「我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。」【约12: 24】

魂是人的自觉。我们觉得有个自我的存在，这就是魂。我们的智力、心思、理想、爱情、刺激、判断力、意志等等，不过都是魂的各部分而已。魂就是我们的心，我们的真我。魂就是人格，和人格里的要素。就称人为魂。魂里面所包含的各要素，就也是魂生命里所包含的要素。

魂与肉身的相合

每一种生命，都有那一种生命的性情。当我们还作罪人的时候，我们的生命就是魂，我们的性情就是肉身。我们藉着魂而生活，至于生活的倾向和爱好，乃是照着肉身随着它而行事为人。

当信徒接受主耶稣基督十字架代死的恩惠时，神就将祂自己的生命放在他里面，叫他的灵复活过来。这新生命带着祂的新性情同来。此后，信徒里面就有两个生命─灵和魂的生命，和两个性情─肉身和神的性情了。

新旧逐日相争，都欲掌管全人。胜败更迭。十字架的拯救，肉身已经在十字架上与主同钉了，就能胜过这罪性，叫肉身像死一样的寂静，不再为他之害。罪的性情，既然钉死，就有了胜罪的能力。

此时，信徒就进入一种境地，罪恶都在他们的脚下，虽有肉身的邪情和私欲，都不能再吸引他们了。岂知事有大异不然者，到此地位，他仍不免作一个属魂的基督徒。

属魂的基督徒

何故？我们已经看见了，十字架如何作工，将信徒的肉身─罪的性情─钉死，然而，魂的生命尚在。虽然，所有的罪恶是从肉身而来，魂不过听其驱使，为其傀儡；然而，魂究竟是亚当传下来的，虽然不尽是污秽，却也难免受亚当堕落的影响─虽然属乎天然，究与神的生命有别。信徒里面污秽的肉身虽已死了，但是他的魂尚是他生活的能力。罪的性情虽死，己的生命尚存；所以仍难免于属魂。此时罪的性情（肉身）虽死，而魂尚是人行为的能力；换言之，肉身虽然不再来主使魂，而魂却仍是其人生活的能力。现在神的性情代替了肉身，自然所有的倾向、爱好、和主张都是善的，不再像从前的污秽，然而，执行这新性情的主张和爱好，仍是从前的魂生命。

这魂生命里所包含的，就是心思、爱情、刺激、意志等。这些机关（指心思等）乃是天然人类所共有的。所以，倚赖魂的生命去执行灵的主张，乃是藉着自然（属世）的能力，去成就超凡（属神）的良善。明言之，即藉着己的能力去供应神的要求。信徒此时虽已胜罪（消极），然对行义（积极），好像尚是幼稚；所以，此时的危险，就是不知启发他里面所已有之灵的生命，（就是神所赐的，）而用这灵生命的能力去执行新性情所有的主使。其实，此时灵命初生未久，尚未至长成时期，叫它去发表所有神性情的美德，实有未能者；所以信徒就用着自己天然属魂的能力，去履行神对祂儿女们所要求的条件。这样的行事和工作，乃是将属神的和属人的调和起来─天上的欲望，藉着地上的能力发表出来！信徒此时的行事为人既是如此，所以，仍未能属灵─乃是属魂的。

我们应当知道魂的经历，并不一定都是坏的、污秽的；肉身（这是按着肉身为罪恶性情方面说的）所发出来的，就都是污秽的，属乎罪恶的；但是，魂并不一定如此。魂的生命不过就是我们本来的生命，就是叫我们成为活物的生命。这个生命，一与罪恶的性情（肉身）脱离，就不一定所行所想皆属乎罪恶。许多人有他本来的─就是从生来就有的─良善、忍耐、仁爱、温柔等等。这些善德乃是挟生命以俱来的，乃是魂生命中的所有物。不过有的人因为被肉身埋没，所以，它们就不得彰显出来；有的人肉身的表现并不如是之厉害，所以，这些人本来的善德，就比别人较为流露一点。基督徒钉死肉身后，他有一个危险，就是利用魂生命的能力，来执行神新性情的主张。这就是我们平常所说的用己力来作好。他们也可以在局部里成功。错误之处就是由此而起。当信徒自己“用己”有效时，就以为他自己现在已经达灵命长成的地位了。岂知他利用他的魂力来作好，虽然作得好，仍难免于属魂。

数算恩典[64]灵和魂的生命2⃣️

这问题的答应是非常之长的。在此，我们只能简略一说。我们已经看见了，当我们才重生时，我们里面有两个生命，（一，魂的生命；二，灵的生命，）和这两个生命的两个性情。（一，肉身；二，神的性情。）我们也看见了我们的两个性情，如何藉着十字架死了其中的一个（肉身），而以全权与其他的一个（神的性情），使它掌理全人。两个性情的问题，算是解决了。两个生命的问题，仍然存在，灵的生命，与魂的生命，同时活在我们里面。灵生命的自身虽是非常刚强的，但因魂生命已根深柢固的运行，管治全人，所以，若非其人愿意舍其魂命，让灵命生活运行，则灵命难寻发展机会。

属灵的基督徒就是一位让圣灵在他的灵里运行的基督徒。他接受有人位的圣灵居在他自己的灵里；他让圣灵所赐的生命，供给他以一切行事为人的能力。他所有生活的原则，不再受心思情感的支配和影响，乃是冷静的在灵中活着。

属魂的基督徒则反是。他虽然有灵命，然而他并不是从灵命得着生机。他日常的生活仍是以魂为生命，而受心思刺激的支配或影响。

完全属魂的人

圣经对于属魂的人，也有许多的讲论。它所说的，与人的经验，常是相合的。林前二章十四节说，“然而属血气（原文作魂）的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”这里所说的“属魂的人，”是指着未重生的人说的。但无论如何，这里明说一个属魂的人的缺欠；虽然这里是说未重生的属魂人，然而，已重生的属魂信徒，在经历上也是如此。属魂的人是为魂所管理，而压制他的灵，与属灵的人相反。这样的人虽有非常的智力，能发出思想，作为极奇妙的理想和理论，然而，他对于神圣灵的事，终不能稍赞一辞。属魂的基督徒，缺乏一种灵明，他对于神的道好像是毫不明白的；就是知道一二，也不过是书本的知识，用脑力求得的；他自己究不能藉着圣灵参透万事。他也没有甚么分别的能力─不能明辨是非。他的知识若非从记忆别人的话语而有，就是从自己的推想而来；他自己不能直接从圣灵受着启示。这与世人的思想是何等的不同！世人以为人的智力和理性是万能的；藉着脑想能得着世界一切的真理，但是，照着圣经所记，这是虚空不过的。所惜的，许多的基督徒也是使用心思的智力，以寻求圣经中所记载神深奥的事；也许在心思里得着一些的了解；然而，神说，“属魂的人不领会神圣灵的事！”

