中国人占了世界上极大的数目，就是因为黄帝打了胜仗。
所以可以说：如果黄帝死了，我们这些人也都死了，我们都没有了。
感谢赞美神！在亚当里众人都要死；但是主耶稣来了，祂是末后的亚当。当末后的亚当死在十字架上
的时候，神说亚当的族类结束了；所以罗马书第六章六节才这样说：「因为知道我们的旧人，和祂同钉
十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」这里的旧人是单数的；只有一个旧人，就是亚当。这
个旧人在你我的里面；只是一个人，我们都是在亚当里的。但是这个旧人与基督同钉十字架，因为在
基督里面，祂在十字架上结束了旧造。
所以，我们看见，乃是神为我们预备的救恩，使我们脱离旧人，脱离败坏的肉体，脱离罪和死的律。
神为我们预备了救赎，祂把我们与基督同钉十字架。当主耶稣钉十字架的时候，虽然你我还没有生下
来，但是在神的眼中已经在基督里面了。祂是末后的亚当，所以祂一次的死，就成了永远赎罪的恩典。
这个是神为我们基督徒所预备的救法。
我们传福音的时候，常常对不信主的人说：你们不必死了，因为已经有人替你死了。世上的人都是怕
死的，都在死的恐怖之下。的确是的，没有人能逃过死亡。按着定命，人人都有一死，死后且有审判；
所以我们传福音给他们说：你们不必死了，因为基督已经替你们死了。感谢赞美主！我们信主的人永
远不死，我们会睡觉，有的时候会睡得长一点；但是我们不死。信主的人永远不死。感谢赞美主！
不必自己活，乃因神儿子的信而活

对于基督徒也有福音。基督徒的福音是说：你们不必活了，因为有人已经替你活了。弟兄姊妹！我们
是不是作基督徒作得很辛苦呢？我们里面要神，要活出基督来，而用尽我们的力量；但是胜不过罪和
死的律，胜不过旧人。所以在改教的时候，一位著名的神学家说：「我这个年轻的亚当，胜不过那个老
的亚当。」这就是我们的光景。但是感谢赞美主！现在我们自己不必活了，因为我们「已经与基督同钉
十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。我如今在肉身活着，是因神儿子的信而活，
祂是爱我，为我舍己。」（加二 20 原文）既然我们已经与基督同钉十字架了，那我们今天应当如何行呢？
罗马书第六章十一节这样说：「你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」
既然基督为我们成功了救法，救我们脱离堕落魂的生命；那么我们今天应当怎样？我们应当相信，好
像相信基督担当我们的罪一样。当你还没有犯过罪，你还没有生下来，但是基督在两千多年前已经把
我们所有的罪都承担过去了。你怎么得着罪的赦免呢？你相信基督在十字架上担当你的罪，你的罪就
赦免了。同样的原则，你看见你两千多年前与基督同钉十字架。这是神在基督里所完成的救法，所需
要的就是相信。你相信我已经与基督同钉十字架了，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活。因
着这个缘故，到了第十三节的时候，我们就要把自己献上给神，把自己献上给神作义的器具；那就是
说：我们现在让基督的生命在我们里面活出来。
有人常问说：我相信罗马书第六章六节，旧人已经与基督同钉十字架了；但我越在那里算我是死的，
算来算去就算不死，并且越算越活。那究竟这怎么一回事？
要继续住在基督里

我想这是非常简单的，因为你忘记了十一节里有一个短句，那是说：「在基督里」我们算自己「向罪是
死的」，在原文里是：「我们在基督里，向罪是死的。」如果不在基督里，你怎么算都算不死；因为罪的
死只有在基督里。我们在基督里向神永远是活着的；如果不在基督里向神不会是活着的。所以我们一
面要相信，另一面要常常住在基督里，不要以为一次相信事情就解决了。这与我们灵的得救有一点的
不同。灵的得救一次相信就永远解决了；但是魂的得救是要相信，并且要继续在基督里面。如果你继
续住在基督的里面，那么这个同死同复活的事实，就要在你身上彰显出来了。这就是神所为我们预备
的救恩。
祷告：主阿！我们感谢赞美你，因为你的救恩是何等的完全！你不但拯救我们脱离极大的死亡，你现
在还要救我们，将来还要救我们。主阿！你不但拯救我们的灵，你也要拯救我们的魂，并且拯救我们
的身体。主阿！你的旨意是要我们全然成圣，在你显现的日子，叫我们灵与魂与身子得蒙保守，圣洁
没有瑕疵。主阿！但愿你的旨意成功在我们身上！奉主耶稣的名。阿们！
第三篇 魂成圣的过程
「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督
降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，祂必成就这事。」（帖前五 23-24）
「但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。主就是那灵；主的灵在那里，那里就得以自由。我们
众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的
灵变成的。」（林后三 16-18）
「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟
从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。」（太十
37-39）〔这里所说的「生命」就是「魂」〕
「于是耶稣对门徒说：若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生
命（或作「魂」）的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生
命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？」（太十六 24-26）
「耶稣说：人子得荣耀的时候到了。我实实在在的告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；
若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守
生命到永生。若有人服事我，就当跟从我，我在那里，服事我的人，也要在那里；若有人服事我，我
父必尊重他。」（约十二 23-26）
祷告：主阿！实在感谢赞美你，我们在这里可以奉你的名聚会。你的名是何等的尊贵！你的名超乎万
名之上！因着你的名万膝都要跪拜，万口都要称耶稣为主。感谢赞美你！我们可以奉你的名再聚集在
这里。我们也要感谢赞美你，因为你把你的话赐给我们。你说你的话是灵、是生命；你说是你的真理
叫我们得以自由。是你这位神的儿子叫我们得以自由，所以我们来到你的面前，求你用你的真理来释
放我们；你自己来释放我们，叫我们成为你的样子，叫你能得着称赞！奉主耶稣基督的名。阿们！
全然成圣是神在我们身上的旨意

