（彼前一3-12）

「那赐诸般恩典的神，……愿权能归给祂，直到永永远远。阿们！我略略的写了这信，……劝勉你们，又证明这恩是神的真恩；你们务要在这恩上站立得住。」（彼前五10-12）

上列的经文里面「灵魂的救恩」，在原文是「魂的救恩」。在彼得前书里所用的「灵魂」这个字，原是「魂」这一个字，就是「魂的救恩」。

弟兄姊妹！我们对于彼得都是很熟悉的，在十二个使徒中间，我们最认识的就是他；但对彼得的书信却不大熟悉，究竟他的书信告诉我们甚么呢？所以我愿意在今天早上，与众弟兄姊妹们交通一些关于彼得前书的事。

使徒彼得

彼得一生是很殷勤的事奉神。当他年老的时候，写了「彼得前后书」。我们不知道他写书信的确实年期，却知他写「彼得前书」是在主后六十四至六十八年之间；他写「彼得后书」大概是在六十七至六十八年之间。彼得年老的时候，写下这两卷书信，可以说是他跟随主已经有几十年之久，要把神给他的启示交通给神的教会。

我们记得主曾对彼得说：「当你恢愎以后，你要坚固你的弟兄。」我们也记得：在海边，主对彼得说：「你如果爱我，你要牧养我的羊群。」所以彼得在他的一生里，便坚固神儿女的信心，他也凭着爱主的心来牧养神的羊群。如彼得前书第五章十二节，我们看见彼得说：「我略略的写了这信，……是劝勉你们，又证明这恩是神的真恩；你们务要在这恩上站立得住。」

彼得在年老的时候，也劝勉神的儿女。我们知道劝勉包括两方面：一面是鼓励，一面是警告。这是彼得所作的工作，而且他要来见证这恩典。劝勉是借着话语来劝勉，见证是用他的经历作见证，他在那里见证神的恩典，说：「这恩是神的真恩；你们务要在这恩上站立得住。」这就是彼得写书信的原因。

彼得那时是在「巴比伦」写这卷书，他「写给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的。」我们知道彼得是受割礼人的使徒，所以他的工作就是在受割礼的犹太人中间。但是他的工作不限于犹太人，因为神也用他开了外邦人福音的门。但是当他年老写这封书信的时候，他是写给那分散在五个地方寄居的人。「分散」这两个字，乃是一个「专一」的字眼，这一个字就是指着犹太人分散到全地去。彼得写这封书信，乃是写给分散在那地方信主的犹太人。

但是我们读这卷书信，会发现书信里有些话不是指犹太人讲的，而是指着外邦人所说的。比方第二章十节：「你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。」这句话是用在外邦人的身上；所以我们知道在教会里面，不单有犹太人，也有外邦人，所以这信是写给神教会里神的百姓。

魂的牧者和监督

这封书信对于我们来说是非常宝贵的，为甚么呢？因为如果我们知道当时的光景，叫我们更领会这封书信对我们的重要。在主后六十四年至六十八年之间，究竟那时教会的遭遇如何呢？原初教会在这段时间的光景是怎样呢？我们知道他们在各处的地方，都是被人轻看；他们在各处的地方就是被人逼迫的。他们不单受犹太人的逼迫，也受外邦人的逼迫。虽然那时罗马的大逼迫还未来到，但基督徒那时的遭遇实在是在人的逼迫中间；而且逼迫的时间拖得很长，不单苦难没有减少，并且他们能看见前面有更大的苦难。

那么，处在这样的环境里面，恐怕在许多神儿女的心中会问一个问题：我们这样受逼迫，长期受苦难，究竟是为了甚么？是不是这样的受苦，是自己的受苦呢？为甚么神容许这样的苦难临到我们身上呢？我们不是为犯罪而受苦，我们是因为行义而受苦，我们是因为信基督而受苦，为甚么神容许这样的苦难临到我们呢？所以有许多基督徒心里有这样一个问号。

彼得写这封书信，就是对付这个问题，他要告诉基督徒说：「你们这样的受苦难并不是出于意外，你们必须知道这些事是必定会临到的；但是，这苦难临到是要叫你们永远得益处。」在这封信里面，神借着彼得给当时的圣徒一个消息；神对祂的儿女当时有祂的话。那么，神对祂儿女所说的是甚么呢？

如果用一句话来说（代表），就是魂的得救—魂的救恩。这些的事所以临到你们身上，乃是叫你们的魂得着救恩，叫你们归到你们魂的大牧人基督，被祂牧养和监督。我们知道这封信说到主是我们的牧者，祂是我们的监督；但是这个牧者、监督是我们魂的牧者和监督，这是这封信主要的目的和消息。