雅各三章十五节也说到一种属魂的智慧。“这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的，属情欲（原文作魂）的，属鬼魔的。”这一种属魂的智慧，是从属魂的信徒发出的。这种属魂的智慧是用魂里的智力以寻求、讲解神的真理。当信徒得着重生之后，他在他的新知识里，就看出他自己对于神的话（圣经）是非常愚昧的。但是，他多不能忍耐，等神赐“启示的灵”给他，引导进入一切的真理；信徒此时多是为着他自己的愚昧急切，就用他自己的脑力，勤勉领略神的教训。这种行为就是多年信主的仍未能免。这一种的智慧是属魂的，因为它是用魂力得来的。这属魂智慧的功用，多是作批评人、论断人的根据，所以，使徒说，属魂的智慧，叫人心里“怀着苦毒的嫉妒和分争，”（14，）而属灵的智慧则反是；“从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。”（17。）圣灵在灵中所赐给我们的智慧，其动机是清洁的，并无不正的存心；其实践是和平的，并无分争的事情；这种智慧的性质是温良、柔顺、怜悯的。它的内容，不偏不假；它的结局，多结善果。这与属魂的是何等的不同！然而，许多宗派的争论，门户的分别，却是用著『为真理作见证”的名号！属魂的基督徒常张大其异点，而造成分离之局，以致神的教会四分五裂而不止。

犹大也是这样见证，他说，“引人结党，属乎血气（原文作魂）。”（19。）犹大这话是指着未重生的人说的。然而，属魂的人，引人结党的事实，在信徒中间亦未尝无。属魂信徒的特征，就是他常是结党和分争的创造者。我们并非谓人的信仰都当相同，不过，属灵和属魂信徒的分别就是：前者虽有与人不同之处，然绝不以此与神其他儿女分开，而后者则偶有小不如意即自别而拒人。

灵魂搀杂之信徒的特征

谁是灵魂搀杂之信徒呢？以上所说的属魂人是指着完全属魂的人说的。但是，也有的信徒是比他们更进步的。他们已经从罪恶的权势得释放；他们不再体贴肉身，而随着它行事。他们已经听见过属灵生活的佳美，也许他们也曾尝过（一、二次）属灵生命的滋味；因为他们尚未得十字架和圣灵深深的在他们里面作工；所以，他们尚是仰望天然（本来）的生命（魂）来供给他们生活的能力─尚是属魂的。但是，信徒在这一层时，多是充满神的恩赐的。因为他们有了这么多的恩赐，和“三层天”似的经历，就叫他们自视甚高，（但这是深藏于心的！）以为自己已是无上的属灵人了。岂知他们尚是灵魂搀杂的属魂人呢？

灵魂搀杂的信徒就是：在实际上他是属魂的，但在知识上他却像是属灵的。这一等的信徒的灵和魂是合为一起的；他的魂虽已从肉身（罪性）分开，但他的灵尚未从魂分开。从前，当他属肉身时，他的魂如何与肉身紧合；（一为生命，一为生命的性情；）现在他的灵也照样与他的魂相合。（一出主张，一出能力。）本来体是魂的外壳，魂是灵的外壳。我们应当记得这个，魂是灵的外壳，所以，灵为魂所包围，以灵常为魂所影响。魂所包含的，有心思、爱情、刺激、意志等；灵因为受魂所包围，好像埋没在魂里面一样，所以，就常受心思、刺激的影响。重生的人，本来在灵中有一种说不出的平安，但因灵魂未分剖的缘故，致因少受刺激，就扰及灵中的平安和安静。有时魂充满了喜乐，就影响了灵，好像叫它也喜乐一般；信徒就以为他是世上最喜乐的人！但是，当他受刺激时，他又以为他是世上最苦恼的人！属魂的信徒常有这种的经历。

这等信徒有一个很（不是甚）普通的特征，就是当他们听见灵魂分开的教训时，他们很欲知道，到底他们的灵何在，然而，用尽搜求之功，好像总不觉得有灵一样。许多的信徒因为未有真正在灵中的经历，自然无法分辨何者是自己的灵，何者是自己的魂；又因其灵魂尚是紧织为一，所以，（因为不能分辨灵魂）就以自己属魂的经验─如喜乐、异象、心中的爱火等─为无上属灵的经历。其实未有属灵的经历，何如说无？何必以魂代灵，使自己受亏损呢？

因为信徒多多的使用魂生命的能力，以执行他新性情的建议；所以，魂的生命没有经过拒绝，它就有工作活动的可能。信徒既不知魂生命的能力之不足以行义，他就接受凡一切不是从肉身来的，以为那些都是属灵的。（因为信徒以为除了肉身以外，没有别的是应当拒绝的；除了肉身以外，就都是属灵的了。）因此，魂的生命就完全有作工的自由和机会。为此，我们才看见许多的信徒追求胜过肉身，胜过罪恶，却少看见信徒追求胜过自己的生命，就是魂的生命。

魂所包括的，虽然不少；然而，一个属魂的信徒多被他的心思，和情感二要素所支配。意志也有一部分的支配，但是，究不如心思和情感之多，因为不知道如何管治魂，所以心思和情感，才有作工的可能。在这一步的信徒，多是受他心思支配的人。他们爱知识，爱寻找真理，非到十分（在心思里）明白不可。他们喜悦有耐人寻味的思想，他们多要知道，因为他们以为他们所知道的，就是他们所得着的。他们也受情感的支配，他们寻求感觉上的主的同在，感觉上的快乐，他们若觉得有热火在他心头焚烧的时候，他们就一走百里，在灵道上兼程而进。（这自然是指着外表说的。）他们若不这样的觉得，或者觉得郁闷，就匍匐不前。他们所要的，就是美好的感觉；他们心头感觉的美坏，定规他们外面“灵性”的高低。他们也受意志的支配，他们没有得着圣灵的能力，来应验腓立比二章十三节的应许于他们身上。他们以为立志就是一切事工的始终，他们多是立志向，定规则，订章程；但是，除了受束缚以外，对于灵命的真长进，却没有甚么帮助。

最可怜的，就是信徒处在此层的程度时，常是最自满的，最固执自己经历的，以为他们那样的知识，都是属灵的知识，他们夸奖自己的脑库的丰富；以为：他们那样有时的三层天经历，都是属灵的经历，他们萦念自己在感觉上，如何觉得有热火烧，觉得有快乐，觉得主的同在，除此之外并无更高的属灵生活了。但是他们却不肯谦卑承认外来的事物，能叫他的心纷驰，失去安静；而他所有的行为，乃是有许多的心机，计画，造作于里面，表里原是不相符的。

乃是等到神开他们的心目，叫他们知道有个更美满的生命，为他们留着的时候，他们才愿意寻求将他们属魂部分除去的法子。然而，要领到这一步，实在不是一个容易的工作，因为人心是比万物更诡诈的。虽然有许多的时候，信徒口口声声都是说，要寻求属灵的生命与经历；但是，十九不过都是为着自己─自己的喜乐，自己的荣耀。若要看见真心要灵命者，则难之又难。信徒要达到这一步，多是经过神不少的训练和鞭责，叫他看见，他自己如何在偷窃神的荣耀，如何利用神的恩赐，以为高抬自己的张本；在事事上指明他为己─以己为中心─的心，使信徒自惭自愧、自怨自艾，以为自己如此的倚靠魂的生命，到底总不免于失败。他们既经在主面前实行审判之后，他们才肯求神的圣灵，除灭他自己魂的生命，并且也愿意灵和魂完全的分开。圣灵一有工作的可能，祂就自然作工。这样，就带着信徒从灵魂搀杂的境地，进入完全的灵命中。