前面的那两节圣经告诉我们说：「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵、与魂、与身子，
得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，无可指摘。」「那召你们的本是信实的，祂必成就这事。」在此，
我们很清楚的看见，神在我们身上的旨意究竟是甚么？神对我们的旨意是全然成圣，使我们的灵与魂
与身子得蒙保守，完全无可指摘。这是神向我们所定的旨意，如果今天我们来省察自己，我们能不能
说已经全然成圣了？我们这个人已经完完全全分别出来归给神了？
在我们的里面没有一点东西是在神以外的？我们可不可以说在神面前已经无可指摘了？如果我们还没
有达到这种光景，那就表示说：我们对于神的救恩还不够认识。要知道，全然成圣不是人所能作的工；
没有一个人能叫已死在罪恶过犯中的灵活过来，也没有一个人能因堕落的魂被洁净成为神的器皿，也
没有一个人能叫他的罪身不犯罪而且不死。所以我们看见，这一个工作乃是神自己作的。神为我们预
备的救恩是完全的。
在基督耶稣里神已经成功了救恩的工作

在主耶稣基督里面，神已经把祂的救恩完成了。所以当主耶稣在十字架上，快要离世之时，祂大声的
说：「成了！」就是说神的救恩已经完成了。所有神的救恩都是在基督耶稣里；我们也可以说：神的救
恩就是基督耶稣。因为在基督耶稣里，祂不但把我们罪的问题解决了，把我们死的问题解决了，也把
我们己的问题解决了，并且祂把我们灵与魂与身子上所有的问题都解决了。
所以从神这方面来看，我们能说：神的救恩是已经成了，都是在基督的里面，我们不能再加添甚么，
当然也不能减去甚么。这是完全的救恩。这救恩圣经称之为「这么大的救恩！」这个救恩，乃是完全而
且丰富的。但是我们不能不承认说：对于这个救恩，所领会的非常有限。关乎这个救恩，我们知道，
在宇宙之间只有一个；除了我们的主耶稣以外，没有其他的救法。也不是说：灵是一个救恩，魂另有
一个救恩，身体又有一个救恩。虽然我们在交通的时候，为着方便的缘故，会说到的灵怎么得救、魂
怎么的得救、身体怎么得救；但是请大家记得，救恩只有一个；这个救恩是达到我们的灵与魂与身子
的。
我们需要天天来经历这全备的救恩

同时，我们也看见，当我们经历这救恩的时候，就像保罗在哥林多后书第一章十节所说的：「神曾救我
们脱离那极大的死亡。」他写这话的时候乃是指着过去的，所以说：曾救我们，祂已经救了我们脱离那
极大的死亡。这当然是指祂拯救我们脱离地狱的死亡，就是指我们初得救说的。
当我们相信主耶稣得重生的时候，就出死入生了。这是我们已经历了的；但是在那节圣经上说：「现在
仍要救我们。」换句话说：不但是过去，还有现在。那我们现在天天活在地上的时候，祂还是不断的救
我们。这个救实在说就是救我们的魂。因为我们这个人活在地上，所以需要天天得救；我们需要被救
到一个地步，不再活出自己，所活出的乃是基督。
保罗接着说：「我们指望祂将来还要救我们。」所以你在这里看见，还有一个拯救是在将来。那个将来
是指着我们的身体能够得救赎。我们这必死的、必朽坏的身体，到了那一天，祂要救我们得着一个荣
耀的身体。所以，这并不是说有各种各样的救恩；救恩只有一个，就是我们的主耶稣基督，祂要救我
们的灵、救我们的魂、救我们的身体。不过在经历的过程上，当我们信主之时，我们的灵就重生了；
我们信主以后，在我们天天的生活上，是我们的魂要蒙拯救的时候。要将我们这堕落的魂，叫我们这
受罪辖制的魂、叫我们这以己为生命的魂，只会发表自己而不能发表基督这堕落的魂，逐渐的蒙拯救，
好叫我们脱离罪的辖制、脱离己生命的控制、脱离一切堕落的内在，而完完全全的进入基督生命，让
基督的生命能从我们身上流露出来。这是我们天天所需要的。这个救恩是天天在我们身上进行的。然
后到了将来的时候，主耶稣要改变我们这卑贱的身体，叫我们能像祂有一个荣耀的身体。
分开说有三个步骤，其实只有一个—从中心到圆周

所以，照着经历主的救恩来说：好像有过去、现在、将来的分别。我盼望弟兄姊妹不要有错误的观念，
以为我们在这里是传三种不同的福音；我们所传的是耶稣基督并祂钉十字架。只有一个福音，那个福
音就是我们的主耶稣。
但是感谢赞美主！祂的救恩是何等的完全，从中心一直达到圆周。我们知道当人犯罪的时候，乃是从
圆周达到中心。他先是走在那棵禁树的旁边，他的眼睛就看见那棵禁树是好看的，接着心里就觉得说：
那棵树的果子是好吃的，并且受了迷惑，以为吃了以后能像神一样。所以你就看见，当人堕落时候，
那个试探是从外面进到里面的；仇敌的工作都是从外面作到里面的。
但是神的工作都是从中心作到外面。祂先从我们的灵着手，叫我们的灵重生了，使我们的灵与神恢复
了交通。圣灵住在我们的灵里面，祂不但给我们神的知识，也把神的能力赐给我们，叫我们的灵能与
神相交，在灵里面明白神的旨意，并得着能力。然后，从灵达到魂，叫魂里面「己」的生命被取代，
让灵里面基督的生命充满在我们的魂中。我盼望大家都明白一件事，主耶稣钉在十字架上，不但担当
我们所犯的罪，祂在十字架上，也把我们的旧人与祂同钉十字架。这不是说主钉十字架把我们的魂给
取消了，十字架并没有把魂取消，因为魂就是我们这个人。魂就是我们的人格，如果十字架把我们的
魂取消了，那么我们这个人就没有了，我们这个人格也没有了。我们知道，我们的魂是神所创造的。
神并没有把祂所创造的毁掉，魂里面的作用有意志、有思想、有情感，神并没有把这样的功用除掉；
在十字架上神所除掉的乃是魂里的「己」生命。魂堕落以后的生命，就是己。我们这个自己—「我」
就是魂的生命。那个己是个堕落的己，这是主在十字架上所除掉的。因此主的灵就可以进到我们魂里
来充满我们，叫我们魂起变化。
魂得救的意义—魂变化