这对于我们有极大的关系，因为今天我们住在末后的日子。我想弟兄姊妹都有这样的经历，我们觉得我们今天作基督徒比昨天作基督徒更艰难，好像信主一直到今天，我们越跟从主，我们受的攻击和反对越多；我们越在这里跟从主，我们觉得世界给我们的压力越大；我们觉得这些苦难、试炼不单没有减少，而且还在加增。所以很多基督徒作得疲倦了，在那里问说：「神为甚么容许这样的事临到我们身上呢？」

畯怑n记得，说这样话的，并不光是我们的光景，在第一世纪的基督徒便有这样光景。那么，神对于我们有甚么话说呢？神对于我们是有话说的；祂告诉我们：我们所以有这样的遭遇，是要拯救我们的魂、要来成全我们、要我们认识主耶稣乃是魂的大牧人。如果我们有这样的看见，里面便有力量，我们便得着坚固。

所以在我的感觉里，觉得彼得的书信对我们有莫大的关系。这一卷书信，如果要把它分析，最简单是分为三段，而三段都是用一个字来分的。当然在中文里不只一个字，在英文里就是「亲爱的」。在第二章十一节，他说「亲爱的弟兄阿！」原文本没有「弟兄阿」这三个字，乃是翻译的人把它加上去的。到了第四章十二节，又有一个这样的称呼。如果这样分的话，就分为三段。

蒙神呼召

第一段是提到「呼召」的问题，我们这班人都是被神呼召的人，究竟呼召我们作甚么呢？究竟祂的呼召是怎样的一个呼召呢？这是第一段给我们看见的。

第二段给我们看见，我们有了这个呼召，该怎样去向应这个呼召呢？

第三段是叫我们看见这个呼召的结果是怎样；所以就着这三点我们来交通：

这里告诉我们：我们这班人都是蒙神大怜悯的一班人，借着耶稣基督从死里复活，重生了我们。我们本来是活在罪恶过犯之中的人，从神的眼光看来是死人。但是因着神的大怜悯，祂借着耶稣基督从死里复活，重生了我们。

感谢赞美主！我们这班信主的人都是重生的人，我们本是从肉身生的，就是肉身；但是现在我们从灵生，就成了有灵的人，我们有了一个重生的生命。「重生」的意思，就是死去的灵被点活过来；圣灵来住在我们灵里面，与我们一同证明是神的儿女，基督的生命也进到我们的灵里面，基督自己在我们灵里作生命，这个是重生的故事。我想弟兄姊妹，都有这样的经历。

但是我们要记得一件事，许多时候，我们以为重生了，就是我们基督徒最高的经历；其实圣经告诉我们：重生是我们开始的经历。我们这班得了重生的人，是为着甚么呢？是叫我们有活泼的盼望；一个无重生的人，是一个无盼望的人。

以弗所书第二章告诉我们：无神无盼望。今天我们这班重生得救的人，我们有活泼的盼望。那「活泼的盼望」是甚么呢？这里说：我们的盼望就是有一天要得着那不能朽坏、不能沾污、不能衰残为我们存留在天上的基业。

我们这班人蒙恩得救了，这是神莫大的怜悯，但这只不过是开始，因为我们重生，我们有活泼的盼望；我们的盼望是甚么呢？有一天我们要得着天上的基业。我们在地上有没有基业不重要，得着天上的基业才是宝贵。因为地上得着的，都是朽坏的，地上所有的东西都是能沾污的，而且已经沾污了。

感谢神！为我们这班信主的人预备了这样的基业。有一天，我们这班信主的人要承受这基业。但是今天，我们还未承受这基业以前，要经过许多的试炼，因此我们需要藉信蒙神的保守。神为我们预备了天上的基业；有一天，祂要把这个基业给我们。今天我们是在那里受试炼，因此我们需要神的保守。神不单拯救我们，而且还要保守我们。我们不能救我们自己，是神救了我们；我们不能够保守我们自己，但神要保守我们，直到那日。保罗说：「我知道我所信的是谁，我也深信我所交付祂的，直到那日。」那日就是见主面的那一天。

把自己交托给主

我们已经信主耶稣了，我们有没有把自己交托给主，让主来保守我们？因为我们自己不会保守，明天我们是否仍忠心的跟随主，我们不知道。圣经说：「凡自己以为站立得住的要小心。」彼得以为能站得住，他说：「其他的门徒要逃跑，但我却要跟你一直到死。」但是他三次否认主。我们今天能够聚会是神的保守，祂也能够保守我们一直到见祂面的日子。