灵魂的分开

就是在这个时候，希伯来四章十二节的教训，是非常要紧的。因为就是在那个地方，圣灵指教我们，如何在经验里，将灵魂分开。灵魂分开并不只是个道理，乃是在生命上，信徒所必有、所能有的一个经历。在希伯来四章里，圣灵告诉我们，以主耶稣为大祭司的职分，更说明大祭司对于信徒的关系如何。第十二节说，“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。”第十三节就连着说，“原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”圣灵在这里的意思，就是说到主耶稣对于信徒的灵与魂，如何履行祂大祭司的工作。这里圣灵是将信徒比作一个祭坛上的牺牲。在旧约的时候，人民献祭，就将牺牲绑在祭坛上，然后祭司来，用利刀将牺牲杀死，并用这刀将牺牲剖开为两半，以致骨节与骨髓，都被刺入剖开。凡里面所隐存的，本来为人所看不见，不能知道的，都赤露敞开，无所隐藏。剖开之后，祭司才将牺牲用火焚烧，献祭与神。圣灵就是用这个图像，来表明主耶稣对于基督徒的工作，并基督徒在主里所得的经历。从前的牺牲如何被祭司用刀剖开，以致其骨髓与骨节都敞露无遗，截然分为两半；现今的信徒，也如何被他们的大祭司主耶稣，用神的道，（或译作话，）将他们的魂与灵分开，以致魂不再影响灵，灵也不再受魂的支配，以致各归各所，以致能明辨何者是出于魂，何者是出于灵，无丝毫之混乱与搀杂。

从前的祭司是用刀将牺牲剖开的，现在的大祭司主耶稣，是用神的道将信徒的魂与灵分开。从前祭司的刀是非常快利的，能将牺牲剖开，分为两半，就是骨节与骨髓，这样坚固紧合一起的地方，也都能刺入剖开；现在主耶稣所用的神的道，就是神的话，是比两刃的利剑更快的，所以能将人里面最亲密的灵和魂分开清楚。

我们谨慎看过这一段的圣经教训之后，我们就知道信徒灵魂得分开，乃是靠着两件事：（一）十字架；（二）神的道。牺牲必须卧在祭坛之上，祭司才能彀用刀将牺牲剖开分为两半。我们知道：旧约的祭坛，就是新约的十字架。所以，信徒若不是愿意来到十字架的根基上，与主一同钉死，则他们不能盼望他们的大祭司，用神的利剑，就是神的话，将他们的魂和灵分开。躺卧在祭坛上是在先，用刀剖开是在后。所以信徒应当先到十字架的地方来，才能盼望主耶稣履行祂大祭司的职分，用祂的道，将信徒的魂与灵分开。所以愿意得着灵魂分开经历的信徒，应当听见主呼召他们到各各他的声音，将他们的自己毫无留恋的安放在祭坛上面，信托我们的大祭司，运用祂的利剑，将他们的灵魂解剖分开。躺卧在祭坛上，是我们要献悦纳的祭给神者，所应当作的。用刀剖开，乃是祭司的工作。我们应当尽我们这一方面所应当履行的条件，将其余的经历，交托在我们忠信诚实的大祭司手里。在合宜的时候，祂就必定叫我们有完全属灵的经历。我们现在要看祂如何呼召我们来到十字架。

来到十字架

在马太十章三十八至三十九节主耶稣说，“不背着他的十字架跟从我的，就不配作我的门徒。得着魂生命的，将要失丧；为我失丧魂生命的，也将要得着。”（原文。）这几节的圣经，呼召我们应当为着主的缘故，失丧我们魂的生命，在这里所说的魂生命，自然就是我们为人本来的生命，就是叫我们有生机，有生活，可以成为活物的生命。这个生命，就是受神创造的人，所共有的生命。这个生命，与灵的生命是有分别的。这个生命，就是我们从母胎出来，所带来的生命，与我们在重生时，所接受的灵的生命，完全是不同的。灵的生命，就是神自己的生命，是神圣的，是超然的，为世人本来所没有的。主耶稣就是在此，呼召我们为着祂的缘故，舍去这样魂的生命，要这生命交在十字架钉死。

我们已经说过，魂的生命里包含有爱情、感觉、心思、意志等等。主耶稣在此所说的魂生命，自然是包括这一切。但是主耶稣在这里好像是特别注重爱情这一部分的。因为就是在前几节里，主耶稣说到仇敌就是家里的人；并说到儿子怎样要因着主的缘故，与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。因为神的旨意，与家里人的意思不同的缘故，就不能不为着主的缘故，与最亲爱的人生疏了。这是一个十字架。这是一个钉十字架。照着我们魂的生命来说，我们是爱我们所爱的人的，我们喜欢听从他们，愿意顺着他们的意思而行。当我们所爱的人，心里欢乐的时候，我们的心岂不是跟着他们一同欢乐么？但是，主耶稣在这里呼召我们，不要因着爱人的缘故，以致悖逆了主。当神的旨意，与人的意思冲突时，虽然那个人是我们所最爱的，也是最爱我们的，平日若叫他们伤心，我们原是最难过，最不愿意的；但因着主的缘故，我们应当背起十字架来，将我们的爱情钉死。我们不要忘记：背十字架的意思，不只是受苦而已，乃是要前行到钉死的地方。背十字架的目的，最终结局，就是钉死。

主耶稣这样的呼召就是要我们除去我们天然爱人的心，所以他在马太十章三十七节就说，“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。”在路加十四章二十六至二十七节就说，“人到我这里来，若不恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹、和自己魂的生命，就不能作我的门徒；凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”（原文。）主耶稣所说“恨”的意思，就是说到信徒，对于自己魂的生命所发出的爱心，所应当持的态度；实在说来，就是说信徒爱他的家中人，爱他的亲友，爱他的情人。不应当因着他们是我们所爱的，所以我们才爱：因为他们是我的情人，所以我爱他们；因为他们是我的父母、兄弟，所以我爱他们；因为他是我的妻子、儿女，所以我爱他们者，都是不可以的。这一种天然的爱心，是从魂的生命出来的。主耶稣要除去我们所有对人的直接爱心。主的目的并非叫我们不爱人；祂的目的，乃是要我们不用我们自己的爱而爱人，乃是要用祂的爱。这到底怎么说呢？意思就是：我们爱人，应当不是因为他是我们所爱的人，对于我们有甚么关系。不能因为那个人是我的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，所以我便爱他们。这样天然的爱应当停止。现在我们再爱这些人，乃是因为我们在主里面有新的关系。我们爱他们，是因为主才爱他们。并不是因着爱他们，才爱他们。我们应当为着主的缘故，从主手里接受祂的爱心，以爱人。总而言之，主对于这件事的教训，就是我们爱人的心，应当由着主支配。主若叫我们爱，虽然是我们的仇敌，我们也应当爱。主若没有叫我们爱，虽然他就是我们家里至亲的人，我们也不爱。

如果这样，则魂的生命不经过死不可。这样的背十字架，这样的顺服基督，这样的不顾人情，就是叫信徒的天然爱心难过、痛苦。所以这样的难过和痛苦，就是失丧魂的生命对于爱心活动这一部分的法子。魂的生命如此的在十字架上，失去它本来的爱心，就叫这魂的生命真在神的面前，让圣灵将神的爱心灌输在信徒的心里，以致他所有的爱心，乃是藉着神，而在他里面的。