甚么叫作「魂的得救」和「重生」呢？我们这堕落的魂怎样能蒙拯救呢？就是从我们己的生命里救起
来，而让基督的生命充满我们的魂。我们曾经说过，当人重生以后，里面就有两样生命，好像两个人
住在里面。在我们灵里有圣灵住着，是主耶稣借着祂的灵住在我们里面。祂是我们灵里的生命，所以
那在灵里的思想、感觉、交通都是出于神的；因为圣灵住在我们灵里面，祂是我们的生命。
但是在我们的魂中，那个堕落的己还在作王，还坐在宝座上，不肯让位，以致你发现，灵与魂的不和
谐，好像彼此在那里相争。所以甚么叫作「魂的得救」呢？魂的得救不是把这个魂毁掉，乃是把魂里
面的己生命在十字架上除去，而让灵里面基督的生命能够充满在我们魂里，便叫我们魂起变化。本来
这个魂是堕落的，只能发表它堕落的自己。我们的意志，就是代表这个自己作取舍的。我们不知道神
的旨意，认为神的旨意是愚昧的。我们有自己的主张，所以是代表我们的自己。我们的思想，也是一
样的，我们用自己的聪明来定规一切事情，所以也是代表我们自己的。我们的喜怒哀乐，也是代表我
们自己。
因此，我们天天活出来的就是我们的自己。但是感谢赞美神！神的救恩临到我们的魂间，祂把这个己
排除出去，把它放在十字架上了；基督的生命借着祂的灵进来代替了。现在是基督在里面作王，祂使
用我们魂的各种功用，叫我们的意志能发表神的旨意、叫我们的思想能发表神的思想、叫我们的爱情
能发表神的爱情。所以，这是个变化。
圣经里多处提到变化这件事情；说到身体的变化，也有这样的词。就如主耶稣登山变化；到了有一天，
我们这必朽坏身体，也要变化成为荣耀的身体。但是变化这件事情实在是重在魂的变化。甚么叫作「变
化」呢？变化就是从一个形像变成另外一个形像。
虽然如此，并不是两种东西，还是一种东西；是一种东西起了变化，就显出另一种形态来。变化到一
个程度，你简直认不出它原来的形状是甚么的样子。好像一条毛毛虫，在树上或在树上慢慢的爬。我
不知道你的感觉是怎样的，我看到毛虫，全身的汗毛就立起来啦！我觉得毛毛虫爬的时候，一缩一缩
的真是难看。它真是属地的，只能在地上爬。但它经过蜕变，它变成一只蝴蝶；蝴蝶真是美丽，并且
它能飞翔在空中。你想不到这只蝴蝶就是那条毛毛虫；但它确实就是那条毛毛虫，不过现在经过了变
化。并且有人告诉我们：当它们蜕变的时候，实在是进到死的里面去，它过去一切主要的成分，好像
都经过了死，然后进到复活里。所以我们看见，那个分别是何等的大！但它还是原来的毛虫，只是变
作了蝴蝶。
变化的开始—归向主

圣经所讲的，就是这种变化。哥林多后书第三章，就是讲这种变化。那里给我们看见，本来我们的脸
上好像有一幅帕子，因着有这帕子以致看不清楚；但是甚么时候我们的心归向主，这帕子就从心上脸
上挪去了。从此，我们就敞着脸来看主的荣光。当我们敞着脸看主荣光的时候，里面就开始起变化，
好像是根据主的形状而改变，渐渐地变化，荣上加荣，如同是主的形像。这是主灵的工作。
我们谈到魂的成圣就是指着这种变化说的。就是说：我们的魂本来像一条毛虫，是在地上爬的，它只
看到地，而看不见天，且是非常难看的；但是经过变化，我们就渐渐的荣上加荣，照着主的形像而改
变，最后变成一个离地能飞属天的人，不再彰显旧人丑陋的性格，而能将基督属天的性格显明出来。
这就是魂的得救成圣的过程。
今天在我们心上遮着一幅帕子，因着有帕子在我们心上，所以看不见主的荣光，所能看见的不过是属
地的、世界的东西；看不见天，也看不见主，只能看见我们自己。因着这个缘故，我们就活在自己的
里面。
这幅帕子必须除去！怎么除去呢？这里告诉我们：当我们的心转向主的时候，帕子就除去了。这就叫
我们想起罗马书第十二章一节的话：「所以弟兄们！我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭。」
我们今天受了神诸般的慈悲，神的恩典临到我们身上，主耶稣的宝血洗净我们的罪，还把我们的旧人
同钉在十字架上。祂不但称我们为义，也叫我们成圣；祂不但叫我们成圣，更叫我们得着荣耀。
在千千万万人中，不知道为甚么，竟然在创世以前就拣选了我们，并且祂的恩召和拣选是没有后悔的。
凡是祂所预定的人，祂就呼召；凡祂所呼召的人，就称他们为义；祂称为义的人，就让他们得着荣耀；
祂要把我们每一个都模成祂儿子的形像，使祂的儿子在众子中作长子。那就是说：我们所有的人都从
主耶稣身上得着祂的性格。长子代表标准。祂的性格，就是那个标准。祂生命上所产生的性格，也组
织在我们身上。我们过去的那些败坏的性格，都被除去，现在是基督的性格成了我们的性格，所以基
督能从我们身上彰显出来。
多得恩典以后，心就转向主

甚么时候我们的心转向神呢？乃是在我们得了这么多恩典以后。当我们被基督的爱所激励，而承认说
一人既替众人死，众人就都死了；现在我们活着，不再为自己活，乃是为那替我们死的主而活。因着
这个缘故，我们把身体献上当作活祭，说：主阿！我这个人是属于你的，我不能再为自己活，我要为
你而活；我像祭物一样，摆在祭坛上，求你在我身上工作，你可以用刀来砍，你把我割成一块一块，
把我里面所有的东西都显露出来，把我内脏和脚都洗干净，然后用祭坛的火来焚烧我，叫我能成为你
的食物，叫你得着满足。这个奉献就可叫我们脸上的帕子被除去。
今天在许多神的儿女心上还蒙着帕子，他们只能看见自己、只能看见地，而不能看见主的荣光，因此
他们活着就是为自己活，也活出他们的自己。但是甚么时候把自己完全献给主；献给主不是作传道（当
然传道要献给主），献给主乃是为主而活。
为主活的路—让主活