但是，你要祂保守你，你必须相信祂，你要相信祂能保守你，因着你信祂的缘故，你就交托给祂，叫祂保守你。你知道信心是要有行为的，信心若没有行为，乃是死的。你说你相信主，祂必保守你；但是你不把自己交托给祂，祂怎样能保守你呢？你既把自己抓在自己手里，主就没有办法保守你，所以你们跌倒是自然的。我们如果相信主，就当有信心的行为，我们把自己交托给我们的主，祂就能保守我们要得着的这基业，这基业就是末世要显明的救恩。

末世魂的救恩

究竟这末世显现的救恩是甚么样的救恩呢？彼得在这里告诉我们：「我们信心的果效，就是魂的得救。」我们知道人是有灵、有魂、有体的，因此神的救恩是全备的救恩；祂不仅要拯救我们的灵，要拯救我们的魂，也要拯救我们的身体。当我们信主耶稣的时候，我们的灵就蒙了拯救，这叫作「重生」。重生是灵的得救，因为我们死去的灵活过来了；我们与神就相交了，圣灵就住在我们的里面了；基督作了我们的生命，我们就成了神的儿女了，这是灵的得救。

但是我们的魂还是要得救的，你知道吗？一个人得救以后，他的身体有没有改变呢？不能说完全没有改变，一个没有信主的人，他的脸是长长的；信了主以后，他的脸就圆起来。我们说：因为他得救了，身体上的光景也有一点变化。但是这个变化不大；虽然得救了，这身体还是那个朽坏的身体。这个身体有一天还是要死的，要等到我们得着一个灵体以后，那个时候可以说身体得救了。

魂的得救

我们信主以后，我们的魂有没有改变呢？魂里头也起了一点变化。比方说：我们从前对主毫无感情，信了主以后，我们对主有一点感情。从前我们的思想、看法都是注意地上的事；但是信了主以后，就好像也有一点改变。我们的魂是有了一点变化；但是这个魂的本身还没有改变。所以，虽然我这个人已经蒙恩得救了，但是我们的魂，就是我们的思想、我们的情感和我们的意志，还需要蒙拯救；因为我们魂里的生命，乃是我们这个堕落的自己。

我们信了主以后，我们灵里的生命乃是基督；但是魂里面的生命乃是自己。刚得救那几天，或者几个月，里面完全是基督，好像主在你身上完全掌权了；但是过了几天、几个月，你看见自己的思想又来了、自己的喜好又来了、自己的拣选又来了。那么，结果怎样呢？结果里面起了争战；基督的生命在你灵里面，你自己的生命在你魂里面，就起了内战。基督得胜，主的生命就流露；己得胜，主的生命就被捆住了。所以你看见我们这个魂还需要得救。

这个魂怎样能得救呢？「魂的得救」与「灵的得救」不同，「灵的得救」是一劳永逸，一次永远的；但是「魂的得救」，是天天需要的。我们需要天天的变化，需要让圣灵在我们身上作工，叫我们天天起了变化。本来我们的心思是完全出于自己的，我们思念地上的事；但是因着圣灵在我们身上的工作，祂给我们光照，说：「你是一个属于主的人，你不应当思念地上的事，你应当思念天上的事。」

当圣灵在光照我们的时候，我们里面受了感动，我们也就愿意放下地上的事业，愿意思念天上的事。但不容易如愿，因为我们的己在那里，他在那里思念地上的事，他很满足；叫他想到天上的事，就觉得害怕；提到神的旨意他就怕了，提到自己的享受就高兴了。所以效法这个世界是很自然的，要察验神的旨意就很可怕。

心意更新而变化

亲爱的弟兄姊妹！我们的心意要变化。如果我们魂里的心意还未有变化，我们不能爱神的旨意，我们自然的去爱世界。所以，我们不单需要灵的得救，我们这个魂也要得救，主的救恩要达到我们的魂里面去。主是住在我们灵里面，但是今日主要出来，住在我们的心里面。

以弗所书第三章，保罗有这样的祷告：「使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深。」基督住在我们灵里面，乃是一个已成的事实；因为我们得救了，基督就住在我们灵里面。但是，基督有没有在你里面，是另一个问题。如果今天你愿意把你的心归向神，祂要从灵里出来进到你心里，祂要将你这个己从魂里面排出去，祂自己要进来代替。本来己在你里面作王，他在那里支配你的思想、支配你的情感、支配你的意志。