主耶稣对于我们魂的生命，是要我们嫌恨的。我们应当恨恶我们自己的生命，不让我们自己生命，对于人世的爱情，有自由活动的机会。我们原是爱我们所爱的，但主要我们背负十字架，恨恶我们所爱的。主的要求，和我们本来的意思，是完全相反的。本来爱的，现在要恨；不只恨所爱的，并且恨那施爱的机关，就是我们魂的生命，这真是一个十字架。我们若真如此的背负十字架，就叫我们大祭司有机会，将我们的魂和灵，对于爱情的这一件事上，完全分开，以致凡属于魂的，不至再支配或影响灵，叫我们能彀在灵中爱人，像主耶稣在世时，如何对待祂的家人一样。

主耶稣在马太十六章二十四到二十六节，又说到魂的生命，与十字架的关系：“于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己魂的生命的，必丧掉它，凡为我丧掉魂的生命者，必得着它。”（原文。）在这几节的圣经里，我们的主又呼召祂的圣徒来到十字架底下，将魂的生命交与它，好叫他们丧掉魂的生命。在表面上看起来，这里所说的，正和才在马太第十章所说的是一样的。但是马太十章所注重魂生命的部分，乃是爱情；这里十六章所注重魂生命的部分，乃是人的“私我。”我们若读上文，就知道主耶稣在这个时候，告诉门徒以祂将来在十字架上所要受的苦；彼得因为爱主心切的缘故，就对主说，“主阿，可怜你的自己！”（22，旧译本）他体贴人的意思，舍不得看见他的先生，在肉体上受十字架的痛苦。他不明白，人应当如何体贴神的意思；并且，就是受十字架的死，也是应当体贴的。他不知道，爱神旨意的心，是应当远超过爱自己的心。他的意思以为：主，你如此到十字架去受死，你虽然遵行了神的旨意，你虽然成功了神的目的，你虽然按着神的计画而行，但是，其如你自己何？你独不念到你自己，因为要遵行神的旨意所要受的苦么？主阿，你可怜你自己罢！

但是主答应他说，这样可怜自己的意思，乃是从撒但来的。祂就继续对门徒说，不只我是要到十字架的，就是你们这些要跟从我的人，要作我门徒的人，也必须到十字架去。我的道路怎样，你们的道路也应当怎样。你们不要误会，以为单是我应当遵行神的旨意，就是你们这些作我门徒的人，也是应当像我一样遵行神的旨意。我如何不顾念自己，虽然到了十字架的地位，仍然无条件的遵行神的旨意，你们也应当不顾念你们魂的生命，愿意丧掉它，来遵行神所要你们行的。彼得对主说，你为何不“自怜；”但是，主的答应是说，你应当“舍已。”

遵行神的旨意是有代价的。肉身对于这个不能不发出战栗。当魂的生命在我们里面深深掌权的时候，我们就不能以神的旨意为乐。当我们看见神呼召我们到十字架来，去舍己，去牺牲，叫我们为着祂的缘故，丧失一切时；我们魂的生命就在不知不觉之中，发出自怜的心。魂的生命常常叫我们不肯出代价，来顺服神。所以，每一次我们愿意拣选十字架的窄路，为着基督的缘故，来受苦，魂的生命都是受了亏损。就是藉着这个，我们就丧失魂的生命。惟有如此，我们才能彀得着基督属灵的生命，完全纯一的在我们里面作主，叫我们能彀为着世人利益的缘故，作出神所喜悦的工。我们如果注意上文的光景，我们就更要明白这个魂生命工作的可恶。彼得说这句话的时候，就是当他才受神的启示，明白人所不明白的奥秘之后，父神亲自启示彼得，以为他们所跟从的卑微耶稣，就是永生神的基督。但是，就是在他得着这个启示之后，他立刻被魂的生命所支配，劝他的先生应当可怜自己！所以，我们应当知道，超然的启示，奇妙的知识，并不能保证我们不受魂生命的支配。反之，知识越高的，超然经历越多的，他们魂的生命，恐怕也比别人更隐藏，更难于除掉。如果没有用十字架来对付过魂的生命，则魂的生命始终都是被保存在人的里面，没有失去。

这一种自怜的心，自爱的心，惧怕苦难的心，看见十字架退缩的心，乃是魂的生命一种表现。魂生命有一个最大的目的，就是保守它自己的存在。如果有所受亏，它是最不愿意的。所以主藉呼召，我们应当舍己，应当背起我们自己的十字架，这样就叫我们失丧我们魂的生命。每一个十字架摆在我们面前的时候，都是呼召我们应当失去我们自己，应当毫无眷恋自己的心，应当藉着神的能力，为着人的缘故舍命。主在这里说，这个十字架是我们的；因为这是我们单独从神那里所接受来的。当我们要遵行神旨的时候，神就是呼召我们来背起我们所应当背的十字架。这个十字架，是我们的，是神所特赐与我们的。但是，这也是与基督的十字架相联合的。因为当我们愿意藉着基督十字架的灵，背起我们自己的十字架时，基督十字架的力量，就要进入我们里面，叫我们失丧我们魂的生命。每一次的背负十字架，就是每一次钉死魂的生命。每一次向十字架绕道而行，就是每一次供养我们魂的生命，叫它活着。

我们应当注意：主耶稣在这里所说的，并不是一劳永逸的事。在路加里尚有“日日”二字，（九23，）加在背起十字架这一句话的上面。所以，这一种的死，是一个继续不间断的。我们知道，我们对罪的死，已经是一个事实，一个已经完成的事实，不过只要我们承认接受而已。但是，我们魂生命的死，又是另外一方面的事；这个并非一件完成的事，乃要天天成功，天天得着经历的。这并不是说，始终没有死，或者是慢慢的死。这意思是说，魂生命的死，不像向罪的死一样。因为向罪的死，乃是基督为我们成功的，当祂死的时候，我们就都与祂同死了；但这魂生命的死，并非已经成功的事，乃是要我们天天藉着主十字架的力量，来背负我们自己的十字架，定志舍己，叫它死。所以这样的工作，乃是要天天顺着主的旨意而行，天天背起我们自己的十字架，来叫魂的生命失去权力的。

我们的主在路加十七章三十二至三十三节，又有类似的话。但是那里所指着而说的，是世界的事物。“你们要回想罗得的妻子。凡想要保存魂生命的，必丧掉它；凡丧掉魂生命的，主必救活它。”（原文。）主在这里，又是说到魂的生命应当丧掉。但是，在这里主所说的，是特别注重到圣徒难舍财物的心。主告诉我们，应当记念罗得的妻子，因为她在危险的时候，竟然记念她的财物。她并非回头转向所多玛而行，也并没有退步一寸，她所作的只是回头一顾而已。但是，这回头一顾所启示的，是何等的多呢，这回头一顾，说出她心中一个很长的故事。