怎么能为主活呢？只有一条路，就是让主活。如果你让祂活，就是为主活；你不让祂活，你就是自己
活了。所以你一定要把自己献给祂，一定要把你作人的权利献给祂，让祂能完全得着你，让祂在你身
上能作祂要作的工。祂要在你身上作死而复活的工作，祂要在你身上作变化的工作，直等到你能被模
成祂自己形像。所以当你奉献的时候，在罗马书第十二章第二节就说了：「不要效法这个世界，只要心
意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。」
奉献是必需的

弟兄姊妹！如果我们把自己奉献给主，脸上的帕子就除去了，我们就看见了主的荣光；在那个荣光里，
你会发现，圣灵把你的心思更新而变化。我们的心思本来是陈旧的，是受那堕落的己支配，所以我们
对事情的看法和估计都是属世的。我们是爱世界的，我们是效法世界的。世界有甚么流行，我们马上
就跟着去，这是很自然的。因为我们的思想就是认为这些是时髦的、是高尚的、是宝贝的；若不然我
们就是一个落伍的人。
但是感谢赞美神！当我们把自己奉献以后，圣灵就在我们魂的心思里作变化的工作，叫我们的看法改
变了。我们现在看这个世界像粪土一样。我们怎么能宝贝粪土呢？我们过去对于神的旨意常是怕怕的。
我常问一些年轻人：「你说：甚么是神的旨意？」年轻人说：「一切与我相反的，就是神的旨意。」所以
他怕神的旨意，最好不要提到神的旨意。但是感谢神！当你奉献的时候，你的看法不同了，你以认识
基督耶稣为至宝。谁不要宝贝呢？现在你喜欢神的旨意，你要证明神的旨意，你赞成神的旨意，你要
遵行神的旨意。弟兄姊妹！这就是开始变化。
所以圣经告诉我们：要敞着脸观看神的荣耀。当我们这样来看主的时候，圣灵就在我们的魂里作变化
的工作，把我们从卑贱的、属地的、罪恶的旧人性格中，慢慢的转变成为属天、属基督的生命。你知
道荣上加荣的荣耀是甚么呢？荣耀就是神的自己；当神显现的时候，荣耀就出来了。羞耻是属于人的；
人所显出来的都是羞耻的。所以你就看见，我们这个魂开始起变化了。在变化的时候，就荣上加荣，
一直等到我们被模成神儿子的形像。
借着十字架失丧魂生命

不过在变化的过程里，在被主模成祂形像的过程上，我们是要经过死而复活的。这是必需经过十字架
的，是必需经过苦难的；因为经过了苦难，我们才能进到荣耀里去。所以，我们要记得马太福音第十
章里，我们的主告诉祂的门徒说：如果你爱父母胜过爱我，不配作我的门徒；如果你爱儿女胜过爱我
的，不配作我的门徒；如果你爱自己魂的生命就失丧生命，你为着我的缘故失丧魂的生命，就要得着
生命。
弟兄姊妹！我们这个魂的得救，乃是要失丧魂的生命。我们在今生肯为主失丧魂的生命，就是失丧我
们的自己，我们就要得着魂，就要得着生命。
1.情感受对付

在这里主还应用在我们的情感上。我们都知道，魂里面有情感的部分。在人的天然情感中，最高尚的
就是爱父母、爱儿女。圣经也告诉我们要孝敬父母，并要好好教养儿女。所以在人间的爱里，爱父母
爱儿女是最高尚的。但是主在这里告诉我们：爱父母胜过爱我的，不配作我的门徒；那就是说：爱父
母胜过爱我的，就不能学我。主这样的要求是不是过分呢？是不是说：我们爱主就不要爱父母呢？不
是的！主在这里给我们看见，就是我们己生命里最高尚的感情表示，其中也是污秽的，还是一种己的
作为。为甚么爱父母呢？因为父母给我吃、给我穿、并且养育我。
所以实在说来，这个爱里还是带着自私的。为甚么爱儿女呢？因为是自己生的，对隔壁的儿女就没有
这样的爱。这岂不也是有一点自私？所以你要看见，我们这个魂是堕落的；我们的魂生命里面实在满
了己。主要把我们的己生命置于死地。祂要我们爱祂胜过爱我们的父母儿女，意思就是说：祂要我们
得着祂的爱。
祂的爱是绝对的、祂的爱是不讲条件的、祂的爱是不受环境影响的；因为神就是爱！祂爱，因为祂是
爱，不用理由的；祂能爱不可爱的人。祂就是爱。祂要洁净我们的情感。当然，当我们的情感被洁净
的时候，会叫我们受一点痛苦。因为爱父母是天然的。如果今天你要跟从主，而主的旨意与你父母的
旨意相反的时候，那么你究竟跟从那一个？你是放弃主来顺服父母呢，还是顺服主而放弃父母？这对
于我们肉体来说是很痛苦的。但是感谢主！主的灵借着十字架在我们身上作工，用祂的爱来激励我们，
叫我们肯舍弃魂的生命，结果我们就得着了魂，就得着了生命。
为着让各位更清楚一点的缘故，我再说一次曾在西雅图作过的一个小见证。这是我个人的见证，姑且
用来作这段圣经的注解。我很爱我的父亲，我父亲也很爱我。但是在我跟从主的路上，到了一个时期，
我读圣经的时候，觉得我应当受浸；因为我过去的背景是点礼会的。就是在我还是小婴孩时，就受了
点水礼。但是当我自己读圣经时，主给我看见「信而受浸」。
所以我觉得，在我作小婴孩之时，根本就没有相信。我父亲是相信的，但是他不能代替我相信；所以
我觉得我信了以后应当受浸。但是我有一个难处，就是我父亲是点礼会的牧师，我如果去受浸的话，
恐怕会伤他的心；所以当朋友劝我受浸的时候，我与他辩论。当时我的口很硬，但是我的心很软，我
辩说我不需要受浸；我当初滴水的时候，就是奉父子圣灵的名，我们不能妄称耶和华的名，所以我不
能再受浸了。确实是有理由，结果我的朋友都看我是无药可救的；其实我里面很明白。
等到我与朋友谈完了以后，我一个人坐在那里祷告，对主说：主阿！我知道应当受浸，但是现在不方
便，等我大学毕业，自己独立了，那个时候我再受浸。很希奇！这是我第一次的经历，忽然一个声音
来了：「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒！」那句话把我打倒了。我马上下楼，到隔壁去敲倪柝声
弟兄的门。他下来了，问我甚么事？我说我要受浸；他说：你父亲知道不知道？我说不知道；但是我
要受浸。我那天晚上就受浸了。过了一年，我才告诉我的父亲。我父亲很受伤；他受伤不是因为我受
浸，乃是因为我不信任他。我父亲说：如果你要受浸，我替你施浸。这回伤了我父亲的心。
所以，你就看见，当神的灵在我们里面作变化工作的时候，背十字架是必需的；爱父母胜过爱我的，
不配作我的门徒。感谢赞美主！你如果问我今天爱父亲的程度，我可以告诉你，我现在爱父亲比从前
更多。从前不过是一种肉体的关系，现在则是灵里的关系。在马太福音第十六章里，我们的主对彼得
说：「我要到耶路撒冷去，要被弃绝，且要被钉十字架，第三天我要复活。」彼得就抓住主说：「主阿！
万不可如此；你要小心你自己，不可那样的牺牲！」主怎样说呢？主就转过头来对彼得说：「撒但！退
我后面去罢；因为你体贴人的意思，不体贴神的意思。若有人要跟从我，就要舍己，背起他的十字架
来跟从我。你如果要得着魂生命，就要丧失魂的生命；你为着我失去魂生命，要得着魂生命。你如果
得着全世界，却失去你的魂，有甚么益处呢？」
2.心思受对付