但是，现在因你信祂的缘故，基督要进来，从你魂的里面把己排出去，祂作你这个己，祂要进来在你里面作王。

当祂在你心里作王的时候，你的心就变化了，你就以基督耶稣的心思为你的心思了；你的想法、你的看法都改变了。好像保罗还没有信主的时候，他将甚么事看得最重要呢？他说：「我是一个真正的犹太人，我这个人是生在便雅悯支派里面，我是第八天就受割礼的，并且我是一个守律法的人，我也是一个法利赛人。」他把这些当作他的荣耀，他的追求就在这一方面。但信主以后，他的心思都变化了。他说：「我从前认为宝贵的，我现在把它看作粪土一样，我现在是以基督耶稣为至宝。」真的，他的心思起了变化，他的魂蒙了拯救。

圣灵的工作

今天圣灵在我们里面工作，主要是来拯救我们的魂，这也是今天圣灵在我们里面最主要的工作。甚么叫作「魂的得救」呢？

「魂的得救」就是叫我们这个魂，从己的管治之下救到基督的管治之下。原来我们这个己在使用魂的作用，这是我们所喜欢的、这是我们所爱的、这是我们认为对的、这是我们要作的。你看都是「我」「我」「我」；所以我们这个魂的发表，就是我的自己。

但是感谢赞美主！主要拯救我们的魂，叫我们从自己的里面出来，归到基督的管治之下。这样我们的思想，就是主的思想，我们爱的就是主所爱的，我们要的就是主所要的；不是我的旨意，乃是主的旨意。

亲爱的弟兄姊妹！这个就是圣灵今天在我们身上所要作的拯救工作。

「灵的得救」可以说是过去的经历；「魂的得救」是神今天的工作；「身体得救」是主再来的时候，主所要作的事。所以我们今天在这个地上，我们这些蒙恩得救的人需要天天得救，我们的魂要得救。救恩包括的范围很大，不单我们过去得救了、灵得救了；我们现在还要得救，我们的魂要得救；我们将来还要得救，我们这个身体要变化，要像主耶稣复活的身体一样，这个就是我们的身体得赎。今天，魂的救恩是我们天天要经历的。

主耶稣在地上的时候，对祂的门徒说：「你们如果要跟从我，作我的门徒，你们要舍弃你们的生命，你们才能得着生命，你今天要得着生命的，你要失丧你的生命。」「生命」二字，这里其实是「魂」这个字。

己的舍弃

换句话说：主说：「你们要来跟从我，你们要为我的缘故，你们要为着福音的缘故，你们要肯舍弃你们魂的生命，如果你们肯为我舍弃你们魂的生命，就是舍弃你们自己、你们的主张、你们的思想、你们的看法、你们的喜爱。你们若肯为我的缘故舍弃这一些，你们的魂就要得救，你们要得着生命。如果今天你们跟随我的人，还是要满足你们自己，叫你们魂的生命得着满足；这样，你这个魂的生命要失丧。因为到了那一天—主来的日子，你们就不能得着天上的基业。」

主耶稣说：「如果有人要跟从我，他就要舍己，背起他的十字架，来跟从我。」亲爱的弟兄姊妹！今天这个魂的得救，就是这个己的舍弃。我们每一个人的己都很大，我们都是爱我们自己的人，都是要满足自己，我们都不肯叫这个己受一点苦；因着这个缘故，我们就没有办法跟随主。

我们要跟随主，第一，我们要有舍己的心志，我们愿意把这个己放下。你知道我们所能作的，就是这个愿意。我们没有办法将这个己除去，因为我们太爱自己；但是，我们最少要有一个舍己的心志，因为主的爱激励我们，我们愿意把自己舍弃。如果我们有愿意的心，圣灵就工作，祂就安排我们的环境，叫十字架临到我们。

十字架

甚么叫作「十字架」呢？十字架乃是神的旨意与你自己旨意冲突的时候，乃是神的喜爱与你自己喜爱交叉的时候，这个就成了十字架。这十字架要把你自己的生命钉死，好让基督的生命能够释放出来。弟兄姊妹！十字架是圣灵为我们预备的，你不要为自己制造十字架；也不要为弟兄制造十字架，说：某某弟兄！你需要一点十字架，所以我来做你的十字架，我来对付你。