圣徒可以离开世界，可以在表面上失去一切，但是在他里面仍可以有爱慕他为主失去的事物的心。这就是魂生命的工作。一个奉献给主的圣徒，他不必退步到再重入世途，也不必再用工去得他为主所舍弃的。心中的依依不舍，就足以表明他尚未看清楚世界在十字架里的地位。魂生命的作为，并不必叫人回头，转向世界而行，它只叫圣徒在私心里，舍不得他所要离弃、或已离弃的事物。

当魂生命真达到丧掉的地位，世上的事物，真没有一件能叫圣徒的心再受其感动。魂的生命原是属世的，所以它舍不得世界的事物。惟有当圣徒真愿意将魂生命死在死地时，他才能彀毫不动心的遵行主耶稣山上的教训。虽然我们在山上的教训里，没有看见主耶稣明题到十字架的功用；但是，我们知道圣徒如非真有与主同死的经历─不只向罪死，并且是将魂的生命交于死地的─就不能不用心机而遵守主山上的教训。因为如果十字架没有在圣徒魂的生命里，作了深工夫，则虽然可以在外面按着山上的教训而行，但他在心里与外面并不一致。一个失丧魂生命的圣徒，就能自然而然的，毫无造作的，将外面的衣服脱给人─就在人要求他里面的衣服时。一个将魂交与死的圣徒，就是一个与世上事物割断的圣徒。

得着属灵生命的条件，就是我们应当有所失，我们才能有所得。因为我们在世界里，并非因为得着多少，才算富足；我们越富足，则我们所失去的越多。我们不要用“得”来度量我们的生命；我们应当用“失”来度量我们的生命。倾出的酒的多，乃是我们的真度量，并非我们所余的多少，因为最受丧失者，是最有可以供献给人的。爱心的能力，是从爱心的牺牲而看出来。如果我们的心，尚未与爱慕世界财物的心隔绝，则我们魂的生命尚未在十字架里，受了十字架的作工。

希伯来十章三十四节说到一般的信徒，他们的家业被人抢去，但是他们却“甘心忍受。”原文“甘心”这二字，是有喜乐的意思。他们不只甘心忍受，并且是欢欢喜喜的忍受。这是十字架工作的结果。圣徒对于他们所有物的态度，就是表明魂的生命到底是活着，或者是已经交与死。

我们若要真得灵与魂的分开，我们就当在这样的事上，让神作工，叫我们的心，真是与一切属世的割断，以致我们再没有罗得妻子的存心。这样的不恋爱世界的财物，乃是得着在基督里完全属灵生命的一个条件。因为乃是当圣灵将天上的实在，和完全属灵的生命，启示与圣徒时，他才能轻看世上一切的事物；因为这个与那个是不能相比的。使徒在腓立比三章的经历，就是如此。他在起初的时候就将“万事当作有损的，”后来他就真“丢弃万事，”为要得着基督。到了后来，他就告诉我们，他这样作的结果，乃是晓得基督复活的大能。这是完全的生命。我们许多的时候，并不知道我们自己魂的生命，到底有多大能力，乃是当我们受物质上的试炼时，我们才看见我们魂的生命是在甚么地方。多少的时候，丧失生命好像比丧失财物更少需神的恩典！世上的事物，真是魂生命生死的试炼品。

神儿女注重他们的饮食、起居过分者，都应当有十字架在他们里面作更深的工夫，好叫他们的灵，能彀不受魂的包围和影响，以致能脱离一切属乎世界的，好叫他们的灵无所阻碍的在神里面活着。凡挂念世上的事者，都是因为他魂的生命未曾丧掉，未曾经过十字架作工。

主耶稣在约翰十二章二十四至二十五节里，又说到魂生命的问题。“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己魂生命的，就失丧它；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守它到永生。”后来主耶稣就解说这二节圣经的意思说，“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。”（约十二32～33。）在这一章的圣经里，记载主耶稣一生最发达的时候。拉撒路已经复活了，犹太人因拉撒路缘故信祂的也不少，此外尚有希腊人也要来见祂；并且就是在这个时候，祂进入耶路撒冷，受人民的欢迎。所以，在这个时候，照着人的眼光来看，好像十字架是没有需要的，好像主耶稣不必到十字架，就能以吸引万人归祂。但是祂知道，除了十字架以外，并无其他的法子，可以救人。虽然祂的工作在表面上是很发达的，但是祂知道，祂若不死，祂并不能以生命给人；祂若死，就真要吸引万人，就真要赐生命与万人。

主在这里，就将祂十字架的功课，说明得很清楚。祂以为祂自己像一粒的麦子，若不落在地里死了，无论如何，终是一粒。祂若真钉在十字架死了，祂就要赐生命给许多的人。主耶稣在此说出一切结果的条件，就是祂不死，就不结果子。除死以外，祂并没有其他结果子的法子。

但我们的目的，并不止于研究主耶稣自己怎样，我们所特别注重的，就是这个与我们魂的生命有甚么关系。在第二十四节里所说的麦子，主耶稣是指祂自己说的。但是到了第二十五节，祂就以为祂这样的死，和祂这样的结果，并不只祂自己应当如此而已，祂以为凡为祂门徒的，都当按着祂的脚踪而行。祂说出麦子对于基督徒的意义是甚么。祂以为这乃是他们魂生命的代表。麦子如何不死就不能结果，照样，魂的生命若不死也不能结果。主耶稣在此所注重的，就是作工结果的问题。虽然信徒们的魂生命是最有能力的，但是，这个能力不能作出结果的工。一切的天才、恩赐、知识、智慧，一切魂生命发出的能力，都不能使信徒结出许多的子粒。主耶稣如何应当死，才能结果；照样，信徒也应当死，才能结果。主耶稣以为魂生命的能力虽好，但是，对于神结果的工作，乃是没有帮助的。

在这里我们看见，主耶稣将魂的生命，和永生，就是灵的生命比较。祂在这里，表明魂的生命是自爱的，意思就是：魂的生命是以自己为中心的。所以祂要圣徒特别持定“恨恶”自己魂生命的态度。这恨恶是实现，就是藉着十字架把它放于死地。这样的对待魂生命，并非没有原因的，因为不是如此，圣徒就要受损失─永远的损失。因为魂的生命如果在我们里面掌权，它就能永远支配灵，叫灵不能发表基督纯净神圣的生命。这样灵魂的搀杂，就要叫我们失去我们纯粹属灵时，所能结的果子。这样自爱的心，乃是魂生命最大的工作。我们若非靠着主的十字架，真把它交于死地，我们的灵命就天天要受它的影响，有不纯粹的表现。

我们已经看见过，主如何呼我们来到十字架，来将魂生命交于死地。我们若不是这样的把自己安放在祭坛上，则我们的大祭司，没有法子运用祂的利刀，将我们的灵和魂分开。我们应当愿意让十字架作工，我们才能彀得着我们的大祭司，来为我们作工。我们应当效法我们的主耶稣：当祂死的时候，祂是将“魂的生命倾倒出来，以致于死，”（赛五三12，原文，）却将祂的灵交于神。（路二三46，原文。）祂从前所作的，是我们现在所应当作的。魂的生命除非死不可以。我们若真将魂生命倾倒以至于死，而又把我们的灵交与神，则不久的时候，我们就要看见神叫我们复活，在复活的荣耀里，有完全属灵的生命。