在我们的思想上，也要经过十字架的对付；圣灵会安排各种环境，当神的意念和你的想法冲突的时候，
那个时候就是你要舍弃自己的时候。要背着自己的十字架来跟从主。十字架是可以拿起来也可以逃避
的；如果你逃避十字架，要自己的意思通达的话，就像彼得似乎是为着主，实在是为着他自己，他不
愿意主牺牲，因为他自己不愿意牺牲。这个是撒但。所以你在这里看见，我们的心思、意念也要经过
十字架的对付。我们要放下自己的思想，来接受神的旨意。是我们自己的思想经过对付后，就能以耶
稣基督的心思为心思。这是保罗在腓立比书第二章所说的。以基督耶稣的心思为心思；我们肯倒空自
己，肯站在奴仆的地位上，肯死，且死在十字架上；如果这样，你就看见里面有了变化，然后要进到
荣耀里去。
3.意志受对付

那么在约翰福音第十二章中，我们看见连我们的意志也要经过十字架。一粒麦子若不落在地里死了，
仍旧是一粒；如果落在地里死了，就结出许多子粒来。主说：「凡要跟从我的；我在那里，你也要在那
里。你失去生命，要得着生命。」
弟兄姊妹！我们有没有一个心愿，愿意落在地里而死了，好叫主的生命能在我们里面发展出来？所以
魂的成圣，就是经过十字架的苦难；这是圣灵的工作。但是，我们没有使自己成圣的能力，是圣灵带
领我们，祂叫我们看见我们的主；当我们看见我们的主，看见我们主是怎样的时候，我们就愿意放下
自己。羔羊在那里，我们就跟着在那里。这样，圣灵就把基督的性格组织在我们里面，基督就要在我
们身上照常显大，这就是魂的成圣。愿神恩待我们！
祷告：我们的主！我们感谢赞美你！因为你极其爱我们，你要完完全全的拯救我们，你要把我们模成
神儿子形像。主阿！多少的时候，当你的圣灵藉十字架在我们身上工作的时候，我们却逃避了。主阿！
赦免我们！主阿！你给我们看到你的名，乃是要我们被变化，叫我们能像你的样式，好叫你心满意足。
求你给我们有一个心愿，愿意舍己，背起十字架；天天背起十字架来跟从你。奉主耶稣的名！阿们！
第四篇 全然成圣
「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督
降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，祂必成就这事。」（帖前五 23-24）
「所以无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。因为我们众人，必要在基督台前
显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」（林后五 9-10）
「我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样
在上面建造。因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、
宝石、草木、禾禾皆，在这根基上建造，各人的工程必然显露；因为那日子要将他表明出来，有火发
现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程
若被烧了，他就要受亏损；自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。」（林前三 10-15）
祷告：主阿！我们感谢赞美你！因为你把你的话赐给我们；借着你的话，叫我们能得着你自己。我们
仰望你的圣灵再一次点活你的话，叫你的话在我们每一个人里面成为灵、成为生命，好叫你的旨意得
以完成。奉主耶稣的名。阿们！
全是圣灵的工作

我们说过，按着神创造的秩序，灵居最高的地位，而魂则是在最重要的地位上。但当人堕落以后，灵
向神死了，人落在魂和自己里面，就成了肉体；因为与神隔绝了。这堕落人的生命是己的生命，一切
都以己为中心，并且罪在人身上作了王，完全受罪和死亡的律所控制。所以我们看见，人堕落以后，
不但灵死了，并且这个死亡渐渐达到魂，达到身体。但是感谢赞美神！祂为着爱我们，为我们预备了
一个完全的救恩。一个堕落的人不可能够自救，不可能叫已死的灵活过来，也不能把堕落的魂拯救起
来，更不可能拯救这必朽坏的身体，使其永远不死。这是完全超过人所能作的。
但是感谢赞美神！在神凡事都能，所以祂为我们预备了一个完全的救恩。神的救恩不但拯救我们的灵，
叫我们这死在罪恶过犯中的灵活过来。圣灵不但重生了我们，且住在我们里面，要来完成神所要完成
的旨意。圣灵要摸着我们灵里面良心的功用，叫我们的良心因着宝血洁净了。所以今天我们的良心，
能以神的良心为标准。既有神的标准，我们就知道甚么是罪、甚么是义。同时圣灵也摸着我们灵里面
直觉的功用，叫我们能在直觉里，直接明白神的旨意。圣灵也摸着我们灵里面交通的功用，叫我们常
常与神有交通。圣灵如此的把我们的灵恢复到该有的作用，那就是把我们的灵带到成圣的地步。成圣
的意思就是，照神当初所定规的。
同时我们看见，救恩也达到我们的魂里面。借着基督的十字架，把我们的旧人与祂同钉死，叫我们今
天活着不再是我，乃是基督在我们里面活着。本来是己作魂的生命，现在借着十字架把这个己除掉了，
让基督不但住在我们的灵里面，也住在我们的心里面。基督自己住在我们的魂里面作生命，祂就在那
里洁净我们的情感、意志和思想，并借着圣灵带领我们舍己，背十字架来跟从祂。祂在我们里面作变
化的工作，叫我们在魂里面产生极大的变化。本来我们魂里充满了自己，所有从里面发表出来的，都
是自己；凡是出于我们自己的都是可羞耻的。
但是感谢赞美神！圣灵在我们里面，作这变化的工作，叫我们这个己的生命越过越减少，基督的生命
在我们魂里的地位越过越增大，就像施洗约翰说的：祂必兴盛，我必衰微。当基督在我们里面作我们
生命的时候，祂的性格就渐渐的组织在我们里面，所以我们所彰显出来的，乃是基督；不再是我们自
己。这是圣灵今天在我们身上的工作。
需要我们的合作