亲爱的弟兄姊妹！为我们安排十字架的主权在圣灵，你千万不要去制造十字架，不要为你们的弟兄姊妹制造十字架。让圣灵来安排你的环境，或者借着人、或者借着事情，祂会在那里安排，叫你碰到十字架。那时，你便发觉你的感觉与神的感觉起了冲突。

比方有一位弟兄，与你的性情完全相反，但神却把你们摆在一同服事主。你的心很急，他的性情很慢；你急到一个地步像火烧一般，但他好像一点没有感觉。主这样把你们两人摆在一起来事奉，那真是苦！你不要以为他是你的十字架，在他的感觉里，你是他的十字架。

如果这是神的安排，感谢赞美主！我们从主那里领受这个十字架。你要把他磨掉一点，他也把你磨掉一点，这样就叫你的魂能蒙拯救；己的生命受不了，只有基督的生命才受得了。你受不了，你可以不和这弟兄来往。你说我不能与他在一起，你逃跑了；那你就逃避十字架了。这样，你的魂就不蒙拯救了。你这个人老是你这个人，一点没有变化。

但是，如果你肯背起你的十字架来跟随你的主，你要看见你里面起了变化。你说：「主阿！我不能，但是你能。不是我，乃是你。」这样，基督在你心中作王了。

弟兄姊妹！我不过举一个例子而已。所以你要看见有苦难。甚么叫作「苦难」呢？苦难就是叫我们己生命受苦。神安排各种各样的环境，好像有试炼和苦难临到我们身上；但你要看见是十字架在那里工作。工作的结果乃是叫我们承受天上的基业，叫我们得着荣耀、尊贵和称赞。

甚至连我们的主在地上的时候，祂也是先受苦难，然后进入荣耀里面去。我们的主尚且如此，我们今天跟随主的人，难道可以例外吗？所以，今天我们所受的呼召，乃是一个魂得救的呼召。我们今天应当如何来响应这个呼召？我们要把自己摆上，我们要这样说：「主阿！如果这是你的呼召，你要拯救我这个魂，我愿意你来拯救我，我要把我自己交给你。你是我的牧人、你是我的监督，你在那里带领我。」

诗篇第二十三篇

如果你有这样的感觉，诗篇第二十三篇就非常有意义了。诗篇第二十三篇是我们大家所喜欢的，却不是我们所有人的经历。为甚么呢？因为诗人说：「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。」他好像一只羊，说「神是我的牧者」，是甚么意思呢？意思就是说：我将自己交托给这牧人的手里。所以，诗篇第二十三篇是有条件的。

是的，你是主的羊，但如果你不肯将自己放在牧人的手里，诗篇第二十三篇对你就毫无关系。但是，如果你是主的一只羊，你真的把自己摆在牧人的手下；祂来监督你，祂要来带领你，祂要来牧养你。所以，这一个就是彼得在这里所说：「我们要归到群羊的牧人基督。」祂是我们魂的牧者，祂在那里带领我们往前去，叫我们不至缺乏，祂要带我们到青草地上，可安歇的水边。祂是为自己的名带领我们走义路，祂要叫我们的魂苏醒过来，祂带领我们经过死荫的幽谷，但是不怕遭害，因为祂与我们同在；祂的杖、祂的竿都安慰我。祂要在我们的敌人面前为我们摆设筵席，祂用油来膏了我的头，叫我们福杯满溢。我一生一世有慈爱随着我，我要住在神的殿中，直到永远。

这样的感觉是属于谁的呢？每一个基督徒都可以有的，但并不是每一个基督徒都有的。只有那一些肯把自己摆在魂的牧者手里的人，祂要这样来引导，圣灵在他们里面作工，叫他们里面起了变化，荣上加荣，就变成基督的形像。在这过程里面有苦难、有十字架，但是十字架的道路是领到宝座的。

你们要看那个结局，结局是叫我们进到荣耀里面去。我们的主已经在荣耀里面；有一日，祂要率领众子进到荣耀里面去。那个时候，在国度里，我们要与基督作王一千年；在那里要享受天上的基业，那个不能朽坏、不能玷污、不能衰残的基业。那一天，是我们与基督一同荣耀的时候。现在，我们要走十字架的窄路，好叫我们的魂能起变化，叫我们将来得着天上的基业。

所以彼得在结束这一封书信的时候，说：「愿那赐诸般恩赐的神」，我们的神是施恩的神。

一切都是神的恩典

亲爱的弟兄姊妹！没有一个人凭着自己能叫魂得救。我们今日魂的得救，乃是神的恩典，好像灵的得救是神的恩典一样。赐恩的神在基督里召了我们，好叫我们能享受祂永远的荣耀。我们今天暂时受一点苦难，祂亲自要来成全我们，坚固我们，赐力量给我们。