如果我们真藉着十字架将魂生命交在死地，则我们的大祭司要用神的道，将我们灵和魂分开。躺卧在祭坛上，乃是我们所应当作的。但是，用利刀将我们的灵和魂分开，乃是我们的大祭司所当作的。如果我们曾真正的将我们自己交在十字架上，则我们的大祭司必定履行祂的职分，将我们的灵和魂分开。这是祂的工作，所以用不着我们的担心。祂看见我们履行了叫祂作工的条件，祂就必在顶合宜的时候，将我们的灵和魂分开。我们现在要看，我们来到十字架，让主耶稣用神的道，将我们的魂与灵分开的实行策。

魂与灵分开的实行策

我们以上所说的，乃是大祭司为何因着我们接受十字架的缘故而工作。现在我们要说到，我们在实行方面，应当如何，才能彀达到得着主耶稣，将我们的魂与灵分开。

（一） 知道灵魂有分开的必要。

没有这样的知识，就没有这样的要求。圣徒必须求主指示他以灵魂搀杂生命的可恶，必须知道在神里面尚有更高深的生命，完全属灵，不受魂的影响。应当知道灵魂搀杂的生命，乃是一个损失的生命。

（二） 要求分开。

不只知道，而且真是求分开这搀杂的灵魂。在心里有迫切要求分开的意念。

（三） 专一的降服。

圣徒愿意得着灵魂分开的经历者，应当专专一一的，将自己交在十字架的祭坛上。心中完全愿意接受十字架所有工作的效果，愿意效法主的死，一直等到灵和魂有经历上的分开。在未有这分开的经历之先，应当继续不断的，将自己的意志放在神那一方面，活泼的、主动的，拣选分开，存心以为：若未分开，总不愿大祭司停手。

（四） 站立在罗马六章十一节上。

圣徒要小心，不要在寻求灵魂分开的经历时，又陷入罪恶。灵魂分开的根据，乃是在于已经向罪死的态度。所以圣徒应当天天取罗马六章十一节的态度，以为自己真是“向罪死了。”并且在意志里，专一的持“不容罪在心上作王”的态度。（12。）这样才能彀有机会，叫魂的生命不再藉着肉身犯罪。

（五） 祈祷读经。

圣徒应当用祷告和默想，来查考圣经。让神的话深深刺入他的里面，好叫他魂的生命受着神话语的洁净。因为圣徒若真照着神的话而行，则魂的生命自不能活动。这就是彼前一章二十二节所说，你们“因顺从真理，洁净了自己的心（魂）”的意思。

（六） 天天背十字架。

主如果要将我们的灵和魂分开，祂就按着环境的需要，叫我们背负十字架。圣徒若天天背负十字架，要叫自己常有胜罪和胜己的经历，没有一分钟为肉身安排，则神的圣灵就要在暗中分开圣徒的魂和灵。

（七） 随从灵而行。

这是保守的一个条件，也是灵和魂完全分开清楚的条件。圣徒应当在诸事上，寻求随从灵而行，分别甚么是由灵来的，甚么是由魂来的，并决断要跟从一切从灵来的，而拒绝那从魂来的。学习知道自己的灵所有的工作，而跟从他。

这些都是圣徒这一方面所应当履行的条件。圣灵需要我们与祂同工。我们若不履行我们所当作的，主就不能履行祂所当作的。我们这一方面，若已照着我们所当作的而作，我们的大祭司就要藉着十字架的能力和圣灵的利剑，将我们的灵与魂分开，叫凡一切属乎情感的，属乎感觉的，属乎心思的，属乎天然能力的，都次第从灵里分开，再无丝毫的搀杂。如果这样，圣徒的灵就有升天，与主灵合为一的经历的可能。这样，圣徒就要蒙主用他，作祂生命的运河，以结许多的果子，圣徒自己就要有安息属灵的生命，与基督一同存在神里面。

心、灵、魂

读经：哥林多后书三章十六节，罗马书十章九至十节，希伯来书十章二十二节，以西结书三十六章二十六节，马可福音十二章三十节，歌罗西书二章十三节，以弗所书二章一节，五节，约翰福音三章六节，十四章十七节，以西结书三十六章二十七节，罗马书八章十一节，十六节，哥林多前书六章十七节，约翰福音四章二十四节，马太福音十六章二十四至二十六节，路加福音九章二十三至二十五节，彼得前书一章二十二节，哥林多后书三章十八节，罗马书十二章二节。

我们已经看过，我们这人里面的各部分就是我们魂的各部分，而隐密的部分就是我们的灵。（诗五一6。）我们也看过，我们的魂和我们的灵都有三部分。我们的身体有许多部分，我们的魂有三部分，我们的灵也有三部分。不仅如此，我们还有一个心，由魂的三部分与灵的第一部分所组成。在本篇信息中，我们要进一步来看，里面的各部分与隐密部分的细节。我仰望主赐恩给我们，使我们清楚的看见这些事，认识我们这人的各部分，好叫我们能操练我们的灵、心、心思和意志，来接触主，与主交通，并认识主。

首先对付心

按照圣经，我们首先必须对付我们的心，而不是先对付我们的灵或魂。我们先对付心，因为心包括魂的所有部分和灵的第一部分，就是良心。与主一切的关系，必须从良心开始；甚至与人的关系，也必须从良心开始。的确，我们的良心若黑暗、错误，我们就不仅与神不对，也与人不对。良心既是心的主要部分，在我们与神的关系上，心必须是居先的。

将心转向主

林后三章十六节说，‘但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。’心必须先转向主。心转向主，就是真实的悔改。当我们在堕落中，我们的心是转离主的，但在我们悔改时，我们的心就转回归向主。我们的心必须转回归向主。这个转不是一次永远的；我们必须天天一直将心转回归向主。每早晨我们的心必须再转向主。我要这样题议，特别是向青年弟兄姊妹题议，每天早晨当你起床时，要到主面前，告诉祂：‘主，靠着你的怜悯和恩典，我在这里。我要操练自己，将心再次转向你，为着这一天我再重新转向你。’

我们的心几时转向主，帕子就几时除去了。这对我们是很重要的秘诀。许多人问，为什么他们没有光、没有引导，为什么他们不认识主的旨意？我就要问他们：‘你的心在哪里？你的心转向什么？’这是他们的问题所在。我们必须将心转向主。三十多年前，我还是个青年弟兄，那时我几乎每天都用林后三章十六节祷告：‘主，使我将我的心转向你。’这样的祷告很有用，你们要试试看。早晨我们在读主的话之前，必须先将心转向主。这样读经就有生命，帕子也除去了。我喜爱这一节：‘但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。’借着我们将心转向主，我们与主之间的帕子就除去了。

操练心里信

罗马十章九至十节说，‘就是你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救；因为人心里信，就得着义；口里承认，就得救。’心转向主之后，第二件要作的事，就是信。信不是在灵里，不是在心思里，也不是在意志里。信乃是心的事；心必须信。首先，我们必须将心转向主；第二，我们必须操练我们的心信主。信主是在心里的事。

十节说，人心里信。我们必须学习操练我们的心，在信心里与内住的那灵合作。我们将心转向主之后，必须一直操练我们的心相信。我们必须操练心里信主在祂话语里所说的一切，也必须操练心里信我们在深处一切的感觉。我们还必须操练我们的心，为着我们一切的环境和处境，以及发生在我们身上的一切事相信主。我们必须祷告，求主保护我们的心脱离任何种的疑惑。