神对于我们的要求只有一个，就是与祂合作。因为我们不能作甚么，一切都是神的灵所作的，但是需
要我们的合作。因为神给我们一个自由的意志；祂尊重我们的人格，从来不勉强我们，如果你被祂的
爱所感动，愿意把自己献上给祂，祂就要在你身上作祂的工作。如果你不愿意，虽然已经蒙恩得救，
但是我们的神不勉强你。或者有人说：我信了主耶稣，得救了，不会下地狱了，可以上天堂了；这就
已经够了。何苦神的话告诉我们说：要舍己背十字架来跟从祂；还要我们不要爱世界？
我今天能不能兼得这两种好处呢？一面，我已经蒙恩得救，可以上天堂了；另外一面，我可以爱世界，
享受这世界里的一切。那岂不是更聪明呢？为甚么我们信主的人，要拒绝世界，与世界分别；还要舍
己背十字架？何苦如此呢？如果人得救不过是上天堂、下地狱的问题，那么最聪明的人必是信了主以
后就去享受世界；但是神的话告诉我们：我们得救仅是灵里面已经重生了，但是魂还需要得救。
主降临的日子近了

神的话告诉我们：「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，
在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。」这里明白地说到主耶稣基督还要再来。我们的主耶稣在
两千年前来到这个地上，祂完成了救赎的工作；现在祂告诉我们：有一天祂还要再来。我们都知道，
主要再来，并且祂来的日子实在是近了；就像圣经所说的，已经在门口了。
在东方国家，屋子是一进一进的，与西方国家有所不同。西方国家的屋子，一进大门就已经到了家中；
但是东方国家则不然，要经过几道的门才到了人的家里。所以，在马太福音第二十四章里说：人子近
了，已经到门口了。那里的门是多数的，就是说祂可能已经在大门口了；过了大门，还有中门、还有
内门；但是无论如何，到了大门就是已经到了。
因此，我们需要问自己一个问题：我们今天对于主的降临，究竟是甚么态度呢？我们是不是欢迎祂的
回来？我们巴不得能与祂面对面，或者我们今天讲到主耶稣快要来的时候，心里面就产生一种惧怕，
不知道我们见祂面的时候是怎么的一种情形？是不是我们觉得怕见祂的面？那为甚么有的人巴不得我
们的主快快的来，巴不得能见主的面？好像彼得所说的，我们今天虽然没有见祂的面，却是爱祂。我
们巴不得能与祂面对面；但是在有些基督徒的心里，一提到主的再来，就发生一种恐惧，很怕见主的
面。请问：这是甚么原因呢？
如果我们得救就是上天堂；除了这个以外，就没有其他的了，那么为甚么我们想到主再来的时候，在
我们里面有两种不同的感觉呢？
信主的人已免宝座的审判

我们感谢主！约翰福音第五章二十四节告诉我们：主耶稣说：「我实实在在的告诉你们：那听我话，又
信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」感谢主！我们本来是应当入死的人，本
来是必须站在白色宝座前面被审判的人。我们知道，到末了的时候，白色宝座要设立起来，所有的死
人都要复活，每一个人都要按着他的案卷定他的罪。每一个人在神的面前都有一个案卷，里面记着他
一生的事，神就照着这个来审判；那就是白色宝座审判，是永生永死的审判。站在白色宝座面前，乃
是非常可怕的事情；那将定规一个人永远的命运。
但是感谢赞美神！这个审判我们的主在十字架上已经替我们担当了，祂为我们的罪死在十字架上。当
祂喊着说：「我的神！我的神！为甚么离弃我！」在那个三个小时里（从中午十二点到下午三点），我们
的主就断气了。祂是无罪的替我们成为罪，所以神的震怒临到祂的身上，神就与祂分离；那位从永远
到永远与神合一的，在那三小时里与神分开了。祂尝了地狱的滋味；地狱就是永远与生命的神隔绝了。
我们的主在十字架上为我们尝了地狱的苦味。
感谢赞美神！到了最后，祂说：「成了！」救赎的工作完成了；然后祂低下头来，把灵魂交给祂的父亲。
因此，今天相信主耶稣的人，是已经出死入生了，不被定罪了，不会再经过白色宝座的审判，是已经
得着了永生。这个救恩是我们的父付出最大的代价，替我们完成的，是祂的儿子自己为我们而死。为
着这个，我们感谢赞美神！
但是，这并不是说：我们逃脱了白色宝座的审判，所以，我们信主以后就没有审判。许多神的儿女没
有看见，当我们的主耶稣基督降临的时候，审判要从神的家起首。所以当我们的主再来的时候，所有
祂家里的人都要聚集在祂的面前，在那里我们要受基督台前的审判。所以保罗在这里说：在我们主耶
稣基督显现的日子，无可指摘。这表明说：有的人在主耶稣基督降临的日子，是要被指摘的。
我们如果不接受神完全的救恩，我们如果蒙恩得救了以后，还是糊里糊涂的过生活，没有让基督活在
我们里面，还是为自己活，那么，当我们的主把祂家里的人聚集在祂的台前时候，就有了极大的问题。
所以哥林多后书第五章保罗告诉我们说：或生或死，我有一个志向（雄心）。这个「雄心」是甚么呢？
就是要讨主的喜悦（林后五 9）。为甚么他要有这个雄心呢？因为他说：我们众人都要站在基督台前，
要照着各人所行的受审判。
基督台前的家庭审判是所有基督徒都须经过的