弟兄姊妹！一切都是神的恩典。你知道吗？灵的得救是神的恩典，魂的得救也是神的恩典，将来身体的得救也是神的恩典。我们不能把身体变化，是神的大能把我们的身体变化，叫我们的身体跟主荣耀的身体一样。

分辨灵与魂

“然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。”（林前二14）

属魂的人是天然的人，让魂作主支配他的全人，而凭魂活着，不理会灵，不用灵。下一节，十五节揭示另一种人：“唯有属灵的人看透万事。”我们在十四节看见属魂的人，在十五节看见属灵的人。这两节圣经非常清楚地告诉我们，属魂的人不能领受神的灵的事。唯有属灵的人能看透。

“于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？”（太十六24 26）

二 十四节强调三件事：第一，“否认己”；第二，“背起他的十字架”；最后，“跟从我”。这节里的“我”是在圣灵里的基督，现今住在我们里面。在二十五和二十 六节，“魂生命”的希腊文与“魂”是同一个字。所以这两节可以翻作：“凡要救自己魂的，必丧失魂；凡为我丧失自己魂的，必得着魂。人若赚得全世界，却赔上 自己的魂，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂？”我们必须丧失魂。换句话说，我们必须否认己。

“耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必救了魂生命。人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？”（路九23 25）

路加在二十三节加上一个辞，是马太十六章二十四至二十六节所没有的，就是“天天”这辞，指明我们必须天天背起我们的十字架。不仅如此，路加九章二十五节说，“赔上自己”，而马太十六章二十六节说，“赔上自己的魂生命”。因此，这证明魂生命，或魂，就是己。

“弟兄们，即使有人偶然为某种过犯所胜，你们属灵的人，也当用温柔的灵挽回这样的人。”（加六1）

“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”（18）

“愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”（门25）

这三节的第一节说到“温柔的灵”，后二节说到“你们的灵”。这三节里所指的灵都是人的灵。

“但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”（罗八10）

“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”（4）

“我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。因为肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。”（加五16 17）

在引自罗马书的两节里，灵字指人的灵。照着加拉太五章的上下文，十六和十七节里的灵字，指住在我们重生的灵里并与其调和的圣灵。

重温神的经纶

我 愿意再一次指出神的经纶及其目标。我们在前面几章里清楚看见，神的经纶就是要将祂自己分赐到我们里面。神将祂自己分赐到我们里面的路，乃是借着父具体化身 在子里，而子实化为那灵。换句话说，父在子里，子在那灵里。不仅子的人位是在圣灵里，子所成就的工作也在圣灵里。所以，圣灵包括父神、子神、神圣的性情和 属人的性情、基督的为人生活连同祂属地苦难的忍受能力、基督死的功效、基督复活的能力、基督的升天以及基督的登宝座。这一切元素都在圣灵里结合一起，成了 “包罗万有的药剂”。借着这全足的圣灵，三一神的丰满已经分赐到我们里面。

这 包罗万有的灵现今就在我们人的灵里。帐幕和圣殿的预表里有三部分：外院子、圣所、至圣所。在这个旧约的表号里，我们清楚看见，神看得见的荣耀和约柜是在至 圣所里（出四十20 21、34，王上八6、11）。所以，神的同在和基督既不在外院子，也不在圣所里，而是在至圣所里。帐幕和圣殿的三部分相当于人的三部分—身体、魂、灵。 新约宣告我们是神的殿，并且基督与我们的灵同在（林前三16，提后四22）。有两节圣经证明，圣灵今天与我们的灵一同作工：罗马八章十六节说，“那灵自己 同我们的灵见证我们是神的儿女”；林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵”。主自己就是那灵（林后三17），我们每一个人都有灵，这二灵调和 成为一灵。这证明主今天住在我们的灵里。我们若切慕完满地享受基督，就必须知道怎样分辨我们的灵。因这缘故，希伯来四章十二节告诉我们，我们的灵必须与魂 分开。希伯来书也告诉我们，要进入至圣所，就是进入我们人的灵里（十19、22）。我们若要享受基督作我们神圣的分，就必须晓得如何进入这至圣的地方，就 是我们人的灵里。

在已过的世纪里，有许多论到希伯来书的著作。我们相信最好的一本是慕安得烈（Andrew Murray）所著的，著者将该书命名为《至圣所》。这书名是正确的，因为希伯来书启示我们怎样才能进入至圣所—人的灵，就是基督所住之处。在我们的灵里，基督对我们是一切。