我们的心被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心

希伯来十章二十二节说，‘并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，在身体一面，也已经用清水洗净了，就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所。’我们的心第三个对付，是我们的心必须被基督的血洒过，脱开邪恶的良心。我们的心一直需要主耶稣救赎的血洒过。我们越将心转向主，越借着操练我们的心相信主，我们在良心里就越多感觉，我们在一些事情上错了。我们的心不转向主时，我们不觉得自己错，反而只觉得我们在每件事上都是对的；每一个人都错了，只有我们没有错。然而，当我们将心转向主时，我们立刻就不再看别人是错的；我们只看见自己是错的。

信主这件事更是如此。我们越信祂，我们就越觉得自己在许多事上是何等错误。我们与妻子是错的，与孩子是错的，与同学是错的，与父母是错的。我们与每一件事都是错的，我们心里有许多定罪。这是良心里的控告。这时我们该自然的按照里面的控告，一件一件的承认我们的罪。我们越承认，主耶稣的血就越应用到我们的良心。我们的良心便得着炼净、洁净，我们便有一个无亏的良心、纯洁的良心。这意思是说，我们的心被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心。因着我们的良心得了炼净，我们的心里便不再有定罪。我们的心有了平安，满了喜乐。我们能在心里感觉到主同在的喜乐。

心得更新

以西结三十六章二十六节说到心的更新。二十五节说，‘我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，脱离一切的偶像。’然而，还不只如此。这是消极的一面，我们还需要积极的一面。二十六节说，‘我也要赐给你们新心。’新心就是旧心得了更新。

这里我们有对付我们心的四个步骤。不仅我们头一次相信主耶稣，接受祂作我们救主时，我们必须以这四个步骤来对付我们的心；并且我们作为寻求主的基督徒，从得救之后所有的年日中，我们都必须以这四个步骤来对付我们的心。我们必须将心转向主，操练心里信主，使我们的心被基督的血洒过，脱开邪恶的良心，并且心一再的得更新。甚至心的更新也不是一次永远的。今天使徒保罗若还在地上，他也仍然需要心得更新。我们都必须立刻将这些事付诸实行。至少在明天早晨当我们起床时，我们要到主面前，对主说，‘主，使我将我的心转向你。’然后我们必须操练我们的心信主，告诉祂说，‘主，我信你！在你的话语上我信你。对于你在我里面的对付，我信你。对于我一切的环境，并一切发生在我身上的事，我信你。’这时，我们就领悟自己是多么错误，我们犯了多少过错，有多少污秽是我们需要对付的。我们需要认罪，好得着洁净、得着血洒，使我们被洒过，脱开邪恶的良心。我们的心就要再次得更新。

对付心的结果是我们更爱主

我们对付心的结果，乃是我们更爱主。我们的心是敏锐的，能充分的尽功用。心的功用是什么？心的功用是爱主。心是爱的器官；是我们爱主的器官。马可十二章三十节说，‘你要全心…爱主你的神。’主在我们里面所创造的心，是为着我们爱祂。感谢主，我们有心。我们没有眼，就不能看；没有耳，就不能听；没有心思，就不能想；照样，我们没有心，就不能爱。我很遗憾的说，甚至许多基督徒也不知道心的功用是什么。他们知道眼睛、耳朵、鼻子和口的功用，但他们不知道心的功用。现在我们都必须清楚，心的功用就是爱。

中文的‘心’字，包含在‘爱’字中间。爱是一件心的事。我们不能用鼻子或手来爱人。无论我们爱什么，我们乃是用我们的心这个爱的器官。我们的心在转向主之前，爱慕祂以外的许多事物。没有人能说自己什么都不爱。每个人都爱某样东西或某个人，不是爱主自己，就是爱别的事物。没有人能说得出我们爱的东西有多少，但有一件事是确定的，就是我们越将我们的心转向主，越操练我们的心相信主，越让我们的心被基督的血洒过，脱开邪恶的良心，我们的心就越爱主。这是得更新之心的功用。每天早晨我们的心必须得更新，使我们越过越爱主。

一切属灵的经历乃是开始于心的爱慕。我们若不爱主，就不可能有任何属灵的经历。甚至我们基督徒生活的第一个经历－得救，也在于我们的心爱慕主耶稣。没有一个真正悔改的人，心里不向着主有爱。他也许说不出来，里面却有个感觉：‘哦，耶稣是何等的可爱！’我记得我起初接受主耶稣的时候，我无法告诉你，祂对我来说是多么甜美。我无法言喻，也没有人教导我说，主耶稣是可爱的或我们必须爱祂，但我有真实的感觉：主耶稣是这么甜美、美好。那时我甚至不懂得说‘甜美’这个辞；我只能说，‘太好了！哦，耶稣太好了！’这样的爱，乃是主的爱在我们心里的返照。我们都必须学习操练我们的心，再一次转、再相信、再被洁净，而脱开邪恶的良心、再被更新，使我们越过越爱主。

召会的堕落首先是由于我们失去向主起初的爱。（启二4。）失去我们向主新鲜之爱的心，就是堕落，就是落在堕落中。我们都必须学习如何一再的将心转向主，一再的被更新，使我们向主有崭新的爱，新鲜的爱。

用我们的灵接受主并接触主

我们的灵活过来

圣经告诉我们，我们原本死了；我们接受主耶稣的时候，我们就活过来。歌罗西二章十三节说，‘你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切的过犯，叫你们一同与基督活过来。’以弗所二章一和五节，与这一节相似。这两段话证明，我们原本在我们的灵里死了。但我们接受耶稣作我们的救主时，我们这死了、静止的灵，就活过来。

我年轻时，不能明白我们怎么会死了；好像我还活得好好的，也还没有埋葬。后来我才明白，我们死了的意思是，我们在我们的灵里死了。我们已经看过，我们灵的功用是接触神、与神交通、接受神并敬拜神。然而，由于堕落，我们的灵就死了、失去了功用。我们接受主耶稣作我们的救主时，包罗万有、奇妙的圣灵就进到我们灵里。借着那灵碰着我们的灵，我们的灵就活过来了。‘活过来’的希腊原文，很难恰当的翻译。它的意思是借着碰着生命，生命就供应给我们。我们可用电来说明。我们若触着电，电的一些东西就借着那个碰触得着传输。圣灵进到我们灵里，碰着我们的灵。借着那个碰着、那个碰触，生命本身，就是圣灵自己，就分赐到我们里面；我们那死了、静止的灵，就立刻活过来。

灵这样活过来，大过神迹。我们也许认为，一个人肉身死了却复活过来，这是神奇的；但圣灵使我们死了的灵活过来，比这事更为神奇。历世纪以来，千千万万死了的人，刹那间都在他们的灵里活过来了。在灵里死了的人能够活过来，因为圣灵比电更富有大能，能更快的传输并分赐。