感谢赞美神！白色宝座的审判我们因着主逃过了，但是在前面，还有一个基督台前的审判。在帖撒罗
尼迦前书第四章里告诉我们：号筒要吹响，在主里死了的人要复活；活着还存留的人，要一同被提到
空中与主相遇。我们都要被提到空中，就是云端，在那里我们要一同聚集在基督的面前；这是一个家
庭的大聚集。我们都知道，「基督台前」的这个「台」，就是比较高一点的地方。在东方，以前多数是
大家庭制度，不像今天都是小家庭。
我出生于在一个大家庭，四代都住在一个屋子里，连已出嫁的姑妈，也都回到这个大家庭中。有一个
大家庭是世界上最大的—神的家。所有属于主的人，都是这个家庭中的儿女。所以有一天，我们都要
聚集在一起。在东方有这样的习惯：有时要开家庭会议，所有家庭中成员都要聚集，无论是老的、少
的；在屋里有一个大厅，所有的人都聚集在这个厅里。在厅里有一块地板是稍微高一点的，叫作台，
家长就坐在这个台上，所有家里人都站在他的面前。作甚么呢？如果这个大家庭里有那一个儿女作了
一些荣宗耀祖的事情，在这时候，家长要当众称赞他，并要赏赐他；如果在这个大家庭里有甚么儿女
作了一些败坏家声的事，那么他也要当众指摘他，甚至要卖罚他。不过我们要记得，这是一个家庭的
审判；凡不是家里的人就都不能参加。
如果你不是神的儿女，就不能在基督台前有分了。如果你是神的儿女，没有一个人能够漏掉的；我们
每一个人当基督降临的时候，都要站在基督的台前。那个时候我们都要经过审判；不过这个不是宝座
的审判，因为宝座是政治性的，所以是永生永死的问题。这个是台前的审判，是家庭的审判，所以与
永生永死没有关系；但是，与赏赐和亏损有关系的。
建造的材料攸关那日的赏赐或亏损

正如哥林多前书第三章所给我们看见的，保罗说：他像一个聪明的工头，已经把根基立定了；那个根
基除了主耶稣基督以外没有别的。我们各人都在上面建造，有人用金、银、宝石来建造；有人用草木、
禾禾皆来建造。这是甚么意思呢？意思是说从我们信主以后，先前的都在宝血里洗净，已经过审判，
不再定罪了；但是到神的家中以后，我们每天的生活就像建造一个工程一样，人人都在那里建造。我
们可以用金、银、宝石来建造。「金」代表「神的性情」，是不能朽坏的；「银」是作「赎价」的；「宝
石」是指「圣灵的工作」，长期工作的结果就产出宝石来。
所以金、银、宝石的建造，指的是用神的生命来建造；借着基督的救赎工作来建造，借着圣灵在我们
里面的工作而建造。但是我们也可以用木草禾禾皆来建造。「木」代表「人的性情」，「草」代表「人的
工作」（当时法老王叫以色列人用草作砖），「禾禾皆」就是「人的荣耀」；人的荣耀就像禾禾皆一样，
是没有价值的。
信徒们！今天我们信主以后，是怎样在主面前生活呢？我们是凭着里面神的生命活着呢，或是凭着人
的老旧生命而活？我们是根据基督的救赎来活呢，或是根据我们自己的工作而活？有些人还是要用自
己的工作来称义自己。我们必须让圣灵在我们里面作变化的工作；祂用压力、用黑暗、用热来试验我
们，叫我们能成为宝石。如果我们今天仍旧用草木禾禾皆来建造，只求人的荣耀，不让圣灵在我们身
上工作；到那日，就必受到亏损。
你如果用金、银、宝石来建造，就是要出代价的，你要舍己背十字架来跟从主；你如果用草、木、禾
禾皆来建造，就不需多少代价。用金、银、宝石的建造，几乎是人看不见的；用草、木、禾禾皆的建
造，体积必然庞大，是众人都可以看得到的。
但是有一天，火要在其上显现；我们的神像烈火一样。在基督台前，我们的主要用祂自己来测量每一
个人，看在我们身上有多少是出于祂的，有多少是出于我们自己的。如果是出于祂的，像金、银、宝
石一样，当被火烧的时候，不但不能毁坏，反能增加荣光；如果是草、木、禾禾皆，就经不起火烧，
他虽然得救，不过仅仅得救而已！换句话说：从信主那一天一直到见主面的时候，那些日子都荒废掉，
那些工作都将毁坏，虽然还是得救的，但仅仅得救罢了！如果今天在地上，让圣灵在我们的魂里作变
化的工作，让基督的性格能够组织在我们里面；那么，到了那一天，我们要得着赏赐。当然这赏赐仍
是出于祂的恩典，不是靠着我们自己在这里建造。
保罗说：我今天成了何等的人，是主的恩造成的，都是主的恩典。如果我们接受主的恩典，神要在我
们身上作，我们让祂作；基督要在我们里面活，我们让祂活；那么我们将来要得着赏赐。
需要明白国度的真理

今天在神的儿女中，对于国度的真理有很大的缺欠。许多人认为只有今世和永世，也就是认为只有今
天和永远（今天活着或者永远进天堂）；但是圣经告诉我们：不但有今世，还有来世，并且有永世；在
今世和永世之中间还有一个来世。来世指的是甚么呢？来世就是指「天国要降临在地上」，主要在地上
作王一千年。今天神的儿女们几乎很少知道「国度的福音」，光知道有赦罪的福音，好像只知道路加福
音，而不知道马太福音（路加福音是赦罪福音，马太福音是天国福音）。不是说有两种福音，乃是说福
音的范围非常广；因为神的救恩是无边的，是那么大的救恩！
所以，我们除了接受赦免的福音以外，还得接受福音里面关于天国的真理。我们知道当施洗约翰来到
地上的时候，他喊说：「天国近了，你们应当悔改！」这给我们看见，悔改的原因在那里。他不是说：「你
们有罪，应当悔改！」（当然有罪要悔改）乃是说：「天国近了，你们应当悔改！」因为如果天国真的来
了，像你们这种情形，是没有办法进去的。
那个时候，犹太人有圣殿、有祭司、有祭物、有旧约的圣经，还有许多文字解说，好像是一个很敬虔
的国家；但是约翰说：你们应当悔改；在你们这种宗教的情形之下，天国来了，你们是进不去的；你
们要悔改是为着天国的缘故。当我们的主出来传道的时候，也是说：「天国近了，你们应当悔改！」不
错！我们的主就是天国的王。祂说：我下来就是为著作王的；但是，我的国不是属于这个地上。
我们的主就是天国的王，也可以说我们的主就是天国；但是为甚么祂说：「天国近了，你们应当悔改」？
因为虽然我们的主是王，但是祂还没有百姓。一个国家必须有百姓；如果只有王而没有百姓，那就算
不得甚么。所以你看见，主出来传道的时候，也是传国度的福音。但是到了马太福音第十一章的时候，
主就说了：「从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。」（太十一 12）在这里
好像有一个转变，祂出来传道的时候说：「近了！」到了马太福音第十一章，祂说：「从施洗约翰的时候
到如今，天国是努力进入的。」因为在那个时候主已经有门徒了；祂的门徒就是祂的子民。祂的权柄就
通行在祂的子民身上；所以祂已经有这个国了。
对自己强暴的人才能进天国