我 们如果切慕有分于基督，就需要知道祂在哪里。你也许说祂在天上。毫无疑问，这是对的；但祂若只在天上，祂怎能被地上的人享受呢？赞美主，祂不仅在天上，同 时也在我们里面。比方说，我们家里的电和远离我们家的发电厂里的电是一样的。照样，罗马八章三十四节说，基督在天上神的右边；但同一章也说，基督在我们里 面（10）。因此，在天上的基督也在我们里面。倘若祂只在天上，而不在我们里面，我们怎能经历并享受祂呢？赞美主，今天基督不仅在天上，也在我们的灵里！

在 我们灵里的基督，乃是神经纶的目标。神的经纶乃是要将祂自己这包罗万有的三一神分赐到人里面，而祂经纶的目标就是在我们灵里内住的基督。每当我们转到灵 里，我们就遇见基督。再用电作例证，倘若电已经安装到我家里，而我想用电，我该怎么办？当然，答案就是我该简单地打开开关。在我们这人里的开关，就是我们 人的灵。许多基督徒能背诵约翰三章十六节，却忽略与约翰三章十六节同样重要的提后四章二十二节：“愿主与你的灵同在。”神爱我们，甚至赐下祂的独生子，我 们也接受了祂（约一12）。我们已经信入祂、接受祂，但是祂在哪里？祂已经进到我们的哪一部分？我们里面有基督这宝贝多年了，我们却不知道祂在我们灵里的 事实。但是赞美主，我们现在知道基督在哪里。神的独生子基督就在我们的灵里。

否认魂

虽 然主在我们的灵里，但我们的灵紧贴着魂。所以希伯来书的作者告诉我们，需要借着神的话，将我们的灵与魂分开（四12）。正如骨髓包含在骨头里，必须先将骨 头折断，才能看见骨髓；照样，我们的灵，就是基督的居所，乃是封闭在我们的魂里面，所以魂必须先破碎，灵才能显出。因这缘故，主多次告诉我们，需要丧失魂 并否认己。在四卷福音书里，主耶稣劝勉我们要丧失魂、赔上魂并否认己。我们必须否认魂，因为魂把灵遮盖起来了。要取得骨髓，唯一的方法就是将骨头和骨节打 破、压碎。主在我们的灵里，祂的恩典也在我们的灵里，但我们接触祂的路，乃是天天将魂压碎。

我 们已经指出，魂就是己，而己就是人的中心，就是这个人。这个己必须除去。我们不该把别人除掉，把他们钉在十字架上，而该把我们自己的魂钉在十字架上。若有 人要跟随基督，就必须否认他的魂生命，并且天天背起他的十字架。不仅是昨天，或只是今天，而是天天需要将十字架应用于我们的魂。我们接触许多基督徒，我们 摸着的不是别的，乃是他们的自我。他们从第一个字到末了一个字总是我……我……我……。但基督徒的生活是：“不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二 20）怎样才能“不再是我，乃是基督”呢？借着将“我”钉在十字架上。我已经被钉在十字架上了，现今十字架就在我身上。我已经被除掉了，因此，不再是我。 当我是个青年基督徒的时候，每当我与人谈话，就习惯用“我”字。但最近我不敢用“我”字，却总是用“我们”。基督徒的生命不是个别的生命，乃是与许多其他 的人有关，包括基督在内的生命。

若 有人要跟从基督，他必须作三件事：否认“我”，天天背起他的十字架，并跟从现今不仅在天上，也在我们里面的基督。我们先否认己并应用十字架，跟随基督就容 易了。否认己，就是否认魂，意思就是从我们的己转向我们的灵。然后我们就会在灵里遇见基督。为什么四卷福音书在消极方面告诉我们要否认魂，而以后所有的书 信在积极方面告诉我们要在灵里生活行事？原因是主耶稣今天在我们的灵里，祂的恩典也在我们的灵里（加六18，门25）。跟随基督是对付我们灵的事，这就是 神经纶的目标！我们何等需要一再强调神经纶的这个目标！我们都必须清楚，神永远的计划乃是要将祂自己分赐到我们灵里。祂已经作成了这事，因为祂现今在我们 的灵里作我们的生命和一切。我们灵里的奇妙之灵，满足了我们所有的需要。