有新的元素加到我们灵里

我们接受主的时候，我们的灵不仅活过来，也成为新的。另一个生命、另一个元素，加到我们灵里。这另一个生命和元素，乃是神那神圣、非受造、永远的生命，也就是基督自己。当圣灵来到我们里面，祂基于基督救赎的工作，不仅使我们死了的灵活过来，也将基督带到我们灵里作新的元素、作另一个生命，加到我们灵里。这大过神在祂的创造里所完成的。现今不仅我们死了的灵得着恢复并活过来，我们也有了新的东西，就是另一个元素、素质和实质，加到我们灵里。

重生时接受了基督自己

活过来就是再生、重生，如约翰三章六节所说的。这一节说，‘从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。’借着我们的重生，在我们所有的之外，有一样东西加到我们里面。这新的元素、素质、实质，就是基督自己作神圣的生命加到我们里面。这不仅是老旧的部分得更新了，也不仅是老旧的部分活过来了，乃是有一样新的、神圣的、永远的东西，也就是基督自己作为生命的素质，加到我们里面了。

有什么比基督自己更好？我们既接受了基督，为什么我们似乎还是那么贫穷？今天许多基督徒需要认识这个实际。原子能是里面的东西，不是外面的东西。即使一小片纸里面也有这个原子能。我们接受基督时，有一样比原子能更有能力的东西加到我们灵里，那就是基督自己。我们若真相信这事，我们就会宣告：‘阿利路亚，这太美妙了！’无论我们是否充分的领略这事，为着这样一位奇妙、包罗万有、无穷无尽、无法测度的基督，已经加到我们里面，我们仍然必须感谢祂。我们没有充分的话语来表明我们所接受、并加到我们里面的，是何等的一位基督。只有永世才能说明这故事。然而，即使我们对这真理看见得不够，我们仍然已经接受了祂。

为包罗万有的灵所更新并内住

从我们重生时开始，我们的灵就为包罗万有的圣灵所内住。按照以西结三十六章二十六节，我们得救时，神不仅更新我们的心，也更新我们的灵。然后二十七节告诉我们，祂将祂自己的灵放在我们里面。约翰十四章十七节也告诉我们，这奇妙的灵在我们里面。罗马八章十一节说，祂的灵住在我们里面，十六节证明这灵住在我们人的灵里。我们的灵乃是圣灵的住处。从我们得救时起，我们的灵就成了这样奇妙的灵，得以活过来、被基督这加到里面的神圣生命所更新、并且有包罗万有的圣灵住在其中。

与主联合成为一灵

不仅如此，林前六章十七节清楚的告诉我们，从这时起这奇妙的灵便与主联合，成为一灵。我们的灵和主自己作为那灵，这二灵已经联合成为一灵。这件事没有任何人的话语能穷尽其意义。

这灵的功用是接受主并接触祂

这样一个灵的目的是什么？这再次把我们带到这灵的功用。我们灵的目的乃是接触主、接受主、敬拜神、并与这神圣的人位有交通。约翰四章二十四节清楚含示这事。正如心是爱的器官，灵乃是接触和接受的器官。我们不能用我们的灵来爱；我们必须用我们的心来爱。然而，我们必须用我们的灵来接受并接触我们的心所爱的这位主。

曾有一位姊妹认为，只要我们的心爱主，那就够好了，不需要讲论灵；因为她认为灵和心根本是同义辞。她问我说，‘我们的心爱主，难道还不够么？为什么我们还需要说到灵？’我说，‘姊妹，我有一本很好的圣经在这里。你爱这本圣经么？’她说，‘我当然爱。’然后我说，‘那就拿去吧。’当她伸手来拿的时候，我说，‘不，不要用你的手。只要你的心爱这本圣经就够了，不必用手来拿。’她说，‘李弟兄，我若不用手，怎能拿圣经呢？’我告诉她，同样的，我们也不能说，我们的心爱主就够好了。

假如我爱早餐。只要我的心爱熏肉、土司、牛奶和果汁，就够了么？那绝对不够。我若只爱食物，却不吃进来，几天之后我也许就死了。爱是心的事，但我们必须用另一个器官来接受。我们要用什么器官，在于所接受的东西是什么。我们若要接受食物，就必须用我们的口；我们若要接受声音，就必须用我们的耳；我们若要接受风景和颜色，就必须用我们的眼。我们爱主，但我们用什么器官才能接受祂？我们该用我们的眼睛看祂么？我们越这样用眼睛看主，祂就越不在那里。无疑的，只有一个器官是神造来为着接受并接触祂的，就是我们的灵。

我们里面的灵就像我们身体里的胃一样，是特别、专一、特定为着接受某样东西的。我们必须运用我们的灵接受主。我们的灵受造乃是为着这特定的目的。然而，我们在接受之前，我们必须爱。人若不爱一样东西，就不会接受它。我们若不爱早餐，就难得吃它；所以我们必须有胃口。我们必须爱主；然后我们才会在我们的灵里吃祂、摸着祂、接触祂、与祂往来、与祂交通、并接受祂。

心是为着我们爱，灵是为着我们接受并接触。借着心的更新，我们就有新的兴趣、新的意愿、新的性能来爱主；借着灵的更新，我们就有新的能力和性能来接受主。我们的灵得更新、有作生命的基督加到里面、为圣灵所内住、与主联合成为一灵之后，就成为接受并接触主极敏锐的器官。

对付魂

否认魂生命

关于魂，我们必须学习的第一件事乃是要否认魂生命，就是否认己。有两段话清楚的告诉我们这事，就是马太十六章二十四至二十六节和路加九章二十三至二十五节。魂就是人的己，由心思、意志和情感所组成。这意思是说，我们必须学习否认我们天然的心思、天然的意志、和天然的情感。

洁净我们的魂

第二，我们必须洁净我们的魂。彼前一章二十二节说，‘你们既因顺从真理，洁净了自己的魂。’我们的魂主要是因着接受话而得着洁净。神的话能洁净魂。洁净魂就是使其洁净，脱离属肉体、世俗、属世和天然的事物。我们的魂，就是我们的己、我们的所是，已经受了破坏，被这些消极的事物所浸透、霸占。现今这魂必须得洁净，脱离这一切事物。然而，我们必须先否认魂生命。我们越否认我们的魂生命，我们的魂就越因着接受神的话而得着洁净。

魂被变化

第三，我们的魂必须被变化。林后三章十八节告诉我们，我们渐渐变化，但光凭这节圣经我们并不清楚那一部分渐渐变化。罗马十二章二节告诉我们，我们借着心思的更新而变化。借着这节圣经我们知道，变化乃是成就在我们的魂里。我们的灵得重生之后，我们的魂还需要变化。首先我们必须否认魂生命，然后我们的魂必须得洁净，并变化成为基督的形像。

魂的功用是返照主并彰显主

我们看过，心的目的是为着爱主，灵的目的是为着接受并接触主。这样，魂的目的是什么？魂乃是为着返照主。林后三章十八节说，我们以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光。魂经过洁净和变化之后，就成为彰显基督、返照主的器官。我们用我们的心爱祂，用我们的灵接受并接触祂，用我们变化的魂返照并彰显祂。首先魂生命必须被否认，然后魂必须得洁净并被变化，这样魂就适合彰显并返照主耶稣。

我盼望你们将这一切事带到你们的日常生活中付诸实行。你们若如此行，就要看见我们在这里所说的，都是非常实际的；这的确是可行的。