但是进到那个国是要努力的。「努力」一词在原文里乃是「强暴」；强暴的人就抓着了。强暴是指着甚
么说的呢？不是指着你对别人强暴；如果对别人强暴，就和天国毫无关系，乃是世界的灵。这个强暴
是指对自己强暴，那就是圣经所说的你要舍己，要拒绝自己，因为这个己是堕落的，所以要拒绝这个
己，要接受十字架。十字架一面把你减少，一面让基督在你里面加增，让祂在你生命里面起变化，叫
你从自己的性格里出来，让基督的性格组织在你里面。这个是需要强暴的；你如果强暴，就把天国抓
住了。不错！到如今天国还是隐藏的，世界上的人还没有看见天国降临；但是天国的实际已经在地上
了。
有一些基督徒，他们在神面前是强暴的、是拼命的，所以天国已经在他们的身上了。主说：「灵里贫穷
的人有福了，因为天国是他们的。」（太五 3 原文）弟兄姊妹！今天在地上有一班主的门徒，他们是真
的门徒，他们真是学习我们的主；当然，这个学习是出于恩典，他们与主一同负轭，因为主心里柔和
谦卑，所以他们就学主的样子，他们魂里面就得着安息。换句话说：他们的魂是成圣和得救的，天国
在他们身上是一个实际。但是有许多基督徒，天国对于他们是完全隔膜的，他们身上没有天国的实际，
他们不让主在他们身上作王，他们自己还是在他们自己的宝座上；这样的人恐怕就与天国无关了。到
了有一天，当我们的主降临的时候，祂要把天国实现在这个地上。
要作聪明的童女器皿里充满油

圣经告诉我们：到那时，有的人要与基督作王一千年，但是有的人要被关在门外。常常因为我们不知
道天国的真理，而把圣经上许多的话就应用在不信的人身上，比如五个愚昧的童女。马太福音第二十
五章有十个童女，五个是聪明的，五个是愚昧的；许多人说：五个愚昧的是没有得救的；但是圣经明
明的说：天国好像……。在这里给我们看到的是童女，不信主的人是淫妇，因为是与世界联合的；只
有属于主的人是童女。
保罗说：我把你们如同贞节的童女许配给一个丈夫；所以我们知道，圣经所说的童女都是蒙恩得救的
人，并且她们都是有灯的，灯里头都有油的，表明她们都是有生命的，她们都出去迎接新郎。有没有
不信的人来迎接新郎的呢？只是因为主还没有来，结果他们都睡了；但是半夜有声音说：新郎来了！
她们都醒过来，预备去见新郎。聪明的在器皿里盛装额外的油，她们就把油倒在灯里面，出去迎见新
郎。愚昧的也有器皿，但是装了别的东西，他们以为别的东西比油还宝贵，到那个时候，她们的灯要
灭了，就不配迎见新郎。她们要想借一点油；聪明的童女说这是不能借的，你一定要自己去买。这是
告诉我们：里面的圣灵是赐给我们的，但是被圣灵充满是要买的；如果不肯出代价，你就不配见主的
面。
所以，在这里给我们看见，五个聪明的童女进去了，参加婚宴的喜乐；五个愚昧的被撇在门外，在那
里只有哀哭切齿。
神必亲自成就

我们在这里看见，「成圣」的意思就是完全分别出来，像祂一样。「成圣」的意思，就是让基督的性格
成为我们的性格。「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，
在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！」这是神对我们定规的旨意。祂没有意思要我们见祂面的
时候觉得羞愧；否则，是何等伤祂的心呢？
祂为我们成功了那么大的救恩，父、子、圣灵同心合意来工作，叫我们全然成圣；但是我们拒绝祂的
救恩！这不是神的旨意！神的旨意乃要我们见祂面的时候是欢欢喜喜的；神的旨意是要我们得着赏赐；
神的旨意是要我们与祂在天国里一同有分；神的旨意要我们在羔羊的婚宴上一同坐席。我一直觉得，
羔羊的婚宴将一直继续一千年；那是何等的荣耀！这是神为我们定规的旨意，这是神的呼召。我们的
神是信实的，祂一定要完成这件事！
只需我们愿意

神的儿女们！神愿意！你愿意不愿意？感谢神！一切都是恩典；神的恩典已经摆在我们面前了，十字
架的工作已经成了，圣灵已经来到这个地上，祂已经在我们里面工作，祂要来成全神荣耀的旨意，我
们都要被模成神儿子的形像，配作祂的新妇。但是，我们愿意不愿意？神愿意！巴望我们也愿意！愿
神恩待我们！愿我们都看见前面有荣耀，我们即将去见荣耀的主。让我们装饰整齐！
祷告：我们的神！你是何等的荣耀！你在我们身上所定的旨意，也是何等的荣耀！像我们这些卑微的
人，你竟然要救我们到一个地步，能模成你儿子的形像，能永远作你儿子的新妇和同伴。我们的神阿！
你的爱是何等的浩大！愿你的爱激励我们！叫我们不辜负你的恩典，叫我们起来与你合作，把自己放
在你手里。主阿！愿你不停止你的工作，直等到你的荣耀彰显。奉主耶稣的名。阿们！
一九九八年第十二届美加追求聚会所释放的信息