住在灵里

我 们得救之后，接受了太多宗教的教导。别人教导我们许多事情：神是创造主，我们是受造者；我们必须敬畏神、事奉祂、讨祂喜悦；我们必须尽力行善；我们必须作 些事荣耀祂的名。这就是我们所接受的那种教导。这些宗教的教导并没有错；就一面说，都很好，但这些与神经纶的目标毫无关系。

我们很多人也接受过伦常的教训。我们受教导说，我们需要善良、谦卑、忍耐、和善、爱人，我们不可发脾气，我们需要孝敬父母；丈夫必须爱妻子；妻子必须服从丈夫。这些都是美好、伦常的教训。

主 没有给我们宗教和伦常的教训，却告诉我们要住在祂里面。主在约翰十五章四至五节告诉我们，要住在祂里面，祂也住在我们里面；祂是葡萄树，我们是枝子，作为 枝子，我们需要住在祂里面。我们必须忘记宗教和伦常的教训。我们应当记得一件事：我们是基督的枝子。因此，我们需要住在祂里面，并让祂住在我们里面。然 而，我们要住在基督里面，就必须知道基督在哪里。我们若渴望住在一栋房子里，首先必须知道房子座落在何处。我们可以借着住在心思或情感里来住在基督里么？ 不！我们唯有住在灵里，才能住在基督里，主自己和祂的恩典乃是在我们的灵里。所以，我们要住在基督里，就必须分辨我们的灵。我们在灵里住在基督里，祂就有 机会得着我们，就有立场充满并占有我们。祂所有的丰富便借着我们的灵作出来，我们也会结果子荣耀祂。这不是宗教或伦常的教训；这是住在基督里的生活。

本 书信息的目的不是要给我们教训，也不是要使我们更宗教、更合乎伦常。相反的，这些信息乃是要帮助我们认识神永远的定旨，就是要将祂自己分赐到我们里面，成 为我们唯一的分，成为我们的生命和一切。从此以后，让我们凭祂而活，并享受祂作我们的一切。其关键、目标，就在我们的灵里。这样一位奇妙、包罗万有、无限 的神竟然限制祂自己住在我们的灵里。我们是何等渺小、何等有限，但是神在我们里面，住在我们的灵里。这不是教导人热心宗教或合乎伦常，乃是三一神在我们灵 里成为我们的一切。所以，我们必须学习分辨我们的灵，一直否认魂，并且不断转向我们的灵。我们必须忘记四围的环境，并住在祂里面，也让祂住在我们里面。然 后就会有果子，成为内里生命—就是在我们灵里的基督自己—外在的彰显。

以 宗教的路来作基督徒，就是清早起来祷告：“主，为着这新的一天我感谢你。帮助我今天行为正当，不作什么错事。帮助我今天荣耀你的名，并遵行你的旨意。主 啊！你知道我的脾气不好，帮助我不发脾气。主，谦卑、忍耐是何等的美善。主啊，帮助我忍耐、谦卑。”我们可能从来没有完全像这样祷告，但原则上，我们的祷 告正是这样。这不是属灵的祷告，乃是宗教、伦常的祷告。你可能问我：“那么，我早晨该怎样祷告呢？”我会建议你说，“主，我赞美你。你就是在灵里与父同在 奇妙的一位，你的灵在我的灵里，何等荣耀！主，我仰望你，观看你，敬拜你！我感谢赞美你！我与你交通！”你要忘记宗教和行善。你会终日在诸天界里。你不需 要想：“要谨慎，不要急躁，不要发脾气。”你只需要祷告：“主，我不知道什么脾气、谦卑、忍耐，或这或那；我只知道你，荣耀的基督，包罗万有的基督。”要 与祂交通，赞美祂，并唱阿利路亚。你若这样作，就会看见得胜。晚上你来到召会的聚会中，你会在诸天界里，你会很容易释放你的灵，并释放别人的灵。这就是神 经纶的目标！

你 要负责不失去目标。我已给你一张有清楚指示的地图，迷路是不必要的。今天有“喷射机”，不仅有“喷射机”，还有“火箭”，何必坚持靠骡车赶路呢？我愿意告 诉你“火箭”在哪里—在你的灵里。当你转向你的灵，就好像在喷射机里，远胜于在福特新车里。有时候，早晨好像在火箭里。你觉得好像在三层天上，超越一切。 这不是笑话。真基督徒对基督应当有这样奇妙的经历。当你无法忍受一种艰难的环境，并且被压太重、力不能胜的时候，就要转向你的灵，并仰望耶稣。你会高升， 凌驾你的环境，并会超越而得胜。一切会在你的脚下。